الفكر الاجتماعي للنصف الثاني عشر. الفكر الاجتماعي والسياسي لروسيا في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. روسيا البيزنطية حسب ك. ليونتييف

مقدمة

الشعبوية

المشي بين الناس

تشكيل الفكر الاجتماعي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر

قائمة الأدب المستخدم

مقدمة

إصلاح عام 1861 في تاريخ حركة التحرير في روسيا، يفصل الفترة النبيلة عن فترة رازنوتشينسكي الجديدة أو الفترة الديمقراطية الثورية. لقد أدى سقوط القنانة إلى ظهور الرازنوتشينتسيين باعتبارهم الشخصية الجماهيرية الرئيسية لحركة التحرير. إن المثقفين يمثلون الأغلبية الساحقة من المشاركين في الحركة الديمقراطية.

وفقًا للمصطلحات الطبقية الرسمية في ذلك الوقت، فإن عامة الناس هم أشخاص من "رتب ورتب مختلفة"، أي أنهم أشخاص من "رتب ورتب مختلفة". جاء من صغار المسؤولين والتجار والفلاحين ورجال الدين الأدنى. إن الثوريين - الشعبويين، الذين يأتون من خلفيات غير تقليدية - هم الذين يرفعون النضال ضد القيصرية إلى آفاق جديدة. دخل الثوريون الشعبويون المعركة ضد القيصرية، بصفتهم دعاة لملكية الأراضي، متجاوزين مرحلة الرأسمالية، ومنتقلين مباشرة إلى الاشتراكية.

مرت الشعبوية في تطورها بعدة مراحل من التطور، بدءًا من ستينيات القرن التاسع عشر، وازدهرت في سبعينيات القرن التاسع عشر، وبعد أن استنفدت قواها الثورية، غادرت المشهد السياسي بحلول تسعينيات القرن التاسع عشر.

الغرض من العمل هو أيديولوجية الشعبوية.

ويتضمن تحقيق هذا الهدف دراسة متسقة للقضايا التالية:

الشعبوية

المشي بين الناس

تشكيل الفكر الاجتماعي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر

الشعبوية

الشعبوية هي عقيدة أيديولوجية وحركة اجتماعية وسياسية لجزء من المثقفين في الإمبراطورية الروسية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. كان أنصارها يهدفون إلى تطوير نموذج وطني للتطور غير الرأسمالي وتكييف غالبية السكان تدريجياً مع ظروف التحديث الاقتصادي. كنظام أفكار، كان من سمات البلدان التي يهيمن عليها الاقتصاد الزراعي خلال عصر انتقالها إلى المرحلة الصناعية من التنمية (بالإضافة إلى روسيا، شمل ذلك بولندا، وكذلك أوكرانيا ودول البلطيق والقوقاز التي كانت جزء من الإمبراطورية الروسية). ويعتبر نوعًا من الاشتراكية الطوباوية، مقترنًا بمشاريع محددة (قد تكون واقعية في بعض الجوانب) لإصلاح المجالات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية لحياة البلاد.

في التأريخ السوفييتي، ارتبط تاريخ الشعبوية ارتباطًا وثيقًا بمراحل حركة التحرر، التي بدأتها حركة الديسمبريين واكتملت. ثورة فبراير 1917. وبناء على ذلك، ارتبطت الشعبوية بمرحلتها الديمقراطية الثورية الثانية.

يعتقد العلم الحديث أن جاذبية الشعبويين للجماهير لم تمليها المنفعة السياسية للتصفية الفورية للاستبداد (هدف الحركة الثورية آنذاك)، ولكن الحاجة الثقافية والتاريخية الداخلية للتقريب بين الثقافات - ثقافة الطبقة المتعلمة والشعب. موضوعياً، ساهمت الحركة والمذهب الشعبوي في توحيد الأمة من خلال إزالة الفوارق الطبقية وشكلت المتطلبات الأساسية لإنشاء دولة واحدة. مساحة قانونيةلجميع مناحي الحياة.

هيرزن وتشيرنيشيفسكي هما مؤسسا الأيديولوجية الشعبوية. تم العثور بالفعل على العلامات الأولى للشعبوية البدائية في أعمال الكتاب الروس في القرن الثامن عشر. (A.N. Radishchev) وبداية القرن التاسع عشر. (A.S. Pushkin، A.Ya. Chaadaev، N.V. Gogol)، الذي أظهر اهتمامًا قويًا بالقضايا الاجتماعية، "حقيقة الحياة". لكن A. I. Herzen و N. G. Chernyshevsky يعتبران مؤسسي أيديولوجية الشعبوية، على الرغم من التشابه العام في وجهات نظرهم الأساسية، فإن الافتقار إلى الوحدة والنزاهة في العقيدة الشعبوية نفسها حددت خلافاتهم الخطيرة حول عدد من القضايا الأساسية.

ومع ذلك، فإن مفهوم هيرزن السلمي عن "الاشتراكية غير الثورية" لم يرضي المتطرفين الروس بقيادة تشيرنيشيفسكي. على عكس هيرزن (وكان أصغر منه بـ 16 عامًا)، لم يتجاوز تشيرنيشيفسكي شغفه بـ "الغربية"، لذلك تميزت فكرته عن التقدم الاجتماعي بإيمان أكبر بعالمية العمليات الاجتماعية والاقتصادية، واشتراك المسارات الروسية والأوروبية. من التنمية. من خلال تقاسم المُثُل الاشتراكية، لم يستبعد إمكانية الحل العنيف للمشاكل الاجتماعية - أي. الثورة باعتبارها "حجة المظلومين الأخيرة".

الاعتقاد، مثل هيرزن، أنه ضروري الأنشطة التعليميةالمثقفون، الذي كان من المفترض أن يعدوا الناس له التغيير الاجتماعيومع ذلك، اعتقد تشيرنيشفسكي أن حاملي الأفكار الجديدة لا ينبغي أن يكونوا نبلاء، بل "أشخاص جدد"، من عامة الناس. وكانوا يقصدون أبناء الكهنة، والمسؤولين ذوي الرتب المنخفضة، والعسكريين، والتجار، والفلاحين المتعلمين، والنبلاء من أصحاب الأراضي الصغيرة والمشردين. ممثلو هذه الطبقة الاجتماعية، الذين يعملون في كتابة ونشر الكتب، شغلوا بحلول منتصف القرن التاسع عشر. قاعات الجامعات والمدارس المهنية والتقنية ومكاتب تحرير الصحف ولاحقًا - مدارس ومستشفيات زيمستفو - كانت تنتمي (على عكس النبيل هيرزن) إلى تشيرنيشفسكي نفسه. تم استبدال شغفه بالمجتمع الروسي في أوائل ستينيات القرن التاسع عشر بفكرة التحولات الأكثر ملاءمة - إنشاء التعاونيات الحضرية والجمعيات العمالية في القرى والمدن.

أدرك تشيرنيشفسكي بوضوح كم من الوقت التعليمي و العمل السياسيبين الناس من أجل حل مشاكلهم الاجتماعية الرئيسية. الأفكار التي روج لها (الإفراج عن الفلاحين الذين يملكون الأراضي دون فدية، والقضاء على "الإدارة السيئة" (البيروقراطية والرشوة)، وإصلاح جهاز الدولة، والسلطة القضائية، وتنظيم الحكم الذاتي المحلي بحقوق واسعة، وعقد مؤتمرات سياسية. (مؤسسة تمثيلية لجميع الطبقات وإقامة نظام دستوري) لا يمكن تنفيذها بين عشية وضحاها. ومع ذلك، رأى المتطرفون المحليون في أعماله لا يدعو إلى عمل دعائي طويل ودقيق، ولكن فكرة التحول الثوري للبلاد.

أصبح هناك نهجان لحل مسألة "سعادة الناس" سببا لوجود تيارين داخل الحركة الشعبوية - المعتدل (الليبرالي) والراديكالي (الثوري). سعى ممثلو الأول ("الهرزني") إلى تحقيق تحولات اجتماعية وسياسية واقتصادية غير عنيفة. وكان من الواجب أن تهدف هذه الإصلاحات إلى تحديث البلاد، بالاعتماد على المؤسسات والقيم التقليدية، والهوية العرقية الثقافية، والدور الخاص الذي تلعبه النخبة المثقفة المحلية. سعى الأخير، الذي اعتبر نفسه أتباع تشيرنيشفسكي، إلى الإطاحة بسرعة وبعنف بالنظام الحالي وتنفيذ مُثُل الاشتراكية على الفور.

منذ منتصف خمسينيات القرن التاسع عشر وحتى عام 1881، كان حكام الفكر ممثلين لـ«الجناح» الراديكالي (وهو ما يعطي سببًا لتسمية الشعبوية في ذلك الوقت بـ«الثورية»). بعد أحداث 1 مارس 1881 (اغتيال الإمبراطور ألكسندر الثاني) وحتى بداية القرن العشرين. أصبح تأثير الليبراليين أكثر وضوحا.

الشعبوية كظاهرة خاصة للثقافة الروسية والوعي العام. يرتبط نشأة الشعبوية بتاريخ تكوين المثقفين الروس. أعطت فكرة "الحزن والرحمة على كذب الإنسان وعبوديته" (ن. أ. بيرديايف) لونًا خاصًا لنظام الوعي الاجتماعي بأكمله في روسيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. من خلال إزالة المعارضة بين النزعة الغربية والسلافية، حاول أنصار العقيدة الأيديولوجية الجديدة الجمع بين عناصر كلا الاتجاهين من الليبرالية البدائية الروسية. أصبحت وجهات نظرهم الفريدة - نظرية المسار غير الرأسمالي لتطور روسيا، والانتقال إلى الاشتراكية من خلال الحفاظ على المبادئ الجماعية للمجتمع الريفي واستخدامها وتحويلها - ظاهرة مهمة ومعزولة إلى حد ما للفكر الفلسفي الروسي و ثقافة.

على الرغم من الطبيعة الطوباوية لنظام الأفكار هذا ككل، إلا أنه يحتوي على عناصر موقف نشط تجاه الواقع. وفقا لها، كان من الضروري إجراء التحولات على أساس المثل الأخلاقي - الإيمان بالأخلاق، الخير، قادر على تغيير العالم. هذا الإيمان والتفاني القائم عليه، والاستعداد للتضحية بالنفس، ونكران الذات الاستثنائي والعقلاني، هما نموذجان لـ "الاشتراكية الروسية" والعقلية المميزة للجزء التقدمي من المجتمع الروسي في القرن التاسع عشر. بشكل عام، يمكن صياغتها على النحو التالي: "اتبع القاعدة الأخلاقية - وكل شيء سينجح".

سعى العديد من الشعبويين إلى إظهار إمكانية خلق نوع جديد من الثقافة مع موقف خاص تجاه العمل، والأسرة، والعلوم، والفن، والأخلاق، والدين. لقد أرادوا التغيير شخصيًا التنمية الاجتماعيةالبلاد، وتعظيمها. كان للمثال الاجتماعي والثقافي للشعبوية تأثير قوي على المجتمع الروسي بأكمله، وكشف عن نفسه بحلول بداية القرن العشرين. ليس فقط في الليبرالية الروسية، ولكن حتى في المحافظة. كانت الأفكار الشعبوية محل نزاع نشط من قبل العديد من الشخصيات العامة والفلاسفة، لكنها في الوقت نفسه أجبرتهم على التشبع بمسلمات معينة من الشعبوية.

لقد شهد الواقعيون في الفن أيضًا تأثير وجهات النظر الشعبوية - "Wanderers" ، وكذلك الملحنين من مجموعة "Mighty Handful". في بلد مليء بالرغبة الإحيائية في الحرية والعدالة الاجتماعية، والمشبعة بالرغبة في خلق صورة إنسانية للمواطن الإنساني، أثرت مُثُل الشعبوية حتى على أصالة الرمزية الروسية، والتي تجلت بوضوح في الفلسفة المثالية الروسية للبلاد. أوائل القرن العشرين. (V. Solovyov، N. Berdyaev، V. Rozanov)، في النسخة الروسية من الماركسية. باعتبارها حركة اجتماعية قوية، انعكست الشعبوية في الأدب الروسي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. يمكن العثور على أصداء لها في روايات إن جي تشيرنيشيفسكي ماذا تفعل؟ ومقدمة، I. S. Turgenev's Smoke، Nov، F. M. Dostoevsky's Demons والعديد من الآخرين، بما في ذلك الحديثة نسبيا (Yu.N. Trifonov نفاد الصبر، وما إلى ذلك).

كان للشعبوية وجوه عديدة في مفاهيمها ونظرياتها واتجاهاتها، والتي نشأت في وقت واحد تقريبا. إن رفض الحضارة الرأسمالية المقتربة، والرغبة في منع تطورها في روسيا، والرغبة في الإطاحة بالنظام القائم وتنفيذ الإنشاء الجزئي للملكية العامة (على سبيل المثال، في شكل صندوق للأراضي العامة) وحد هؤلاء "المقاتلين" المثاليين. من أجل سعادة الناس." وكانت أهدافهم الرئيسية هي: العدالة الاجتماعية والمساواة الاجتماعية النسبية، حيث أنهم يعتقدون أن "أي سلطة تميل إلى التدهور، وأي تركيز للسلطة يؤدي إلى الرغبة في الحكم إلى الأبد، وأي مركزية هي إكراه وشر". كان النارودنيون ملحدين مقتنعين، لكن في أذهانهم كانت الاشتراكية والقيم المسيحية تتعايشان بحرية (تحرير الوعي العام من إملاءات الكنيسة، "المسيحية بدون المسيح"، ولكن مع الحفاظ على التقاليد المسيحية الثقافية العامة). نتيجة للوجود في العقلية المجتمع الروسيالنصف الثاني من القرن العشرين. أصبحت الأفكار الشعبوية نتيجة لعدم حساسية الحكم المطلق في روسيا تجاه البدائل المعقولة والمتوازنة لليبرالية الدولة. اعتبرت السلطات أي ليبرالي متمردا، وتوقف الاستبداد عن البحث عن أي حلفاء خارج البيئة المحافظة. أدى هذا في النهاية إلى تسريع وفاته.

الاتجاهات والتيارات في الشعبوية. وفقا لدرجة الراديكالية في الشعبوية، هناك (1) اتجاهات محافظة، (2) ليبرالية ثورية، (2) اجتماعية ثورية، (3) فوضوية.

كان الجناح المحافظ (الأيمن) من الشعبوية مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالسلافوفيليين (Ap. Grigoriev، N. N. Strakhov). أنشطته، التي تمثلها بشكل رئيسي أعمال الصحفيين، وموظفي مجلة "الأسبوع" P. P. Chervinsky و I. I. Kablits، هي الأقل دراسة.

كان الجناح الليبرالي الثوري (الوسطي) في ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر يمثله جي. زي. إليسيف (محرر مجلة "سوفريمينيك" ، 1846-1866) ، إن. إن. زلاتوفراتسكي ، إل -1884)، S.N.Krivenko، S.N.Yuzhakov، V.P.Vorontsov، N.F.Danielson، V.V.Lesevich، G.I Uspensky، A. P. Shchapov ("الثروة الروسية" ، 1876-1918). كان الأيديولوجيون الرائدون لهذا الاتجاه في الشعبوية (المشار إليهم باسم "الدعاية" في التأريخ السوفييتي، و"المعتدلين" في تاريخ ما بعد الاتحاد السوفيتي) هم ب.ل. كلاهما كانا حكام أفكار جيلين على الأقل من الشباب الروسي وقدموا مساهمة هائلة في الحياة الفكرية لروسيا في النصف الثاني من القرن العشرين. وقد سعى كل منهما إلى توحيد التطلعات الشعبية وإنجازات الفكر الأوروبي، وعلق كل منهما آماله على "التقدم"، وعلى "الأفراد ذوي التفكير النقدي" من بين المثقفين، أي المثقفين، على غرار هيجل.

يعتقد لافروف أنه بما أن "الأقلية الروسية المتحضرة" (المثقفين) تدين للشعب "بالتحرر من العمل البدني" باسم التحسين العقلي، فيجب عليهم سداد ديونهم للشعب - تنويرهم وتدريبهم، وتعزيز أفكار المجتمع الاجتماعي. المساواة وإعداد الشعب للثورة. بدأ لافروف، وهو من أوائل الشعبويين، بالدعوة إلى التوحيد السياسي في منظمة واحدة، يتناسب ارتفاع أفكار أعضائها مع نقاء مظهر أعضائها، ويرتكز الهيكل التنظيمي على التفويض الطوعي من قبل المنظمات القاعدية لصلاحياتها إلى المركز، حول قدرة “القاعدة” على التأثير في اتخاذ القرار “الأعلى” ومراقبة تنفيذه.

مثل لافروف، الذي اعتقد أن مجتمع المستقبل يجب أن يتطور مع ضمان الحرية الفردية، وتوليف مصالحه ومصالح الجماعة، سعى ميخائيلوفسكي إلى رؤية موضوع متناغم وحر للتاريخ في كل شخص. من خلال إدخال مصطلح "النضال من أجل الفردية" في الفلسفة الروسية، أجبر الأشخاص ذوي التفكير المماثل على الشعور بطبيعية رغبة الإنسان في الحرية، والنزاهة الشخصية، والمساواة في الحقوق، والمساعدة المتبادلة والتضامن.

لم يكن أنصار الجناح الاشتراكي الثوري الثالث للشعبوية الروسية (الذي يطلق عليه في التأريخ السوفييتي "البلانكية" أو "التآمرية") راضين عن تركيز الليبراليين على سنوات طويلة من الدعاية للأفكار الثورية، وعلى الإعداد طويل الأمد لثورة اجتماعية. الانفجار من أجل التخفيف من عواقب ضربته. لقد انجذبت إليهم فكرة تسريع الأحداث الثورية، والانتقال من انتظار الثورة إلى القيام بها، وهو ما تجسد بعد ربع قرن في نظرية وممارسة الديمقراطية الاجتماعية على النمط البلشفي. المنظرون الرئيسيون للتيار الاجتماعي الثوري للشعبوية الروسية هم ب.ن.تكاتشيف وإلى حد ما ن.أ.موروزوف.

يعتقد تكاتشيف أن الانفجار الاجتماعي سيكون له "تأثير تطهير أخلاقي" على المجتمع، وأن المتمردين قادرون على التخلص من "رجس العالم القديم من العبودية والإذلال"، لأنه فقط في لحظة العمل الثوري لا يستطيع الشخص لا تتردد. وفي رأيه، لم تكن هناك حاجة للانخراط في الدعاية والانتظار حتى ينضج الناس للثورة؛ ولم تكن هناك حاجة إلى "ثورة" القرية. جادل تكاتشيف أنه بما أن الحكم الاستبدادي في روسيا لا يحظى بدعم اجتماعي في أي فئة من فئات المجتمع الروسي، وبالتالي "معلق في الهواء"، فيمكن القضاء عليه بسرعة. للقيام بذلك، كان على "حاملي الفكرة الثورية"، الجزء الراديكالي من المثقفين، إنشاء منظمة تآمرية بحتة قادرة على الاستيلاء على السلطة وتحويل البلاد إلى مجتمع مجتمعي كبير. في الدولة البلدية، ستكون كرامة رجل العمل والعلم عالية بشكل واضح، وستقوم الحكومة الجديدة بإنشاء بديل لعالم السرقة والعنف. وفي رأيه، ينبغي للدولة التي أنشأتها الثورة أن تصبح حقاً مجتمعاً يتمتع بتكافؤ الفرص، حيث "سيحصل كل فرد على قدر ما يستطيع، دون انتهاك حقوق أي شخص، ودون التعدي على حصص جيرانه". لتحقيق مثل هذا الهدف المشرق، يعتقد Tkachev، من الممكن استخدام أي وسيلة، بما في ذلك غير القانونية (صاغ أتباعه هذه الأطروحة في شعار "الغاية تبرر الوسيلة").

كان الجناح الرابع للشعبوية الروسية، وهو الجناح اللاسلطوي، هو عكس الاشتراكية الثورية في تكتيكاتها لتحقيق "سعادة الشعب": إذا كان تكاتشيف وأتباعه يؤمنون بالتوحيد السياسي للأشخاص ذوي التفكير المماثل باسم خلق نوع جديد من الشعبوية. الدولة، ثم عارض الفوضويون الحاجة إلى التحولات داخل الدولة. يمكن العثور على الافتراضات النظرية لمنتقدي الدولة الروسية المفرطة في أعمال الفوضويين الشعبويين - ب.أ.كروبوتكين وم.أ.باكونين. وكلاهما كان متشككا في أي سلطة، إذ اعتبراها تقمع حرية الفرد وتستعبده. كما أظهرت الممارسة، أدت الحركة الأناركية وظيفة مدمرة إلى حد ما، على الرغم من أنها من الناحية النظرية كان لديها عدد من الأفكار الإيجابية.

وهكذا، كان كروبوتكين منضبطًا تجاه النضال السياسي والإرهاب، وشدد على الدور الحاسم للجماهير في إعادة بناء المجتمع، ودعا "العقل الجماعي" للشعب إلى إنشاء كوميونات وحكم ذاتي واتحادات. إنكار عقائد الأرثوذكسية والفلسفة المجردة، واعتبر أنه من المفيد إفادة المجتمع بمساعدة العلوم الطبيعية والطب.

باكونين، معتقدًا أن أي دولة هي التي تحمل الظلم والتركيز غير المبرر للسلطة، آمن (على غرار جي جي روسو) بـ "الطبيعة البشرية"، في تحررها من القيود التي يفرضها التعليم والمجتمع. اعتبر باكونين الشخص الروسي متمردًا «بالفطرة والدعوة»، وكان يعتقد أن الشعب ككل قد طور بالفعل نموذج الحرية على مدار قرون عديدة. لذلك، لم يكن على الثوريين سوى الانتقال إلى تنظيم ثورة وطنية (ومن هنا جاء اسم "المتمرد" في التأريخ الماركسي لجناح الشعبوية الذي قاده). إن الغرض من التمرد بحسب باكونين ليس فقط تصفية الدولة القائمة، بل أيضًا منع إنشاء دولة جديدة. قبل فترة طويلة من أحداث عام 1917، حذر من خطر إنشاء دولة بروليتارية، لأن "البروليتاريين يتميزون بالانحطاط البرجوازي". لقد تصور المجتمع البشري كاتحاد للمجتمعات في مقاطعات ومقاطعات روسيا، ومن ثم العالم كله في الطريق إلى ذلك، كما كان يعتقد، يجب أن يكون هناك إنشاء "الولايات المتحدة الأوروبية" (المتجسدة اليوم في). الاتحاد الأوروبي). مثل غيره من الشعبويين، كان يؤمن بدعوة السلاف، وخاصة الروس، لإحياء العالم، الذي جلبته الحضارة البرجوازية الغربية إلى حالة من التراجع.

الأول "الذهاب إلى الناس" (1874). في ربيع وصيف عام 1874، ذهب "التشايكوفيون"، ومن بعدهم أعضاء الدوائر الأخرى (خاصة "جمعية الدعاية الكبيرة")، دون أن يقتصروا على التحريض بين الأوتخودنيك، إلى قرى موسكو، وتفير، مقاطعتي كورسك وفورونيج. كانت تسمى هذه الحركة "عمل الطيران"، وفي وقت لاحق - "المشي الأول بين الناس". لقد أصبح اختبارا جديا للأيديولوجية الشعبوية.

انتقل من قرية إلى أخرى مئات من الطلاب وطلاب المدارس الثانوية والمثقفين الشباب، الذين كانوا يرتدون ملابس الفلاحين ويحاولون التحدث مثل الفلاحين، وقاموا بتوزيع الأدب وأقنعوا الناس بأن القيصرية "لم يعد من الممكن التسامح معها". وفي الوقت نفسه، أعربوا عن أملهم في أن تقرر الحكومة، "دون انتظار الانتفاضة، تقديم أوسع التنازلات للشعب"، وأن التمرد "سوف يتبين أنه غير ضروري"، وبالتالي فمن الضروري الآن من المفترض أن يجمعوا القوة ويتحدوا من أجل البدء في "العمل السلمي" (سي .كرافشينسكي). لكن المروجين قوبلوا بأشخاص مختلفين تماما عما يمثلونه بعد قراءة الكتب والكتيبات. كان الفلاحون حذرين من الغرباء، واعتبرت مكالماتهم غريبة وخطيرة. ووفقاً لمذكرات الشعبويين أنفسهم، فقد تعاملوا مع القصص حول "المستقبل المشرق" باعتبارها حكايات خرافية ("إذا لم تعجبك، فلا تستمع، ولا تهتم بالكذب!"). يتذكر ن.أ.موروزوف، على وجه الخصوص، أنه سأل الفلاحين: "أليست هذه أرض الله؟ عام؟" - وسمع الرد: مكان الله حيث لا يعيش أحد. وحيثما يوجد الناس، يكون الإنسان."

فشلت فكرة باكونين عن استعداد الشعب للثورة. اصطدمت النماذج النظرية لإيديولوجيي الشعبوية باليوتوبيا المحافظة للشعب، وإيمانهم بصحة السلطة والأمل في "الملك الصالح".

بحلول خريف عام 1874، بدأ "الذهاب إلى الشعب" في الانخفاض، وتلا ذلك القمع الحكومي. وبحلول نهاية عام 1875، تم اعتقال وإدانة أكثر من 900 مشارك في الحركة (من أصل 1000 ناشط)، بالإضافة إلى حوالي 8 آلاف من المتعاطفين والأتباع، بما في ذلك في القضية الأكثر شهرة، "محاكمة 193s".

الثانية "الأرض والحرية" (1876-1879). والثاني هو "الذهاب إلى الناس". وبعد مراجعة عدد من أحكام البرنامج، قرر الشعبويون المتبقون التخلي عن "الدائرة" والانتقال إلى إنشاء منظمة مركزية واحدة. كانت المحاولة الأولى لتشكيلها هي توحيد سكان موسكو في مجموعة تسمى "المنظمة الثورية الاجتماعية لعموم روسيا" (أواخر عام 1874 - أوائل عام 1875). بعد الاعتقالات والمحاكمات عام 1875 - أوائل عام 1876، أصبحت بالكامل جزءًا من "الأرض والحرية" الجديدة الثانية التي تم إنشاؤها عام 1876 (سميت بهذا الاسم تخليدًا لذكرى أسلافها). M.A الذي عمل هناك و O. A. Natanson (الزوج والزوجة)، G. V. Plekhanov، L. A. Tikhomirov، O. V. Aptekman، A. A. Lizogub، A. D. أصر ميخائيلوف، في وقت لاحق - S. L. Zhelyabov، V. I. Figner من الأقلية إلى الأغلبية. كانت هذه المنظمة عبارة عن اتحاد منظم بشكل هرمي، ترأسه هيئة إدارية ("الإدارة")، وكانت "المجموعات" ("القرويون"، "مجموعة العمل"، "غير المنظمين"، وما إلى ذلك) تابعة لها. وكان للمنظمة فروع في كييف وأوديسا وخاركوف ومدن أخرى. تصور برنامج المنظمة تنفيذ ثورة الفلاحين، وتم إعلان مبادئ الجماعية والفوضوية الأسس النظام الحكومي(الباكونية) مع تعميم الأرض واستبدال الدولة باتحاد المجتمعات.

في عام 1877 ضمت "الأرض والحرية" حوالي 60 شخصًا من المتعاطفين - تقريبًا. 150. تم نشر أفكارها من خلال المجلة الثورية الاجتماعية "الأرض والحرية" (بطرسبورغ، العدد 1-5، أكتوبر 1878 - أبريل 1879) والملحق الملحق بها "ليستوك "الأرض والحرية" (بطرسبورغ، العدد 1- (6 مارس - يونيو 1879)، تمت مناقشتها بحيوية من قبل الصحافة غير الشرعية في روسيا وخارجها. أصر بعض مؤيدي العمل الدعائي بشكل مبرر على الانتقال من "الدعاية الطائرة" إلى المستوطنات القروية المستقرة على المدى الطويل (كانت هذه الحركة تسمى في الأدبيات "الزيارة الثانية للشعب"). هذه المرة، أتقن الدعاة أولًا الحرف التي قد تكون مفيدة في الريف، وأصبحوا أطباء، ومسعفين، وكتبة، ومدرسين، وحدادين، وحطابين. نشأت المستوطنات المستقرة لدعاة الدعاية أولاً في منطقة الفولغا (وسط مقاطعة ساراتوف)، ثم في منطقة الدون وبعض المقاطعات الأخرى. نفس دعاة ملاك الأراضي خلقوا " مجموعة العمل"لمواصلة الحملات في المصانع والمؤسسات في سانت بطرسبرغ وخاركوف وروستوف. كما نظموا أول مظاهرة في تاريخ روسيا - في 6 ديسمبر 1876 في كاتدرائية كازان في سانت بطرسبرغ. وقد رفعت عليها لافتة تحمل شعار "الأرض والحرية"، وألقى ج.ف.بليخانوف كلمة.

انقسام ملاك الأراضي إلى "سياسيين" و "قرويين". مؤتمرات ليبيتسك وفورونيج. وفي الوقت نفسه، كان الراديكاليون الذين كانوا أعضاء في نفس المنظمة يدعون بالفعل مؤيديهم إلى الانتقال إلى النضال السياسي المباشر ضد الاستبداد. كان الشعبويون في جنوب الإمبراطورية الروسية أول من سلك هذا الطريق، حيث قدموا أنشطتهم على أنها تنظيم لأعمال الدفاع عن النفس والانتقام من فظائع الإدارة القيصرية. وقال أ.أ كفياتكوفسكي، عضو نارودنايا فوليا، من قفص الاتهام قبل إعلان حكم الإعدام: "لكي تصبح نمرًا، لا يتعين عليك أن تكون نمرًا بطبيعتك". "هناك مثل هذه الظروف الاجتماعية عندما تصبح الحملان هي تلك الظروف."

أدى نفاد الصبر الثوري للمتطرفين إلى سلسلة من الهجمات الإرهابية. في فبراير 1878، قام V. I. Zasulich بمحاولة على حياة عمدة سانت بطرسبرغ F. F. تريبوف، الذي أمر بجلد طالب سجين سياسي. في نفس الشهر، نظمت دائرة V. N. Osinsky - D. A. Lizogub، العاملة في كييف وأوديسا، مقتل وكيل الشرطة أ دي إن كروبوتكين.

منذ مارس 1878، اجتاحت سانت بطرسبرغ شغف الهجمات الإرهابية. وفي الإعلانات التي تدعو إلى تدمير مسؤول قيصري آخر، بدأ يظهر ختم يحمل صورة مسدس وخنجر وفأس وتوقيع "اللجنة التنفيذية للحزب الاشتراكي الثوري".

أغسطس 1878 طعن إس إم ستيبنياك-كرافشينسكي رئيس الدرك في سانت بطرسبرغ إن إيه ميزنتسيف بالخنجر ردًا على توقيعه على الحكم بإعدام الثوري كوفالسكي. في 13 مارس 1879، جرت محاولة لاغتيال خليفته الجنرال أ.ر.درينتيلن. تحولت منشور "الأرض والحرية" (رئيس التحرير - ن. أ. موروزوف) أخيرًا إلى عضو في الإرهابيين.

كان الرد على الهجمات الإرهابية التي شنها متطوعو الأرض هو اضطهاد الشرطة. كما أثرت القمع الحكومي، الذي لا يمكن مقارنته بالحجم السابق (في عام 1874)، على الثوار الذين كانوا في القرية في ذلك الوقت. جرت عشرات المحاكمات السياسية الصورية في جميع أنحاء روسيا، وصدرت أحكام بالسجن لمدة تتراوح ما بين 10 إلى 15 عامًا بتهمة الدعاية المطبوعة والشفوية؛ وتم إصدار 16 حكمًا بالإعدام (1879) لمجرد "الانتماء إلى مجتمع إجرامي" (تم الحكم على ذلك من خلال التصريحات التي تم العثور عليها؛ في المنزل حقائق مثبتة تحويل الأموال إلى خزينة الثورة ونحو ذلك). في ظل هذه الظروف، قام العديد من أعضاء المنظمة بتقييم تحضير أ.ك. سولوفيوف لمحاولة اغتيال الإمبراطور في 2 أبريل 1879 بشكل غامض: احتج بعضهم على الهجوم الإرهابي، معتقدين أنه سيدمر قضية الدعاية الثورية.

عندما أنشأ الإرهابيون في مايو 1879 مجموعة "الحرية أو الموت"، دون تنسيق أعمالهم مع مؤيدي الدعاية (O. V. Aptekman، G. V. Plekhanov)، أصبح من الواضح أنه لا يمكن تجنب المناقشة العامة لحالة الصراع.

في يونيو 1879، اجتمع مؤيدو الإجراءات النشطة في ليبيتسك لتطوير إضافات لبرنامج المنظمة وموقف مشترك. أظهر مؤتمر ليبيتسك أن "السياسيين" والدعاة لديهم أفكار مشتركة أقل فأقل.

في 21 يونيو 1879، في مؤتمر في فورونيج، حاول ملاك الأراضي حل التناقضات والحفاظ على وحدة المنظمة، لكنهم لم ينجحوا: في 15 أغسطس 1879، تفككت "الأرض والحرية".

أنصار التكتيكات القديمة - "القرويون"، الذين اعتبروا أنه من الضروري التخلي عن أساليب الإرهاب (بليخانوف، إل جي ديتش، بي بي أكسلرود، زاسوليتش، وما إلى ذلك) اتحدوا في كيان سياسي جديد، أطلقوا عليه اسم "إعادة التوزيع الأسود" (أي إعادة التوزيع). الأرض على أساس القانون العرفي الفلاحي، "بالأسود"). لقد أعلنوا أنفسهم الداعمين الرئيسيين لقضية "الهبوط".

قام "السياسيون"، أي أنصار العمل النشط تحت قيادة الحزب المتآمر، بإنشاء اتحاد أطلق عليه اسم "إرادة الشعب". أولئك المدرجون فيه، A. I. Zhelyabov، S. L. Perovskaya، A. D. Mikhailov، N. A. Morozov، V. N. Figner وآخرون، اختاروا طريق الإجراءات السياسية ضد المسؤولين الحكوميين الأكثر قسوة، طريق التحضير لانقلاب سياسي - مفجر انفجار قادر على إيقاظ الناس. جماهير الفلاحين وتدمير جمودهم المستمر منذ قرون.

تشكيل الفكر الاجتماعي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر

التحرير الشعبوية الإصلاح الروسي

الفيلسوف وعالم الاجتماع والدعاية ب. كان لافروف (1823-1990) رئيسًا للدعاية الشعبوية. وقد ذكر ذلك في كتابه "رسائل تاريخية". الظواهر الطبيعيةهي ظواهر وظواهر طبيعية ومتكررة الحياة العامة- هذه ظواهر متغيرة وفريدة من نوعها. وفقا لمائة رأي، فإن جوهر التاريخ يكمن في تحويل الأشكال الاجتماعية التقليدية المعرضة للركود إلى الحضارة من قبل "أفراد يفكرون بشكل نقدي". وكان يعتقد أن هؤلاء الأفراد هم وحدهم القادرون على دفع البشرية نحو المساواة والعدالة. لتحقيق أهدافهم، يجب على الأفراد ذوي التفكير النقدي أن يتحدوا في حزب يعطي "الاتجاه والوحدة" للنضال.

وفقا لما قاله لافروف. ثورة الفلاحينوالتي يمكن أن تؤدي إلى الاشتراكية، يجب أن يتم إعدادها بعناية. في الوقت نفسه، يجب أن يكون مستعدا ليس فقط الناس، ولكن أيضا قادتهم - الثوار الواعين.

كان مُنظِّر الشعبوية الليبرالية هو ب.ك. ميخائيلوفسكي (1842-1904). لم يكن لديه شك في التطور الطبيعي للمجتمع. كتب ن.ك.: "إن طاعة المجتمع للقوانين المعروفة في تطوره أمر بلا شك". ميخائيلوفسكي، ولكن لا شك أن وعي الاختيار الحر للنشاط متأصل في الإنسان. إن فكرة الشخصية والفردية والتطور الشامل للفرد هي المكانة المركزية لآرائه الاجتماعية والسياسية. الشخصية، بالنسبة لميخائيلوفسكي، هي أعلى مقياس لقيمة جميع ظواهر المجتمع. هي ("البطل") هي الخالق الرئيسي للتاريخ. يمكن أن تتطور الشخصية بشكل شامل ("غير متجانس") بالتعاون مع أقرانها. ورأى أن مشكلة مثل هذا التطور الشخصي لا يمكن تحقيقها إلا من خلال الاشتراكية، التي تمثل "انتصار المبدأ الشخصي من خلال المبدأ الجماعي". لم يكن من الممكن ضمان مثل هذا التطور الشخصي في المراحل السابقة من التطور البشري، لأن التاريخ اتبع خط "عدم التجانس"، أي تمايز المجتمع، وتقسيم العمل. الظروف المعيشية المجتمع الحديثوأكد ن.ك. ميخائيلوفسكي، يحكم على الناس بوجود بائس. ونتيجة لهذه الحياة يتحول الناس إلى "حشد". لقد تعاطف بصدق مع الوضع المضطهد للشعب، وخاصة الفلاحين. ومع ذلك، على عكس العديد من الشعبويين الآخرين ن.ك. لم يعتقد ميخائيلوفسكي أن الانتفاضة الشعبية يمكن أن تغير النظام الاجتماعي.

في الستينيات والسبعينيات من القرن التاسع عشر، قام البوتشفينيكي بمحاولة لتوحيد جميع تيارات الفكر السياسي الروسي، التي وقف ممثلوها في مواقف الأصالة الروسية. لقد حصلوا على هذا الاسم لدعوتهم إلى عدم الانفصال عن "التراب" الذي يعيش عليه الشعب، والعودة إلى "ترابهم"، إلى المبادئ الشعبية. ومع التركيز على ضرورة العودة إلى "تربة" روسيا، لم ينكر البوشفينيكي إمكانية استخدام إنجازات الدول الغربية في تحويل الحياة الاجتماعية، وفي الوقت نفسه، رفضوا العبودية ("الماضي الكابوس"). ونظام الديمقراطية البرجوازية ("الطاعون البرجوازي").

كانت الفوضوية إحدى الظواهر البارزة في الفكر السياسي الروسي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، وهي حركة أنكرت السلطة السياسية وأعلنت هدفها تدمير الدولة. ظهرت الأناركية كحركة أيديولوجية في أوروبا الغربية. في روسيا، كان المنظرون البارزون للأناركية هم M.A. باكونين، ب.ل. كروبوتكين.

ماجستير كان باكونين (1814-1876) أحد منظري اللاسلطوية الجماعية. لقد قدم تاريخ البشرية على أنه عملية تطوريةمسيرة الإنسانية من "مملكة الحيوان" إلى "مملكة الحرية". وفي رأيه أن سمات أدنى مراحل التطور هي الدين والدولة. الدولة عند باكونين هي تجسيد للاستبداد والاستغلال. وكان يعتقد أن الدولة هي المصدر الرئيسي لكل الشرور الاجتماعية. اضطهاد الجماهير، وبالتالي يجب تدميره. وفي رأيه أن تدمير الدولة يجب أن يتم بالوسائل الثورية. يجب أن تكون نتيجة تدمير الدولة إنشاء مجتمع يتمتع بالحرية غير المحدودة واستقلال الناس عنه السلطة السياسية. مثل هذا المجتمع تخيله M.A. باكونين باعتباره "اتحادًا حرًا لتعاونيات الفلاحين والعمال.

تم تطوير أفكار باكونين بشكل أكبر في أعمال ب. كروبوتكين (1842-1921)، الذي كان ممثلاً لللاسلطوية الشيوعية. ب.أ. لقد أخضع كروبوتكين جميع ظواهر الحياة الاجتماعية إلى "القانون البيولوجي الاجتماعي للمساعدة المتبادلة". كان يعتقد أن هذا القانون يوحد الناس في المجتمع. ويعتقد أنه بموجب هذا القانون يسعى الناس إلى التعاون وليس القتال مع بعضهم البعض. لذلك، جادل ب. كروبوتكين، من الطبيعي أن ينضم الناس إلى اتحادات الكوميونات الحرة. وفي رأيه أن الانتقال إلى مثل هذا الاتحاد لا يمكن تحقيقه إلا من خلال الوسائل الثورية. الثورة وحدها هي القادرة على إزالة العوامل التي تعيق تعاون الناس وإقامة اتحاد مجتمعات الإنتاج الحرة (الكومونات). وأدرج الملكية الخاصة وسلطة الدولة ضمن هذه العوامل.

قائمة الأدب المستخدم

1.باكونين م.أ. مفضل فلسفة مرجع سابق. رسائل. - م.، 1987

.زفيريف أو.في. إصلاح الشعبوية ومشكلة تحديث روسيا. - م: ناوكا، 2009.

.تاريخ سياسي و المذاهب القانونية/ إد. V. S Nersenyants. - م: دار النشر نورما، 2009.

.تاريخ روسيا: دليل مرجعي/ إد. في. كوزنتسوفا. - م: بروسبكت، 2010.

.كيزروفا ف.م. إلى دراسة النظرية السياسية للشعبوية / الفقه، 1971 عدد 5.

.مونشيف ش.م. التاريخ المحلي: كتاب مدرسي - م.: UNITI، 2009.

.مقالات عن التاريخ العام والوطني: كتاب مدرسي. بدل / إد. لا. دوشكوفا. - فورونيج: دار النشر VSTU، 2010.

.بيروموفا ن.م. العقيدة الاجتماعية لما باكونين. - م: ناوكا، 2009.

.فيدوروف ف.أ تاريخ روسيا 1861-1917. التعليمية بدل التحدي. - م.: تخرج من المدرسه, 2010.

.موسوعة الفلسفة. - ت.ي. - م.. 1960.

.الموسوعة الفلسفية – ط4م، 1967.

.ميخائيلوفسكي الثاني ك. ممتلىء مجموعة مرجع سابق. - ت 4 - سانت بطرسبرغ 1909.

.ميخائيلوفسكي ن.ك. مرجع سابق. - T. I. - سانت بطرسبرغ. 1896.

.تكاتشيف ب. مرجع سابق. -ت. أنا - م، 1932.

أعمال مماثلة ل - تكوين الفكر الاجتماعي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر

1) تم تحرير جهاز الدولة بالكامل تقريبًا من ملاك الأراضي الذين سيطروا عليه.

2)الحركة الاجتماعية في روسيا في الستينيات والتسعينيات.

أصبحت الحركة الاجتماعية عاملا في تطور روسيا. طوال القرن، ناضلت النخبة الفكرية في المجتمع من أجل خير الشعب. الناس أنفسهم لم يعترفوا بالقنانة أبدًا. كان الفلاحون غير مبالين للغاية بالسياسة.

I. الاتجاه المحافظ.

منذ منتصف الستينيات. قاد القتال ضد المعارضة إم إن كاتكوف، الأستاذ المتقاعد في موسكو. الجامعة، ناشر مجلة النشرة الروسية وصحيفة موسكو. الجريدة. كانت نظرية الجنسية الرسمية بمثابة رد فعل الحكومة على تطور الأفكار الثورية في روسيا. لكن الإيمان بالله والملك عاش في أذهان الناس، وكانت طقوس الكنيسة هي الحياة اليومية. وهذا بالضبط ما اعتمدت عليه الدولة. الوعي الذاتي. كان المفكرون يبحثون عن كيفية الحفاظ على أهم الأسس الوطنية - الإيمان الأرثوذكسي، السياسي والاجتماعي الأصلي النظام الاقتصادي، منع الثورة. لقد رأوا خطر استيعاب روسيا في أوروبا. وكان هؤلاء ليونتييف، دانيلفسكي، بوبيدونوستسيف.

يعد Danilevsky أحد مبدعي مفهوم الوحدة السلافية. لقد رأى أوروبا كعدو ومعتدٍ تجاه الدول السلافية. وقال إن الثقافة المادية يمكن أن تدركها جميع الحضارات، لكن العناصر غير الملموسة للثقافة لا تنتشر إلا داخل حدود الحضارة التي ولدتها.

بوبيدونوستسيف هو رجل دولة كبير.

بفضل بوبيدونوستسيف، تلقى ملايين الأطفال الفلاحين التعليم وشكلوا شبكة اجتماعية. أساس الإصلاحات الزراعية لستوليبين. لقد كان من أشد المعارضين للديمقراطية وروسيا، وكان يعتقد أن الفلاحين الروس لم يكونوا مستعدين للحكم الذاتي. لقد رأى المخرج من الأزمة في تجديد المجتمع من خلال الكنيسة.

ثانيا. الحركة الاجتماعية الليبرالية.

شارك ميليوتين وجولوفنين ورايترن وبونج في تطوير وتنفيذ الإصلاحات. كان البرنامج السياسي لليبراليين يهدف إلى حماية الإصلاحات التي تم تنفيذها بالفعل، وإعداد نظام كامل من الإصلاحات التدريجية في المجالات الاجتماعية والاقتصادية. كان على روسيا أن تتحول تدريجياً من أجل منع حدوث انفجار ثوري في البلاد. اعتبر الليبراليون أنشطتهم بمثابة اتجاه اجتماعي قانوني ولم يسعوا جاهدين لإنشاء حزبهم الخاص. وكانت مجلة "نشرة أوروبا" منبرا للمعارضة الليبرالية لمسار الحكومة والاتجاه المحافظ. نشأت حركة زيمستفو ليبرالية واسعة النطاق. يتألف Zemstvo من النبلاء والمسؤولين والمعلمين ذوي العقلية الليبرالية، وبعد ذلك بدأوا في جذب الفلاحين.

ثالثا. الحركات الراديكالية

خلقت أفكار هيرزن الأساس للحركة الراديكالية. أطلق أتباعه على أنفسهم اسم الشعبويين (ولقد اتسموا برفض البرجوازية، والرغبة في الدفاع عن مصالح الفلاحين، وعدم الرغبة في الاعتراف بالرأسمالية في روسيا). نفى الثوار في الستينيات والسبعينيات الحاجة إلى الحريات السياسية في روسيا، وأرادوا إحداث ثورة فورية لإقامة المساواة الشاملة في البلاد على أساس الجماعية.

كان للحركة الشعبوية العديد من الأيديولوجيين (باكونين، لافروف، تكاتشيف، ميخائيلوفسكي). لقد اعتقدوا أن المثقفين هم المسؤولون أمام الناس. لقد كان الأشخاص هم الذين خلقوا الثقافة بأكملها، وهذا يفرض مسؤولية ثقيلة على أولئك الذين يستخدمون هذه الثقافة. بدأ الشعبويون الإرهاب ضد القيصر والحكومة. وبدأت الحكومة بإعدام الجناة وترحيلهم. ووجد الشعبويون أنفسهم معزولين عن المجتمع الروسي.

منذ الثمانينيات والتسعينيات، غزت الماركسية البيئة الثورية في روسيا. لقد هيأ بليخانوف وأتباعه الظروف اللازمة لإنشاء حزب ماركسي في روسيا. جادل لينين بأن الاشتراكية يمكن أن تتحقق من خلال عدم تطوير الرأسمالية بشكل كافٍ وبدون طبقة عاملة. كان يعتقد أن الرأسمالية المتخلفة كانت نعمة عظيمة للثوريين.

جميع مجالات الحياة الروحية في روسيا في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. تتخللها أفكار التنوير - وهو اتجاه قادم من فرنسا، أتباع دافعوا عن إنشاء "مملكة العقل" على الأرض، وبالتالي أولوا أهمية كبيرة لانتشار التعليم والعلوم. وفقا للمعلمين، فإن مهمة إنشاء مجتمع متناغم يمكن حلها من قبل الملك المستنير الذي يصدر قوانين عادلة.

كان أكبر شخصية في عصر التنوير في روسيا كاتبًا وصحفيًا وناشرًا لـ NI. نوفيكوف. في 1768-1775. نشر مجلات ساخرة "طائرة بدون طيار"، "الرسام"، "Pustomelya". وندد نوفيكوف في منشوراته بجهل وغطرسة النبلاء الإقطاعيين. وكان موضوع السخرية النظام السياسي: سخر من الرشوة والاختلاس والتعسف الإداري والقضائي.

وكان المذنب في كل الرذائل هو الاستبداد وانعدام الحريات. كان نشر الكتب أحد الجوانب المهمة لنشاط نوفيكوف: نشر القواميس والكتب المرجعية والمجلات. دفعت أنشطة نوفيكوف كاثرين الثانية إلى اتخاذ إجراءات قمعية. في عام 1792 تم القبض عليه وسجنه في قلعة شليسلبورج حيث بقي حتى عام 1796.

آراء أ.ن. لقد تجاوز راديشيف أفكار التنوير. يرتبط اسمه بتكوين الأيديولوجية الثورية، أي. مطالب بتدمير نظام الأقنان الاستبدادي بوسائل ثورية وعنيفة. تلقى راديشيف تعليمه في موسكو وسانت بطرسبرغ، ودرس في جامعة لايبزيغ، وعند عودته إلى روسيا دخل الخدمة العامة. تم تشكيل آرائه في سياق انتفاضة الفلاحين بقيادة إي. بوجاتشيف. كونه المدعي العسكري خلال هذه السنوات، تعرف على حالات المجندين الهاربين، والتي تعكس بوضوح واقع روسيا الإقطاعية. كل هذا بالإضافة إلى أحداث الثورة البرجوازية الفرنسية عام 1789. أوصله إلى إدراك الحاجة إلى تغييرات ثورية في البلاد. وقد سمعت هذه الأفكار في قصيدته "الحرية".

كان أهم عمل راديشيف هو "رحلة من سانت بطرسبرغ إلى موسكو". تمت كتابة الكتاب في 1784-1789. على شكل مذكرات سفر. يُعرض هنا للمرة الأولى الحياة الحقيقيةالأقنان. ونفى راديشيف إمكانية إجراء إصلاحات "من أعلى". وفي رأيه أن إلغاء القنانة وتوفير الأرض للفلاحين لن يكون ممكنا إلا نتيجة لانتفاضة شعبية. بالنسبة لروسيا، رأى راديشيف شكلاً واحدًا فقط من أشكال الحكم - جمهورية ذات حقوق متساوية لجميع المواطنين. ووصفته كاثرين الثانية بأنه "متمرد أسوأ من بوجاتشيف". بناءً على أوامرها، تم القبض عليه وحكم عليه بالإعدام، وتم تخفيفه إلى 10 سنوات من المنفى في إليم. أعاده بولس الأول من المنفى عام 1796 في عهد ألكسندر الأول، تم تجنيد راديشيف للعمل في لجنة صياغة القانون، لكن أفكاره المتطرفة تناقضت مع أفكار الإصلاحية والليبرالية في بداية القرن. في عام 1802 انتحر راديشيف.

لم يكن راديشيف الثوري الروسي الوحيد. أسماء الأشخاص ذوي التفكير المماثل معروفة: ف. Karzhavin، الكاتب المسرحي والشاعر V. V. Kapnist، الدعاية Ya.Ya، إلخ.

تماما الموقف المعاكساحتلها م.م. شيرباتوف هو أيديولوجي النبلاء المحافظين. طور في كتاباته أطروحتين: الحاجة إلى الحفاظ على الوضع المهيمن للنبلاء في مجتمع النبلاء وترك القنانة دون تغيير. في كتيبه "حول الإضرار بالأخلاق في روسيا"، انتقد شيرباتوف بشدة أنشطة كاثرين الثانية واتهمها بالفجور. كانت القوة الكاشفة لصورة أمر القصر الموضحة في هذا العمل من النوع الذي استخدمه هيرزن في الحرب ضد الاستبداد. نشره لأول مرة عام 1858.

عصر نيكولاس الأول، الذي تم تجسيده من خلال سيطرة السلطات التي لا هوادة فيها على المجتمع، دخل التاريخ باعتباره فترة السعي الروحي والأخلاقي. أثارت القضايا الموضعية للحياة الاجتماعية الروسية (الموقف من الملكية، والتنظيم الطبقي للمجتمع، والقنانة، وخصائص التطور التاريخي لروسيا) مناقشات في صالونات العاصمة، ودوائرها، وعلى صفحات المجلات الأدبية.

أكواب من أواخر عشرينيات القرن التاسع عشر- أوائل ثلاثينيات القرن التاسع عشردفعت انتفاضة الديسمبريين بعض الطلاب إلى إنشاء دوائر وجمعيات سرية. في أواخر عشرينيات القرن التاسع عشر - منتصف ثلاثينيات القرن التاسع عشر. لقد كانت الدوائر التي كان أساسها طلاب جامعة موسكو هي التي أصبحت محور المشاعر المناهضة للحكومة.

في 1827-1828، عملت دائرة سرية من الإخوة بيتر وميخائيل وفاسيلي كريتسكي في جامعة موسكو. شارك المشاركون (حوالي 13 شخصًا، معظمهم من عامة الناس) في برنامج الديسمبريين: إدخال الحكومة الدستورية، وإلغاء القنانة، وتخفيف الظروف الخدمة العسكريةالرتب الدنيا. كان قادة الدائرة يعتزمون إطلاق تحريض ثوري بين الجماهير. تم تدمير الدائرة من قبل الشرطة.

دائرة المسؤول المتقاعد ن.ب. Sungurov (1805 - سنة الوفاة غير محددة)، التي كانت نشطة في 1830-1831، وحدت 26 شخصا. وكان هؤلاء مسؤولون وضباط وطلاب جامعة موسكو الذين شاركوا في فكرة الانقلاب الثوري. كانت المواقف البرنامجية للدائرة مشابهة لآراء الأخوين كريتسكي. وبناء على استنكار أحد الطلاب تم القبض على عائلة سنجوريت. وحُكم على بعضهم بالأشغال الشاقة في سيبيريا، بينما تم "تسليم" آخرين كجنود. ومن بين الدوائر ذات التوجه الثوري "الجمعية الأدبية رقم 11" (تأسست عام 1830) والتي حصلت على اسمها نسبة إلى الغرفة الحادية عشرة في سكن جامعة موسكو التي احتلها في جي بيلينسكي (1811 - 1848). وناقش المشاركون في الحلقة قضايا الساعة في الحياة الاجتماعية والسياسية. كانت الدائرة موجودة حتى بداية عام 1831.

في خريف عام 1831، حول طلاب جامعة موسكو أ. هيرزن (1812-1870) ون.ب. أوغاريف (1813-1877) تشكلت دائرة من النبلاء. في اجتماعاتها، تمت مناقشة المشاكل السياسية، وأعمال الديسمبريين، وأعمال فلاسفة أوروبا الغربية والاشتراكيين الطوباويين. في عام 1834 أ. هيرزن ون.ب. تم القبض على أوغاريف وبعد السجن تم إرسالهم للخدمة في المقاطعات النائية.

في بداية عام 1832، طالب في جامعة موسكو ن.ف. أسس ستانكيفيتش (1813-1840) دائرة أدبية وفلسفية. وشملت ف.ج. بيلينسكي، م.أ. باكونين، ك.س. أكساكوف، م. كاتكوف، الذي قاد فيما بعد حركات اجتماعية وسياسية ذات توجهات أيديولوجية مختلفة. لم تكن الدائرة منظمة سرية؛ كان المشاركون فيها متحدين باهتمامهم بدراسة فلسفة أوروبا الغربية ونظرية الاشتراكية الطوباوية. في عام 1837 انحلت الدائرة.

نظرية "الجنسية الرسمية". الاتجاه المحافظ للفكر الاجتماعي.نيكولاي أناكان مقتنعا بأن مكافحة انتشار الأفكار "المثيرة للفتنة" في روسيا من شأنها أن تعزز الاستبداد. في ديسمبر 1832، قدم إس إس أوفاروف (1786-1855) لنيكولاس الأول تقريرًا عن نتائج مراجعة جامعة موسكو وصالة الألعاب الرياضية، حيث تمت صياغة فكرة "مبادئ الحماية الروسية الحقيقية" لأول مرة. ثالوث س.س. أوفاروفا - "الأرثوذكسية، الاستبداد، الجنسية"، حيث فُهمت "الجنسية" على أنها "وحدة الملك مع الشعب"، أعلنت الهوية الوطنية لروسيا، وشددت على اختلافها عن دول أوروبا الغربية، وأعلنت أن الاستبداد هو الشكل الوحيد الممكن حكومة تتوافق مع طبيعة الشعب الروسي.

تعتبر نظرية الجنسية الرسمية تعبيرا مفاهيميا عن الفكر السياسي المحافظ المحلي. مساهمة كبيرة في تطويرها تنتمي إلى المؤرخ M.P. وجودين، وكذلك المؤرخ الأدبي والناقد س. شيفيريف (1806-1864). كان أحد أيديولوجيي المحافظة هو ن.م. كرمزين (1766-1826). في المذكرة "في القديم و روسيا الجديدةفي مواقفها السياسية و العلاقات المدنية"(1811) أثبت الحاجة إلى تعزيز الاستبداد - المصدر الرئيسي للوجود والازدهار الدولة الروسية. أكبر شاعر روسي V. A. Zhukovsky (1773-1852) - مؤلف الكلمات - ينتمي إلى المعسكر المحافظ النشيد الوطني"حفظ الله الملك".

P.Ya. تشاداييف حول المصائر التاريخية لروسيا.نتيجة أفكار P.Ya تشاداييف (1794-1856) عن مصير أوروبا وروسيا عبارة عن أطروحة تضمنت ثماني "رسائل فلسفية"، أعدها في 1829-1831. روسيا، التي اعتمدت المسيحية من بيزنطة الأرثوذكسية، جادل P.Ya. وجدت تشاداييف نفسها على هامش التنمية العالمية. وكتب: "ماضيها عديم الفائدة، وحاضرها باطل، وليس لها مستقبل". ومع ذلك، P.Ya. وأشار تشاداييف إلى أنه لا ينبغي لروسيا أن تتبع النماذج الغربية بشكل متهور، حيث أن لديها طريقها الخاص، لكن تجاهل تجربة الغرب يمكن أن يؤثر سلبًا على تطور روسيا. نيكولاس تلقيت "الرسالة الفلسفية" بغضب. وأشار إلى أنه “بعد قراءة المقال أجد أن محتواه عبارة عن مزيج من الهراء الوقح الذي يليق بشخص مجنون”. عرض تقديمي مطبوع لآراء P.Ya. قام تشاداييف بتسريع عملية التكوين في مطلع الثلاثينيات والأربعينيات. القرن التاسع عشر حركتان أيديولوجيتان - السلافوفيون والغربيون.

الاتجاه الليبرالي للفكر الاجتماعي.كان قادة ومنظري السلافوفيين هم الفيلسوف والدعاية

مثل. خومياكوف (1804-1860)، فيلسوف ديني، الناقد الأدبيوالدعاية IV. كيريفسكي (1806-1856)، الدعاية والشخصية العامة إ.س. أكساكوف (1823-1886)، دعاية، مؤرخ، لغوي ك. أكساكوف (1817-1860). دافع السلافوفيليون عن أصالة التطور التاريخي لروسيا، والذي، في رأيهم، يكمن في وجود المجتمع والدور الأخلاقي الهائل للكنيسة الأرثوذكسية. كان السلافوفيليون ينظرون إلى جميع جوانب الحياة العامة من خلال المنظور العلاقات العائليةمثل العلاقة بين الآباء والأبناء: الملك والصناعي هما الأب؛ الناس والعمال - الأطفال، الخ. استندت المُثُل السياسية للسلافوفيليين إلى الاعتراف بالمجتمع الريفي كوحدة فريدة من نوعها في المجتمع والملكية الأبوية الشعبية باعتبارها الشكل الوحيد الممكن للحكومة في روسيا. أدان السلافوفيليون القدرة المطلقة للمسؤولين، ودافعوا عن الحاجة إلى إحياء زيمسكي سوبور، معتقدين أن القيصر يجب أن يتشاور مع ممثلي مختلف الطبقات. وينعكس هذا الموقف في صيغة "سلطة السلطة للملك، وسلطة الرأي للشعب". كان السلافوفيون مثاليين لروسيا ما قبل البترينية وقاموا بتقييم إصلاحات بطرس الأول بشكل سلبي، بحجة أن تحولاته عطلت المسار الأصلي لتطور المجتمع الروسي.

كان القادة الأيديولوجيون للغربيين أستاذ تاريخ العالم في جامعة موسكو ت.ن. جرانوفسكي (1813-1855)، أستاذ التاريخ الروسي بجامعة موسكو إس. سولوفييف (1820-1879)، مؤرخ ومحامي وناشر ك.د. كافلين (1818-1885). وانضم إلى الغربيين أعظم الكتاب إ.س. تورجنيف ، أ. غونشاروف. دافع الغربيون عن ضرورة تطور روسيا على طول المسار الأوروبي الغربي، وانتقدوا خصومهم لتجاهلهم الحريات والحقوق الفردية، وأفكار التنوير في تفسيرهم الأوروبي، ودفاعهم عن نظرية تفرد التطور التاريخي لروسيا. لقد اختلفوا مع السلافوفيليين في تقييماتهم لعصر مملكة موسكو وإصلاحات بيتر الأول. لقد جعل الغربيون شخصية بيتر الأول وإصلاحاته مثالية، لكن كان لديهم موقف سلبي تجاه القنانة، وتحدثوا بصوت عالٍ عن الإصلاحات في جميع مجالات الحياة العامة حياة. وفي مجال الحكم، فضلوا الملكية الدستورية، معتبرين إنجلترا وفرنسا البرلمانيتين نموذجًا لروسيا.

وفقًا لـ N. A. Berdyaev، كان جوهر الجدل بين الغربيين والسلافوفيين هو "ما إذا كان ينبغي لروسيا أن تكون الغرب أو الشرق، وما إذا كان ينبغي عليها أن تتبع طريق بطرس أو تعود إلى روس ما قبل البترين".

الاتجاه الديمقراطي الثوري للفكر الاجتماعي.الأفكار و النشاط الأدبيفي جي بيلينسكي. بصفته ناقدًا أدبيًا، تعاون مع أكبر المجلات الاجتماعية الأدبية Otechestvennye zapiski وSovremennik. تم توضيح وجهات النظر الاجتماعية والسياسية لـ V. G. Belinsky بشكل كامل في رسالة إلى N. V. غوغول (يوليو 1847)، والتي انتشرت على نطاق واسع في روسيا. الرسالة التي تضمنت انتقادات حادة للاستبداد والقنانة، صاغت المهام حركة اجتماعية: "إلغاء القنانة، وإلغاء العقوبة البدنية، وإدخال، إن أمكن، التنفيذ الصارم لتلك القوانين الموجودة بالفعل على الأقل". لتنفيذ هذا البرنامج، كما يعتقد V.G. بيلينسكي، كان ينبغي للحكومة نفسها أن تفعل ذلك.

في ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر، انتشرت في روسيا أفكار الاشتراكية الطوباوية الأوروبية، المنصوص عليها في أعمال أ. سان سيمون، وك. فورييه، ود. أوين. دور خاص في فهم نظرية الاشتراكية الطوباوية مع الأخذ بعين الاعتبار الحقائق الروسية ينتمي إلى الذكاء الاصطناعي. هيرزن ون.ب. أوغاريف. برنامج "الاشتراكية الروسية" الذي طوره أ. هيرزن في منتصف خمسينيات القرن التاسع عشر، الأحكام التالية: «الحفاظ على المجتمع وتحرير الفرد، وتوسيع نطاق الحكم الذاتي الريفي والحضري ليشمل المدن، والدولة ككل، مع الحفاظ على الوحدة الوطنية، وتطوير الحقوق الخاصة وتعزيز حقوق الإنسان». والحفاظ على وحدة الأرض."

كان أنصار الأفكار الديمقراطية والاشتراكية أعضاء في دائرة مسؤول وزارة الخارجية م.ف. Butashevich-Petrashevsky (1821-1866)، تشكلت عام 1845 في سانت بطرسبرغ. يوم الجمعة في M. V. جمعت بوتاشيفيتش بتراشيفسكي الطلاب والمعلمين والمسؤولين والكتاب والصحفيين، بما في ذلك إف إم. دوستويفسكي، م. سالتيكوف، م. جلينكا. كان البتراشيفيون من أنصار الشكل الجمهوري للحكومة. لكنهم لم يستبعدوا إنشاء ملكية دستورية. دعا البتراشيفيون إلى إلغاء القنانة، والحريات الديمقراطية، والمساواة بين الجميع أمام القانون والمحاكم، وبنية اتحادية للدولة يحصل فيها ممثلو جميع الأمم على حكم ذاتي واسع. يعتقد معظم أعضاء الدائرة أن هذه الأحكام يمكن تحقيقها سلميا.

في أبريل 1849، تم سحق الدائرة من قبل الشرطة. وشارك في التحقيق 123 شخصا، وتم الاحتفاظ ببعض المعتقلين في زنزانات قلعة بطرس وبولس. حُكم على زعماء الدائرة (21 شخصًا، من بينهم إف إم دوستويفسكي) بالإعدام. نيكولاس لم أوافق على الحكم، ولكن تم تنظيم عقوبة الإعدام في ميدان سيمينوفسكايا في سانت بطرسبرغ.

المجلات الأدبية في عصر نيكولاس.مركز الحياة الفكرية والثقافية في ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر. فُولاَذ المجلات الأدبية. تم تجميع ممثلي الحركات الاجتماعية الرئيسية حولهم. ونوقشت على صفحات المجلات قضايا الساعة في التاريخ والاقتصاد والأدب والفلسفة.

كان ناشر أول مجلة موسوعية في روسيا - "موسكو تلغراف" (1825-1834) - هو المؤرخ والكاتب ن. مجال. قدمت المجلة للقراء جوانب مختلفة من الفقه والتاريخ والإثنوغرافيا والفن الموسيقي. اتسمت السياسة التحريرية للمجلة بالتوجه النقدي نحو القنانة وامتيازات النبلاء. في عام 1834، تم إغلاق تلغراف موسكو.

ظاهرة ملحوظة في الحياة الاجتماعية والأدبية لروسيا في النصف الأول من ثلاثينيات القرن التاسع عشر. أصبحت مجلة "التلسكوب" (1831 - 1836) التي نشرها الأستاذ بجامعة موسكو ن.آي ناديجدين. روجت المجلة لآراء الفلاسفة المثاليين الألمان. بعد نشر "الرسالة الفلسفية" الأولى لـ P.Ya في عام 1836. تم إغلاق مجلة تشاداييف، وتم إغلاق المحرر ن. ناديجدين - نفي إلى أوست سيسولسك.

في الحياة الأدبية والاجتماعية في أربعينيات القرن التاسع عشر. لعبت المجلات "المعاصرة" (1836-1866)، التي أسسها إيه إس بوشكين، ومجلة "أوتشيستفيني زابيسكي" (1839-1884)، دورًا خاصًا، حيث روجت للمبادئ الديمقراطية في الحياة العامة. وتخللت منشورات المجلات أفكار المادية والاشتراكية الطوباوية. نشرت صفحات Sovremennik وOtechestvennye Zapiski أعمالًا لممثلين بارزين عن الأدب الروسي.

كان المعارضون الأيديولوجيون والأدبيون لـ "Sovremennik" و "Otechestvennye zapiski" هم الصحيفة السياسية والأدبية "Northern Bee" (1825-1864) ومجلة "Moskvityanin" (1841-1856). "النحلة الشمالية" التي نشرها ف. اتبع بولغارين (منذ عام 1831 مع إن آي غريش) سياسة الحكومة ودافع عن نظرية "الجنسية الرسمية". كانت لوحات F. V. تحظى بشعبية خاصة بين القراء. بلغارين، الذي كان أول من كتب هذا بين الصحفيين المحليين النوع الأدبي. مجلة "موسكفيتيانين" الصادرة في موسكو من قبل م.ب. بوجودين وس. شيفيريف، دعا إلى مسار أصلي للتنمية في روسيا. كانت موسكفيتيانين أولى المجلات السميكة التي افتتحت قسمًا خاصًا لنشر المصادر والمواد التاريخية.

يعتبر A. I. Herzen مؤسس الصحافة الروسية غير الخاضعة للرقابة. في عام 1853، أسس في لندن "دار الطباعة الروسية الحرة"، حيث نشر تقويم "النجم القطبي" (1855-1868)، و"المجموعات التاريخية" و"أصوات من روسيا". في عام 1857، صدر العدد الأول من الصحيفة الثورية "The Bell" في لندن، وكانت فكرة النشر مملوكة لصديق أ. أوغاريف. أصبح "الجرس" لـ A. I. Herzen و N. P. Ogarev تعبيراً عن مشاعر الاحتجاج المتزايدة في المجتمع الروسي.

غالبًا ما يطلق على روسيا في عهد نيكولاس الأول (1825-- 1855) اسم "إمبراطورية الواجهة": الروعة الخارجية أخفت المشاكل الحادة والمؤلمة التي تواجه البلاد. وكانت الحياة الأيديولوجية والروحية للمجتمع الروسي في هذه السنوات خاضعة لوعيهم والبحث عن الجذور وتطوير الحلول. ليس من المستغرب أن يكون نطاق الحلول المقترحة واسعًا للغاية. وظهرت اتجاهات الفكر الاجتماعي التي ستحتفظ بنفوذها طوال الوقت القرن التاسع عشر: رسمي (ملكي محافظ)، ليبرالي (ممثل بآراء الغربيين والسلافيين) وثوري (اشتراكي).

وقد وجد الاتجاه الملكي المحافظ تعبيراً عنه في صيغة الوزير الشهيرة التعليم العام S. S. Uvarova: "الأرثوذكسية والاستبداد والجنسية". روسيا، بحسب هذه النظرية، دولة فريدة من نوعها، أسسها الاستبداد، وهو شكل الحكم الوحيد الذي يدعمه الشعب الروسي؛ الأرثوذكسية، التجسيد الأصلي لروحانيته والدعم الموثوق لاستبداد الملك؛ جنسية تربط بشكل لا ينفصم بين المستبد والمجتمع. تتركز مصالح البلاد والشعب في الملكية، ولهذا السبب من الضروري عدم التخلي عن مبدأ الحكم الاستبدادي، ولكن تعزيزه بكل الطرق الممكنة، ليس للتحول، ولكن للحفاظ على النظام القائم، وليس للنظر إلى أوروبا، ولكن لمحاربة «الفتنة». لقد تطور الفكر الاجتماعي المستقل في مواجهة النظرية الرسمية، تحت ضغط شديد من قبل السلطات، التي كانت تبذل قصارى جهدها لإدخال "ثالوث أوفاروف" في الوعي العام. مصير مأساويأعرب P. Ya Chaadaev في "الرسالة الفلسفية الأولى" (مجلة Telescope، 1836) عن أفكار مريرة وهجومية ومرفوضة من قبل العديد من الكتاب الكبار (من بينهم A. S. Pushkin) حول عزلة روسيا "التي لم تعط شيئًا للعالم". العالم الذي لم يعلمه شيئا" يدل على هذا المعنى.

شكل وجود الأفكار الليبرالية والثورية في الثلاثينيات والأربعينيات. كان هناك عدد قليل من الأكواب. لقد تم تحديد أيديولوجية الاتجاهات الرئيسية لليبرالية الروسية في تلك السنوات - الغربية والسلافية. رفض كل من الغربيين والسلافيين الأساليب الثورية لإعادة تنظيم البلاد، ووضعوا آمالهم الرئيسية على قوة الرأي العام واستعداد الحكومة للتغيير. وفي قلب الخلافات بينهما كانت مسألة المسار التاريخيروسيا، عن ماضيها ومستقبلها.

جادل الغربيون (T.N. Granovsky، K.D. Kavelin، B.N. Chicherin وآخرون) بأن روسيا كانت تتطور في نفس الاتجاه ووفقًا لنفس القوانين مثل الدول الأوروبية. إنها تتخلف فقط عنهم، والمهمة هي التغلب على هذا التأخر: الإلغاء العبودية، وإدخال أشكال دستورية للحكومة (يجب أن تصبح روسيا إما ملكية دستورية أو جمهورية)، وإجراء إصلاحات قضائية وعسكرية. إن المثل الأعلى بالنسبة للغربيين هو بيتر الأول، الذي نقل البلاد بشكل حاسم إلى المسار الأوروبي وحاول التغلب على تأخرها الذي دام قرونًا.

على العكس من ذلك، انتقد السلافوفيليون (A.S. Khomyakov، Yu.F. Samarin، S.T. و K.S Aksakov، I.V. و P.V. Kireevsky) بشدة شخصية وأنشطة بيتر الأول. لقد انتهك الهوية الأصلية لروسيا. على عكس أوروبا، فإن روسيا ما قبل البترينية، في رأيهم، لم تكن تعرف الخلاف الاجتماعي والصراع الطبقي. ضمن المجتمع الانسجام والاتفاق في المجتمع، وكان معيار الحياة الذي كان هو تفوق مصالح الكل (الجماعية، الدولة) على المصالح الخاصة للفرد. كانت الأرثوذكسية هي الأساس الروحي للوئام الاجتماعي. أما الدولة فكانت تخدم مصالح المجتمع دون المساس باستقلاله في حل القضايا التي تهمه. بيتر الأول، بعد أن كسر النظام القائم بالقوة، حول الاستبداد إلى استبداد، وأنشأ العبودية بكل همجيتها، وأخضع المجتمع لبيروقراطية جشعة وجشعة. اعتبر السلافوفيليون أنه من الضروري إلغاء العبودية، واستعادة العلاقة المفقودة بين الشعب والسلطة الاستبدادية، وإحياء زيمسكي سوبورس، ودعم مجتمع الفلاحين، وتحريره من وصاية ملاك الأراضي والمسؤولين. الاتجاه الثوري للفكر الاجتماعي في العشرينيات والثلاثينيات. تم تطويره تحت تأثير أفكار العرقاء (دوائر الإخوة كريتسكي، N. P. Sungurov، إلخ). في الأربعينيات لقد تغيرت طبيعة الفكر الثوري. الجميع شعبية كبيرةاكتساب التعاليم الاشتراكية. تعاليم الاشتراكيين الطوباويين الأوروبيين أ. سان سيمون، ر. أوين، و ك. فورييه توغلت في روسيا. كانت أفكار فورييه شائعة بشكل خاص (دائرة M. V. Petrashevsky، التي سحقتها الحكومة في عام 1849؛ وكان من بين أعضائها F. M. Dostoevsky، M. E. Saltykov-Shchedrin، إلخ). A. I. Herzen، الذي كان حريصًا أيضًا على نظريات الغربيين، تأثر بشدة بهذه التعاليم. من خلال الجمع بين فكرة أن روسيا يجب أن تتبع المسار الأوروبي مع موقف نقدي تجاه الأنظمة الرأسمالية، توصل هيرزن إلى استنتاج مفاده أن روسيا هي التي يتعين عليها تمهيد الطريق لنظام اجتماعي عادل - نحو الاشتراكية. وفي أوائل الخمسينيات، أثناء وجوده في المنفى، طور نظرية الاشتراكية "الروسية" أو "المجتمعية". يعتقد هيرزن أن روسيا لديها ميزة الدول الأوروبية- مجتمع فلاحي يقبل أفكار الاشتراكية بسهولة وعضوية. وفي المجتمع، باستخدامه المشترك للأراضي، وتقاليد الحكم الذاتي والمساعدة المتبادلة، رأى "خلية اشتراكية". يعتقد هيرزن أن إلغاء العبودية وتوزيع الأراضي على الفلاحين من شأنه أن يقود روسيا إلى الاشتراكية.