المستوى، درجة التطور المتحقق في أي فرع من فروع المعرفة أو النشاط (ثقافة العمل، ثقافة الكلام...) - درجة الاجتماعية و التطور العقلي والفكريمتأصل في شخص ما.

تعريف ممتاز

تعريف غير كامل ↓

ثقافة

تاريخيا مستوى معينتنمية المجتمع والقوى والقدرات الإبداعية للشخص، والتي يتم التعبير عنها في أنواع وأشكال تنظيم حياة الناس وأنشطتهم، وفي علاقاتهم، وكذلك في القيم المادية والروحية التي يخلقونها. K. هو مفهوم منهجي عام معقد متعدد التخصصات. مفهوم "ك." تستخدم لوصف حقبة تاريخية محددة (على سبيل المثال، التاريخ القديم)، ومجتمعات وقوميات وأمم محددة (تاريخ المايا)، بالإضافة إلى مجالات محددة من النشاط أو الحياة (تاريخ العمل، السياسي، الاقتصادي، وما إلى ذلك). هناك مجالان لـ K. - المادي والروحي. تشمل الثقافة المادية النتائج الموضوعية لأنشطة الناس (الآلات والهياكل ونتائج المعرفة والأعمال الفنية والأعراف الأخلاقية والقانونية، وما إلى ذلك)، وتوحد الثقافة الروحية تلك الظواهر المرتبطة بالوعي والنشاط البشري الفكري والعاطفي والنفسي. (اللغة والمعرفة والمهارات ومستوى الذكاء والتطور الأخلاقي والجمالي والنظرة للعالم وأساليب وأشكال التواصل البشري). المواد والروحية K. في وحدة عضوية، تندمج في نوع موحد معين من K.، وهو قابل للتغيير تاريخيًا، ولكن في كل مرحلة جديدة من تطوره يرث كل ما هو الأكثر قيمة الذي أنشأه K. السابق. يتكون من أهداف وقيم إنسانية عالمية، بالإضافة إلى الطرق التاريخية لإدراكها وتحقيقها. لكن بصفته ظاهرة عالمية، يتم إدراك K. وإتقانها وإعادة إنتاجها من قبل كل شخص على حدة، مما يحدد تكوينه كفرد. إن نقل المعرفة من جيل إلى جيل يشمل التمكن من الخبرة المتراكمة لدى البشرية، لكنه لا يتطابق مع الإتقان النفعي لنتائج النشاط السابق. إن الاستمرارية الثقافية ليست تلقائية؛ من الضروري تنظيم نظام التربية والتعليم على أساس بحث علميأشكال وأساليب واتجاهات وآليات تنمية الشخصية. إن استيعاب K. هو عملية موجهة بشكل متبادل والتي تكون جميع المبادئ الأساسية صالحة لها. أنماط النشاط التواصلي. - مستوى عالشيء ما، التطور العالي، المهارة (على سبيل المثال، ثقافة العمل، ثقافة الكلام). (Chernik B.P. المشاركة الفعالة في المعارض التعليمية. - نوفوسيبيرسك، 2001.) انظر أيضًا ثقافة السلوك، ثقافة الكلام

تعريف ممتاز

تعريف غير كامل ↓

عرف المجتمع اجتماعي روحي

لقد كان مفهوم "المجتمع" راسخًا منذ فترة طويلة في مفرداتنا العلمية واليومية. المجتمع ليس مجرد مجموعة من الناس. المجتمع نظام معقد. كلمة "نظام" هي من أصل يوناني وتعني "كلًا مكونًا من أجزاء مترابطة". يتضمن كل نظام أجزاء متفاعلة: الأنظمة الفرعية والعناصر.

هناك مفاهيم مختلفة لمعنى كلمة "المجتمع":

المجتمع هو المرحلة التاريخيةالتنمية البشرية (المجتمع البدائي، المجتمع الإقطاعي)؛

المجتمع هو الإنسانية ككل - في تاريخها و تنمية واعدة. هذا هو كل سكان الأرض، مجموع كل الشعوب؛

المجتمع عبارة عن دائرة من الأشخاص متحدين بأهداف ومصالح وأصل مشترك (المجتمع النبيل، مجتمع محبي الكتب، المجتمع التربوي).

المجتمع هو مجمل جميع طرق التفاعل وأشكال التوحيد التي تتطور تاريخياً بين الناس، والارتباط العالمي بين الناس مع بعضهم البعض.

يتكون المجتمع من كمية ضخمةالعناصر المكونة له وأنظمته الفرعية، والتي يتم تحديثها وهي في اتصالات وتفاعلات متغيرة. تشمل الأنظمة الفرعية في المقام الأول مجالات الحياة العامة.

يشمل هيكل المجتمع المجالات التالية:

العلاقات الاقتصادية في عملية إنتاج المواد؛

الاجتماعية - التفاعل بين الطبقات والطبقات الاجتماعية والمجموعات؛

نشاط سياسي المنظمات الحكومية، احزاب سياسية؛

الروحية - الأخلاق والدين والفن والفلسفة. الأنشطة العلمية والدينية، المنظمات التعليميةوالمؤسسات.

كلمة "ثقافة" تأتي من "الثقافة" اللاتينية - الزراعة والتربية والتعليم والتنمية والتبجيل. الثقافة هي مستوى محدد تاريخيًا لتطور المجتمع والقوى الإبداعية والقدرات البشرية، ويتم التعبير عنها في أنواع وأشكال تنظيم حياة الأشخاص وأنشطتهم، وفي علاقاتهم، وكذلك في القيم المادية والروحية التي يخلقونها.

يستخدم مفهوم "الثقافة" لوصف حقب تاريخية معينة ( الثقافة القديمة)، مجتمعات وقوميات وأمم محددة (ثقافة مايو)، بالإضافة إلى مجالات محددة من النشاط أو الحياة (ثقافة العمل، الثقافة السياسية، ثقافة الفن); بالمعنى الضيق، "الثقافة" هي مجال الحياة الروحية للناس.

الحياة الروحية هي مجال من مجالات الحياة الاجتماعية المرتبطة بإنتاج وتوزيع القيم الروحية، مع إشباع الحاجات الروحية للإنسان.

يغطي المجال الروحي أشكال متعددةومستويات الوعي الاجتماعي التي تتجسد في عملية الحياة الاجتماعية تشكل الثقافة الروحية. هذه الأشكال من الوعي الاجتماعي هي الوعي الأخلاقي (الأخلاقي) والعلمي والجمالي والديني والسياسي والقانوني.

الاحتياجات الروحية هي حالة من الناس تشجعهم على الوعي والمعرفة وإتقان القيم الروحية والنشاط في مجال الحياة في المجتمع.

في إطار الحياة الروحية، يتم تشكيل العناصر الفردية التي تشكل الثقافة الروحية للمجتمع: القواعد والقواعد وأنماط السلوك والقوانين والعادات والتقاليد والأساطير والمعرفة والأفكار واللغة. كل هذه العناصر هي نتاج الإنتاج الروحي.

تلعب الثقافة الروحية دور مهمفي حياة المجتمع، بمثابة وسيلة لتخزين ونقل الخبرة المتراكمة لدى الناس.

الأيديولوجيا (من الفكرة و...اللوجيا)، هي نظام من وجهات النظر والأفكار يتم من خلاله تحقيق وتقييم علاقات الناس بالواقع وببعضهم البعض، مشاكل اجتماعيةوالصراعات، كما تحتوي على أهداف (برامج) أنشطة اجتماعيةتهدف إلى تعزيز أو تغيير (تطوير) هذه العلاقات الاجتماعية.

لقد تغير مفهوم الأيديولوجيا وتم توضيحه في سياق تطور المعرفة. مصطلح "الأيديولوجية" صاغه الفيلسوف والاقتصادي الفرنسي ديستوت دي تريسي.

الأيديولوجيا هي نظام من الأفكار والتوجهات القيمية التي يتم من خلالها التعبير عن المصالح الإستراتيجية الأساسية للأمم والطبقات والشعوب والبلدان.

دعونا ننظر في التفاعل بين الأيديولوجية والثقافة.

الأيديولوجيا عنصر ضروري للثقافة المجتمع السياسي. الأيديولوجيا هي أهم عنصر في الثقافة الروحية للمجتمع وتشكل أساس الثقافة المادية للمجتمع. غالبًا ما تتحقق مهام الأيديولوجية من خلال الثقافة، فهي معيار مهم يؤكد أو يدحض أهمية الأيديولوجية الحالية. إذا نظرنا إلى الحياة الروحية في روسيا، من بداية القرن العشرين إلى بداية الحادي والعشرينالقرن، سنرى أن الأيديولوجية تؤثر بشكل كبير على تطور الثقافة.

الأيديولوجيا كدرجة علاقات اجتماعيةوالمثل العليا تحدد أهداف تنمية المجتمع. الأيديولوجيا هي جوهر الحياة الروحية للمجتمع. ما هي الأيديولوجية، هذه هي الحياة الروحية بشكل عام، وبالتالي الثقافة. المجتمع بدون أيديولوجية هو تطور عفوي للثقافة. إن التطور التقدمي المستقل للثقافة بدون أيديولوجية أمر مستحيل، لأنه لا يوفر رؤية شاملة وشاملة. التنمية الفعالةالمجتمع، ولكن عفوية، غير المنضبط. إن الأيديولوجيا دائما توجه وتتكامل وتنظم تنمية المجتمع. كل طبقة، كل فئة اجتماعية، للحصول على موطئ قدم فيها بأم العين، يخلق أيديولوجيته المؤكدة لذاته.

وبناء على ما سبق فإنني أتفق مع القول بأن ثقافة المجتمع هي أيديولوجيته.

مفهوم "الثقافة" الثقافة هي مستوى معين تاريخيًا من تطور المجتمع والقوى والقدرات الإبداعية للشخص، والتي يتم التعبير عنها في أنواع وأشكال حياة ونشاط الناس، في علاقاتهم، وكذلك في المواد والروحية. القيم التي يخلقونها. 2. الثقافة - الزراعة والتربية والتعليم والتنمية والتبجيل - مستوى محدد تاريخياً لتطور المجتمع، ويتم التعبير عنه في أنواع وأشكال تنظيم حياة الناس وأنشطتهم، فضلاً عن القيم المادية والروحية التي يخلقونها.


مقاربات لفهم الثقافة التكنولوجية. الثقافة هي مجموع كل الإنجازات التي تحققت في تنمية الحياة المادية والروحية للمجتمع. نشيط. الثقافة نشاط إبداعي يتم في مجالات الحياة المادية والروحية للمجتمع. على أساس القيمة. الثقافة هي التنفيذ العملي للقيم الإنسانية العالمية في شؤون وعلاقات الناس.








أنواع الثقافة: العالمية والوطنية. المادة – المرتبطة بإنتاج وتطوير الأشياء والظواهر في العالم المادي، مع التغييرات الطبيعة الفيزيائيةشخص. الروحانية – مجموعة من القيم الروحية و النشاط الإبداعيعلى إنتاجها وتطويرها واستخدامها.






الثقافة الروحية – أعلى شكليكشف الانعكاس الاجتماعي للحياة البشرية عن أفكار تشكيل المعنى. يعزز المعرفة الذاتية. يساعد على تأكيد الذات. نماذج توجهات القيمة. يرضي الحاجة إلى الوعي الذاتي. يؤدي إلى تحقيق الذات.


المهمة ما هي علامات الثقافة التي يسلط المؤلف الضوء عليها؟ أعط أي ثلاث حجج يثبت بها المؤلف أن الثقافة متأصلة في الإنسان فقط. أثبت، بمساعدة ثلاثة أمثلة توضح الاستمرارية في تطور الثقافة، صحة عبارة "الثقافة لا تولد من العدم". يعتبر عدد من العلماء أن الثقافة هي حلقة الوصل بين الطبيعة والمجتمع. أعط ثلاثة أسباب لدعم هذا الرأي.

في مناطق مختلفةحياة الإنسان تدرسها العديد من العلوم - التاريخ، الإثنوغرافيا، علم الآثار، علم الاجتماع، الأخلاق، الجماليات، الدراسات الدينية.

كل واحد منهم يعطي صورته الخاصة للثقافة. يتيح لنا التحليل الفلسفي للثقافة الحصول على فكرة عن هذه الظاهرة المتعددة الأوجه في الشكل الأكثر شمولية وتعميمًا.

ولكن بغض النظر عن مدى تنوع تعريفات الثقافة، فإنها تتفق جميعها على شيء واحد: وهو أن مصطلح "" يؤكد على الوجود البشري، وليس البيولوجي. عالم الثقافة ليس نتيجة للعمل القوى الطبيعيةولكن نتيجة جهود الناس أنفسهم تهدف إلى تحسين وجودهم.

لذلك، يمكننا تعريف مفهوم الثقافة على أنها مستوى محدد تاريخيًا لتطور المجتمع، والقوى والقدرات الإبداعية البشرية، والتي يتم التعبير عنها في أنواع وأشكال تنظيم حياة الناس وأنشطتهم، وكذلك في القيم المادية والروحية يخلقون.

الثقافة هي نتيجة النشاط الإجمالي للأشخاص وعملية الحفاظ على ما تم إنشاؤه وإنتاجه وتوزيعه واستهلاكه. الإنسان والثقافة يتطوران بشكل متبادل. الثقافة مستحيلة دون أن يكون الإنسان هو خالق الثقافة أو موضوعها. لكن الإنسان أيضًا يُعطى بطبيعته فقط كائنًا له ميول معينة. وفقط تحت تأثير الثقافة (تعلم لغة، التعرف على القيم الموجودة في المجتمع، إتقان مهارات العمل) يصبح الإنسان فعلياً، الجودة الشخصيةوينشأ موضوع إبداعي.

لا يولد الإنسان كائناً اجتماعياً، بل يصبح كذلك في عملية النشاط. إن التربية والتنشئة ليست أكثر من إتقان الثقافة، وعملية انتقالها من جيل إلى آخر.

إن عملية التنشئة الاجتماعية للفرد تكون مصحوبة بعملية تفرده. وتظهر الثقافة هنا كنظام معقد يمتص كل تناقضات المجتمع. وكانت هذه التناقضات سببا في تكوين نظرة متشائمة للثقافة لدى عدد من الفلاسفة. لقد كان أول من صاغ وجهة النظر هذه في القرن الثامن عشر. J.-J. روسو، الذي اعتقد أن الثقافة خلقت لقمع الإنسان واستعباده. الملكية الخاصة تجعل الناس غير متساوين، وبالتالي غير سعداء، وتؤدي إلى الحسد والغضب والمنافسة، ويتم قمع أفضل ميول الشخص من قبل المجتمع.

تشكلت في وقت لاحق مفاهيم الثقافة المضادة، مؤسسها وملهمها هو ف. نيتشه. ينفي ضرورة الوجود نظام موحدالقيم في المجتمع. الشخص حر في اختيار أي قيم لنفسه، دون الاتفاق مع آراء المجتمع والأشخاص الآخرين. إن أقوال نيتشه المأثورة تستبعد بعضها البعض عمدًا من حيث المعنى، مما يوضح أن الحقائق المتعارضة يمكن تبريرها ولها الحق في الوجود على قدم المساواة. إن سوبرمان قادر على التخلص من المحظورات الثقافية، كل ما يمنعه من العيش، فهو يخلق قانونه الخاص. في الأدب الروسي، الممثل البارز للثقافة المضادة هو بازاروف تورجنيف، الذي ينكر كل التقاليد والأعراف الاجتماعية. يُلام بازاروف أحيانًا على دعوته للتخلي عن العالم القديم دون تقديم أي شيء في المقابل. لكن ممثلي الثقافة المضادة يتميزون بالتحديد بالرغبة في تدمير أي نظام قيم، وسيكون من غير المنطقي فرض نظام آخر في مكانه.

مواقف الفلسفة النيتشويةتم تطوير مشاكل الثقافة والمجتمع والإنسان في أعمال الوجوديين الألمان والفرنسيين. وهكذا، تحدث السيد هايدجر ضد دكتاتورية جهل المجتمع البرجوازي الحديث، وضد خضوع الإنسان للأشياء. ج.-ب. وينفي سارتر أي احتمال تقدم اجتماعيمؤكدا أن الإنسان نفسه لا يتغير، مجبر فقط على التكيف مع الظروف. يجب على الإنسان أن يختار أفعاله، مع التركيز على أفعاله العالم الداخلي. كتب A. Camus أنه لا توجد قواعد أو قوانين أخلاقية في العالم، العالم سخيف وفوضوي. لذلك، يحتاج الإنسان إلى قبول الحياة كلعبة، وأن يعيشها، ويلعب بها وفقًا لقواعده الخاصة.

فلسفة التحليل النفسيكما يطور مشكلة تأثير الثقافة على الإنسان. وأكد س. فرويد أن الإنسان في الثقافة الغربية لديه نفسية غير مستقرة، ويعاني من العصاب الذي ينشأ تحت تأثير التناقضات بين رغباتك الخاصةواحتياجات الفرد والأعراف والمحظورات الثقافية التي تفرض سلوكًا معينًا. يلفت أحد أتباع فرويد إي. فروم الانتباه إلى حقيقة ذلك الإنسان المعاصريواجه دائمًا خيارًا: أن يكون أو أن يكون؟ إما أن يكشف الإنسان عن كرامته الداخلية أو يتحول إلى جسيم علاقات السوقومن ثم يصبح محتوى حياته امتلاك الأشياء والمال - هذه الصفات الزائفة للوجود. إن الحاجة الإنسانية الرئيسية - أن يكون المرء على طبيعته - يتم قمعها من قبل الحضارة البرجوازية.

منتقدو الثقافة الحديثة هم أيضًا فلاسفة مدرسة فرانكفورت (الممثل الأبرز لج. ماركيوز) الذين يقترحون بدء النضال من أجل الحرية بالإنكار العام. ومن الناحية العملية، يمكن تنفيذ هذه الأفكار، وفقًا لماركيوز، من قبل أشخاص على هامش المجتمع، وغير مندمجين في نظام العلاقات الاجتماعية - والعناصر المتحررة من الطبقية. كان مفهوم الإنكار العام في الستينيات والسبعينيات. وقد تبناه الشباب الغربي على نطاق واسع، الأمر الذي أجبر حكومات عدد من البلدان على إنشاء وزارات لشؤون الشباب، مما يضمن تكيف الشباب مع البيئة الثقافية القائمة دون صراعات.

تم تقديم تقييم إيجابي بحت للثقافة الحديثة فقط من قبل ممثلي المثقفين التقنيين، وربط المشاكل الثقافية بالنجاحات في مجال الدعم المادي والتقني للإنسانية (دعاة هذه الآراء هم دبليو روستو، د. بيل، ر. آرون) . ومع ذلك، القرن العشرين. وأثارت تساؤلات حول أهداف التقدم العلمي والتكنولوجي وحدود نموه، وحول التهديدات النووية والبيئية وغيرها المشاكل العالميةالحداثة. إن الراحة المادية لا تجعل الإنسان أكثر سعادة، ولكن الرغبة في الراحة كما يظهر التاريخ هي كذلك بل علامةتراجع المجتمع أكثر من ازدهاره. بادئ ذي بدء، يحتاج الشخص إلى فرصة البقاء على قيد الحياة على كوكبه وتحقيق نفسه كفرد.

إذن ما هي الثقافة؟ هذه هي طريقة تفكير وعيش الناس. هذه هي القيم المادية والروحية التي خلقها الناس. هذا هو مجمل علاقات الناس ببعضهم البعض وبالطبيعة. وهذا هو تفرد حياة الأمم والشعوب في فترة معينة من التاريخ. وفي نفس الوقت هذا أفضل الإنجازاتالبشرية جمعاء - كنوز الثقافة العالمية.

تصنيف الثقافة

في الفلسفة الحديثة هناك العديد من مفاهيم التصنيف الثقافيوعدد من المبادئ لتحليل هذه الأنواع.

لذا، يمكن تقسيم أنواع الثقافات إلى ثلاث مجموعات.

ينكر عدد من المفكرين، بدرجة أو بأخرى، وجود الثقافة العالمية ككل ولا يعترفون بوجود قوانين عالمية لوجود الثقافات وتطورها، فضلاً عن المعنى في تاريخ ليس فقط الإنسانية كمجتمع. ككل، ولكن أيضًا في تاريخ الأمم الفردية. ممثل مشرقهذا الاتجاه هو K. Popper، الذي يدعي أن جميع محاولات العلماء للعثور على نقاط معينة توحد الناس في كل واحد لا يمكن الدفاع عنها. "ليس هناك تاريخ واحد للإنسانية، بل فقط عدد لا حصر له من القصص المتعلقة بجوانب مختلفة من الحياة الإنسانية."

كما يرى المفكر الألماني م. فيبر أنه لا توجد أنماط للتطور الثقافي، مادي أو روحي، ولا مفهوم التنمية الثقافيةوبالتالي غير قادر على التنبؤ بالمستقبل.

أي أننا في هذه الحالة نتحدث عن مفاهيم فلسفية تنكر إمكانية إنشاء تصنيف للثقافات.

النهج الحضاري لتصنيف الثقافات. جوهر المفهوم هو منظر عامهو أن التاريخ البشري يمثل مجمل صديق ذو صلةمع صديق الحضارات. وفي الوقت نفسه، توجد القوانين التي تحدد تطور هذه الحضارات. ينفي ممثلو هذه المفاهيم معنى التاريخ البشري العالمي.

وهكذا، جادل O. Spengler بذلك الثقافة هي نظام مغلق من القيم والتأثير المتبادل للثقافات يؤثر عليها سلبا. هناك بالضبط قدر كبير من المعنى والتقدم في وجود الإنسان والثقافة كما هو الحال في حياة الفراشة.

حدد شبنجلر ثماني ثقافات: المصرية، والهندية، والبابلية، والصينية، واليونانية الرومانية (الأبولونية)، والبيزنطية العربية (السحرية)، وثقافة أوروبا الغربية (الفاوستية)، وثقافة المايا. وأشار سبنجلر إلى ظهور الثقافة الروسية السيبيرية. كل ثقافة، بعد أن أكملت دورة الحياةيموت وينتقل إلى مرحلة الحضارة.

لقد أثبت أ. توينبي مفهوم التنمية البشرية باعتبارها دورة من الحضارات المحلية. حدد توينبي أولاً 21 حضارة منفصلة ومنغلقة، ثم خفض هذا العدد إلى 13. جميع الحضارات، بحسب توينبي، متساوية وتمر بنفس مراحل التطور: الظهور والنمو والانهيار والاضمحلال. يطرح الكون باستمرار أسئلة على الحضارة، وطالما أنها قادرة على الإجابة على هذه الأسئلة، فهي موجودة. مثل هذه القضايا اليوم تشمل بلا شك مشكلة الحفاظ على الحياة على كوكبنا. وتهلك الحضارات في العذاب والحروب والثورات، مما يسبب الكثير من القلق للدول الأخرى. ويعتقد توينبي أنه في القرن العشرين لم يبق إلا خمس حضارات كبرى: الصينية والهندية والإسلامية والروسية والغربية.

تثبت المفاهيم الأحادية أن التاريخ الثقافي هو عملية طبيعية واحدة يحدث فيها معنى التاريخ والتقدم المادي والروحي للبشرية جمعاء.

على سبيل المثال، أثبت هيغل مفهوم تطور الثقافة كعملية طبيعية تمثل فيها ثقافة كل شعب ومراحل تطورها مرحلة طبيعية في تحسين الروح الإنسانية. إن تاريخ الثقافة، كونها تجسيدا للروح العالمية، يتطور مع مرور الوقت، ويسعى إلى تحقيق هدف محدد في كل مرحلة من مراحل تطوره. الهدف العام هو تنمية حرية الروح فيما يتعلق بالإنسان والمجتمع - هذه هي حرية الإنسان في المجتمع المدني.

إن المفهوم الأحادي للتطور الثقافي يتم الدفاع عنه، بالفعل من موقع مادي، من قبل الماركسية، التي تدرس أكثر من غيرها. الأنماط العامةتنمية المجتمع البشري. إن موضوع المادية التاريخية هو القوانين العالمية والقوى الدافعة للمجتمع، والتي تعتبر متكاملة ومتناقضة ومترابطة. تدعو الماركسية إلى تعلم قوانين التنمية واستخدام المعرفة المكتسبة لصالح البشرية.

K. Jaspers هو مبتكر المفهوم الأصلي لـ "الزمن المحوري"، الذي غطى الفترة من 800 إلى 200 م. قبل الميلاد. ثقافة هذا الوقت غيرت الإنسان روحيا.

قام ياسبرز بتقسيم الثقافات إلى ثلاثة أنواع:

ثقافة "الشعوب المحورية". يبدو أن هذه الثقافة قد ولدت للمرة الثانية في العصر المحوري، لتواصل تاريخها السابق. كانت هي التي وضعت الأساس للجوهر الروحي للإنسان وله تاريخ حقيقي. شمل اليشب الثقافات الصينية والهندية والإيرانية واليهودية واليونانية.

الثقافات لم تتأثر بالعصر المحوريويبقون غرباء عنه داخليًا، على الرغم من تزامنهم معه. وأدرج ياسبرز بينهم الثقافتين المصرية والبابلية، والتي، على الرغم من نجاحاتها الهائلة، لم يكن من الممكن أن تولد من جديد وأصبحت فيما بعد ضحية لقوى خارجية.

ثقافة من هذا النوع تقسم الشعوب إلى تلك التي ارتكز تكوينها على العالم الذي نشأ نتيجة العصر المحوري (المقدونيون والرومان) والشعوب اللاحقة وأولئك الذين ظلوا بمعزل عن التنمية، أي الشعوب البدائية.

حدد هيجل ثلاثة النوع التاريخيالثقافة باعتبارها ثلاث مراحل لتطور الروح المطلقة: الشرقية واليونانية الرومانية والجرمانيةالثقافة (الأوروبية). إن غاية التاريخ، بحسب هيغل، هي تطوير الحرية. فمعيار الثقافات إذن هو مبدأ الوعي بالحرية. "لقد عرف الشرق وما زال يعرف أن واحداً فقط هو الحر؛ وكان العالم اليوناني والروماني يعلمون أن بعضهم كانوا أحراراً؛ العالم الألماني يعرف أن الجميع أحرار”.

كما ميز نيتشه ثلاثة أنواع من الثقافة: البرهمية (الهندية)، والهيلينية، والمسيحية. والأخيرة، في الظروف التي نعيش فيها، ولدت، بحسب نيتشه، نفسية العبيد، والتواضع، والخوف من النضال والتغيير، والأخلاق العقائدية، والجمود، والبلادة العامة، وسيكولوجية "الحشد". وهنا، فإن معيار تصنيف الثقافات هو الأصالة الإنسانية، والفردية، والاستقلال.

الثقافة الفلسفية

الثقافة الفلسفيةيمثل القدرة على استيعاب المعرفة الفلسفية وتقديم المعرفة الفلسفية للعالم، وإتقان تجربة الفهم الفلسفي للواقع، واكتساب مهارات وقدرات التعبير الفلسفي، أي. اللغة الفلسفية. يرتبط هذا المجال من الثقافة بالتفكير في العلاقة بين الإنسان والعالم، والإنسان والأشخاص الآخرين، وكذلك العلاقة مع الذات كموضوع للدراسة وهي موجودة في شكل مفاهيم فلسفية ومدارس وأعمال الفلاسفة. المستوى المتخصص من الثقافة يتمثل في أعمال الفلاسفة المتخصصين، والمستوى العادي - الفطرة السليمةو الحكمة الشعبية- الأمثال والأمثال والأقوال.

من بين جميع مجالات الثقافة، تعد الثقافة الفلسفية هي الأقل احتياجًا إلى المنظمات الاجتماعية، على الرغم من وجود روابط بين الفلاسفة والمدارس الفلسفية. في كثير من الأحيان، تعتمد الثقافة الفلسفية على التفاصيل الوطنية التي تحدد النطاق التقليدي لمشاكل الفلسفة وأساليب حلها. لا يوجد اتصال مباشر بين الفلسفة ومجالات الثقافة الأخرى، ولكن يمكننا التحدث عن تأثيرها غير المباشر على الدين والأخلاق والقانون والعلوم.

جوهر الثقافة

أصل كلمة "الثقافة". التعريفات والجوانب المحتملة للثقافة

هيكل الجولة والوظائف الرئيسية.

1. كلمة "ثقافة" هي من أصل لاتيني وتعني "المعالجة والتحسين والزراعة". تم استخدامه لأول مرة في الأطروحة السياسية "الزراعة" من قبل كاتب روماني ماركوس بورسيوس كاتوفي القرن الثاني قبل الميلاد فيما يتعلق بزراعة الأرض، مما يدل بالنسبة لهم على عملية تأثير الإنسان على الطبيعة بهدف تغييرها. وأشار المؤلف إلى أنه من خلال عمله، يقدم المزارع عنصرًا بشريًا إلى العالم الطبيعي، حيث ينمو النباتات التي لا يتم استثمار العمل فيها فحسب، بل المعرفة أيضًا (أي يتغير الشخص، "يزرعها").

لكن موضوع التأثير لا يمكن أن يكون الطبيعة فحسب، بل الإنسان أيضا. لذلك الرومانية شخصية سياسية، كاتب ومتحدث شيشرونفي القرن الأول قبل الميلاد أحدثت ثورة ثورية في استخدام مصطلح "الثقافة". بدأ في استخدام كلمة "ثقافة" مع كلمة "أنيمي" التي تعني "زراعة الروح" أي. تشكيل العالم الروحي والتربية الإنسانية.

لقد تغير فهم مصطلح "الثقافة" مع تطور المعرفة والمجتمع.

في العصور الوسطى، ظهرت الثقافة المسيحية، والتي تُفهم على أنها التغلب على قيود الإنسان وخطيئته، والتحسين الذاتي الروحي المستمر للإنسان، والوعي بقرابته الروحية مع الله.

في القرن السابع عشر. تُفهم الثقافة على أنها نتيجة الإنجازات الإنسانية للفرد، وهو الأمر الذي يرفع الشخص.

في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. بدأ يُنظر إلى الثقافة على أنها ظاهرة مستقلة الحياة الاجتماعيةيبدأ الفهم النظري لهذه الظاهرة لأول مرة. (وهكذا فهم المربي الألماني يوهان جوتفريد هيردر (1744-1803) الثقافة على أنها مرحلة تاريخية في تحسين البشرية، وربطها بدرجة تطور العلم والتعليم).

في هذا الوقت، كان الباحثون غالبًا ما ينظرون إلى المجتمع والثقافة ككائن حي، حيث تعمل المؤسسات الاجتماعية كأعضاء وأجزاء من الجسم، و العمليات الاجتماعية والثقافية- كعمليات فسيولوجية. في القرن العشرين، ظهرت نظريات ومفاهيم مختلفة للثقافة. على سبيل المثال فكرة المساواة بين الثقافات: كل أمة تخلق ثقافتها الخاصة، والتي تضمن سلامة المجتمع وحيويته. لذلك، من المستحيل تحديد الثقافة الأفضل أو الأسوأ، أكثر أو أقل تطورا.



يظل فهم مصطلح "الثقافة" غامضا نظرا لتنوع وتعقد الظاهرة التي يدل عليها.

تقترب الدراسات الثقافية الحديثة من تعريف الثقافة من وجهات نظر مختلفة. وفي هذا الصدد، هناك 5 جوانب رئيسية لدراسة الثقافة:

1. الوراثة:يُنظر إلى الثقافة على أنها نتاج المجتمع؛

2.اكسيولوجي:تتم دراسة الثقافة كنظام من القيم وتوجهات القيمة، المادية والروحية، لكل من المجتمع و مجموعات منفصلةوالأفراد.

3. إنسانية:تتم دراسة الثقافة على أنها تطور الإنسان وقدراته الروحية والإبداعية.

4. المعيارية:يتم تحليل الثقافة على أنها نظام من المعايير التي تنظم موقف الشخص تجاه العالم والمجتمع ونفسه.

5. الاجتماعية:تعتبر الثقافة نشاط موضوعات اجتماعية محددة تاريخيا (شخص، فئة اجتماعية، طبقة، مجتمع).

في لغة حديثةيستخدم مصطلح "الثقافة" في معنيين - واسع وضيق.

بمعنى واسع - كل ما يتم إنشاؤه أو خلقه في المجتمع عن طريق النشاط البشري.

في ضيق – تتوافق الثقافة مع مجال الإبداع الروحي، ومع الفن والأخلاق والنشاط الفكري.

ثقافة - مستوى محدد تاريخيًا لتطور المجتمع، والقوى والقدرات الإبداعية للشخص، والتي يتم التعبير عنها في أنواع وأشكال تنظيم حياة الأشخاص وأنشطتهم، وكذلك في القيم المادية والروحية التي يخلقونها.

2. يعد هيكل الثقافة من أكثر الهياكل تعقيدًا في العالم. يتم تنفيذ الهيكلة على أسس مختلفة:

1). تقسيم الثقافة حسب الناقل (الموضوع).

يمكن أن تكون موضوعات الثقافة:

2). هيكلة الثقافة وفقا لتنوع النشاط البشري.

الثقافة المادية - عالم الأشياء التي أنشأها الإنسان في عملية تحويل الطبيعة (المعدات والمباني والأثاث).

تشمل الثقافة المادية ما يلي: أ) ثقافة العمل وإنتاج المواد. ب) ثقافة الحياة. ج) ثقافة التوبوس (مكان الإقامة). ز) الثقافة البدنيةوثقافة الموقف تجاه جسده.

الثقافة الروحية – إنتاج وتوزيع واستهلاك القيم الروحية (المعرفة والأفكار) في مجال العلوم والفن والأدب والفلسفة والأخلاق وغيرها.

أهم أنواع الثقافة الروحية هي: أ) الفكرية (المعرفية) ب) الأخلاقية (ثقافة السلوك الأخلاقي) ج) الفنية د) التربوية ه) الدينية و) الفلسفية

يميز بعض المنظرين أنواع الثقافة التي تشمل كلا الثقافتين - المادية والروحية (ما يسمى أنواع المحاصيل الاصطناعية ): أ) الاقتصادية. ب) البيئية. ج) الجمالية. د) السياسية. د) قانوني.

3). هيكلة الثقافة حسب المحتوى والتأثير على الناس.

التقدمية (الثقافة) والرجعية (مكافحة الثقافة).

وظائف الثقافة متنوعة للغاية (يصل عددها إلى 100). هناك 6 منها رئيسية:

- إنسانية: تكوين الشخصية الأخلاقية للإنسان، وتنمية قدراته ومهاراته وصفاته الجسدية والروحية؛

- بث الخبرة الاجتماعية(المعلومات): تراكم المعلومات وتخزينها وتنظيمها ونقلها؛

- معرفي(المعرفي): خلق صورة للعالم ومعرفة الإنسان والمجتمع والعالم؛

- التنظيمية(المعيارية): في الثقافة، يطور الشخص معايير سلوك معينة تحافظ على النظام في المجتمع؛

- سيميائية(علامة): في الثقافة، يقوم الشخص بتطوير نظام من العلامات التي يعبر بها عن معرفته؛

- اكسيولوجي(القيمة): الثقافة باعتبارها تكوين القيم والمثل العليا.

وبالإضافة إلى ذلك، يبرز ما يلي:

التواصل (التواصل بين الناس) ،

إبداعي (التحول واستكشاف العالم) ،

التكيف (الوقائي) ،

الاسترخاء (ل تخفيف التوتر),

تكاملي (يوحد الشعوب والأمم والدول) ،

التنشئة الاجتماعية (إدماج الأفراد في الحياة الاجتماعية، واستيعابهم للمعرفة والقيم وقواعد السلوك)