Федор Сергеевич Капица(псевдоним Сергей Федоров; р. 17 август 1950 г., Москва) - руски литературен критик, фолклорист, писател и преводач. Кандидат на филологическите науки. Син на С. П. Капица.

Водещ изследователСекция за древни славянски литератури ИМЛИ РАН.

Глава новинарски отдел на списание “В света на науката”.

Биография

През 1975 г. завършва Филологическия факултет на Московския държавен университет и следдипломна квалификация в Института по лингвистика на Руската академия на науките. През 1975-1977 г. работи в катедрата редки книгии придобиване на Руската държавна библиотека (тогава Държавна библиотекатях. V.I. Lenin), преподава курс по фолклор във филологическия отдел на Московския държавен педагогически университет, във факултета по журналистика, литература и изкуство на Уралския автономен окръг и Московския държавен педагогически университет. От 1982 г. научен сътрудник в отдела по фолклор на ИМЛИ РАН.

През 1987 г. защитава дисертация за кандидат на филологическите науки на тема „Приказката за Еруслан Лазаревич като образец на жанра на военната приказка от 17 век“.

Водещ научен сътрудник в отдела по фолклор на ИМЛИ РАН от 1997 г., от 2004 г. в отдела за древни славянски литератури.

От 2002 г. е ръководител на новинарския отдел на списание „В света на науката“, където неговият баща Капица С. П. е главен редактор.

Награди

Президентска награда "Отворена книга на Русия" в категорията "Учен", 2011 г.

Литературна дейност

Издава се от 1982 г. Автор на над 120 бр научни трудовевърху древноруската литература, руския фолклор и етнография, славянското езичество и народното православие, историята на магьосничеството и детската литература. Автор на множество преводи; статии в биографични, енциклопедични речници и учебници „Всичко за всеки” (1996-1999; Т. 1-14), „Всичко за всичко” (М., 1994-1999; Т. 8-17), „Писатели от нашето детство ” (М., 1997), „Руските детски писатели на ХХ век” (М., 1997), „История древноруска литература“(М., 2005), „Руската проза от края на ХХ век” (М., 2005) и др.

Редовно публикуван в списанията „В света на науката“ (Scientific American), „RZh“, вестниците „Book Review“, „Teacher’s Newspaper“.

Член на Съюза на журналистите на Руската федерация и Международна федерацияжурналисти от 2003 г., Московската асоциация на писателите на Съюза на писателите (MOL SL RF) от 2004 г., Съюзът на преводачите на Руската федерация от 2005 г.

Библиография

А. Афанасиев. Руски съкровени приказки. - М .: Мит, 1994. - Предговор, подготовка за публикуване.
Н. Познански. Конспирации. - М.: Индрик, 1995. - Съставяне, подготовка на текст и коментари.
Славянска митология. - М.: Мегатрон, 1996.
История на световната култура: Наръчник за ученик. - М., 1996. - Развитие на концепцията, текст.
Обща история: Наръчник за ученици. - М.: Слово, 1996. - Научно развитие и компилация. В ал.
История на отечеството: Наръчник за ученика. - М.: Слово, 1996. - Научно развитие и компилация. В ал.
Руски детски фолклор: Наръчник за педагогически университети. - М.: Наука-Флинта, 2002. - В съавт. Доктор по филология Колядич Т. М.
Руски детски фолклор: (Илюстриран материал. Текстове). - М.: Рус. Книга, 2002. - (Серия “Библиотека на руския фолклор”). – В съавт.
Капица Ф. С. Славянски традиционни вярвания, празници и ритуали: справочник / рецензент доктор по филология. М. И. Щербакова, гл. руски отдел класическа литератураИМЛИ РАН; ориз. И АЗ. Билибина и др. - М.: Наука, Флинта. - ISBN 978-5-89349-308-5 (Флинт), ISBN 978-5-02-022679-1 (Наука). - 8-мо издание.
- известен още като: Тайните на славянските богове: [ справочник] / ориз. И АЗ. Билибина и др.: RIPOL classic, 2006. - 416 с. - (Вашата тайна). – 5000 бр. - ISBN 5-7905-4437-1.
Изображение Древна Русв съвременната проза // Херменевтика на староруската литература. сб. 14. - М., 2010. С. 258-360. – В съавт. с д-р Колядич Т. М.
Руската проза на 21 век в критиката. - М., Наука-Флинта, 2010, 2013. - рецензии в централна преса. – В съавт. с д-р Колядич Т. М.

„Приказката за Еруслан Лазаревич“ като пример за жанра на приказната военна история от 17 век. - [дисертация], 1987г
Капица Ф. С. Илин М. // Руски детски писатели на ХХ век: Биобиблиографски речник. - М.: Кремък; Наука, 1997. - с. 199-201. - ISBN 5-02-011304-2.

Гимбутас М. Славяни / прев. от английски Т. М. Колядич и Ф. С. Капица; предговор Ф. С. Капица.
Робинс Р. Х. Енциклопедия на магьосничеството и демонологията / прев. от английски Т. М. Колядич и Ф. С. Капица.

семейство

Прадядо - Л. П. Капица, генерал-майор от инженерния корпус на Кронщадските фортове.
Дядо - известният физик П. Л. Капица.
Баща е известен учен и телевизионен водещ S.P. Kapitsa.
Чичо - А. П. Капица, съветски географ и геоморфолог, член-кореспондент на Академията на науките на СССР от 1970 г.
Съпруга - Т. М. Колядич, доктор по филология. наук, професор в Московския държавен педагогически университет, съавтор на книги, водещ на рубрика в списанието „В света на науката“.
Дъщеря - Вера, изследовател в отдела за ръкописи на ИМЛИ РАН (от 2002 г.) и ръководител на читалнята (от 2007 г.).

Връзки

Личност на уебсайта natlib.ru
Личност. „Литературно пространство на Московия: Московска организация на писателите на Съюза на писателите на Руската федерация“, Материали за биографичния справочник на Е. В. Харитонов. Посетен на 17 май 2015.
Речта на Федор на вечерта в памет на баща му С. П. Капица в YouTube (14 февруари 2013 г.)

Федор Сергеевич Капица (псевдоним Сергей Федоров, 17 август 1950 г., Москва - 27 април 2017 г.) е руски литературен критик, фолклорист, писател и преводач. Кандидат на филологическите науки. Син на С. П. Капица.

Водещ научен сътрудник в отдела за древни славянски литератури на Института за литература на Руската академия на науките. Глава новинарски отдел на списание “В света на науката”.

През 1975 г. завършва Филологическия факултет на Московския държавен университет и следдипломна квалификация в Института по лингвистика на Руската академия на науките. През 1975-1977 г. работи в отдела за редки книги и постъпления на Руската държавна библиотека (тогава Държавна библиотека на името на В. И. Ленин), преподава курс по фолклор във филологическия факултет на Московския държавен педагогически университет, във факултета по журналистика , литература и изкуство на Уралския автономен окръг и Московския държавен педагогически университет. От 1982 г. научен сътрудник в отдела по фолклор на ИМЛИ РАН.

През 1987 г. защитава дисертация за кандидат на филологическите науки на тема „Приказката за Еруслан Лазаревич като пример за жанра на военната приказка от 17 век“.

От 1997 г. е водещ изследовател в отдела по фолклор на ИМЛИ РАН, от 2004 г. - в отдела за древни славянски литератури.

Автор на множество преводи; статии в биографични, енциклопедични речници и учебници „Всичко за всеки“, „Писатели от нашето детство“, „Руски детски писатели на 20 век“, „История на древноруската литература“, „Руската проза от края на 20 век“ (М., 2005) и др.

Редовно публикува в списанията „В света на науката“ (Scientific American), „РЖ“, вестниците „Книжен преглед“, „Учителски вестник“.

Член на Съюза на журналистите на Руската федерация и Международната федерация на журналистите от 2003 г., Московската асоциация на писателите на Съюза на писателите (MOL SL RF) от 2004 г., Съюза на преводачите на Руската федерация от 2005 г.

Книги (5)

История на световната култура

Наръчникът на ученика е модерен и най-пълен учебник, съставен в съответствие с текущата основна програма, одобрена от Министерството на образованието и науката на Руската федерация.

Поредицата е съставена и разработена от опитни учители от московски училища и преподаватели от Московския държавен университет. М.В. Ломоносов.

Публикация, която обхваща всички аспекти училищна програма, предназначена за ученици от 4-11 клас, техните родители, учители и кандидати.

История на Русия. Подгответе се за Единния държавен изпит

Наръчникът на ученика е съвременен и най-пълен учебник, съставен в съответствие с текущата основна програма, одобрена от Министерството на образованието и науката на Руската федерация.

Поредицата е съставена и разработена от опитни учители от московски училища и преподаватели от Московския държавен университет. М. В. Ломоносов. Изданието, обхващащо всички аспекти на училищната програма, е предназначено за ученици от 4-11 клас, техните родители, учители и кандидати.

Руската проза на 21 век в критиката. Рефлексия, оценки, методи на описание

Помагалото има практически характер и е посветено на анализа на формите, които определят съвременния литературен процес: доклади, интервюта, рецензии, анкети, пресконференции, авторски годишници, презентации. Материалът в книгата ви позволява да разнообразите образователен процесвъв ВУЗ, допринасящи за подготовката на общ филол. В приложението са дадени примери за тези формуляри като илюстративен материал, както и темите на курсови, бакалавърски, дипломни и магистърски тези.

За студенти, магистри, докторанти от филологически и журналистически факултети на университети. Помагалото може да се използва от преподаватели по езици при организиране на часове по съвременна литература, както и от практикуващи журналисти.

Руски детски фолклор: учебник

Настоящият учебник е първото по рода си издание. Детският фолклор се представя за първи път като самостоятелен компонент от общия курс по фолклор. В допълнение към традиционните раздели на курса (приспивни песни, приказки, игри), са включени глави, посветени на страшни истории, училищен фолклор и постфолклорни форми.

Изданието е предназначено за широк кръг читатели, университетски преподаватели, работещи във всички области на образованието (включително възпитатели, методисти, ръководители на кръгове) и родители. Създаден специално за студенти практическа част, която включва теми от лекции, практически занятия, семинари, самостоятелна работа, изпитни въпроси и литература.

Тайните на славянските богове

Удивително и мистериозен святнашите предци е основното, което читателят ще открие в тази образователна книга.

Той отразява изчерпателно представите на древните славяни за света и неговото устройство, говори подробно за образите и символите на славянската митология, приказните герои, обредите, празниците и християнските ритуали.

Книгата е украсена с илюстрации от редки и малко известни източници.

Предговор

Кои са древните славяни? Кога са живели? В момента има няколко хипотези и версии, свързани с техния произход и местата на заселване. След публикуването на редица изследвания, по-специално произведенията на М. Гимбутас, наскоро представени за първи път на руския читател, стана ясно, че нашите предишни идеи далеч не са завършени, въпреки че много е направено в история на изучаването на нашите предци.
Отдалечаване от пристрастност и едностранчивост социологически изследванияот предишни години, включвайки трудовете както на местни, така и на западни учени, днес ние възстановяваме по-пълна и подробна история на живота на древните славяни, научавайки как те постепенно се придвижват все по-далеч на север и запад. В крайна сметка те успяха да населят обширна територия в Централна и Източна Европаи на Балканския полуостров. Не беше лесно, на практика славяните вървяха по същия път, по който древните китайци бяха поели навремето, постепенно установявайки собствена държава.
Асимилирайки се в нови земи, славяните с течение на времето рационализират системата на междуплеменна организация, изграждат отношения със съседите и определят своя вътрешен начин на живот. Изяснявайки особеностите на светоустройството на древните славяни, авторът на справочника възнамерява да въведе читателя в света на славянската митология: да запознае древните богове, митологични герои, празници, ритуали, основни понятия и символи на народната духовност култура. Той също иска да покаже как елементи от постепенно установеното християнство навлизат в народния живот.
Процесът е двупосочен, както в църковната книжнина, така и в иконописта и дори в богослужебната практика са отразени следи древни вярвания. Често (особено в ритуализма) те са изразени дори по-ясно от самите християнски идеи. Разбира се, авторът на тази книга разбира, че подобни изследвания трябва да станат предмет на голяма научна работа. Предложеният справочник прави една от стъпките в тази посока, идентифицира основните тенденции в съществуването на два пласта на руската култура и подчертава най-значимите характеристики. Имайте предвид, че в продължение на няколко години подобни проблеми бяха изключени от обхвата на научните изследвания.
Очевидно е, че системата от вярвания на всеки народ се развива в продължение на дълъг период от време и зависи от различни исторически, социални и лични фактори. Характеристика на славянската митология беше замърсяването, комбинацията от различни компоненти. Едно от тях беше „езичеството“ - огромен комплекс от примитивни вярвания, възгледи и ритуали, които се развиха в незапомнени временаи става основата, върху която по-късно се формират основните световни религии.
Източните славяни, подобно на други европейски народи, са имали подробна система от вярвания и представи за свръхестествения свят. Корените му се връщат към индоевропейската древност.
Терминът "езичество" произлиза от думата "езичници", т.е. народи, чужденци, които все още не са приели християнството. Често вместо понятието „езичество“ се използва друг термин „политеизъм“ („многобожие“) Подобно използване на термини изглежда неточно, тъй като те отразяват две различни нива на познание за света: езичеството се основава на духовността. заобикалящ човекприродата, а политеизмът се основава на вярата в съществуването на огромно множество богове.
Подобно на други религии, славянското езичество отразява желанието на хората да разберат света около тях. Древен човекоприличавали предмети и явления на живи същества, дарявали ги с душа и характер. Той вярваше, че дърветата и камъните, водата и въздухът са обитавани от добри или зли духове. Следователно човек извършва всяко действие, сякаш в присъствието на мистериозни свръхестествени сили. Сред тях имаше както езически божества (Перун и Велес, Дажбог и Мокош, Стрибог и Хор), така и митологични същества(русалки, гоблини, браунита, фантастични животни и птици).
Свръхестествените същества могат както да помогнат, така и да навредят на човек. Това означава, че е трябвало да бъдат спечелени чрез извършване на подходящи жертви, докато изпълняват ритуални танци и песни. Така наречените магически ритуали се превърнаха във форма на общуване със свръхестествени същества. За разлика от религиозните ритуали, те не бяха насочени към постигане на някакъв конкретен резултат, хората просто се стремяха да отблъснат или изплашат враждебните сили.
Понякога те бяха помолени за лично благополучие, лек за болест или създаване на благоприятни условия за бъдеща реколта. Така възникват първите ритуали, които съпътстват целия живот на човека от раждането до смъртта. С течение на времето много ритуали са били изгубени магическо значениеи се превърнаха в игри, които са оцелели и до днес.
Оживяването на другия свят доведе до появата на политеизма, всяко конкретно явление беше свързано с името на един или друг бог. Класически пример за такава политеистична система е религията на Древна Гърция, в която има няколко дузини богове, привидно отговорни за най-разнообразните аспекти на ежедневието.
Преминали през дълъг период на развитие в древния свят, в различни култури, такива системи до началото на нашата ера включват много богове, разпределени по ранг (висши и по-ниски богове и герои). С развитието на писането те започнаха да се оформят под формата на цикли, което постепенно доведе до създаването на национални епоси („Старата Еда“),
Митологичните вярвания на славяните са коренно различни от митологиите на другите европейски народи. Славяните започват да се формират като етническа група едва през 4-6 век, следователно към момента на приемане на християнството през 9 век. езическите идеи все още не представляват последователна система и пантеонът на най-висшите богове едва започва да се оформя; вярванията в отделните богове продължават да съществуват дори след въвеждането на официалната религия. Освен това митологията е съществувала само в устна форма, тъй като преди приемането на християнството славяните не са имали писменост. По едно време М.В. Ломоносов пише: „Ще имаме много басни, като гърците, ако славяните имаха наука в идолопоклонството“.
За разлика от езичеството, по-късните религии - християнството, ислямът, будизмът се основават на вярата в един Бог, в една единствена свръхестествена сила, която управлява цялата вселена. Наричат се монотеистични (от гръцки „монос” - един). Но всъщност и те, и езичеството се основават на един и същи принцип - човекът дава свръхестествена сила на природата, великия непознаваем дух, който ражда всичко живо и го потапя в смъртта.
След разпространението на християнството, въпреки съществуването на писменост, езическите вярвания не са били записани, а са станали обект на изобличение, въпреки че, както беше отбелязано, не е било възможно да се изкоренят напълно древните традиции. Те продължават да съществуват в устната традиция. Днес, за да добием представа за славянската митология, трябва да използваме косвени данни. Сведенията, дадени в оцелелите трудове на антични и византийски историци, са доста оскъдни и често неточни. Древните автори не се стремят да проникнат в особеностите на живота и обичаите на славяните, оценявайки видяното от позицията на зле информиран външен наблюдател.
Нека се спрем на организацията на процеса на почитане на божествата. Обожествяването на природните явления не се изразяваше в специфични ритуали и обреди, то имаше по-скоро спонтанен характер и се възприемаше като просто почитание. По-късният етап се основава на почитането на изображения на божества или идоли и се основава на сложни ритуали и система от жертвоприношения.
Олицетворяването на боговете или езическото благочестие и установяването на система от жертвоприношения изискват организирането на места за поклонение, като всеки бог получава възнаграждение според мястото, което заема в пантеона. В семейния кръг са се извършвали жертвоприношения на домашните богове. На основните (общокланови) богове бяха посветени великолепни церемонии, в които участваха много хора. Обикновено такива празници, посветени на главните богове, се провеждат в продължение на няколко дни и са придружени от изобилни празници. Ритуалите се извършвали на специални места - храмове.
Първоначално те бяха подредени на места, които се смятаха за свещени: на високи хълмове, в завои на реки, близо до стари дървета, големи камъни. Когато специални изображения на богове станаха обект на почит, в близост до тях започнаха да се извършват ритуали. В определени дни в храмовете се извършвали жертвоприношения (включително човешки).
След приемането на християнството политеизмът е заменен от теизъм (от гръцки "theos" - бог). Съответно езическите божества и митологичните герои получиха името „зли духове“. Въпреки това в тях продължава да се вярва и следите от тези вярвания са запазени в много знаци, обичаи и вярвания.
Вместо много богове, предметът на култа стана един-единствен всемогъщ бог, който беше почитан като създател на всичко живо. Жертвоприношението на конкретни предмети или хора е заменено със символично, „безкръвно“ жертвоприношение, извършвано само в съзнанието на вярващите.
В същото време по-древните идеи не са забравени; те са навлезли твърде дълбоко в съзнанието на хората и в ежедневиетои не могат веднага да бъдат заменени с нови. Езическите вярвания на източните славяни постепенно навлизат в християнския култ. В резултат на това възниква така нареченото „двоеверие“, в което езическите идеи са комбинирани в едно цяло с догмите на християнството толкова тясно, че понякога изобщо е невъзможно да се разделят.
Нека отбележим, че самите езически идеи се промениха в процеса на взаимодействие - някои образи бяха забравени и изчезнаха, други се появиха. Когато руските, украинските и беларуските традиции започнаха да се формират на базата на една източнославянска култура, във всяка от тях общото митологично наследство се промени по свой начин. Освен това се появиха вярвания и традиции, които бяха известни в определена област. По този начин образът на русалка е известен на всички източни славяни, но в руския север говорят за нея по различен начин, отколкото на юг или Украйна.
Въпреки че езическите божества не бяха открито признати, вярата в тях не изчезна. Познатите изображения на езически божества съжителстваха мирно с християнските светци. Пророк Илия започва да се свързва с Перун, бога на гръмотевицата и светкавицата, Свети Никола започва да се идентифицира с покровителя на добитъка Велес.
Понякога се случва чисто механично прехвърляне на функции, например въз основа на съзвучието на имената: християнският светец Блазиус става покровител на добитъка, поемайки неговите „отговорности“ от езическия бог Велес.
Възприело по-свободната и дори в известен смисъл аморфна структура на езичеството, християнството го подчинява на собствената си логика, която се проявява в систематизирането на езическите вярвания. Така древните славяни не са правили разлика между рая и ада; те са вярвали в един-единствен задгробен живот, който може да се намира някъде отвъд океана, на небето и в подземния свят. Под влияние на християнството представите за „другия свят“ стават по-дефинирани. по-ниско, подземния свят(подземният свят) започва да се възприема като място на пребиваване на отрицателното духовно начало, злите духове.
Всички места в близост до долния свят - блата, ями, дерета, мазета - бяха обитавани от враждебни и тъмни същества, противопоставящи се на силата на „кръстницата“. Съответно горният, небесният свят започва да се възприема като местообитание на „праведни и божествени сили“, ярки, пълни със святост. Божията воля властва над всички същества и Божието провидение.
Органичното сливане на два набора от вярвания се обуславя и от съвпадението на отделните ритуални действия. Основните могат да се считат за почитането на хляба и водата. По време на литургията хлябът, безкръвна жертва на Бога, замества „тялото Христово“. Благословената вода, която предпазваше от зли духове, стана основа на тайнството на кръщението. Огън или свещ, горящи в лампа, символизират чистата и неугасваща любов. Земята обозначава материалната същност на човешката плът („като си земя, и на земята ще отидеш“). Плодовете, донесени в църквата и осветени, получили лечебна сила.
Езическите ритуали са се превърнали в органичен компонент на много християнски празници (Коледа, Великден, Покров). Още в средата на 20 век. Беларуските селяни искрено почитаха Свети Никола, но в същото време извършваха различни ритуални действия, за да се предпазят от машинациите на вещиците на Иван Купала. Различните сценични идеи не само не влизат в конфликт, но и съжителстват идеално, като се допълват взаимно. Формата на тяхното съжителство е системата от народни обреди и обичаи, наречена народно православие.
Поставил си конкретна задача, насочена към представяне на народната култура на широкия читател, авторът на справочника добре осъзнава колко трудно и трудно е нейното решаване. Привличане и тълкуване различни източници, той се стремеше да не изпуска от поглед нито един уважаван източник и в същото време да избягва включването на непроверена и непотвърдена информация в директорията.
Основният източник на информация за славянската митология се счита за записи на фолклорни и етнографски данни, събрани от изследователи от 19-ти и 20-ти век. Имайте предвид, че изучаването на традиционната култура на славянските народи продължава само малко повече от два века, но то се извършва толкова интензивно, че само през 18-ти - първата третина на 19-ти век. са се появили не по-малко от сто и половина проучвания различни областинародна култура. В края и в началото на този поток могат да се разграничат две енциклопедии - книгата на журналиста и издателя М. Чулков “ABeVeGa на руските суеверия” (1782) и фундаменталният, но, за съжаление, все още незавършен речник “Славянски Антики” под редакцията на академик Н.И. Толстой (1995).
Между тези произведения има огромна времева дистанция, отразяваща трудната еволюция на възгледите за руската култура. До средата на 19в. народната култура се смяташе за нещо долно, грубо, нелепо, недостойно внимание образовани хора. Впоследствие тя става обект на ентусиазирано поклонение и едва от средата на 19 век. можем да говорим за началото му научни изследвания.
През цялото това време течеше неуморна, старателна, външно невидима работа за събиране, записване и изучаване на оцелелите паметници от миналото. Процесът на натрупване на материал се отразява в появата на значими научни трудове. Сред тях е необходимо да се отбележат книгите на A.N. Афанасиева, Е.В. Аничкова, А.Н. Веселовски, П.Н. Богатирева, Д.К. Зеленина, А.А. Потебня, В.Я. Проп и много други.
Въз основа на извършената работа става възможно да се създаде доста пълна картина на славянското езичество. Така това, което разбираме под думите „староруска митология“, е 90% реконструкция и поради тази причина вече предполага голям дялконвенции. Но това е научна реконструкция, защото се основава на законите на развитието на човешката култура и се потвърждава от сравнение на факти.
Броят на надеждните първични източници (обикновено те са преразкази на древни текстове от православни автори) е доста ограничен. Те се използват толкова често от изследователите, че отделни материали, свързани с един или друг герой, са се превърнали в своеобразен " общи места“, повтаря се в повечето публикации на тази тема. В редица случаи авторите на речници и справочници по славянска митология се основават на информация, събрана от произведения от 19 век, без да осъзнават, че те са били основно остарели преди много десетилетия. Те не отчитат, че материалите, натрупани през следващите години, включително тези, съдържащи се в чуждестранни изследвания, са довели до ревизия на много оценки и гледни точки. Не винаги се въвеждат нови факти, получени в резултат сравнителни изследвания.
Компенсирайки липсата на информация, някои автори добавят към нея свои предположения и допълнения, без да се притесняват да ги потвърдят с факти. Те често свързват подобни факти, без да отчитат, че те се отнасят до явления в различно време.
Трябва да се каже и за умишлените измами. Те започват да се появяват в руската култура през първите десетилетия на 19 век, почти едновременно с развитието на руската етнография. По това време те се опитаха да „компенсират“ липсата на реални научни факти. През 20 век започват да се „откриват” неизвестни паметници. Сред тях е издаването на прословутата „Велесова книга”. Въпреки че най-големите учени - В.В. Виноградов, Д.С. Лихачов, О.В. Творогов през втората половина на 20 век. доказа, че това е измама и е съставено не в древността, а в началото на 20 век, много автори на научно-популярни книги продължават упорито да „игнорират“ подобни оценки. В резултат на това се формира мощен слой от „напълно достоверна“ информация, която неопитен читател често приема за вярна.
Разбира се, авторът на този справочник не можа да избегне някои грешки и неточности. Затова ще е благодарен за всеки градивен коментар.
Имейл адрес: [имейл защитен].

Библиография

Апостолос-Кападона Д.Речник на християнското изкуство. Челябинск, 2000 г.
Беловински Л.Руски исторически и битов речник. М., 1999.
Бернщам Т.руски народна култураПомерания през 19-ти и началото на 20-ти век. Л., 1983.
Гимбутас М.славяни. М., 2003, 2004, 2005.
Тимбутас М.балти. М., 2004.
Громико М.Светът на руското село. М., 1991.
Духовна култура на северно Белозеро: Етнодиалектен речник. М., 1997.
Имало едно време. Руска обредна поезия. Санкт Петербург, 1997.
Забилин М.руски хора. Неговите обичаи, ритуали, легенди, суеверия и поезия. М., 1880, 1989.
Зеленин Д.Източнославянска етнография. М., 1991.
Календарни обичаи и обреди в страните чужда Европа. Късно XIX– началото на 20 век. Зимни празници. М., 1973.
Календарни обичаи и обреди в чуждите европейски страни. Краят на 19 – началото на 20 век. Пролетни празници. М., 1977.
История на световната култура: Наръчник за ученици / Comp. Ф. Капица, Т. Колядич. М., 1996.
Кагаров Е.Религията на древните славяни. М., 1918.
Кон-Шербок Д., Кон-Шеобок Л.Юдаизъм и християнство: Речник. М., 1995.
Коринфски А.Народна Рус. М., 1901.
Круглов Ю.Обредна поезия. Т. 1–2. М., 1997–1998.
Целогодишно. Руски селскостопански календар. М., 1989.
Левкиевская Е.Митове на руския народ. М., 2000.
Максимов С.Нечиста, непозната и божествена сила. СПб., 1903 г.
Митове на народите по света. Т. 1–2. М., 1982.
Митологичен речник. М., 1986.
Некрилова А.Руски народни градски празници, забавления и зрелища. Краят на 18 – началото на 20 век. Л., 1988.
Очерци по история на славянската култура. М., 1996.
Панченко А.Народно православие. Санкт Петербург, 1998 г.
Петрухин В.Езичеството на древните славяни в светлината на международните изследвания. М., 1985.
Померанцева Е.Митологични герои в руския фолклор. М., 1975.
Поезия на селските празници. Л., 1970.
Проп В.Руски селскостопански празници: Опит от исторически и етнографски изследвания. Л., 1963.
История на културата на древна рус. Т. 1–2. М., 1951.
Руски демонологичен речник. Санкт Петербург, 1995 г.
Рибаков Б.Езичеството на древните славяни. М., 1981.
Рибаков Б.Езичеството на Древна Рус. М., 1987.
Градина на демоните: Речник на средновековната и ренесансова адска митология. М., 1998.
Семенова М.Ние сме славяни! М., 1997.
Славянска митология: Енциклопедичен речник. М., 1995.
Славянски древности: Етнолингвистичен речник. Т. 1. М., 1995; Т. 2. М., 1999; Т. 3. М., 2004.
Речник на религиите. юдаизъм. християнството. ислям. Санкт Петербург, 2008 г.
Снегирев И.Общи руски празници и суеверни ритуали. Vol. 1–4. М., 1838.
Соколова В.Пролетно-летни календарни ритуали на руснаци, украинци и беларуси. М., 1979.
Терещенко А.Животът на руския народ. Т. 1–4. Санкт Петербург, 1848 г.
Токарев С. Религиозни вярванияизточнославянски народи. М., 1957.
Чичеров В.Зимен период от руския народен селскостопански календар. XVI–XIX век М., 1957.
Харлицки М., Хромов С.руски празници, народни обичаи, традиции, ритуали: Книга за четене. М., 1996.
Християнство: Енциклопедичен речник. Т. 1–3. М., 1991–1995.
Шангина IM.Руски традиционен бит: Енциклопедичен речник. Санкт Петербург, 2003.
Шангина IM.руски хора. Делници и празници: Енциклопедия. Санкт Петербург, 2004.
Шипов Я.А.Православен речник. М., 1998.
Етнография на източните славяни: Очерци на традиционната култура. М., 1987.

Езически герои

Авсен

Митологичен персонаж, основен характерритуал, свързан с празнуването на Нова година или Коледа.
Вероятно името му се връща към староруския корен "усин" - синкав, срещащ се в имената на зимните месеци (например, просинец- януари). Други изследователи смятат, че думата "Авсен" идва от думата "сенник" (светлина). С идването на Авсен денят се увеличава и започва светлата част от годината.
На Авсен е посветен цикъл от народни песни, където той се изявява като антропоморфен персонаж. Казват, че Авсен идва на кон и строи мост, по който всички останали „идват“. годишни празници: Коледа, Богоявление, Васильовден.
Тъй като идването на Авсен бележи началото на празника на Нова година, празникът на Авсен в традиционния народен календарзапочна пролетният цикъл от празници, свързани с осигуряването на плодородието на земята. Затова те се опитаха да успокоят Авсен по всякакъв възможен начин: той беше тържествено посрещнат, почерпен със специално приготвени ястия - палачинки, питки, овесена каша, пайове, свински бутчета.
Обредни песни пяха деца, отишли на 1 януари да поздравят своите съселяни. Те носели кошница със зърно (пшеница или овес). Децата пееха поздравления и хвърляха зърна през масата в червения ъгъл. Домакинята раздаде подаръци на децата и те се преместиха в съседната къща. Ето една от тези песни:

Есен, есен!
Донеси ми малко мускули!
Каква е ползата от брусен?
Заточете плитката.
За какво е плитката?
Окосете тревата.
За какво е тревата?
Храни кравите.
За какво са кравите?
Мляко мляко.
За какво е млякото?
Нахрани момчетата.
Защо момчета?
Трябва да разорават обработваемата земя.
Разбийте леглата.
Банник

Дух, който живее в баня, най-често на рафт или в пещ.
Банник беше представен като малък гол старец, покрит с пръст или листа от метли. Той също може да се трансформира в куче или котка.
Понякога банникът беше представен в женска форма - тогава той действаше под името шишиги (от диалектния глагол шиш -да се върти наоколо, да се движи, да прави крадешком). Външно изглеждаше като малка жена и също беше опасна за хората, така че не се препоръчваше да идвате в банята без подходящо предложение.
Банник. ориз. И АЗ. Билибина
На някои места се нарича банник обдерихой.Според легендата тя приличала на жена с дълги ръце, големи зъби, дълга до земята коса и широко поставени очи. Уважително я наричаха „господарката на банята“. Преди да се измият, те с уважение помолиха: „Домакиня на банята, нека се измием, изпържим, задушим“. Когато си тръгваха, те ми благодариха: „Благодаря ви, домакиня, за банята на човека. Добре е за вашето строителство, добре е за нашето здраве.“
Тъй като банята винаги се е смятала за местообитание на зли духове, баникът обикновено се възприема като герой, враждебен към хората. За да се предпази от банника, му принасяха в жертва черно пиле, а след измиване в банята оставяха метла, парче сапун и малко топла вода.
Преди да влязат в банята, те „помолиха“ собственика да им позволи да се измият и да не нараняват хората. По време на деня за къпане всички хора обикновено се разделяха на три редици и се миеха в „три двойки“, като „четвъртата двойка“ беше предназначена за банята. Преди да започнат да мият знамето, предупреждаваха с думите: „Кръстените са на рафта, некръстените са от рафта“.
Смятало се, че банникът се измива заедно с други домашни спиртни напитки - брауни, дворна спиртна напитка, кикимора. Затова след третата пара хората трябваше да напуснат банята. Освен това беше забранено да се мие след полунощ и беше строго забранено да се нощува в банята. Не е било позволено да се топли банята на празници, особено на Коледа, защото тогава там се миели дяволи или банници и техните деца.
Всички тези вярвания имат ясен практическа основа, тъй като въглеродният окис постепенно се натрупва в затворена баня и човек може да се задуши.
Банята може особено да навреди на дете, оставено без надзор в банята. Имаше поверие, че банникът заменя такова дете със собственото си малко. Ченгето се отличава с грозния си външен вид и това, че винаги крещи. За разлика от другите деца, той не расте и не започва да ходи навреме. Обикновено след няколко години ченгетата умират, превръщайки се в огнище или метла.
Като местообитание на зли духове, банята се смяташе за едно от местата Коледни гадания. По това време, в полунощ, момичетата се приближаваха до вратата на банята или челото (входа) на печката. Слагайки ръката си там или голи назадтела, момичетата чакаха отговора на транспаранта. Ако докосне с космата ръка, се предполага, че младоженецът ще бъде мил и богат, ако е гол, ще бъде беден и зъл.
Те не само се миеха в банята, но и раждаха, тъй като това беше най-топлото и чисто място в къщата. За да не навреди банницата, родилката не махала кръста и никога не била оставяна сама.