اللوحات الجدارية للكنائس الأرثوذكسية. كاتدرائية براتو. اللوحات الجدارية لفيليبو ليبي. كاتدرائية الصعود في فلاديمير
على أحد الأرصفة بين نوافذ أسطوانة القبة المركزية، بقي الجزء العلوي من شخصية الفسيفساء للرسول بولس، وفوق أقواس المحيط التي تدعم أسطوانة القبة الرئيسية - صورة للمسيح على شكل كاهن وصورة نصف مفقودة لوالدة الإله.
من بين الصور الفسيفسائية الأربع الموجودة في أشرعة طبلة القبة، نجت صورة واحدة فقط - وهي صورة الإنجيلي مرقس على الشراع الجنوبي الغربي.
في أقواس محيط القبة المركزية، تم الحفاظ على 15 صورة فسيفسائية من أصل 30 في ميداليات شهداء سيباستيان. تم رسم الفسيفساء المفقودة مرة أخرى بالزيت في القرن التاسع عشر.
المكان المركزي في الزخرفة الداخلية للقديسة صوفيا كييف تشغله فسيفساء حنيتها الرئيسية. وفوقها تم حفظ تركيبة فسيفسائية “ديسيس”، مرتبة على شكل ثلاث رصائع ذات أنصاف أشكال، وعلى عمودين من القوس الشرقي أمام الحنية، تم حفظ تركيبة فسيفسائية “البشارة” في المتحف. شكل شخصيات كاملة الطول: رئيس الملائكة جبرائيل في الشمال الشرقي والسيدة العذراء مريم في الأعمدة الجنوبية الشرقية. الوضوح الكلاسيكي، اللدونة، التناسب الصارم، الرسم الناعم للأشكال يربط أعمال فنيةصوفيا كييف مع أفضل الأمثلة على الفن اليوناني القديم.
يتم إعطاء مكانة مهمة في زخرفة المعبد للزخارف الفسيفسائية التي تزين إطار المحارة والأجزاء الجانبية من الحنية الرئيسية وأحزمتها الأفقية وفتحات النوافذ والعمودية الداخلية لأقواس محيطها. تم استخدام كل من الزخارف الزهرية والهندسية البحتة. محارة الحنية المركزية مؤطرة بزخرفة نباتية ملونة على شكل دوائر منقوش عليها سعيفات، وفوق كورنيش الإردواز الذي يفصل شكل أورانتا عن تركيبة “القربانست” يوجد شريط زخرفة جميل جداً ذات طبيعة هندسية بحتة. تتلألأ الخطوط البيضاء الرفيعة على خلفية زرقاء داكنة بتأثير عرق اللؤلؤ. الحلي الأخرى مذهلة أيضًا، كل منها أصلية وجميلة.
تزين اللوحات الجدارية الجزء السفلي من جدران فيما والأعمدة حتى كورنيش الأردواز، وتمتد إلى ما وراء حدودها فقط في الأماكن المذكورة أعلاه، وثلاثة فروع للصليب المركزي، وجميع الممرات والجوقات الأربعة. يعود هذا الجوهر الرئيسي للزخرفة الجدارية إلى عصر ياروسلاف، إن لم يكن بالكامل، فعلى الأقل في أجزائه الرئيسية. نميل إلى اعتبار فترة الستينيات من القرن الحادي عشر هي الحد الزمني الأعلى لأحدث اللوحات الجدارية من هذا المجمع. أما اللوحات الجدارية للمعرض الخارجي وكنيسة المعمودية والأبراج، فهي تنتمي إلى عصر مختلف - إلى القرن الثاني عشر. لا يمكن حل مسألة تاريخهم الدقيق إلا بعد تحليل دقيق لأسلوبهم.
من بين اللوحات الجدارية لآيا صوفيا، تم الحفاظ على العديد من الصور ذات المحتوى العلماني غير الكنسي. على سبيل المثال، صورتان جماعيتان لعائلة دوق كييف الأكبر ياروسلاف الحكيم والعديد من المشاهد اليومية - صيد الدببة، وعروض المهرجين والألعاب البهلوانية.
اللوحات الجدارية للقديسة صوفيا في كييف، مثل معظم المعالم الأثرية من هذا النوع، لها تاريخها الطويل والمعاناة. هذه القصة هي مثال واضح على الموقف الهمجي تجاه الآثار القديمة الذي غالبًا ما وجد طريقه إلى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. ونتيجة لذلك فقد أكثر من مائة عمل فني متميز.
كان مصير اللوحات الجدارية في كييف مرتبطًا بشكل مستمر بمصير كنيسة القديس بطرس. صوفيا. ومع تدهور المبنى، تدهورت أيضًا لوحاته الجدارية. لم تتلاشى بمرور الوقت فحسب، بل تعرضت لأضرار ميكانيكية مختلفة، ولكنها انهارت أيضًا من رطوبة الأسطح المتسربة. في عام 1596، تم احتلال الكاتدرائية من قبل Uniates، وبقيت في أيديهم حتى عام 1633، عندما أخذها بيتر موغيلا من Uniates، وقام بتنظيفها وترميمها. منذ ذلك الوقت بدأ عصر التحديث المتكرر لللوحات الجدارية. في عام 1686، خضعت الكاتدرائية لتجديد جديد من خلال جهود المتروبوليت جدعون. هناك رأي واسع النطاق إلى حد ما بأن جميع اللوحات الجدارية تم تبييضها من قبل الموحدين. (انظر على سبيل المثال: N. M. Sementovsky. Op. cit.، p. 74؛ S. P. Kryzhanovsky. على الرسم الجداري اليوناني القديم في كاتدرائية القديسة صوفيا في كييف. - "النحلة الشمالية"، 1843، رقم 246 (2. الحادي عشر) ، ص 983-984؛ رقم 247 (3.XI)، ص 987-988.)
في عام 1843 في مذبح الكنيسة أنطونيوس الفاضلوفيودوسيا، انهار الجزء العلوي من الجص عن طريق الخطأ، وكشف عن آثار لوحة جدارية قديمة. أبلغ كاتب الكاتدرائية، جنبًا إلى جنب مع رئيس الكهنة ت. سوكوبروسوف، هذا الاكتشاف لأكاديمي الرسم ف.ج.سولنتسيف، الذي كان في ذلك الوقت في كييف لمراقبة تجديد الكنيسة العظيمة في كييف بيشيرسك لافرا. في سبتمبر 1843، استقبل نيكولاس الأول في كييف وقدم للملك مذكرته القصيرة حول كاتدرائية القديسة صوفيا. تقترح هذه المذكرة، من أجل الحفاظ على المعبد الشهير "بروعة مناسبة"، تحرير اللوحة الجدارية القديمة من الجص و"لكن لكي تكون قادرًا على استعادتها، وبعد ذلك، حيثما يكون من المستحيل القيام بذلك، قم بتغطية اللوحة الجدارية القديمة" الجدران والقباب بالنحاس وطلائها مرة أخرى بصور القدماء”. بعد فحص اللوحات الجدارية المكتشفة حديثًا في كاتدرائية القديسة صوفيا في 19 سبتمبر 1843، أمر نيكولاس الأول بإحالة مذكرة سولنتسيف إلى السينودس، الذي تلقى الدعم هناك. كان Solntsev، الذي عمل دائمًا كمتخصص رئيسي في مجال الترميم وخبير في الفن الروسي القديم، في الواقع رجلاً ليس فقط ذو ذوق سيء فحسب، بل كان أيضًا ذو معرفة محدودة للغاية.
في يوليو 1844، بدأ العمل في تطهير الجدران من الجبس الجديد واللوحات الجديدة التي كانت موضوعة فوق اللوحات الجدارية القديمة. تم تنفيذ هذه الأعمال بالطريقة الأكثر بدائية. في المجمل، تم اكتشاف 328 لوحة جدارية فردية في صوفيا كييف (بما في ذلك 108 لوحات نصف طولية)، وتم رسم 535 مرة أخرى (بما في ذلك 346 لوحة نصف طولية). (سكفورتسيف، مرجع سابق، ص 38، 49.)
بعد أعمال "الترميم" 1844-1853. خضعت لوحة صوفيا كييف لتغييرات طفيفة. في عامي 1888 و1893، فيما يتعلق بإصلاح الأيقونسطاس، تم اكتشاف صور فردية لم تمسها عملية الترميم ( 8 مجسمات على أعمدة قوس النصر، منهم صورة الشهيد العظيم أوستاثيوس، 6 مجسمات في المصليات الجانبية). (انظر إن. آي. بيتروف. الرسومات التاريخية والطبوغرافية لكييف القديمة. كييف، 1897، ص. 132؛ ن. بالموف. نحو الترميم المقترح لكاتدرائية القديسة صوفيا في كييف. - "وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية"، 1915، أبريل ، ص 581.)
تم حل مسألة اللوحات الجدارية الجديدة التي تم تنفيذها في القرنين السابع عشر والتاسع عشر بشكل أسهل بكثير. بالإضافة إلى القديمة (في فيم والسفينة المركزية وغيرها من الأماكن). نظرًا لأن هذه اللوحات الجدارية لم تكن مرتبطة بأي حال من الأحوال بالنظام الأيقوني الأصلي، فقد تقرر تغطيتها بنبرة محايدة، مما جعل من الممكن تحديد الخطوط المعمارية الرئيسية للداخل بشكل أكثر وضوحًا. وهكذا تبين أن أبشع "الكاتدرائيات" و"ميلاد المسيح" و"الشموع" وغيرها من أمثلة الرسم كانت مخفية عن أعين المشاهد الحديث، ولهذا السبب منظر داخليفازت صوفيا كييف إلى ما لا نهاية. يجب على الباحث في اللوحات الجدارية لصوفيا كييف أن يتذكر دائمًا أنه لا يمكن بأي حال من الأحوال المقارنة من حيث الأصالة مع الفسيفساء.
تبدو الفسيفساء، خاصة بعد عملية التطهير الأخيرة، كما كانت في القرن الحادي عشر. خضعت اللوحات الجدارية للعديد من التغييرات، ضعفت ألوانها وتلاشت من وقت لآخر، من التبييض ومن التغطية بزيت التجفيف الساخن، الذي كان يستخدم كنوع من التمهيدي عند الطلاء بالزيت (هذا الزيت الجاف في العديد من الأماكن مشبع جدًا سطح اللوحة الجدارية القديمة يمنحها طابعًا لامعًا كما لو كان مصقولًا.) لديهم الكثير من الأضرار الميكانيكية - الخدوش، الحفر، سحجات؛ غالبًا ما تُفقد الدفاتر الأصلية القديمة التي تم إعدادها آل سيكو فيها. إلى كل هذا يجب أن نضيف أن عددًا من اللوحات الجدارية احتفظت (بعد الترميم الأخير) بنسخ ولصق الزيت لاحقًا، والتي، بغض النظر عن مدى نحافتها، لا تزال تشوه الشكل الأصلي. بشكل عام، فإن حالة الحفاظ على اللوحات الجدارية بعيدة عن أن تكون متجانسة: حيث يصادف المرء (وإن كان نادرًا) شخصيات ووجوه محفوظة جيدًا نسبيًا، ولكن في كثير من الأحيان يتعين على المرء التعامل مع الأجزاء المتضررة بشدة. على ما يبدو، لعب الدور الحاسم هنا من قبل "شعب" متروبوليتان فيلاريت و "سيد طلاء الغرفة فخت"، الذي مزق بلا رحمة اللوحة القديمة. ولهذا السبب يبدو الأخير الآن أكثر ريفيًا وبدائيًا مما كان عليه في وقته. بسبب فقدان دفاتر آل سيكو، أصبح الإطار الخطي أقوى فيه، ولكن بسبب تلاشي الألوان وتشريبها بزيت التجفيف، يُنظر إليه الآن على أنه أكثر أحادية اللون.
تاريخ النشر أو التحديث 11/01/2017
"ويجب أن يكون البيت الذي يُبنى للرب في جلاله جدًا ومجدًا وزينةً فوق جميع الأراضي" (1 أي 22: 5).
تقاليد رسم المعبد
يأتي تقليد الزخرفة الرائعة للمعبد من مسكن العهد القديم ومعبد سليمان في القدس، والذي، وفقًا لتعليمات الله نفسه، تم تزيينه بشكل غني، بما في ذلك صور الكروب وأشجار النخيل والفواكه والزهور.
تظهر الصور المسيحية الأولى حوالي 200. على سبيل المثال، في منزل في دورا أوروبوس (بلاد ما بين النهرين)، أعاد المجتمع المسيحي بناءه لأغراضه الخاصة، تم تزيين كنيسة المعمودية بلوحات جدارية. جلب المؤمنون رموزًا وإشارات إلى سراديب الموتى: شجرة العنب- رمز دم المسيح المضحى والتواصل والصليب والمرساة - رمز الأمل وما إلى ذلك. لم تعد الصورة زخرفة للغرفة، ولكن قبل كل شيء حاملة للمعنى.
إن فن سراديب الموتى المسيحية يضع على عاتقه مهمة الاختيار من بين مجموعة كبيرة من الموضوعات من العهد القديم والعهد الجديد الأكثر كشفًا ومناسبًا. في مباني سراديب الموتى المسيحية المبكرة يمكن للمرء أن يرى بداية تشكيل البرامج الأيقونية. وهكذا، توجد في منطقة المدخل صور مرتبطة بموضوع المعمودية، وفي المنطقة المتخصصة - بموضوعات إفخارستية، وفي السجل العلوي للمبنى - بالرموز السماوية.
بعد انتصار المسيحية وتبجيل الأيقونات في العصر البيزنطي، قاد العديد من الأشخاص تطور علم الأيقونات. أولاً، يجب أن تكون الصورة متطابقة مع النموذج الأولي، ويمكن التعرف عليها. لم يتم إنشاء الأيقونات وفقًا للقواعد المعمول بها فحسب، بل تم تزويدها أيضًا بالنقوش المناسبة. الآن يستطيع العابد أن يتواصل مع الصورة، التي كان يجب أن تكون في مواجهته حتى يمكن أن يحدث لقاء حقيقي بينهما. ثانيًا، كان على كل صورة أن تحتل مكانها المناسب وفقًا للتسلسل الهرمي: أولاً المسيح، ثم والدة الإله، ثم الملائكة والقديسين حسب ترتيب الأسبقية الصحيح. بدأ استخدام مبادئ زخرفة الكنيسة هذه في الكنائس بدءًا من القرن التاسع. - في أغلب الأحيان يتم التخطيط لها على شكل صليب منقوش في مربع مع قبة في المنتصف. تم نقل هذا النوع المثالي من الكنائس البيزنطية ذات القبة المتقاطعة، والتي توفر أفضل الفرص للترتيب الهرمي للصور، إلى روس.
قصة روس القديمة، التي كانت مليئة بغارات وحرائق العدو، لم تترك لنا سوى جزء صغير من التراث الغني للزخرفة الخلابة للمعابد. سنشير فقط إلى عدد قليل من الناجين. في كنيسة سانت سيريل في كييف، تم الحفاظ على اللوحات الجدارية من القرن الثاني عشر حتى يومنا هذا. توجد في الجزء المركزي صور القربان المقدس والنظام المقدس، على أعمدة ما قبل المذبح - البشارة والتقدمة، على الجدران الجنوبية والشمالية - ميلاد المسيح ورقاد السيدة العذراء مريم. تشغل مساحة الدهليز بأكملها صورة يوم القيامة - وهي واحدة من أقدم الصور في رسم الكنائس الروسية. اكتسبت كنيسة تجلي المخلص في نريديتسا (1198) في فيليكي نوفغورود شهرة عالمية بفضل لوحاتها الجدارية التي غطت جميع الأسطح الداخلية للجدران والأقبية. لم تكن اللوحات الجدارية ذات قيمة مستقلة فحسب، بل كانت أيضًا متناسقة تمامًا مع هيكل المعبد، وتشكل توليفة من الهندسة المعمارية والرسم. تم أيضًا طلاء الجزء الداخلي من الكاتدرائية تكريماً لتجلي سيد دير بسكوف ميروزكي (1140) بالكامل بلوحات جدارية نجت حتى يومنا هذا.
تم وضع الميدالية المركزية التي تحمل صورة المسيح بانتوكراتور في القبة بطريقة يمكن تمييزها عند النظر إليها من الغرب إلى الشرق. تحت صورة الله عز وجل، على طول الحافة السفلية من كرة القبة، تم تصوير السيرافيم (قوى الله). وفي طبلة القبة ثمانية رؤساء ملائكة من الرتب السماوية. كما تم تصوير الرسل في طبلة القبة، كما تم تصوير الأنبياء أدناه. يمكن تحديد ترتيب الأنبياء حسب ترتيب الأعياد على جدران وأقبية المعبد. على وجه الخصوص، قد تتوافق النقوش الموجودة في مخطوطات الأنبياء مع الأعياد الموجودة في مكان قريب. تعتمد المرتبة الرسولية للطبل على الأولوية الهرمية للرسل الأعلى بطرس وبولس، وكذلك الرسل الأوائل (أندرو وبطرس ويعقوب ويوحنا). يمكن أن تكون نقوش قبة سكوفيا عبارة عن نصوص قصيرة من التذكارات والنبوءات والآيات المقدسة للأعياد العظيمة.
المنطقة الوسطى من المعبد مخصصة لحياة يسوع المسيح. تتكون الدورة الكلاسيكية من مشاهد من الأعياد الاثني عشر: البشارة، الميلاد، التقدمة، المعمودية، التجلي، قيامة لعازر، الدخول إلى أورشليم، القيامة (النزول إلى الجحيم)، الصعود، نزول الروح القدس، رقاد السيدة العذراء مريم. وكذلك الصلب. غالبًا ما تضاف إلى هذه السلسلة عدة صور توضح قصة آلام المسيح - العشاء الأخير، وغسل الأرجل، وقبلة يهوذا، والنزول عن الصليب، وتأكيد توما، بالإضافة إلى قصة ميلاد المسيح - عبادة المجوس، الهروب إلى مصر وتاريخ نشاطه الكرازي - دورة المعجزات والأمثال. وفقًا للتقاليد الراسخة، توجد على الجانب الشمالي من المعبد مشاهد من دورة الآلام، تعكس أحداث الجمعة العظيمة والسبت - الصلب، والرثاء، والانحدار إلى الجحيم. غالبًا ما تقع الأحداث السابقة واللاحقة في الشرق أو الغرب. بحلول القرن الرابع عشر، ظهرت الزخارف الأيقونية في زخرفة المعابد، والتي لم تكن مرتبطة مباشرة بحياة يسوع المسيح. وهي تقع في بلاطات جانبية أو مصليات أو شرفات أو رواق، وغالبًا ما تصور حلقات من حياة السيدة العذراء مريم.
يعتمد تكوين المشاهد على البرنامج اللاهوتي للمعبد. لذلك، على سبيل المثال، في الكنيسة المخصصة لأم الرب، سوف تسود مشاهد من حياة مريم العذراء، موضوع الآكاثي. ستحتوي كنيسة القديس نيقولاوس على مشاهد من حياة القديس نيقولاوس. نيكولاس، سيرجيفسكي - القديس. سيرجيوس، الخ.
في الجزء الأوسط من الكنيسة، على الأعمدة، إن وجدت، هناك صور للقديسين والشهداء والقديسين، الأكثر احتراما في هذه الرعية. "الأشرعة" تصور الإنجيليين الأربعة - متى ومرقس ولوقا ويوحنا. على طول الجدران الشمالية والجنوبية، من الأعلى إلى الأسفل، توجد صفوف من صور الرسل من السبعين والقديسين والقديسين والشهداء. غالبًا ما يتم بناء الطبقة السفلية من شخصيات فردية - إما الآباء القديسين أو الأمراء القديسين أو الرهبان أو العموديين أو المحاربين. يتم توزيع هذه الشخصيات حسب رتبتها ووظيفتها، ووضعها حسب ترتيب أيام أعيادها في التقويم الليتورجي.
فوق مستوى الأرضية، في المنطقة التي يقف فيها المصلون، توجد على الجدران صور للألواح المعلقة المتناوبة - "المناشف"، والتي يبدو أنها تحمل صورًا مقدسة موجودة في الأعلى.
وبما أن سر القربان المقدس يتم الاحتفال به في المذبح، فإن لوحاته مخصصة لمواضيع تتعلق بهذا السر. الصف الأول من اللوحة، بدءًا من الأسفل، يمثل آباء الليتورجيين: القديسون باسيليوس الكبير، ويوحنا الذهبي الفم، وغريغوريوس اللاهوتي ومعهم قديسون آخرون، بالإضافة إلى الشمامسة القديسين، كمشتركين في الخدمة الإلهية. أعلاه هو الإفخارستيا نفسها: شركة الرسل في شكلين: الخبز والخمر. أعلى من ذلك، فوق القربان المقدس في محارة الحنية، هناك شخصية والدة الإله واقفة أو جالسة (نوع أورانتا أو أوديجيتريا). بما أن المذبح هو مكان تقديم الذبيحة غير الدموية، الذي أقامه المخلص نفسه، ففي الأعلى، فوق الصورة والدة اللهغالبا ما تضع صورة المسيح. توجد في الجوانب الجانبية صور مرسومة لوالدي والدة الإله - يواكيم وآنا، أو رائد سباسوف جون.
على الجدران التي تفصل المذبح عن صحن الكنيسة، يمكن تمثيل نماذج العهد القديم للإفخارستيا: ذبيحة هابيل؛ ملكيصادق يجلب الخبز والخمر. إبراهيم يضحي بإسحق؛ ضيافة ابراهيم .
على الجدار الغربييحتوي المعبد على مشاهد يوم القيامة، رؤية النبي حزقيال. معنى صورة يوم القيامة هو أن الإنسان، الذي يغادر الهيكل، يجب أن يتذكر ساعة الموت ومسؤوليته أمام الله. وفوقها، إذا سمحت المساحة، توجد صورة لخلق العالم في ستة أيام. وفي هذه الحالة تمثل صور الجدار الغربي بداية ونهاية تاريخ البشرية على الأرض.
تتكون لوحة الرواق من لوحات جدارية تتناول موضوعات الحياة الفردوسية للأشخاص البدائيين وطردهم من الجنة، بالإضافة إلى أحداث العهد القديم من فترة القانون الطبيعي.
تمتلئ الفراغات بين التراكيب التصويرية الفردية بالزخارف، حيث يتم استخدام الموضوعات بشكل أساسي النباتاتأو الصور المطابقة لمحتوى المزمور 103، حيث يتم رسم صورة للوجود الأرضي، مع إدراج مخلوقات الله المختلفة. يمكن للزخرفة أيضًا استخدام عناصر مثل الصلبان في دائرة والمعين وغيرها الأشكال الهندسية، نجوم مثمنة.
الممارسة الحديثة للزخرفة التصويرية للمعبد
تتبع ممارسة الرسم الحديثة، كقاعدة عامة، المبادئ التقليدية المتمثلة في وضع المشاهد والشخصيات الفردية للقديسين على جدران وأقبية الكنائس، اعتمادًا على حجمها وبنية تخطيط المساحة.
على سبيل المثال، نستشهد بلوحة الكنيسة الكونزمودامية في مدينة جوكوفسكي، التي بنيت عام 2006 وفق تصميم المهندس المعماري م. كيسلر، على يد فناني الورشة الإبداعية تحت إشراف ك. أوخوتين ود. لازاريف .
المعبد عبارة عن حجم رئيسي 12x12 متر مكعب الشكل، يمر عبر الأشرعة إلى شكل مثمن، مغطى بقبة كروية ذات أسطوانة خفيفة. الممر المركزي للمعبد، المخصص لشفاعة والدة الإله المقدسة، يجاور من الجنوب ممر Kosmodamianovsky، مغطى بقبو متقاطع، من الشرق - حنية نصف دائرية، ومن الغرب - دهليز به الدهليز الذي توجد فوقه الجوقات. وفي الزخرفة الخارجية تم استخدام كوات خاصة لوضع اللوحات الخارجية للمعبد.
أول مكان يدخله أي شخص هو غرفة صغيرة ضيقة في الدهليز الخارجي. لوحته مخصصة لتاريخ خلق العالم - اليوم السادس، والجدران والسقف مغطاة بالزخارف خلفية داكنة، تذكرنا بالظلام البدائي، الذي تبرز منه ستة رصائع مستديرة ذات خلفية بيضاء عليها صور لأيام الخلق.
لوحة الرواق الداخلي مخصصة لحياة الفردوس الأول: آدم وحواء. الجدران مغطاة بأنماط نباتية على خلفية بيضاء تذكرنا بجنة عدن. على السقف رصائع مستديرة تصور مشاهد من سفر التكوين: سقوط آدم والطرد من الجنة. رصيعتان مع رؤساء الملائكة تحيطان بجدران الدهليز. وفي جزئها الجنوبي، حيث يقع صندوق الشمعة، تستمر دورة تاريخ العهد القديم: أعمال آدم وأولاده على الأرض، وتضحية هابيل وقايين، ومقتل هابيل على يد قايين، وقصة نوح. تكتمل دورة العهد القديم بصورة والدة الإله "العليقة المشتعلة" الموجودة على سقف الرواق وتكشف عن نبوءات العهد القديم عن والدة الإله.
إذا رواقان ينقلاننا إلى الأزمنة العهد القديممن خلق العالم إلى النبوات عن والدة الإله، ثم الحجم الرئيسي للمعبد ذو القبة مشاهد من حياة والدة الإله والعهد الجديد، تنتهي بالدينونة الأخيرة ورؤية الرب. مدينة القدس السماوية بقلم يوحنا اللاهوتي.
في وسط كل هذه القصص التقينا صورة كبيرةوالدة الإله في محارة حنية المذبح وتركيبة شفاعة السيدة العذراء تحوم فوق المعبد، وتحتل القبة بأكملها بمساحة حوالي 250 مترًا مربعًا. وتنقسم القبة إلى سجلين يصوران الكنيسة الأرضية والكنيسة السماوية. توجد في قبة القبة وفي الطبلة: صورة على شكل كتف للمسيح البانتوقراطي والكروبيم ورؤساء الملائكة في ميداليات تشكل كلاً واحدًا بتكوين الشفاعة وتتويجها كما لو كانت.
وفي الجزء الشرقي من القبو في السجل العلوي توجد صورة والدة الإله والقوات السماوية والقديسين الواقفين أمامها. مقابلهم، في الجزء الغربي من القبو في السجل العلوي توجد صورة لكاتدرائية رئيس الملائكة ميخائيل. بالأحرف الصغيرة هناك شخصيات تاريخية مرتبطة بعيد الشفاعة: القديس. رومان المغني الحلو أمام الأبواب الملكية والقديسين والإمبراطور ليو والملكة ثيوفانيا حاضرين في كنيسة بلاشيرني أثناء ظهور والدة الإله، وكذلك الأمراء والبويار والرهبان مع أيقونة الأكثر نقاءً. وعلى القبو الغربي يصور أندراوس المتذلل من أجل المسيح وهو يشير إلى تلميذه أبيفانيوس بظهور والدة الإله. يوجد في الجزء الشمالي من القبو مؤامرة من الكونتاكي السادس للآكاثيين إلى الشفاعة - رؤية السيدة العذراء مريم للمغني الروماني الحلو في المنام.
"الأشرعة" تصور الإنجيليين الأربعة - متى ومرقس ولوقا ويوحنا.
تنقسم جدران المربع إلى أربعة سجلات. يحتوي الجزء العلوي على أعياد الله الثانية عشرة وأنبياء العهد القديم مع اللفائف. وفي السجل الثاني من الأعلى توجد قصص من أمثال ومعجزات المسيح.
وفي الثالثة - حياة والدة الإله. يوجد بالحرف السفلي أنصاف شخصيات لقديسين مختارين، سواء القدماء أو الجدد.
على الجدار الغربي، جميع السجلات الأربعة مشغولة بيوم القيامة. في الأعلى، فوق الجوقات، المسيح جالس على العرش في المجد وأمامه والدة الإله ويوحنا المعمدان.
على يمين ويسار الجوقات يوجد 12 رسولًا جالسين على العروش. وخلفهم ملائكة واقفة. في وسط التكوين يوجد Itimasia. على يمين إيتيماسيا توجد الشعوب التي تنتظر الدينونة. فيما يلي الملائكة الأبواق التي تدعو إلى الدينونة. على يسار إيتيماسيا تم تصوير وجوه القديسين - القديسين والزوجات الصالحات، وتحتهم الرسل بطرس وبولس يقودان الصالحين إلى الجنة. في المنتصف، تحت إيتيماسيا، جسد ثعبان يتلوى من اليسار إلى اليمين، ويسحبه إلى الجحيم.
الاستمرار المباشر لموضوع يوم القيامة وإكمال دورة العهد الجديد هو رؤية القدس السماوية ليوحنا اللاهوتي. يفتح من خلال قوس الجوقة على الجدار الغربي. يوجد في قوس محيط الجوقات أنصاف شخصيات من العهد القديم الصالح في ميداليات مستديرة. هابيل نوح وإبراهيم وإسحاق ويعقوب وآخرين، والذي يربط بشكل تركيبي بين القديم و العهد الجديد، بداية الرسم ونهايته.
نظرًا لأن الممر الجنوبي مخصص للقديس. بالنسبة للمعالجين غير المرتزقين كوزماس وداميان، يرتبط موضوع لوحته بمعجزات الشفاء والقيامة.
توجد في محارة مذبح الكنيسة صورة لثالوث العهد القديم. يوجد أدناه، على جدران الحنية، إفريز زخرفي به كروب في رصائع. يوجد أسفلهم شخصيات بالحجم الطبيعي من الليتورجيين: القديسون غريغوريوس الدفوسلوف، باسل الكبير، يوحنا الذهبي الفم، غريغوريوس اللاهوتي.
في وسط الكنيسة في القبو المتقاطع توجد صورة للصليب في ميدالية. حولها 4 ميداليات عليها صور نصف طولية لرؤساء الملائكة.
في الحالة السفلية هناك أرقام القديسين. المعالجون والشهداء يقفون في المقدمة على ارتفاع كامل.
تكتمل لوحة الكنيسة بتركيب نزول الروح القدس على الرسل، الموجود على الجدار الغربي للمصلى على ارتفاعه الكامل.
تم تزيين قبو الجدران في جميع أنحاء المعبد بـ "مناشف" بيضاء مزخرفة.
كاتدرائية المسيح المخلص للقس ليونيد كالينين، تعد لوحة كنيسة كوسموداميانوفسكي واحدة من أفضل الأمثلة على فن الكنيسة في السنوات العشر الماضية ويمكن التوصية بها كمعيار.
أثناء التكريس الكبير للهيكل في شهر مايو من هذا العام. شبه المتروبوليت جوفينالي كروتيتسكي وكولومنا في خطابه روعة هذه الكنيسة بصوفيا القسطنطينية، التي أثارت إعجاب سفراء الأمير فلاديمير بجمالها لدرجة أن ذلك أدى إلى تبني روسيا للمسيحية. لا نحتاج إلى روعة الكنيسة اليوم، حيث يمكن أن يصبح الطريق إلى المعبد أقصر بسبب إدراك جمالها.
المهندس المعماري ميخائيل يوريفيتش كيسلر
مجلة "بلاغوقراسيتيل" العدد 20 (صيف 2009)
اللوحات الجدارية للكاتدرائية مهددة.
بالأمس أصبح معروفًا عن إنهاء العقد مع محمية متحف ولاية بسكوف الاستخدام المجانيومهام أمنية لكاتدرائية ميلاد السيدة العذراء مريم (1313) بدير سنيتوجورسك مع اللوحات الجدارية الأولى لمدرسة بسكوف للرسم على الجدران.
يتم تسليم الكاتدرائية إلى الكنيسة. لكن بالأمس، رفضت رئيسة قسم محمية متحف دير ميروزكي، تيسيا كروغلوفا، التخلي عن مفاتيح النصب التذكاري.
فلاديمير سارابيانوف: "لقد سمعت أكثر من مرة من شفاه الأم ليودميلا ودائرتها المباشرة أنهم لا يحتاجون إلى هذه اللوحات الجدارية، وأن هذه كلها خردة، وبقايا الطعام العظمة السابقة. قيل لنا نحن المرممين: إذا أردت، انزعها وخذها إلى متحفك؛ إذا كنت لا تريد ذلك، فسنقوم بتبييض كل شيء..."
الصعود
القيامة
رقاد السيدة العذراء مريم
الآباء الأجلاء
القديس
القديس
القديس
تربية لعازر
صلب
ميلاد السيدة العذراء مريم (مع آثار حريق من القرن السادس عشر)
سنيتوجورسك والدة الرب مع طفل
معمودية الرب
نزول الروح القدس على الرسل
الحكم الأخير. جزء. الوحوش من رؤيا النبي دانيال
الحكم الأخير. جزء. روح يهوذا على ركبة الشيطان
الحكم الأخير. جزء. حضن ابراهيم . اللص الحكيم والسيرافيم الناري
الحكم الأخير. جزء. حضن إبراهيم واللص الحكيم
الحكم الأخير. جزء. الرسول بطرس مع مفاتيح الجنة
القربان المقدس. جزء
الإنجيلي (الرسم الشراعي)
تقع إحدى أقدم الكنائس في الكرملين بموسكو على حافة ساحة الكاتدرائية على حافة تل بوروفيتسكي. لعدة قرون، كانت كاتدرائية البشارة بمثابة كنيسة منزلية للملوك الروس. كان يطلق عليه بشكل مختلف - "في فناء الملك" و "عند الممرات" و "في المدخل". كان المعبد جزءًا من الدوق الكبير ثم القصر الملكي. أقيمت الاحتفالات العائلية في هذه الكنيسة للاحتفال بأيام أسماء الملكات والأميرات. كان رئيس كاتدرائية البشارة هو المعترف بالملك نفسه. في وقت لاحق، مع بناء كاتدرائية فيرخوسباسكي، فقدت دورها، لكنها احتفظت بأهميتها كواحدة من الأضرحة الرئيسية في الكرملين. تعد كاتدرائية البشارة في الكرملين بموسكو واحدة من أكثر المعابد غموضًا، لأن دراستها صعبة للغاية.
أسرار كاتدرائية البشارة في موسكو الكرملين
لقد نجا عدد قليل جدًا من الوثائق والمخزونات القديمة ولا يزال من المستحيل الإجابة على بعض الأسئلة حول تاريخ المعبد وهندسته المعمارية. وحتى يومنا هذا، لا يستطيع المؤرخون تحديد ما إذا كان هناك معبد سابق موجود في هذا الموقع. وإذا كان كذلك متى تم بناؤه؟ هناك إصدارات أنه في هذا المكان خلال إيفان كاليتا، أي في بداية القرن الرابع عشر، كانت هناك كنيسة خشبية، لكن هذا غير معروف على وجه اليقين.
أما بالنسبة للمعبد الحجري الموجود في موقع المعبد الحديث، فقد اتفق المؤرخون على أنه تم بناؤه في الثمانينيات والتسعينيات من القرن الرابع عشر، بالفعل في عهد فاسيلي الأول، ابن ديمتري دونسكوي. ومن هذا المعبد تم الحفاظ على الطابق السفلي، أي الجزء السفلي من المعبد. وفي العصور القديمة كانت تحفظ فيها خزانة الدولة.
في عام 1405، تم رسم هذا المعبد من قبل السادة ثيوفانيس اليوناني، وبروخور من جوروديتس، والراهب أندريه روبليف. يظهر اسم السيد الشهير في السجلات في المركز الثالث فقط. بعد الحريق، تم تفكيك الكاتدرائية في زمن فاسيلي.
تم بناء كاتدرائية البشارة الحالية في الثمانينيات من القرن الخامس عشر في عهد إيفان الثالث. كان أرتل البناة بسكوف يعمل.
كاتدرائية البشارة. المعرض الشمالي
عند دخول الكاتدرائية، يجد الزوار أنفسهم في المعرض الشمالي. ربما تم بناؤه من قبل الإيطاليين. يحتفظ المعرض بالبوابات الغربية والشمالية ذات المنحوتات الإيطالية في عصر النهضة - وهذا مؤشر مباشر على مشاركة المهندسين المعماريين الإيطاليين. ربما عمل هنا أليفيز نوفي، مؤلف كاتدرائية رئيس الملائكة.
تم بناء المعرض في مطلع القرنين الخامس عشر والسادس عشر. كان جزءًا من مجمع القصر. ربما كان مفتوحا في الأصل، مثل صالات العرض في إيطاليا. هناك، كانت هذه المدرجات بمثابة ملجأ من أشعة الشمس الحارقة. لكن الرسم من القرن السابع عشر يظهر أن المعرض مغطى بالفعل بالزجاج الذي تم استخدامه منذ القرن الرابع عشر. ربما تم استخدام الميكا للزجاج.
ساحة الكاتدرائية في موسكو الكرملين. من صورة مصغرة من "كتاب الانتخابات لأعلى عرش للمملكة الروسية العظمى للملك العظيم والقيصر والدوق الأكبر ميخائيل فيدوروفيتش، مستبد كل روسيا العظمى" 1672-1673 في القرن السادس عشر، غير إيفان الرهيب مظهر المعبد. في البداية كان للكاتدرائية ثلاث قباب. ثم أضيفت أربعة فصول أخرى. ولهذا الغرض تم تعزيز الزوايا والأقواس. وتظهر هذه التحصينات بوضوح شديد في زاوية الرواق (زاوية الجدران الشمالية والغربية للرواق) وقد بنوا 4 ممرات فوق الرواق الالتفافي. وكانت هذه المصليات على النحو التالي:
- رئيس الملائكة جبرائيل.
- كاتدرائية السيدة العذراء (الممر الشمالي الغربي)،
- مدخل القدس (الممر الجنوبي الغربي)
- جورج في القرن التاسع عشر. أعيد بناؤها وتكريسها تخليدا لذكرى ألكسندر نيفسكي (الممر الجنوبي الشرقي).
قام السيد ثيودوسيوس، ابن ديونيسيوس، برسم هذه الكاتدرائية عام 1508. لكن اللوحات الجدارية دمرت في حريق عام 1547. لذلك، من المستحيل القول بأن اللوحات الجدارية Feodosievo قد تم الحفاظ عليها. لقد نجت لوحة من القرن السادس عشر من زمن إيفان الرهيب في أجزاء. هذا هو تفرد كاتدرائية البشارة. وصلت إلينا لوحات القرن السادس عشر، وتفخر بها العديد من الكنائس، بما في ذلك كاتدرائية سمولينسك في دير نوفوديفيتشي. ومع ذلك، هذه لوحة من أواخر القرن السادس عشر. تعود اللوحات الجدارية في كاتدرائية البشارة إلى منتصف القرن السادس عشر، وهي نادرة جدًا.
تقنية فارتوسوف واللوحات الجدارية الإيطالية. كاتدرائية البشارة
توجد أيضًا لوحة من القرن التاسع عشر في كاتدرائية البشارة. قبل كل تتويج، تم تجديد اللوحات الجدارية لجميع كنائس الكرملين بالطلاء الزيتي. في نهاية القرن التاسع عشر، تم تنفيذ الترميم العتيق في كاتدرائية البشارة. لم يكن هناك ترميم علمي في تلك السنوات مثل العلم، كان الترميم قد بدأ للتو في الظهور ويأخذ خطواته الأولى. تم تنفيذ العمل بواسطة فارتوسوف.
ومن المثير للاهتمام أن جميع مراحل عمله، التي تغسل كل طبقة من لوحات العصور الوسطى، تم تسجيلها بالتصوير الفوتوغرافي. قام فارتوسوف بإزالة طبقات من الطلاء، ووصل إلى القرن السادس عشر، وأزال طبقة أخرى ووجد اللوحة الجدارية "يفرح بك" (موجود في الجدار الشرقيفي الرواق الغربي، على الحائط حيث يوجد مدخل المعبد نفسه، على يسار البوابة توجد لوحة كبيرة). هذه التركيبة مثيرة جدا للاهتمام. تحت عرش والدة الإله يوجد رجل يحمل لفافة. هذا هو يوحنا الدمشقي مؤلف ترنيمة "يفرح بك". كان الدمشقي من عبادة الأيقونات وحارب تحطيم المعتقدات التقليدية.
فريسكو “يفرح بك” على الجدار الشرقي للرواق الغربي. أعيد كتابتها في نهاية القرن التاسع عشر. بروريس ف.ف. سوسلوفا، نهاية القرن التاسع عشر
هناك أدلة على أن فارتوسوف عثر على رسومات لأساتذة إيطاليين على هذا الجدار. لكنهم لم يصدقوه وأسقطوا كل اللوحات الجدارية. في نهاية القرن التاسع عشر، تم كتابة التكوين مرة أخرى في هذا المكان، باستخدام نفس المؤامرة. تشير اللوحة بوضوح إلى القرن التاسع عشر، في القرن السادس عشر لم يكن من الممكن أن تكون هناك مثل هذه الألوان الرمادية الداكنة. لوحة العصور الوسطى مشرقة واحتفالية ومهيبة.
تم اتهام فارتوسوف بالجنون، وتم تعليقه من المزيد من العمل، وهذه القصة مظلمة، لكن من الواضح أنه وجد شيئًا ما.
ساعد سوء الحظ في اكتشاف تأكيد للنتائج التي توصل إليها. في إيطاليا، في مدينة بيزا، توجد مقبرة. تم إحضار بعض الأراضي المقدسة من القدس، لذلك كان مكان الدفن هناك مرموقًا ومكلفًا للغاية. حاول كل النبلاء شراء مكان هناك. تم تزيين الكنيسة الموجودة في مقبرة كامبوسانتا بلوحات جدارية من القرنين الرابع عشر والخامس عشر. نتيجة القصف خلال الحرب العالمية الثانية، انهارت اللوحات الجدارية في هذا المعبد وانكشفت الطبقة السفلية، مما كشف عن تقنية الرسامين القدامى. اتضح أنه قبل الانتهاء من اللوحة الجدارية، تم تطبيق طبقة خشنة من الجص على الحائط. عندما كان الجدار جافًا، قام الفنان، أولاً بالفحم ثم بفرشاة حادة، بتطبيق رسم بالطلاء البني، وهو لون منغم، ثم رسمه بالتفصيل وصاغه باستخدام "سينوبيا" - "طلاء مثل الأرض الحمراء، بدون درجة الحرارة. ثم تم وضع طبقة رقيقة من الجص فوق الرسم، ومن خلالها ظهر الرسم الأصلي، وتم رسم لوحة جدارية عليها.
الآن، من أجل تأكيد النتائج التي توصل إليها فارتوسوف، يجب تنظيف اللوحة الجدارية مرة أخرى. وحتى الآن لا يبدو هذا ممكنا. وهكذا يبقى تكوين "يفرح بك" من القرن التاسع عشر. لكن تركيبة "الصعود" الموجودة على القوس الشرقي للمعرض الغربي تمت كتابتها في منتصف القرن السادس عشر.
"الصعود". كاتدرائية البشارة في موسكو الكرملين. القوس الشرقي للمعرض الغربي. 1547-1551 "البوابة الذهبية" وتقنية التوجيه الذهبي. كاتدرائية البشارة
يوجد في الأروقة الشمالية والغربية ما يسمى بـ "البوابات الذهبية". هذه بوابة حديدية مشغولة. تم تثبيت عدة ألواح نحاسية على جانبها الأمامي. الزخرفة عليها مصنوعة باستخدام تقنية الطرف الذهبي.
أولاً، تم طلاء الصفيحة النحاسية بالورنيش المدخن. ثم تم تطبيق التصميم عليه، وتم كشط الخطوط وحفره بالحمض. ثم تم وضع ملغم الذهب مع الزئبق على صفيحة النحاس. الملغم هو محلول الذهب في الزئبق. ثم يتم تسخين الصفيحة على مجامر الفحم ويتم طحن الملغم حتى يتبخر الزئبق وينتشر الذهب في النحاس. تم ربط الذهب بالمناطق المحررة من الورنيش وترك طبقة رقيقة - وهي صورة جميلة جدًا. كانت هذه التقنية ضارة للغاية بصحة الحرفيين بسبب تبخر بخار الزئبق.
على بوابتي الكاتدرائية، تم تصوير مشاهد البشارة في الجزء العلوي. فيما يلي نبوءات الكتاب المقدس عن والدة الإله. توجد على اللوحات السفلية صور للحكماء القدماء. تتشابه أشكالهم مع تلك الموضحة في اللوحات الجدارية للمعرض.
ومن المثير للاهتمام أن المشاهد الموجودة على الأبواب هي أجزاء من تكوين "شجرة جيسي" والتي سيتم مناقشتها أدناه. توقيت إنشاء البوابة هو لغز آخر للكاتدرائية. من الناحية الأيقونية، يمكن أن يعود تاريخها إلى النصف الثاني من القرن السادس عشر، ولكن ربما تم تجديدها بعد قرن من الزمان، ولكن تم الحفاظ على الأيقونية.
رؤيا موسى لعليقة النار. تفاصيل البوابات النحاسية للمدخل الغربي. النحاس، تزوير، طرف الذهب شجرة جيسي والحكماء اليونانيين في لوحات الكاتدرائية
موضوع اللوحة في قبو المعرض هو "شجرة جيسي". وزين نفس الموضوع الكاتدرائية السابقة التي رسمها ثيوفانيس اليوناني. هذا شجرة العائلةيسوع المسيح. كما تعلمون، يأتي المخلص من عائلة الملك داود. يمكن رؤية جيسي المتكئ، سلف داود وسليمان وملوك إسرائيل الآخرين، في الرواق الشمالي فوق صورة المخلص الذي لم تصنعه الأيدي جيسي المتكئ - لوحة جدارية من القرن التاسع عشر. (الصورة غير ناجحة، وليس هناك أفضل).
وتمتد منها شجرة ومكتوب بالأشكال البيضاوية 14 ملكًا من آل داود. تنتهي الشجرة بوالدة الإله وهي تحمل الطفل يسوع المسيح في حجرها.
شجرة جيسي. رسم ف.ف. سوسلوف. أوائل التاسع عشرقرن. التفاصيل هنا يتم تضمين أنبياء العهد القديم وحكماء إيليون في هذه الشجرة. (الحكماء اليونانيون والرومان، لأنهم توقعوا ولادة الطفل المسيح من مريم العذراء.) توجد صورة مثيرة للاهتمام لهوميروس في المعرض الشمالي، على الجدار الجنوبي.
هوميروس. لوحة جدارية على القوس الجنوبي للمعرض الشمالي 1547-1551 
العرافة. لوحة جدارية على الجدار الجنوبي للمعرض الشمالي. 1547-1551 
في المعرض الغربي، على العمود بين النوافذ، تم تصوير فيرجيل. 1547-1551
تتضمن شجرة يسى أيضًا مشاهد الصعود والميلاد (في المعرض الغربي). تنتهي الشجرة بصورة والدة الإله والطفل المسيح على حجرها. بجانب الشكل البيضاوي الذي كتبت فيه مريم العذراء توجد صورة مقلوبة ليسوع المسيح وجهاً لوجه مع مريم العذراء. تتضمن الدورة أيضًا صورًا لتلاميذ المسيح، الذين لا يبلغ عددهم 12، بل 70.
في الرواق الشمالي، على يسار تكوين "معجزة مع النبي يونان"، يصور أمير موسكو المقدس دانييل ألكساندروفيتش. 
معرض روس الغربية. كاتدرائية البشارة
على يمين مدخل المعبد، بجانب البوابة الزرقاء على الجدار الشرقي للمعرض الغربي، تم الحفاظ على تكوين الثالوث. يرجع الحفاظ الجيد عليها إلى حقيقة أن هذه اللوحة كانت مخبأة تحت الإطار ولم يتم لمسها في القرن التاسع عشر.
الثالوث. لوحة جدارية على الجدار الشرقي للمعرض الغربي. 1547-1551 مقابل مدخل المعبد نفسه، على الجدار الغربي للمعرض الغربي، يوجد تكوين البشارة. (الجدار المواجه للغرفة ذات الأوجه). لم تكن هذه اللوحة الجدارية من بين اللوحات القديمة، بل ظهرت في القرن التاسع عشر. أثناء بناء قصر الكرملين الكبير الحديث من قبل K. Thon، في موقع هذه اللوحة الجدارية كان هناك ممر يؤدي إلى القصر القديم للملك. وقد تم ختمه وكتبت في هذا المكان البشارة في القرن التاسع عشر.
فوق مدخل الرواق الجنوبي مكتوب رهبان يحاولون تحقيق النقاء الروحي وملكوت الله من خلال إماتة الجسد. كتب يوحنا كليماكوس عن الصعود الروحي للراهب. وقال إننا بحاجة إلى الصلاة، لا النوم، والصيام، والعمل الصالح، وما إلى ذلك. يوضح الرسم التوضيحي كل ما يجب أن يفعله الرهبان. 
على الأعمدة الموجودة على يمين ويسار التكوين "إنه يفرح بك" تم تصوير دوقات موسكو العظماء - فاسيلي الثالث إيفانوفيتش(يمين) ووالده إيفان الثالث فاسيليفيتش (يسار).
في الجزء التالي سنتحدث عنه
بناءً على مواد من قاعة المحاضرات في محمية متحف موسكو الكرملين الحكومي.
لعبت اللوحة الروسية القديمة دورًا مهمًا جدًا ومختلفًا تمامًا في حياة المجتمع عن اللوحة الحديثة، وقد حدد هذا الدور شخصيتها. كما أن الارتفاع الذي حققته لا ينفصل عن غرض الرسم الروسي القديم. تلقت روس المعمودية من بيزنطة ورثت معها أن مهمة الرسم هي "تجسيد الكلمة"، تجسيد العقيدة المسيحية في الصور. بادئ ذي بدء، هذا هو الكتاب المقدس، ثم العديد من حياة القديسين. قام رسامو الأيقونات الروس بحل هذه المشكلة من خلال إنشاء نظام فني لم يسبق له مثيل ولم يتكرر أبدًا، مما جعل من الممكن تجسيد الإيمان المسيحي في صورة مصورة بطريقة كاملة وحيوية بشكل غير عادي. وبالتالي، في جميع خطوط وألوان اللوحات الجدارية، نرى الجمال الدلالي في المقام الأول - "المضاربة في الألوان". كلها مليئة بالتأملات حول معنى الحياة، حول القيم الأبدية ومليئة بالمعنى الروحي الحقيقي. اللوحات الجدارية تثير وتأسر. إنها موجهة إلى الإنسان، ولا يمكن فهمها إلا من خلال العمل الروحي المتبادل. وبعمق لا متناهٍ، نقل رسامو الأيقونات اتحاد الإنسان الحقيقي والإلهي في ابن الله المتجسد من أجل الناس، ومثلوا الطبيعة البشرية لأمه الأرضية باعتبارها خالية من الخطيئة. تم الحفاظ على لآلئ الرسم الروسي القديم في معبدنا. دعونا ننظر إلى بعض منهم.
إن المعنى الخلاصي للعشاء الأخير عظيم لكل من اتبعوا طريق الرب ويتبعونه.
خلال هذا العشاء، يعلم يسوع المسيح تلاميذه وصيته، ويتنبأ بمعاناته وموته الوشيك، ويكشف عن المعنى الفدائي للتضحية الواردة فيها: ففيها سيبذل جسده، ويسفك الدم عنهم وعن الكثيرين للتكفير عن الخطايا. . محبة بعضنا البعض، ومحبة الناس، والخدمة، أوصانا بها يسوع المسيح لتلاميذه في عشاءه الأخير. وكيف أعلى مظهرلقد كشف لهم هذا الحب معنى موته الوشيك. تظهر أمامنا طاولة شبه بيضاوية موجهة نحو الناظر، وعليها وعاء، إشارة إلى الوجبة التي جرت عليها. يجلس تلاميذه على المائدة على الجانب البيضاوي، وعلى رأسهم المعلم المبارك والموسوم بالسلام المهيب. وهذا الانسجام لا يتدمر حتى بصورة يهوذا. إن العمق الذي كشف به الفنانون الروس القدماء عن مبدأ الخلاص المشرق الذي يعمل في العالم وفقًا للمسيحية، والعمق الذي يمكنهم من خلاله تصوير الخير، سمح لهم بمقارنة الشر به بوضوح وبساطة، دون منح حامليه سمات الخير. القبح والقبح.
أعطى التقليد القديم الموروث للسادة الروس حرية ملحوظة. في محاولة لنقل وفهم المحتوى الذي كان مهمًا جدًا بالنسبة لهم، لم يحافظ الفنانون على النظام الفني نفسه ككل فحسب، بل حافظوا بعناية على كل ما فعله أسلافهم. وهذه التجربة القديمة، المستخدمة كأساس لا يتزعزع، سمحت للفنانين بالتحرك بسهولة وحرية، وإثراء الصور بصور جديدة غير مسبوقة، أرقى الظلال. ولكن ربما تكون النتيجة الأكثر وضوحًا لتطور النظام الفني المناسب في رسم الأيقونات الروسية هي مدى الوضوح غير المعتاد في توضيح أن كل ما تم تصويره فيه عظيم جدًا ومهم لدرجة أنه يبدو أنه لم يحدث في وقت ما، ولكن ليعيش في الذاكرة الإنسانية الأبدية. يتجلى هذا الوجود في الأبدية في الأيقونات واللوحات الجدارية الروسية والهالات المحيطة برؤوس أولئك الذين تم تصويرهم والخلفيات الذهبية والقرمزية والفضية المحيطة بهم - رمزًا للضوء الأبدي الذي لا ينطفئ. والدليل على ذلك الوجوه نفسها، التي تعبر عن تركيز روحي غير مسبوق، غير مضاء من الخارج، بل مملوء بالنور القادم من الداخل. يتم تأكيد هذا الشعور من خلال حقيقة أن مشهد العمل لم يتم تصويره، ولكنه تم الإشارة إليه بإيجاز شديد وباختصار. لتحقيق كل هذا، تعلم الماجستير الروس القدماء الجمع بين حركات وتحولات الأشخاص المنفصلين في الوقت المناسب. لاستخدام نسب الأرقام التي كانت بعيدة كل البعد عن طبيعتها بحرية الحياة العادية، قم ببناء المساحة وفقًا لقوانين المنظور العكسي الخاص. 
لقد حققوا سيطرة بارعة على الخط، وشحذوا القدرة على استخدام الألوان الساطعة، ألوان نقيةومواءمة ظلالها بدقة شديدة. وما قد يكون الأكثر أهمية هو إخضاع جميع العناصر، الصورة بأكملها، للتناغم. إن النجاحات التي حققها الأساتذة الروس القدماء في حل المشكلات التي تواجه رسم الأيقونات الأرثوذكسية ولدت بالتأكيد في العمل الروحي المكثف، في الاختراق العميق للكلمة والنصوص المسيحية الكتاب المقدس. لقد تغذى الفنانون من الارتفاع الروحي المشترك الذي عرفوه روس القرون الوسطىمما أعطى العالم الكثير من الزاهدين المشهورين.
تظهر والدة الإله وكأنها منحوتة، مملوءة بالنور الساطع، غير المفهوم في جمالها الكامل. شخصيتها النحيلة مهيبة. ولكن في وجه ذو عيون حزينة جميلة وفم مغلق، يتم دمج التوتر الصلاة مع تعبير عن الرحمة المؤلمة تقريبا إلى الهاوية المكشوفة من الحزن البشري. وهذه الرحمة تعطي الأمل حتى للنفوس الأكثر عذابًا. تحمل ابنها الصغير بيدها اليمنى، تحمل إليه حزنها، وشفاعتها الأبدية للناس. وهو قادر على حل حزن الأم، والإجابة على صلواتها، يصور هنا الابن الرضيع: في وجهه، اندمج اللطف الطفولي والحكمة العميقة التي لا توصف بشكل غامض. وتأكيدًا للمعنى البهيج لهذا التجسد، وإظهار القوة الفعالة لصلاة والدة الإله، يبدو أن الطفل، بذراعيه المفتوحتين، يبارك هذا العالم كله.
يتم تمثيل الملائكة على اللوحات الجدارية كرسل الله، وحاملي إرادتها ومنفذيها على الأرض. إن تصويرهم على اللوحات الجدارية يخلق شعورًا فريدًا بالحضور المشترك والخدمة السماوية وتدفئة قلوب المسيحيين بمشاعر الفرح الغامض والقرب من العالم السماوي.
ولكن ربما تكون الصورة الأكثر غموضًا بالنسبة للناس هي صورة الثالوث. ثلاثة ملائكة مرتبة في نصف دائرة. إن الشعور بطبيعتهم الغامضة الخاصة يولد مظهرهم على الفور، لذا فإن وجوههم ناعمة ولطيفة بشكل غير عادي وفي نفس الوقت لا يمكن الوصول إليها وتحيط بها الهالات. ومضاعفة الشعور بالجوهر الغامض للملائكة، عند النظر إلى اللوحة الجدارية، تنشأ فكرة وحدتهم العميقة، والمحادثة الصامتة، وبالتالي الرائعة التي تربطهم، وتتعزز تدريجياً. ينكشف معنى هذه المحادثة تدريجيًا في اللوحة الجدارية، فتأسرها وتغوص في أعماقها. إن الكمال الفني للجدارية هو أيضًا غامض بطريقته الخاصة، مما يسمح للجميع بالعثور على شيء خاص بهم فيه، والانضمام بطريقتهم الخاصة إلى الانسجام الموجود فيه.
آراء الخبراء حول اللوحات الجدارية واللوحات الفنية في معبدنا
فيما يتعلق باللوحات الخلابة الموجودة داخل المعبد، فقد أثبت استنتاج مكتب مراقبة الدولة لحماية واستخدام الآثار التاريخية والثقافية ما يلي: "في البداية، تم رسم المعبد بعد وقت قصير من البناء، ولكن بالفعل في عام 1813 تم رسم اللوحة متجدد. تم تنفيذ أعمال الرسم الهامة في منتصف ونهاية القرن التاسع عشر. وذكر أن هناك لوحات في المعبد تم تنفيذها على مستوى احترافي عالي ولها قيمة فنية. تم تأكيد فكرة كرامة لوحة المعبد من خلال فتحات التحقيق التي أمر بها المعبد الفنان المرمم ف. بانكراتوف، وكذلك رأي الخبراء لمرشح تاريخ الفن، الفنان المرمم س. فيلاتوف. تعكس اللوحات الجدارية لكل مجلد من مجلدات المعبد تطور أسلوب لوحات الكنيسة طوال القرن التاسع عشر. تم الحفاظ على أجزاء من اللوحة الأولى، التي يعود تاريخها إلى النصف الأول من القرن التاسع عشر، في كنيسة الثالوث، والتي تتضمن تكوين "ثالوث العهد القديم" /ضيافة إبراهيم/، وصور القديسة هيلانة وشهداء آخرين، ومناشف و قصاصات في الأجزاء السفليةبالإضافة إلى أجزاء من الزخرفة الموجودة على القبو. الأكثر إثارة للاهتمام هي لوحة قاعة طعام كنيسة كاترين - تكوين "العشاء الأخير" على المنحدر الغربي للقبو. تم رسم اللوحة بالزيت على خلفية مذهبة بطريقة باليخ، تقليدًا للرسم الروسي القديم. مع التوجه نحو “الأسلوب الأكاديمي” في الرسم المعتمد على نماذج كاتدرائية المسيح المخلص، تم تنفيذ اللوحة الأحدث على مذبح كنيسة القديس مرقس. ايرينا. ومع الأخذ في الاعتبار المزايا الفنية للوحة المكشوفة، تجدر الإشارة إلى أن أهمية اللوحة لا تقتصر على الوظيفة الزخرفية والفنية، بل تحتوي على برنامج روحي ورمزي في حبكات ومشاهد التاريخ المقدس، مجسدة فكرة المعبد كصورة للكون. وأكدت التحقيقات التي أجريت أنه تم الحفاظ على مجموعة خلابة في المعبد، ويجب ترميمها. من المفترض أن تأليف جزء من لوحة المعبد قد ينتمي إلى V.M. فاسنيتسوف وإم في نيستيروف.
يبحث
يمكننا إعلامك بالمقالات الجديدة ،