Хората наистина искат да вярват в чудото, особено ако източникът му е пред очите им. Ярко потвърждение за това е очакването на чудодейни изцеления от мощите на светиите. Когато се появи възможност да се поклонят на светите мощи, хората се подреждат в хиляди хора с надеждата, че всички най-тайни мисли ще бъдат чути. Как може да се обясни това? Защо хората понякога отиват на големи разстояния, като правят поклоннически пътувания, без да пестят усилия, време или пари. Но преди да отговорите на този въпрос, трябва да разберете какво представляват светите мощи и защо понякога се наричат ​​​​„честни“.

И така, мощите са останките на християнски светци, които са особено почитани от вярващите. Църквата вижда в тях храмове на Светия Дух, в които пребъдва Божията благодат и след смъртта. Нетленните тела на светци, черепи, кости, както и малки частици от тялото могат да се използват като реликви (от историята е известно, че много християнски мъченици са били разкъсани на парчета от животни, по време на мъчения те са смачкали кости и са отрязали различни части на тялото).

Отбелязването на телата на християнските мъченици започва в зората на християнството, когато мъченичеството се възприема като доказателство за възкресението на Христос и победата над смъртта. На гробовете на първомъчениците задължително се провеждаше божествена литургия и вярващите с всички средства и средства се стремяха да завладеят мощите, най-често просто като ги откупиха.

Трябва да се кажат няколко думи и за такова понятие като мироточение. Много от останките на светци излъчват благоуханно масло, наречено смирна. Помазанието със света лекува и от болести.

От това време се отнасят и първите свидетелства за чудодейни изцеления, извършени при мощите на светците. Летописците описват различни случаи на изцеление и помощ на светци. Много от тези истории са достигнали до нашето време и са публикувани заедно с житията на този или онзи светец.

В продължение на много векове скептиците се опитват да докажат на всички, че останките на светците не са нищо повече от трупове, а мирото е най-често срещаната фалшификация. Той придоби особен обхват в съветско време.

Съвременните изследователски технологии обаче позволяват да се изучават дори такива необясними от логическа гледна точка неща, като мощите на светци. Така, по-специално, бяха проведени изследвания в Киево-Печерската лава, които доказаха, че въздухът около мощите на светците има лечебна аура, в която патогенните микроби и бактерии се разтварят по абсолютно неразбираем начин. По време на научното изследване на света беше установено, че той съдържа протеини и това не е продукт на разпадане на мъртви тъкани, а органичен продукт. Прави впечатление, че дори и с помощта на най модерни технологиитози протеин не може да се синтезира.

Във всеки храм, където се съхраняват мощите, всички случаи на изцеление и други чудеса се записват внимателно. В това отношение най-популярна е Киево-Печерската лавра, където ежегодно отиват хора от цял ​​свят за изцеление от болести, депресия и други неразположения. Такова количество мощи на светци, колкото са събрани в лаврските пещери, няма никъде другаде по света. Тук те са 122. Повечето от тези реликви са нетленни. От 17 век учените се опитват да намерят обяснение за това явление и да разберат какво е магическа силареликви. За да се намери следа, какво не е направено: водата е заразена с микроби, пшеничните зърна са облъчени. Но всеки път след терапия със светите мощи не оставали нито микроби, нито радиация.

Всеки светец отговаряше за определена част от живота, тоест, грубо казано, всеки от тях имаше своя специализация. Така например св. Еразъм облекчава депресията. Според монасите от лаврата самият светец изпитал униние, но монасите го молели. Разбира се, на пръв поглед може да изглежда, че унинието не може да се нарече грях в традиционния смисъл на думата. Но от друга страна, унинието е пътят към отчаянието, а отчаянието води до самоубийство.

Свети Еразъм приживе бил доста богат човек, но дарил цялото си богатство за украса на храма на Успение Богородично. Но в областта на това злият дух го вдъхнови, че е направил това дарение напразно, но може да ги използва с много по-голяма полза (като опция, дайте милостиня).

След всичко това Еразъм изпадна в истинско униние. Но веднъж той сънувал сън, в който Божията майка му казала, че в знак на благодарност за украсата на храма, тя ще украси живота му. На следващия ден Еразъм полага монашески обети и няколко дни по-късно умира.

Тези, които искат да се излекуват от греха на блудството, се обръщат към Моисей Угрин с молитва. Самият светец бил подложен на подобно изпитание. По произход е унгарец, войник на княз Борис. През 1019 г. той е заловен и става пленник на полска вдовица. Жената била толкова поразена от красотата му, че искала Моисей да стане неин съпруг, затова започнала да го убеждава да се ожени. Младият мъж обаче бил монах в сърцето си, затова отказал предложението на вдовицата и тайно приел монашеството. Жената в гняв заповяда да осакатят и осакатят Мойсей. През 1025 г. той все пак успява да се освободи от плен, след което Мойсей идва в манастира и живее тук около 10 години.

В лаврата се намират и мощите на Иля Муромец. Въпреки това много историци все още поставят под въпрос самото съществуване на известния епичен герой. Въпреки това, през 1988 г., след изследвания, учените потвърдиха, че е доста истински мъж. По стандартите на онези древни времена Иля беше с героичен ръст - 177 сантиметра. Учените твърдят, че той е имал много добре развита мускулна система, което е доказателство, че в живота често е използвал физическа сила. Освен това изследователите са успели да установят, че Иля Муромец има големи проблеми с гръбначния стълб. Тези данни напълно съвпадат с епосите, които казват, че до 30-годишна възраст той изобщо не можел да ходи. И учените също видяха следи от многобройни битки - фрактури на ключицата и ребрата. Криминалисти се опитаха да възстановят външния вид на героя - мъж на около 50 години (на тази възраст почина) с голяма брада и плешива глава.

Що се отнася до изследванията на други реликви, учените стигнаха до извода, че по време на живота си повечето от тях са били твърде изтощени от тежка работа и гладуване. Някои от светците са имали проблеми с опорно-двигателния апарат.

Не без смешни ситуации, а понякога дори и измами. Така например в средата на 19 век във Франция се появи книга, наречена „Любопитни неща на традициите“. Авторите му твърдят, че 26 глави и 20 тела на св. Юлиан, 9 глави на св. Лука, 12 ръце и 18 глави на св. Филип, 15 ръце на Йоан Златоуст, 13 ръце на св. Севастиан, както и 11 пръста, В европейските църкви се пазят 9 ръце, 4 рамена, 7 челюсти и 12 глави на св. Йоан Кръстител.

Духовниците на лаврата казват, че подобни инциденти не са им се случвали, тъй като мощите на светци не се изнасят от храма. И само частици от светци отиват да „пътуват“ по света.

Друго място за съхранение на мощите на светци, където хората отиват не само от цяла Украйна, но и от цял ​​свят, е Почаевският манастир. Там се съхранява, по-специално, иконата на Почаевската Божия майка.

Такива реликви изискват внимателна грижа. Веднъж на три месеца мощите задължително се „обличат“, тоест сменят се одеждите им, а веднъж годишно се изнасят на въздух. Всичко това се прави с благословията на губернатора, всички дрехи, в които са облечени мощите на светците, са ушити от естествени тъкани.

Към мощите на светци се отнасят с голяма почит. Така по-специално в Киево-Печерската лавра има специални пазачи на пещери, които внимателно следят влажността и температурата в помещенията. Освен това в същите помещения работи специално оборудване, което ви позволява да контролирате климата. Освен това има монаси, които пряко се грижат за мощите.

Трябва също така да се отбележи, че самото понятие „нетленни реликви“ е променило значението си през вековете. Едно време се разбираше като неразложени четки, след това - изсъхнало тяло. В Лаврата за първи път монасите забелязали, че телата на светците са много добре запазени, едва след като отворили гробната ниша на един от основателите на храма Свети Теодосий. Тялото му лежи заковано 18 години и когато дойде време да го пренесат в катедралата "Успение Богородично", се оказа, че косата му е изсъхнала до главата му и ставите му не са се разпаднали.

Експертите уверяват, че за да станеш светец, изобщо не е необходимо да полагаш монашески обети. Най-важното е чистите мисли и потвърждението на чудесата, извършени по време на живота след нея. В Църквата дори през вековете е разработена определена процедура за издигане на праведник в ранг на светци. Първоначално се създава специална комисия, състояща се от епископи, свещеници, теолози, историци, лекари. Всички тези хора подробно изучават живота на един праведен човек, установяват колко чист е бил той във вярата и духовния си живот. След това се събират фактите за чудесата на кандидата за канонизация. В случай, че има достатъчно доказателства, всички събрани документи се изпращат за разглеждане от Синода, който решава дали праведникът заслужава да стане светец или не. Има обаче и изключения, напр. Ксения от Петербург. Хората започнаха да я почитат и молят за помощ още приживе, много преди канонизирането ѝ. И в повечето случаи праведните преминават теста на времето - до сто години.

Но хората, като правило, всички тези подробности са напълно маловажни. За тях основното е да получат необходимата помощ, да се отърват от болести и проблеми. Трябва да се отбележи, че хората, които се смятат за атеисти, също се обръщат към мощите на светци. По-специално, те говорят за факта, че до мощите на светците и те имат главоболия. А за вярващите няма какво да се каже: те са сигурни, че светиите определено ще им помогнат. И чудеса се случват.

Така можем уверено да кажем, че чудодейните изцеления от мощите на светци са реалност. И това се потвърждава не само от многовековния опит на църквата, но и от научните изследвания през последните години.

Няма намерени свързани връзки



« Бог, казва той, раздели мъчениците с нас: Самият Той, като взе душата им, Той ни даде, така да се каже, телата им, така че светите им кости да бъдат с нас постоянно напомняне за тяхната добродетел. «

Защо и как мощите на светците се разделят на частици?

На първо място, трябва да разберете:

Какво е реликви?

Реликвите според святоотеческата традиция са различни останки на светци, в една или друга степен запазени след смъртта им. Мощите на Божиите светии се почитат като светини и се пазят с благоговение от вярващите в църкви и манастири.

Защо почитаме реликвите?

Традицията за почитане на реликви датира от времената на Стария завет (). Продължава в епохата на Новия завет. Християните от първите векове благоговейно се отнасят към останките на праведните и в решенията си правят окончателната формулировка на почитането на мощите: „Нашият Спасител Христос ни даде спасителни източници, останките на светци, изливайки благословения върху достойните по различни начини. И това е чрез Христос, който обитава в тях.”

всеки Православен християнинТой знае, че праведниците, които са се удостоили с Божията прослава, присъстват сред нас след земната си смърт и ни помагат. Духовно устремени към Бога, телесно, те продължават да бъдат в нашия материален свят. След като са се посветили през живота си с дела, след смъртта те изливат Божествената благодат в нашия свят чрез своите мощи или останки (от гръцки ta leipsana, leipo - оставям).

Често възниква въпросът колко важен е размерът на светите мощи?

Непосредственият размер на останките не е важен, защото Божествената благодат в своята цялост присъства във всяка частица от тях. Източникът на благодатта не е тялото на светеца само по себе си, а изключително Божията сила, проявена чрез него. Тази сила е неделима, тя не може да намалява или да се увеличава, в зависимост от размера на останките. „Светите мощи са неизчерпаеми съкровища и несравнимо по-високи от земните съкровища именно защото те (земните съкровища – бел. авт.) се разделят на много части и намаляват чрез делене; а тези от разделянето на части не само не намаляват, но още повече разкриват своето богатство: такова е свойството на духовните неща, че чрез разпределение те се увеличават и чрез разделяне се умножават ”(св. Йоан Златоуст).

Каква е връзката между светите мощи и Евхаристията?

В ранните християнски времена, когато Църквата е била преследвана, е било обичайно Евхаристията да се извършва тайно, в катакомбите. За престол са служели гробовете (мощите) на първите мъченици. В съвременната практика незаменим атрибут Божествена литургияе антиминс (специален плат), в който се зашиват частици от мощите на починал светец. Основата за този обичай е откъс от Откровението на Йоан Богослов „И когато Той отвори петия печат, видях под олтара душите на онези, които бяха убити за словото Божие и за свидетелството, което имаха“ ( ). „Душите на праведниците, пострадали за Христа, както се вижда от това, се намират под олтара на небесния храм, както на земята от времето на мъчениците е станало обичай да се поставят частици от мощите на Св. . мъченици. Молитвата на праведните се обяснява, разбира се, не с желанието за тяхното лично отмъщение, а с ускоряването на тържеството на Божията истина на земята и онази награда на всеки според делата му, която трябва да стане на Страшния съд. и ги направи съпричастни на вечното блаженство, като онези, които са дали живота си за Христос и Неговото Божествено учение." Архиепископ Аверкий (Таушев).

Присъствието на мощите на светиите на Литургията има за цел да посочи не само тяхното невидимо, духовно участие в Тайнството, но и тяхното видимо, телесно единство със земната Църква, с вярващите, които са в този момент в храма.

В допълнение към богослужебното присъствие на мощите на светци в Тайнството, тленните останки на подвижниците обикновено се поставят под олтара на всяка църква, когато тя се освещава от епископ. Освен това в почти всеки храм има светилища с частици от мощите на любимите ни светци.

Откъде идва броят на реликвите, необходими за всички църкви?

В някои случаи светите частици от мощите се пренасят от стария антиминс в новия. Но в епархиите, където има малко стари антиминси и няма достатъчно собствени реликви, има нужда от свети останки за осветяване на нови храмове. В тези случаи управляващите архиереи искат мощите да им бъдат предоставени в друга епархия. При възможност тези молби се удовлетворяват, частиците от мощите след отделяне се пренасят с настоятел в епархията, от която е получена молбата.

Как се разделят останките на светците на частици?

Свещеникът се занимава с директното отделяне на светите частици. С четене на молитви "Господи, помилуй" или тропари към светиите, обикновено сутрин, в олтара на олтара на храма свещеникът отделя частиците. Отделените частици се поставят върху бяла хартия, след което се заливат с восък и се поставят в специален реликварий, запечатан с църковен печат. След това мощехранилищата се предават на епархиите, където частиците от мощите се изразходват според нуждите за влагане в антиминси или под олтарите на храмовете при тяхното освещаване.

(8 гласа: 4,5 от 5)

Вестник на Московската патриаршия

Павел ОСТРОВ

За почитането на светите мощи. проф. И. В. Попов

I. Какво представляват реликвите

Думата "мощи" на славянски език превежда гръцката дума "липсана" и латинската "реликва", което буквално означава "останки" на руски. Следователно тази дума обозначава всички останки на починалия, всичко, което остава от човешкото тяло след смъртта му. В църковнославянския език думата "мощи" винаги е била използвана в същия смисъл. В обреда на „погребение на светски хора, свещеници и бебета“ постоянно срещаме изрази: „мощите на починалия лежат в къщата“, „като вземем мощите на починалия, отиваме в църквата“, „молитвата е четене край мощите”, „полагане на мощите в ковчега” и т.н. Ако обърнем внимание на произхода на думата "мощ" от корена "мощ" - сила, тогава става очевидно, че думата "мощ" в славянския език се отнася не до телата на мъртвите, а само до техните кости, защото силата, силата на човешкото тяло, според общото вярване, се крие именно в костите на човека, а не в неговото тяло (плът); наричаме силни силно допълнение, чийто костен състав е силно развит, който има силна, добре развита гръден кош. В нашите руски летописи от 15-17 век костите се наричат ​​мощи. В един летопис от 1472 г. ето как се описва отварянето на ковчезите на московските митрополити, почиващи в катедралата Успение Богородично: „Йона е намерен цял, Фотея не е всичко, „мощите“ са едно“ (Сборник руски хроники. T. VI. P. 195). През 1667 г. новгородският митрополит Питирим е информиран за откриването на мощите на монаха Нил Столбенски: „Ковчегът и тялото на неговата свята земя са предадени, а мощите на неговия светец са непокътнати“ (Актове, събрани в библиотеки и архиви Руска империяархеографска експедиция на Императорската академия на науките. СПб. Т. IV. S. 156). Очевидно и в двата случая реликви са наричани само кости. Като цяло, „на езика на древната църковна литература, нетленните мощи не са нетленни тела, а запазени и неразложени кости” (Канонизация на светиите, стр. 297-298).
Историята както на древната християнска църква, така и на Руската църква също ни казва, че мощите винаги са били наричани и сред вярващите всички мощи на светите мъченици, велики аскети, запазени поне под формата на кости и дори само под формата на прах и пепел, били благоговейно почитани. Свети Игнатий, епископ на Антиохия, бил хвърлен на милостта на диви животни(при император Траян), който изяде цялото му тяло и остави само няколко от най-твърдите кости, които като свещени останки бяха благоговейно прибрани от вярващите. През 156 г. свещеномъченик Поликарп, епископ на Смирна, бил убит с меч и изгорен, но оцелелите кости и пепелта били за християните „по-честни от скъпи камъни и по-скъпи от злато“. Писателят на латинската църква Пруденций казва: „Вярващите събират пепелта от изгорените свети тела на мъчениците и техните кости, измити с чисто вино, и всички се надпреварват помежду си, опитвайки се да я получат за себе си, да я съхраняват в домовете си , носят свещен прах на гърдите си като свещен дар и гаранция за благополучие.” Свети Йоан Златоуст пише за мощите на антиохийската мъченица Вавила: „Изминаха много години от погребението му, в гроба му останаха само кости и пепел, които бяха пренесени с голяма чест в гроба, в покрайнините на Дафни. Блаженият Лукиан разказва следното за намерените от него мощи на свети архидякон Стефан: „От костите му останаха много малки частици и цялото му тяло се превърна в прах ... С псалми и песни те пренесоха тези мощи (останките) на блажения Стефан към светата църква на Сион ...” Блажени Йероним казва, че високопочитаните мощи на пророк Самуил са съществували във вид на прах, а мощите на апостолите Петър и Павел – във вид на кости (Указ. op. C 35, прибл.).
И историята на Руската църква също свидетелства за това, че всички мощи на светци, запазени дори под формата на кости, са били наричани свети мощи и благоговейно почитани. През 1031 г. за откриването на мощите на монаха хронистът пише: „Видях костите му, но не ги отворих“; за мощите на Андрей Смоленски в аналите се казва: "Тялото му е замесено в корупцията, но и двете заедно правят биах." Мощите на св. Олга според новата хроника се състояли само от кости. Мощите на княз Владимир са открити през 1635 г. от Киевския митрополит в Десятъчната църква под формата на кости. Главата му сега се намира в голямата църква на Киево-Печерската лавра, костите на ръцете - в киевската катедрала "Св. София", челюстта - в московската катедрала "Успение Богородично". Понастоящем, при откриването на мощите на монаха (1903 г.), св. Питирим Тамбовски и свещеномъченик (1914 г.), също са открити само костите на светиите, които служат като обект на благоговейно почитание на вярващите .
Следователно от всичко казано по-горе става ясно, че от незапомнени времена в Христовата Църква всички мощи на светци са били почитани като свети мощи, дори под формата на оцелели кости и дори прах и пепел. Но би било пълна несправедливост да се каже, че в светите мощи винаги има само кости и нищо повече. И историческите данни, и разказите на очевидци, и накрая дори съвременните изследвания на мощите от гражданските власти ни убеждават, че има свети мощи със запазена в по-голяма или по-малка степен плът и изсъхнала до костите. Разбира се, произходът на такова разлагане на плътта може да се обясни по различни начини. За някои това може да изглежда нещо естествено, може да зависи например от свойствата на почвата, в която лежи тялото на починалия, или от някакви други външни влияния на атмосферата, други са склонни да виждат в това чудотворно явление, което понякога е присъщо на останките на починалите светци. И без дори да обсъждаме кой от тези възгледи трябва да бъде признат за по-правилен, ние само твърдим, че макар само по себе си нетленността на тялото да не може да бъде доказателство за светостта на починалия човек, въпреки това такова нетлене на плътта е повече или по-малко забележимо. , понякога и при откриването на мощите на светите Божии угодници, както несъмнено ни потвърждават свидетелствата на историци и очевидци. Съставителят на Житието на св. Паун разказва с изненада за откриването на мощите на мъченик Назарий: „Главата му, отсечена от нечестивите, лежеше толкова цяла и неповредена, с косми по черепа и брадата, че изглеждаше сякаш току-що е изпрано и днес е поставено в ковчег. Историкът Созомен казва за мощите на пророк Захария: „Въпреки факта, че пророкът лежа дълго време под земята, той беше намерен непокътнат: косата му беше обръсната, носът му беше прав, брадата му не беше дълга, очите му бяха леко хлътнали и покрити с мигли." В Русия мощите на митрополит Йона са намерени през 1472 г. (11 години след смъртта му, последвала през 1461 г.) под формата на изсъхнало тяло, прилепнало към костите: него "(Голубински E.E. Указ. Оп. С. 79, бележка 2). Мощите на княз Глеб Андреевич (син на Андрей Боголюбски), почиващи в град Владимир, са особено известни, което не се опровергава от неотдавнашното изследване на тези мощи от гражданските власти (протоколът от инспекцията не е публикуван в пресата). Мощите на св. Йоасаф (Горленко) в Белгород и св. Теодосий в Чернигов също се оказаха повече или по-малко запазени (нищо не се знае за изследването на тези мощи от гражданските власти). Всички гледаме с благоговение покритата с плът ръка на свети архидякон Стефан (в Троицката катедрала на Сергиевата лавра) и я целуваме. В протокола за изследване на мощите на ярославските князе Теодор, Давид и Константин (също непубликуван), представители на медицинската наука на град Ярославъл, удостоверяващи, че в тези мощи са запазени не само кости, но и хрущяли, голяма част от кожата и мускулите са запазени в изсушено състояние, сухожилията, отказват да обяснят причините за подобно явление и в заключение директно заявяват, че „ последната думаза причините за запазването на телата на князете Теодор, Давид и Константин принадлежи на ума и религиозната съвест на народа.
И така, както в древната християнска, така и в руската църква, мощите на светиите са били еднакво почитани, запазени както само под формата на кости, така и с нетленна плът, понякога изсъхнала до костите.

II. Защо православната църква установи почитането на светите мощи

В творенията на светите отци християнска църкванамираме тройна основа за установяване на почитането на светите мощи на онези или други Божии светии.
1. Тленните останки на светци оказват неустоимо религиозно и нравствено въздействие върху душата на човека, служат като живо напомняне за личността на светеца и възбуждат вярващите да подражават на неговите благочестиви дела. Йоан Златоуст казва: „Гледката на гроба на светец, прониквайки в душата, поразява я, вълнува я и я довежда до такова състояние, сякаш самият той, лежащ в гроба, се моли заедно, стои пред нас и ние вижте го и по този начин човек, който изпитва това, изпълнен с голяма ревност и слиза оттук, като е станал различен човек.
Ако в обикновените светски животпортретите на велики хора, техните бюстове, статуи и особено гробниците и гробовете са в състояние да направят силно впечатление на почитателите на тяхната памет и да събудят у тях възторжено преклонение пред техния жизнен подвиг, след това гробовете на мъченици и подвижници на вярата и благочестието в Църквата Христова естествено трябва да произвежда неустоимо, силно, мощно впечатление на всички вярващи и онези, които почитат светата им памет. Следващия исторически фактпотвърждава валидността на предишното твърдение.
В Антиохийската църква упадъкът на морала се разви до крайни граници: в горите, с които се свързваха езическите предания за Аполон и Дафна, се устройваха неморални оргии, цинични игри; никакви забрани, никакви увещания на пастирите на Църквата не помогнаха. Но накрая на племенника на император Констанций хрумва да построи базилика (храм) в покрайнините на Дафни, за да пренесе в нея мощите на особено почитаната мъченица Вавила и оттогава оргиите са престанали. Свети Йоан Златоуст казва: „Наистина, сякаш лек ветрец духа отвсякъде върху присъстващите на гроба на мъченика, ветрецът не е чувствен и укрепва тялото, но е способен да проникне в самата душа, подреждайки я в всяко уважение и премахване на всякакво земно бреме от него.” Древните празници при мощите на светиите говорят най-красноречиво колко високо Църквата е поставила тяхната нравствено-назидателна цел. Бяха използвани всички средства, за да се използва чувството за близост на светеца, събудено от тленните му останки, за назидание: четеха се разкази за страданията на мъчениците, съставяха се и след това се четеха мъченически деяния, които имаха огромна сила. ефект върху слушателите...
2. Наред с нравствено-назидателното почитане на мощите в Христовата Църква има и литургично значение.
Със земната Църква Небесната Църква също е в общение на любовта, а това общение между Църквите на земята и на Небето се изразява в молитва, чийто венец е принасянето на Пресветата Евхаристия: „Сега небесните сили служете с нас невидимо, ето, Царят на славата влиза, ето, тайната жертва е направена и принесена… » Един от учителите древна църква() казва: „В молитвените събрания има двойно общество: едното се състои от хора, другото от небесни ...” Мощите на светиите са ключът към тяхното участие в нашите молитви. Ето защо древната Христова Църква извършвала Евхаристията предимно върху гробовете на мъчениците, а самите им гробове служели като олтар за Тайнството. Когато гоненията отслабнали, християните побързали да издигнат храм над гроба на мъченика. И така, в Рим е построена църква на мястото, където според легендата е погребано тялото на апостол Павел (Евсевий. История на църквата. 11, 25, 3). В Картаген имало две църкви в чест на мъченика Киприан: едната на мястото на убийството му, другата над гроба му. Тук, при останките на мъченика, неговото невидимо присъствие се усещаше особено ярко. Следователно самият храм в чест на мъченика се нарича негов „дом“, „жилище“, а самият мъченик се нарича негов домакин. Йоан Солунски в съчинението си за чудесата на свети мъченик Димитрий Солунски казва, че този мъченик има две къщи: едната в Небесния Йерусалим, другата в Солун. Към края на 7-ми век обичаят да се отслужва Евхаристията само върху мощите на мъчениците става почти легален: Франкският съвет постановява, че тронът може да бъде осветен само в църква, която съдържа мощите на светците, и 7-ми Вселенски събор (787 г.) определя, че „за в бъдеще всеки епископ, който освети църква без мощи, трябва да бъде низвергнат“ (Правило 7). Оттогава навсякъде в църквите са въведени антиминси, в които задължително се влагат частици от свети мощи и без които е невъзможно да се извършва тайнството Евхаристия. По този начин във всяка църква задължително има мощи на светци и тези мощи, според вярата на Църквата, служат като гаранция за присъствието на светиите по време на богослужението, тяхното участие в нашите молитви, тяхното ходатайство пред Бога, укрепвайки нашите молитви. С положението на мощите в антиминса (или под престола, ако е осветен от епископа) се чете следната молитва: „Сам Владико, подателя на благата, с молитвите на светиите и ти благоволи положението на реликвите в този честен олтар на Твоето същество, удостои ни неосъждано безкръвни към Теб да направим жертва върху него."
3. Третата основа за почитането на светите мощи е учението православна църкваза мощите като носители на благодатни сили. „Твоите мощи са като съд, пълен с благодат, преливащ върху всички, които текат към тях“, четем в молитвата. Преподобни Сергий. И тази основа стои във връзка с най-дълбоките принципи на православната вяра, с принципите на Въплъщението и Изкуплението.
Дори ако хората успеят да уредят земния рай на ситост и материално благополучие, те няма да се спасят от болести, старост и смърт с никакви усилия и следователно страдание, горчивина на изходящи сили, болка от загуба на близки и близките, ужасът от смъртта - такива бедствия ще останат на земята. човешки животпред които всички останали бледнеят... Къде да търсим избавление от тях, ако не чрез Божията благодат? И тази благодат се преподава на човечеството чрез посредничеството на тези или други свети хора, които през живота си са творили чудеса и след смъртта са придали тази чудотворна сила на своите останки. На първо място, Самият Христос, като Бог, изля Светия Дух върху тялото Си и то, само по себе си неспособно да върши чудеса, беше цялото пропито с животворните сили на Божеството. Затова Богочовекът извърши много от Своите чудеса чрез тялото Си: като протегна ръката си, той докосна прокажен (виж:). Познавайки чудодейното действие на тялото Христово, хората винаги се тълпяха при Христос, за да докоснат поне само дрехите Му (виж:); така, докосвайки се само до ръба на дрехата на Спасителя, жена, която страдаше от кръвотечение цели 12 години, която безплодно изразходваше цялото си имущество за лечение на болестта си, внезапно получи изцеление. И самият Христос Спасител почувствал в същото време чудодейната сила, излязла от Неговото тяло (виж:).
Така че несъмнено „самото тяло Христово“, както казва светецът, „беше животворящо, защото беше храм и обиталище на Бог Слово...“. Ето защо сега сме съединени с Божествеността на Христос, причастявайки се с Неговото Тяло и Кръв за опрощение на греховете и вечен живот в Тайната на Евхаристията.
Но Христос е главата на едно обновено човечество. Чрез Неговото въплъщение Божеството се съедини с цялото човешко естество, с целия човешки род и затова хората, които са достойни да станат храм Божи, стават до известна степен съучастници на Неговата Божествена слава (виж:). Свети Григорий Богослов казва: „Човешкият ум е като огледало. Ако той е обърнат към Бога, тогава тялото, това огледало на огледалото, подчинявайки се на ума, носи в себе си отражение на неговата Божествена красота. Бог, според Йоан Дамаскин, се вселява в телата на светците чрез ума. Ако св. апостол Павел нарича тялото на всеки християнин храм на живеещия в него Божи Дух (виж:), чиито действия могат да бъдат в обикновените хораповече или по-малко скрити, тогава в светиите тези действия могат да се проявят с особено поразителна сила ... „Както огънят влиза във всички пори на нажеженото желязо“, казва монахът, „така Светият Дух напълно прониква със силата Си както душата, така и тялото на светеца. Но това не е въплъщение както по същество, така и по силата на благодатта. В Христос, с две природи (Божествена и човешка), има една божествена ипостас; в светиите се запазва човешкият ипостас ... Христос е Бог, носещ плът, а светиите са хора, носещи Бог или дух ”( Преподобни Макарийегипетски). В резултат на такова тясно единение с Бога, светците стават носители на чудотворна сила, действаща чрез техните тела. Кой затвори рая при пророк Илия? Бог, който обитава в него. С чия сила Моисей раздели Червено море, простряйки тоягата си над него? Чрез силата на Бог, която му принадлежи. Със същата чудотворна Божествена сила пророк Елисей възкреси мъртвото момче (виж:), апостол Петър изцели куция по рождение (виж:), възкреси парализирания Еней, прикован към леглото на болестта в продължение на осем години, и всичко това от името и силата на Исус Христос (вж. : ). И тази Христова сила беше толкова присъща на свети апостол Петър, че дори сянката му, която осеняваше болните, чудодейно ги изцеляваше от болести (виж:). Но благодатните сили, които действат чрез телата на светците приживе, продължават да действат в тях и след смъртта. Именно това е основата за почитането на светите мощи като благодатни. Заради Светия Дух и праведните човешки души, обитавали някога телата на светите мъже и жени, прахът и костите им запазват чудодейната си сила. Покойникът, докосвайки костите на пророк Елисей, оживя и се изправи на крака (виж:). И това, според Кирил Йерусалимски, за да покаже, че в тялото на светиите, когато няма душа в него, се влага някаква сила, в името на праведната душа, която живееше в него за много години, които е служил. Мъртвите светии, казва пророкът, действат като живите: лекуват болни, изгонват бесове, защото благодатта на Светия Дух винаги е в светите останки. Йоан Златоуст казва: „Не ми говорете за пръстта, не си представяйте пепелта и костите на светиите разложени от време на време, но отворете очите на вярата и вижте силата Божия, присъща на тях.“
От изложеното става ясно, че почитането на мощите на светци във вярванията на Църквата не е случайно, а е свързано с основните истини на православната вяра и че основанието за такова почитане на мощите не е тяхното нетленност, но изпълнената с благодат Божия сила, присъща на тях. По същия начин основата за канонизирането на светците не е нетлененето на тленните им останки, а поразителното проявление на Духа в светостта на живота им и в чудесата от техните мощи. Ето защо Православната църква канонизира някои подвижници на вярата и благочестието, чиито мощи не са открити и до днес и за чието нетление не знаем абсолютно нищо, но които са били известни със своя свят живот и след смъртта са оказвали чудодейна помощ с вяра на онези, които се обърнаха към него. Такива са например Антоний Печерски, Кирил Белозерски, Йосиф Волоколамски, Пафнутий Боровски и др. Или някои от светците са били канонизирани още преди откриването на мощите им - главно защото дори преди това откритие в гробовете им са били извършени многобройни и удивителни чудеса; такива са преподобният, преподобният Нил Столбенски, светецът и др.
По този начин наличието на нетление на останките на починалия не може да се счита за необходим знак за неговата святост, точно както разтлението на тялото не е признак на беззаконие. Според свидетелствата на църковната история е имало и все още се срещат нетленни тела на някои от мъртвите, които поради липса на чудеса не са били признати и не се признават, обаче, като мощи на светите светци от Бог. През август 1479 г. е намерено тялото на митрополит Филип, което лежи открито 12 дни, няма чудеса и отново е погребано. През 1546 г. телата на шестима неизвестни починали са открити непокътнати в Павловския Обнорски манастир и отново са погребани в земята. През 1596 г., когато са открити мощите на светиите Гурий и Варсонуфий Казански, заедно с тях са открити телата на други двама монаси в нетлен вид, но телата на Гурий и Варсануфий са признати за мощи и остават отворени, а телата от монасите са били погребани отново (Голубински E.E. Указ. цит., стр. 522-528). В голямата Киево-Печерска църква Павел, митрополит на Тоболск, който почина през 1770 г., почти напълно нетленен и открито почива, всеки може да види например неговата четка дясна ръка, добре запазена, дори не много тъмна на цвят и не много суха. И въпреки нетлението, той все още не е причислен към светиите.

Известен историк и изследовател на въпроса за канонизирането на светци, професор Е. Е. Голубински казва: „Църквата от най-древни времена започна да признава тези или други сред аскетите за светци на същото основание, на което ги призна в по-късно време и по които ги разпознава до ден днешен. Оттогава, именно въз основа на свидетелството на Самия Бог за тях, Който удостои един или друг сред тях с дара на чудесата - или приживе, или след смъртта ”(Голубински Указ на E.E., стр. 16). Но като си поемаше правото при наличието на чудеса да причислява един или друг подвижник на вярата и благочестието към лика на светци, Църквата винаги се е отнасяла към свидетелствата за чудеса с изключителна предпазливост: тя разглеждаше всички свидетелства безпристрастно и с пълно внимание , и само след неоспорими данни известният аскет е причислен към светците.

Във всеки храм можете да намерите частици от мощите на различни светци. Те символизират специалното молитвено присъствие на починалия праведник, към когото човек, който идва в църквата, се обръща с молба или благодарност.

Кой някога се е занимавал с разделянето на реликви? Можете ли да потвърдите автентичността им, да разберете за произхода им?

На тези и не само въпроси отговаря Тимъти Катнис, историк и директор на Поклонническия център на Апостол Тома в Европа.

Защо са необходими правомощия?

Мощите са тленните останки на светците, тоест онези, които Бог прослави след смъртта им и чието присъствие в света вярващите постоянно усещат. Светостта на земната църква се проявява в човешкото почитане на тези хора, проявите на живите, в чудотворните събития, свързани с това участие, изцеления и помощ, които идват след молитва към тях.Тленните останки на светеца стават източник божествена силаили, казано на църковен език, благодат. Точната формула за почитането на мощите, към която Църквата се придържа и до днес, намираме в решенията на Седмия вселенски събор (787 г.): И това е чрез Христос, който обитава в тях. Свидетелства за почитането на мощите могат да бъдат намерени още в Старият завет(4 Царе 13:21). Писмени документи от 2 век потвърждават присъствието на тази традиция в Църквата от древни времена.

Църквата категорично потвърждава, че Христос е възкръснал не само духовно, но и телесно, затова християнското богословие винаги е казвало, че човек трябва да бъде свят в пълнотата на своето същество. Освещава се не само душата, но и тялото. Оттук следва и причината за почитането на мощите - човешката плът на праведника също е осветена от благодатта, както и душата му.

Още от ранното християнство тайнството Евхаристия и Причастие на Светите Христови Тайни се е извършвало в катакомбите, гробовете на мъчениците, тоест върху техните мощи. В съвременната Църква това Тайнство се извършва и върху светите мощи. Така нареченият антиминс, четириъгълна дъска, в която е зашита частица от мощи, винаги присъства на олтарната маса на всеки православен храм. Без него не може да се извърши основното християнско богослужение – литургията. Така Църквата посочва, че всяка литургия се извършва както с видимото участие на живите, т.е. вярващите, които присъстват по това време в храма (Земната църква), така и с участието на починалите, т.е. , светиите (Небесната Църква), които присъстват не само невидимо, но видимо и осезаемо - с помощта на олтар на светия престол

Нетленността на мощите е незадължително условие. Светостта на човек се доказва преди всичко от неговия живот и чудесата, които се случват чрез неговите молитви. На Атон, например, мощите са костите на починалия. Освен това, ако тялото на монах не се разпадне след смъртта му, това се счита за лош знак - за такъв човек те започват да се молят интензивно.

Защо силите се разделят на частици?

Феноменът на разделянето на мощите се състои в това, че само по себе си тялото на светеца е източник на изцеление и чудеса, а именно Божията сила, която живее в него, както е посочено от Седмия вселенски събор " ... И това е чрез Христос, Който обитава в тях ..» . Тази сила е неделима.

Всяка дори и най-малката частица ви позволява да се докоснете до най-святото и цялата пълнота на онази божествена благодат, която живее в самия праведник. Следователно, за да бъде като повече хораполучиха възможността да се докоснат до тази сила, християните споделят реликвите. Много от тези, които са изненадани от тази традиция, не се замислят много какво се случва на литургията. Когато свещеник разчупи Тялото Христово на частици преди Причастие и ги спусне в Чашата, вярващите се причастяват с нечаст от Христос, но Го приемат в целия си живот и в пълнотата му стават част от единния, неделим Тяло Христово.

Кога започва традицията за споделяне на реликви?

Това се случва от древни времена. Документално можем да проследим тази традиция още през 4 век, като се запознаем с достигналите до нас писмени източници. Ето какво например казва св. Йоан Златоуст (ок. 347-407) в една проповед: Разделенията не само не намаляват отчасти, но показват още повече своето богатство: такова е свойството на духовните неща, че чрез разпределението те се увеличават, а чрез разделението се умножават.

Светилища са били укривани, пренасяни, губени, намирани. Има мощи, които все още остават нетленни (Св. Спиридон Тримифунтски, Св. Александър Свирски), а има и такива, които са се разложили в наши дни. Колкото по-голяма е славата на починалия светец, толкова повече църкви и манастири ще бъдат, които ще искат частица от неговите мощи. Мощите обаче не на всички светци са останали. Понякога се случвало след смъртта на мъчениците езичниците да унищожават телата им, като ги изгарят или изхвърлят.

Има ли процедура за пренасяне на мощите?

Съществува. Този ред се промени с времето. И във Византия, и в Русия, и в наше време по правило това ставало по молба на епископа. Той изпрати официално писмо до храм или манастир на друга епархия (църква административно-териториаленед.) с молба за отделяне на част от мощите. Тази молба се разглеждала и при възможност частицата се отделяла, след което чрез доверен свещеник или с тържествено шествие я пренасяли на мястото, откъдето идва молбата. След това мощите се поставяли във викона или за тях се изработвал т. нар. мощехранителница или мощехранителница (контейнер за съхранение на ценни реликви, които имат религиозно сакрално значение) и се съхранявали в храма с благоговение.

Имало ли е случаи на кражба на мощите?

Саркофаг с мощите на св. Николай

Да, има такива примери. Най-хрестоматийният от тях е пренасянето на мощите на св. Николай от Ликийския свят в Бари. Наделе - беше истинско отвличане. В същото време похитителите са били ръководени от доста благочестиви цели. През епохата Византия е под постоянна заплаха от турска окупация, а италианските християни се опасяват, че мощите на светеца в крайна сметка могат да бъдат осквернени. Освен това всички навигатори на средиземноморския басейн почитаха Николай Чудотворец като свой специален покровител. Оттук се зародило желанието да получим мощите на светеца роден град. През 1087 г. търговски кораб на сбарите акостира в пристанището на Мир Ликийски. Моряците влязоха в храма, където почиваха мощите на светеца, и като хванаха монасите там, започнаха да ги разпитват къде се намира гробът на светеца. Един от моряците, Матео, видя мозайка на пода на храма, започна да я разбива с къртач и скоро откри празно място под нея, където лежаха мощите на Николай Чудотворец. След като бързо натовариха съкровището си на кораба, моряците се върнаха у дома. Още в Бари частици от мощите на светеца бяха изпратени на различни места. Едната сега е в катедралата "Свети Никола" в Рим, другата във Франция - в Сен Никола дьо Порт, третата във Венеция. Подобна история се случи и с „пренасянето“ на мощите на апостол Марк от Александрия във Венеция (829 г.) от стелата на Спиридон Тримифски, която беше открадната от Константинопол и пренесена на остров Корфу (1456 г.).

Има ли научни методи за проверка на историческата автентичност на реликви?

Съществуват. Един от тях е радиовъглеродният метод, с който може да се определи възрастта на реликвите. Всеки органичен съдържа въглероди, които от момента на смъртта на биологичното същество започват да се разпадат с определена скорост - така нареченият период на полуразпад. Учените измерват количеството въглерод, което е останало в изследвания обект и след това го сравняват със стъблото, колко е трябвало да бъде първоначално. По този начин е възможно да се определи приблизителната дата на смъртта според количеството разложен въглерод. Този метод беше успешно приложен при изследването на главата на Йоан Кръстител в град Амиен. Той показа, че възрастта на черепа е около 2000 години. Има антропологичен (Антропологията е набор от дисциплини, които изучават човек, неговия произход, съществуване и развитие в природна и културна среда. - Ред.) анализ, който също беше използван по време на тези изследвания. Той установи, че това е глава на мъж на възраст между 35-45 години, типът на черепа е семитски, което допълнително показва автентичността на главата на Йоан Кръстител.

Освен това, индивид историко-каноничнианализ. Извършва се на базата на комплекс от различни исторически документи и археологически артефакти. По-специално, такъв анализ е необходим, за да се потвърди, че този конкретен град, място или епархия има специални права да съхранява мощите на този или онзи светец. Например чрез такива историко-каноничниАнализът потвърди, че мощите на апостолите Петър и Павел наистина са намерени в Рим, което означава, че този град е „родината“ на тези свети мощи. Такъв анализ не винаги е възможен. През 2000-годишната история на съществуването на Църквата, катаклизми и катаклизми, падане на империи, кръстоносни походии други събития, понякога е изключително трудно да се определи пътя на конкретно светилище. Понякога изследователите разполагат само с частици косвена информация, с помощта на която човек може поне по някакъв начин да възстанови историята на реликвите.

Важно е обаче да се отбележи, че църковното съзнание винаги се е опирало на доказателствата на своето Предание и това доверие е оправдано. Всички данни научно изследваневинаги са били разглеждани като спомагателни аргументи, по никакъв начин не определящи въпроса за автентичността на реликвите. В академичните среди за дълго времемного герои и места от Писанието са поставени под въпрос. Археологическите открития през 20 век разсеяха повечето от тези съмнения. И какво ще се открие утре, не се знае, но Църквата познава своите светии по-добре от всеки друг, нека държат лупа или измервателен уред в ръцете си. За Църквата само едно доказателство остава основно - признаването на автентичността на мощите от самата Църква чрез решенията на църковните събори и народното почитане.

Самите християни изследват ли реликви?

да Католиците след Втория ватикански събор (1962-1965 г.) създадоха цяла комисия, която трябваше да определи автентичността на всички реликви и реликви, съхранявани в ихрамските манастири. В продължение на 10 години всички документи бяха препроверени, историята на всяка светиня беше възстановена, ако беше възможно. В резултат на това извършената работа раздели реликвите и светините, чийто произход и автентичност са документирани, от тези, които можем да почитаме само с вяра.

Православната църква също познава такива изследвания. Така например тази година се навършват 25 години от второто придобиване на мощите на св. Серафим Саровски, които бяха откраднати от властите по време на съветския период. Тогава почти нямаше надежда да се намерят светите му останки. Когато през 1990 г. беше получена информация, че тези реликви все още се намират в Музея на атеизма и религията, беше създадена комисия, която проведе антропологично и историко-каноничнианализи. В резултат на това беше надеждно установено, че намерените останки са мощите на св. Серафим Саровски. Постоянно има противоречиви доказателства за изследването на останките на кралското семейство.

Важно е да се отбележи, че нито в случая с известната католическа комисия, нито в случая с научните изследвания на мощите по искане на Руската православна църква, техните резултати са били и не могат да бъдат основа за решаване на въпроса за автентичността на реликвите. Последната, определяща дума винаги остава за самата Църква, само Тя сама пази светостта и може да я разпознае.

Сред православните светилища специално място заемат светите мощи на Божиите светии. Благодарение на тях се извършват много чудеса, излекуват се безнадеждно болни, обсебени, решават се житейски трудности и се оказва друга благодатна помощ на вярващите. Случва се обаче вълнението около сакрален предмет да надхвърли границите на благоразумието, да придобие чертите на магически култ. В тази статия ще говорим за правилното почитане на останките на праведните.

Какво се нарича мощи в православието?

Реликвите в православния свят са останките на светци, които са запазени под една или друга форма. Те се почитат и по молитвите на вярващите често се извършват чудеса пред тях. Най-често това са случаи на изцеление от някаква болест или необичайно ходатайство. Тази традиция съществува и сред католиците.

След смъртта тялото на Божиите светии може да се запази в различни форми: понякога остават само кости, понякога кожата(т.нар. "чудо на нетлението"), претърпяло само някои промени. Често от светите мощи се излъчва необясним аромат, в някои случаи се отделя благоуханна течност - миро.

Честните останки се съхраняват, като правило, в специален ковчег, наподобяващ украсен ковчег. Нарича се рак . Понякога тялото на починал аскет може да не бъде намерено, скрито провидение под шиника, тоест под земята. След това на предполагаемото място на тяхното местоположение се изгражда специална празна гробница, която се нарича кенотаф .

Съществува и практиката мощите да се разделят на частици, за да се увеличи броят им. След това се поставят реликварий или икона. Всяка частица от останките на светци има същата благотворна сила, има и практика да се добавят към бои за писане на икони.


Как се предоставя помощта?

Чудотворната сила на мощите е призната от много хора, дори и не особено вярващи. Например, когато видят какво се случва с обладаните от зъл дух, когато се приближат до светите останки. Каква сила кара обладания да се държи така? Очевидно тази сила е Божията благодат, която е действала в светците и приживе. Самото име показва източника на чудесата, идва от думата "мощ", тоест "сила".

Следователно не костите сами по себе си, не материята са източник на благодатта, те са само нейният проводник. Самият Господ чрез светите мощи, принадлежащи на Неговите светии, изпраща тази невидима помощ, изпълнена с благодат сила. Ефраим Сирин каза това за това:

И след смъртта светиите действат като живи: лекуват болни, изгонват демони и със силата на Господа отблъскват цялото зло влияние на своето мъчително господство. Защото чудотворната благодат на Светия Дух винаги е присъща на светите мощи.

Православно почитане на светинята

Горното е обяснението на традицията на почитане на мощите от православните. Както и в случая с иконите, ние не се покланяме на самия предмет, материя, но молитвено се обръщаме към праведните, ние почитаме изпълнената с благодат Божия сила, която живее в тях. За почитането на останките на светци професор А. И. Осипов казва следното:

„И благодатно почитайки светите мощи на светиите, Църквата почита храмовете на Светия Дух, храмовете на живия Бог, в които Бог живее чрез Своята благодат и след телесната смърт на светеца, и според Своята мъдрост добро удоволствие, прави чудеса - от тях и чрез тях.”

Още в Стария завет има някои доказателства за благоговейно отношение към костите на мъртвите праведници. Това е пренасянето от Моисей от Египет на тленните останки на праведния Йосиф (Изх. 13:19) и възкресението на човек след докосване до костите на пророк Елисей (4 Царе 13:21). Но основната причина за почитането на светите мощи е, разбира се, фактът на Боговъплъщението.

Чрез Своето въплъщение Господ издигна човешкото тяло до невиждана висота, като беше взет с него дори на небето и показа, че тялото, наред с душата, може да бъде вместилище на Светия Дух. Освен това не само тялото става проводник на благодатта, но и дрехите, предметите, принадлежащи на Божия светец. Да си спомним, че и от сянката на апостол Петър имаше изцеления (Деян. 5:15).

вече в ранен периодХристиянството сред православните светини са почетени телата на убитите мъченици. Първа Евхаристия ( агапес ) са извършени на техните гробове. И днес задължително условие за отслужването на Литургията е наличието на антиминс - специално плащане, в което е зашита частица от светите мощи.

Като задължително почитане на тленните останки на светиите Божии е оправдано през 8 век на седмо Вселенски събор . Решението му гласи:

Нашият Господ Иисус Христос ни даде мощите на светиите като спасителен източник, изливащ различни благословения върху немощните. Затова онези, които се осмелиха да отхвърлят мощите на мъченика: ако са епископи, нека бъдат низвергнати, ако монаси и миряни, да бъдат лишени от причастие.

Необходимо ли е нетлението на тленните останки за тяхното почитане?

Доста често срещано явление, което се случва с тленните останки на светци, е тяхното пълно или частично запазване след смъртта. Това чудо се нарича нетление. Най-често при нетление кожата на Божия светец леко се свива и придобива кафяв оттенък, докато самото тяло не се разлага. Обикновено по същото време от починалия се излъчва приятен, несравним аромат.

Трябва да разберете, че всичко това се случва без никакви външни влияния или намеси, няма нищо общо с мумифициране или балсамиране. Научно е невъзможно да се обясни подобен феномен, въпреки многобройните опити, поради което той принадлежи към категорията на чудодейните. Телесната температура на праведен човек, починал в Бозе, също съответства на температурата на живо тяло.

Нетленността на светите мощи в същото време не е предпоставка за тяхното почитане. Тази погрешна идея дойде при нас през 18 век, очевидно под влияние на католическа църква. Нека си припомним, че честните останки на много мъченици са били отделни фрагменти или дори изобщо не са запазени, например при изгаряне. Въпреки това, поради факта, че от останките на св. Серафим Саровски е останал само скелет, докато тялото на Александър Свирски е запазено почти като живо, не може да се заключи, че един праведник е „по-свят“ от друг.

Основният материал, който обикновено се възприема като светилище, е костта. Освен това е необходимо да се вземат предвид различни традиции и климатични условия. На Света гора, например, има съвсем различна представа от руската традиция за нетлението на светите мощи.

Погребалният обичай на монасите на Света гора

Атонският обичай предписва следната практика за погребение на монаси от средите на братята. Тялото на починалия не се измива и не се преоблича, зашива се в мантия, на главата се поставя кокал (монашеска шапка). Погребението се приема веднага, за предпочитане в същия ден. По правило честните останки се спускат в предварително подготвен гроб, покрит с пръст.

След това всички братя горещо се молят за починалия в продължение на три години, като го поменават всеки ден на проскомидията и ... изравят костите. Ако кожата е напълно разложена, тогава те се прехвърлят, ако не, тогава се погребват обратно - това означава, че „земята не ги е приела“ поради някакви грехове. Укрепете молитвата, молете се, докато кожата напълно се разпадне.

Останките на светци, монаси, угодни на Бога, се определят от цвета на костите, черепите. Жълтеникавият оттенък (а често и ароматът) на черепа свидетелства за праведния живот на неговия собственик, бял цвятказва, че монахът се е трудил честно, благодарение на което е бил спасен, но тъмните кости разкриват грешната душа на починалия.

След това с останките се извършва следният обред: те се измиват във вода с вино и се поставят костница . Това е специална крипта, наподобяваща параклис на външен вид, където черепите на монасите са подредени в редици по рафтовете, а костите - по стената. Черепите обикновено носят името на монаха и датата на смъртта. Гробът, в който се намираше тялото на брата, се използва за погребение на следващия починал от монашеските братя.

Както можете да видите, традицията за почитане на мощите на Атон е малко по-различна от нашата практика. Много от тленните останки, които се почитат у нас, според представите на атонците трябва да принадлежат на грешни хора, тъй като за тях нетленността е признак на живот, който не е угоден на Бога. Но такива различия в практиката на идентифициране на останките на светци се обясняват само с климатичните особености на континента и нищо повече.

Как да почитаме светиня

Както при всяко светилище, към реликвария или мощехранителницата трябва да се подхожда преди всичко съзнателно и с благоговение. Ако искаме да получим благодатна помощ от някой Божий светец, тогава няма да е излишно да се поинтересуваме предварително за неговия живот.

За съжаление, често се случва хората, виждайки дълга опашка до храма, да отидат там „за всеки случай“ или „за компания“, без дори да знаят чии свети мощи и защо се приближават. „Но изведнъж ще помогне!“ Подобно „стоене“, разбира се, не може да донесе никаква полза. Невъзможно е светилището да се възприема като някакво външно средство, независимо от нас, като магия.

приближавам православна светинятрябва спокойно, без да бързате, без да смущавате никого или да се натискате, да се молите на себе си. Ако опашката се окаже голяма, тогава тя може да се възприеме като вид шествие, тогава ще има голяма полза от съвместния престой в храма на богомолците. Можете да помолите праведника за нещо със свои думи, можете също да научите тропар или увеличение за него. В случай на дълга опашка е по-добре да се прекръстите пред мощите предварително, за да не забавяте другите.

Необходимо е да се приложи към останките на светиите, както следва. При реликвата трябва да целунете стъклото на мястото, където се намира самата частица. Ако пред нас има рак, тогава целуват главата (челото) и краката (или само главата). В същото време не трябва да имаме червило на устните си. Когато няма опашка пред светинята, тогава пред нея правим два земни или поясни поклона, след което го целуваме, отдалечаваме се и правим нов поклон.

Не трябва да се доближавате до честните останки няколко пъти - това е знак за липса на вяра. Трябва да помним, че всички чудеса се извършват според нашата вяра и според удивителния Божи план за нас, само за добро.

Още за православното почитане на светинята вижте във филма:


Вземете го, кажете на приятелите си!

Прочетете също на нашия уебсайт:

Покажи повече