Космологичната концепция за Вселената на Джордано Филипо Бруно (1550–1600) е друг симптом на интелектуалната революция, настъпила в Европа в края на 16 век. Вселената на Бруно няма нищо общо с древното разбиране за Космоса. Концепцията за безкрайна вселена е несъвместима с разпоредбите на Аристотеловата космология, тъй като за Аристотел крайното е по-съвършено от безкрайното. Космосът на Джордано Бруно е безкраен, защото той вярва, че безкрайното е по-съвършено от крайното.

Бруно отхвърля тезата на Аристотел, че нищо не надхвърля света. Той намира твърдението, че нищо не съществува извън сферата на неподвижните звезди и че небето съществува само по себе си, за просто смешно, тъй като винаги може да се зададе въпросът: "какво има от другата страна на небето?" Съществуването на абсолютна празнота е много по-трудно да си представим, отколкото да си представим Вселената като безкрайна и безмерна.

„Аз настоявам за безкрайно пространство, а самата природа има безкрайно пространство, не поради достойнството на своите измерения или телесен обем, а поради достойнството на самата природа и видовете тела; тъй като божественото превъзходство е несравнимо по-добре представено в безбройните индивиди, отколкото в тези, които са изброими и крайни.”

Твърдението на Бруно, че Вселената е безкрайна, направи възможно преразглеждането на аристотеловата доктрина за „абсолютните места“ (абсолютен връх или дъно) и въвеждането на нова концепция за физиката - концепцията за относителността на пространството и движението.

Екзекуцията на Джордано Бруно (обвинен в нарушаване на монашески обети) на Campo dei Fiori в Рим на 17 февруари 1600 г. е вид символично събитие, отбелязващо раждането на нов тип култура, в която научната рационалност ще заеме привилегирована позиция, постепенно изместване на алтернативни форми на записване на човешкото знание и опит .

Кратка хронография на постиженията на науката през Възраждането

Установяване на факта, че действието е равно и противоположно на реакцията; изследване на механизма на триене и влиянието му върху условията на равновесие, определяне на коефициентите на триене и установяване на закона за триене, откриване на съществуването на съпротивление на околната среда и повдигаща сила; изследване на законите на зрението, описание на камерата обскура, графично изграждане на пътя на лъчите в лещи (Леонардо да Винчи).

Николай от Куза излага метафизичната концепция, че няма фиксиран център в една потенциално безкрайна Вселена.

J. Fracastoro използва лещи за увеличаване на видимия размер на обектите.

Публикуван е трудът на Николай Коперник "За въртенето на небесните сфери", съдържащо представяне на хелиоцентричната система на света.

Публикуван е трактат на Ф. Мавролик "Просвета за светлината"(публикуван 1611). Изследва праволинейното разпространение на светлината, отражението и пречупването на светлината, феномена на дъгата, анатомията на окото и механизма на зрението.

Публикуван трактат на Дж. Порта "Естествена магия", съдържащ редица нови наблюдения, по-специално производството на директни изображения с помощта на вдлъбнати огледала, използването на камерата обскура за правене и проектиране на чертежи и за обяснение на теорията на зрението.

Откриването на Г. Галилей за изохронизма на трептенията на махалото.

Публикуван диалог от Дж. Бруно „За безкрайността, Вселената и световете“,където беше изразена идеята за безкрайността на Вселената, за съществуването в нея, освен слънчевата, на други планетарни системи, за възможността за откриване на нови планети в нашата слънчева система, за въртенето на Слънцето и звездите около ос.

Джордано Бруно(1548 – 1600) е роден в град Нола близо до Неапол. Като доминикански монах той изучава антична и средновековна философия и е добре запознат с трудовете на Николай от Куза.

В книгата си „За безкрайността, Вселената и световете“ той пише: „Има безброй слънца, безкрайни земи, които кръжат около своите слънца, точно както нашите седем планети кръжат около нашето слънце.“ Движейки се около оста си и около Слънцето, нашата Земя е само една незначителна прашинка в безграничните простори на Вселената. Бруно обаче скъсва с предишната традиция, която приема крайността на света и твърди, че светът е безкраен.

Земята, според него, не трябва да бъде център на Вселената, защото в безкрайния свят изобщо няма център или граница. В безкрайността се губи разликата между точка и тяло, между по-голямо и по-малко, между център и периферия, между понятията „върх” и „долу” и т.н. Всичко това се отнася само за ограничени и временни системи, но не и за безкрайната Вселена.

Бруно провъзгласява света за хомогенен във всички посоки. Същите закони, според него, преобладават във всички части на Вселената. Резултатът от този подход е пълното дискредитиране на средновековната космология, загубата на всякакво чувство за противопоставяне между възвишеното и низменното, небесното и земното. В същото време от учението на Бруно за безкрайността на света неизбежно произтича напълно еретична идея за неговата несъздаваемост и неразрушимост. Вселената е безкрайна не само в пространството, но и във времето, във връзка с което всички приказки за нейното създаване са чисти глупости.

Философската позиция на Бруно трябва да се характеризира като радикален пантеизъм, граничещ с материализма и проникнат от диалектика. Богът на Бруно е напълно идентифициран със света. Философът заявява: „Природата е Бог в нещата“, „Материята е божественото битие в нещата“ и т.н. Бруно обаче не се ограничава с тези твърдения и отива по-далеч. Той вижда Бог „в безкрайната способност на природата да създава всичко и да става всичко“, в неустоимите и неразрушими закони на природата. Следвайки Кузански, той вярва, че съществуващите в света противоположности съвпадат. Съвпадайки помежду си, те са абсолютна идентичност. Бог е тази абсолютна идентичност, универсалното цяло, което съществува навсякъде и никъде. Е, ако Бог е универсално цяло, тогава е неразумно да търсим източника на движението на света извън границите на самия този свят. Всъщност източникът на движението на света се съдържа в самия свят, във всички негови части. Природата, според Бруно, всъщност придобива пълна независимост, а Бог се схваща като синоним на нейното единство. Това е максималното приближаване на Бога към природата и човека, многобройните идентификации на Бога или с природата, след това с нейните различни конкретни проявления и процеси, а понякога и директно с материята, което прави пантеизма на Бруно не само натуралистичен, но и материалистичен.

Трябва да се отбележи, че Бруно също призна съществуването на световна душа. Той схваща световната душа като вътрешно движещо начало на отделни неща и на целия свят, което определя тяхната цялост, хармония и целенасоченост. Важното е, че Бруно изобщо не противопоставя световната душа и материално-физическото начало, а ги мисли като едно цяло.

Заради своите философски възгледи (особено теорията за множеството светове) Бруно е изправен на съд от инквизицията. Той е арестуван през 1592 г. според изобличението на младия венециански аристократ Джовани Мочениго, което гласи: „Аз, Джовани Мочениго, съобщавам по съвест и по заповед на моя изповедник, че съм чувал много пъти от Джордано Бруно, когато разговарях с него в моята къща, че светът е вечен и има безкрайни светове... че Христос е извършил въображаеми чудеса и беше магьосник, че Христос умираше не по собствена воля и, доколкото можеше, се опита да избегне смъртта; че няма възмездие за греховете; че създадените от природата души преминават от едно живо същество в друго. Той говори за намерението си да стане основател на нова секта, наречена „Нова философия“. Той каза, че Дева Мария не може да роди; монасите опозоряват света; че всички са магарета; че нямаме доказателства дали вярата ни има заслуга пред Бог.

На 9 февруари инквизиционният трибунал намери Бруно ʼʼнеразкаян, упорит и непреклонен еретикʼʼ. Бруно е лишен от свещенически сан и отлъчен от църквата. Той бил предаден на съда на управителя на Рим, като му било наредено да бъде подложен на „най-милостивото наказание и без проливане на кръв“, което означавало изискването да бъде изгорен жив. В отговор на присъдата Бруно каза на съдиите: „Вероятно произнасяте присъда срещу мен с повече страх, отколкото аз я слушам“ и повтори няколко пъти: „Изгори не означава опровергай!“

По решение на светски съд на 17 февруари 1600 г. Бруно е изгорен в Рим на площада на цветята. Палачите доведоха Бруно на мястото на екзекуцията с кърпа в устата, завързаха го за стълб, който беше в центъра на огъня с желязна верига и го завързаха с мокро въже, което под въздействието на огъня свити и врязани в тялото. Последните думи на Бруно бяха: „Умирам като мъченик доброволно и знам, че душата ми ще се възнесе на небето с последния ми дъх.“

С оглед на фантастичните и поетични стремежи на мисленето, неговите безброй методическиесета. Факт е, че те, поне в началото, нямат абсолютно нищо общо със собствената му философия и неуморно се стремят да осъществят една странна идея, възникнала по време на схоластиката. Израз на съзнанието за собствената си безсмисленост може да се види именно във факта, че схоластичната философия в късния период от своето развитие се зае с проекта да изобрети нещо като машина за фабрикуване на мисли. Реймънд Лулв работата си „Ars magna“ („Голямото изкуство“) той измисли система от кръгове, върху които бяха посочени определен брой основни понятия; когато кръговете се завъртяха, тези основни понятия трябваше да влязат в систематични комбинации помежду си и чрез тези комбинации да пораждат все повече и повече нови понятия. Джордано Бруно прекарва целия си живот в главоблъскане върху усъвършенстването на тази тъжна мислеща машина и й посвещава много повече или по-малко обширни трудове, което, разбира се, не свидетелства в полза на неговото логическо и епистемологично развитие. Изглежда, че той чувстваше липсата на научен метод в собствената си система и затова гледаше на тези трудове като на нейни допълнения. От друга страна, може би тези произведения, написани в повечето случаи на латински, са послужили на Джордано непрекъснато да декларира своята принадлежност към научната класа, а също и да докаже, че за разлика от фантастичните спекулации на новото си философско учение той притежава най-високото степени на педантично обучение. Но както и да е, това безплодно търсене на метод не е във връзка с онези мисли на Бруно, на които се основава смисълът на неговата философия.

Учението на Бруно за безграничността на Вселената

Философията на Бруно има за отправна точка по-скоро учението Коперник, на които Джордано се проявява като вдъхновен проповедник по време на скитанията си из Европа; От тази нова астрономическа теория по необходимост следваше, като философско следствие, безкрайността на Вселената и в същото време общото издигане на духа над всяка мисловна ограниченост. „Очевидно е глупаво“, казва Джордано Бруно, „да мислим, като обикновените хора, че няма други създания, нито дух, нито интелект, освен тези, които са ни известни... да мислим, че няма повече планети от тези, които познаваме.“ Макар че са известни, е малко по-разумно, отколкото ако някой вярва, че във въздуха летят само птици, които току-що е видял да прелитат, когато е погледнал през малкия си прозорец. Така новото учение поставя Бруно над религиозните и деноминационни ограничения. В неговите очи Питагор стои до Исус от Назарет; и Джордано също така не посещава католическа литургия и се присмива на протестантското оправдание чрез вяра. Той обвинява Николай Кузански, който иначе е много почитан, че расото е стеснило дейността му. Философията, според Джордано, няма нищо общо с теологичните въпроси: Върховното Същество не може да бъде познато; това би изисквало, както Бруно отбелязва, не без ирония, свръхестествена светлина. Целта на философията е да опознае природата, да разбере единството на нейния безкраен живот, да търси Бога не извън, а вътре в света и безкрайната поредица от неща; Само това отличава вярващия теолог от любознателния философ. Така прокламирането на научната свобода на Бруно се основава пряко на пантеизма, който с пълна убеденост се противопоставя на християнския мироглед.

Въпреки че системата на Коперник не предоставя метод за научно познание сама по себе си, тя излага изключително важна епистемологична гледна точка, чрез която философията на Джордано Бруно се отдалечава далеч от едностранчивия сензационизъм Телезиои стана по-висок от него. Теорията на полския астроном противоречи на илюзията за външните сетива; почива, вярно, на сетивното възприятие, но израства от него чрез силата на критиката на разума, която разкрива измамата. От тук Бруно прави изводи липса на просто възприятие.Първото възражение, което той прави в своя труд „Del” infinito universo, et mondi” („За безкрайността, вселената и световете”) (1584) срещу учението за безкрайността на света е, че то противоречи на сетивата. разбира се, няма сетивно доказателство за тази безкрайност; но, отбелязва Бруно, чувствата могат да имат силата на доказателство само по отношение на крайните неща и само доколкото са в съответствие с разума. Безкраенне може да бъде обект на чувства; то по своята същност е неизмеримо, несравнимо и непознаваемо, защото цялото ни знание обхваща само приликите и връзките на крайните неща, възприемани от нас чрез външни сетива. Следователно, смята Джордано Бруно, е възможно само несъвършено знание за безкрайното; и както самите отделни неща са само сянка на истинската същност, така познанието, свързано с нашите чувства, е само огледало, в което истината се очаква, но все още не се съдържа.

Тези философски аргументи напомнят скептично-мистичните изрази на Николай Кузански; но те не пречат на Бруно да се стреми да се издигне, чрез изучаване на понятията, доколкото е възможно на човека, над измамата на сетивата. На първо място, Джордано прави остра философска критика срещу възгледа за крайността на света, който беше прикрит от авторитета на Аристотел. Какво, пита той, е празнотата, която се намира от другата страна на етера, която ограничава света? В края на краищата, винаги и навсякъде, където и да е теглена границата, зад нея отново трябва да има място. Празното пространство в своята безкрайна степен е изливането на безкрайна световна сила; Никога не празната безкрайна дейност на Бог може да приеме само формата на свят, който би бил безкраен в пространството и времето. Въз основа на тази идея Джордано Бруно използва системата на Коперник, за да скицира картина на света, която в основните си характеристики е много близка до образа на съвременното естествознание. Вселената се състои от безкрайно пространство, празнота, в която нещо може да съществува, и безкраен брой светове, движещи се в това пространство. По-специално, философията на Бруно е в непосредствена близост до демократично-епикурейската традиция; но това е по-загрижено за множеството светове, отколкото за представянето на тяхното движение. А именно: докато атомизмът признава като принцип на движение само механичната необходимост, за Бруно всичко, което се случва, е живот и дейност според целите; за атомистите празното пространство е само безразлична сцена за срещата на атомите, но във философията на Бруно, според нейния неоплатонически прототип, безкрайното пространство е сцена на действие, където безкрайната световна сила трябва да се разкрие според своята същност. Но тези дефиниции също зависят от трансформациите, на които концепцията за безкрайност претърпя в неоплатонизма: той учи, за разлика от оригиналния гръцки възглед, че абсолютната реалност, Божествеността, по своята същност трябва да се мисли като безкрайна. Следователно изискването на системата на Коперник вселената и пространството да се смятат за безкрайни е напълно в съответствие с тези мисли.

Ето защо Бруно смяташе за важно да развие тези разпоредби особено подробно в своята философия. Самата Вселена е неподвижна, тя не може да промени мястото си, защото извън нея няма друго място; но се движи вътре в себе си и следователно всяко движение съществува само относително; това е вътрешното движение на части от тази вселена. А центърът на Вселената, според Джордано Бруно, не може да се говори, или, което се свежда до същото, всяка точка може да се счита за център; Доказваме това на практика, когато считаме земята за център. И в тази безкрайна вселена има безброй крайни светове, които са структурирани по един и същ начин в основните си характеристики. „Всяка звезда, благодарение на собствения си живот, се върти свободно около собствения си център и собственото си слънце.“ Философията на Джордано Бруно предвижда причината за това движение в привличането на харесване към харесване. Небесните тела „взаимно се подкрепят чрез тази сила на привличане“; всички те образуват система на взаимна подкрепа и баланс, в която всеки член е необходим за връзката на всички останали. Ако една звезда, като например комета, падне на място, където е на еднакво разстояние от два различни свята, тогава тя трябва да спре; но най-малката промяна в това пространствено отношение го кара незабавно да лети към най-близкия свят. Ако тези мисли сега изглеждат несъвършени или твърде обикновени, тогава не бива да забравяме, че по времето на Джордано Бруно, според изводите, произтичащи от тях, те са били безпрецедентно смела материя и преобръщат всички идеи на средновековната философия за космическите отношения .

Пантеизмът на Бруно. Философска доктрина за всепроникващото Божество

В друго, също толкова важно отношение, Бруно, опирайки се на учението на Коперник, се бунтува срещу господстващия мироглед. Последният се придържаше към древното противопоставяне на небето и земята в смисъла, който беше установен в гръцката наука от философията на питагорейците и признат във физиката на Аристотел: звездното небе беше царството на съвършенството, а „подлунният свят“ на напротив, царството на несъвършенството. Първият се състоеше от „етер“, а вторият от „четирите елемента“. Такова разграничение между небето и земята по стойност и материал е напълно невъзможно в системата на Коперник: то предполага хомогенност на Вселената във всички нейни части.Следователно Джордано Бруно учи, че единствената божествена световна сила развива своя идентичен съвършен живот навсякъде. И така, ако чрез учението на Коперник и Бруно Земята е била отдалечена от центъра на света и е низведена до нивото на прашинка в безкрайното цяло, то, от друга страна, същата философия й придава същата същност и стойност с всички други небесни тела.

Но философията на Бруно не спира да изведе този велик космологичен възглед от системата на Коперник, а се опитва да му даде метафизично оправдание. Проблемът, който се обсъжда тук, е точно същият, който Николай Кузански вече постави под прикритието на противопоставянето на индивидуализма и универсализма. В натурфилософска среда това е преди всичко въпросът как независимостта на крайните светове може да бъде примирена с единството на безкрайния световен живот. Разбира се, дори и при Джордано Бруно не намираме дори приблизително решение на този проблем; и за него и двата тези възгледа, макар вече по-развити, мирно почиват един до друг в едно общо начало. Но тази възможност за координация винаги се осъществява в Бруно от определена гледна точка, поради което той се откроява като философ на италианския Ренесанс: това е гледна точка артистична хармония,което отчасти по съзнателна и изразена аналогия определя картината на света в съзнанието му.

За да изясни връзката на всеединната божествена природа с отделните неща, Джордано Бруно в своята философия използва от всички схоластични понятия, преди всичко понятията essentiaИ екзистенция , същност и битие (феномен). В своята субстанция, вътрешна същност, за него в действителност всичко е едно: една безкрайна Божественост. Във философията на Бруно нито едно от отделните неща не е независимо; всяко съществува само защото е проявление на вечната и безкрайна божествена сила. Но тази единствена субстанция не е представена от Джордано Бруно като неподвижно същество, изключващо всяко движение и множество; това е по-скоро вечната творческа дейност, активната сила на природата, причината за всички неща. Що се отнася до същността на тази единствена субстанция, имаме способното изследване на Бруно в неговата философска творба „Dialoghi de la causa, principio et uno“ („За причината, началото и едното“), започвайки с разглеждане на противопоставянето между причините effectes (ефективни причини) и causae finales (крайни причини). Именно по отношение на индивидуалните неща, твърди Джордано Бруно, и техните отношения помежду си това противопоставяне може да има основа; тук трябва да се прави разлика между причината за нещо и целта, която то е предназначено да изпълни; но съвършено различно е положението в отношението на природата към отделните й творения. Божеството е ефективната причина, natura naturans на всички неща; то се отнася към индивидуалните неща, както силата на мисленето се отнася към индивидуалните концепции, но неговото мислене е в същото време създаването на цялата реалност. От друга страна, смята Бруно, целта на тази творческа дейност не е нищо повече от усъвършенстване на самата вселена, като осъществяване на цялата безкрайност от форми и образи, чиято възможност се съдържа в божествената същност. Следователно божествената субстанция се явява във философията на Бруно едновременно и като световна причина, и като световна цел; тя е творчески дух, чиито мисли са природа и реалност. Но само духът може да създава и твори; той действа в нещата като присъщия им художник, като идея и творческа сила едновременно. Цялата природа вдъхва в себе си този божествен живот, това вътрешно оживление. Използвайки организмите, Джордано Бруно преди всичко се опитва да докаже, че активната сила и целта представляват едно и също нещо навсякъде и по този начин са правилно субстанциална същност. Материята е само безкрайна възможност, вечна способност за формиране, от която Божественото, подобно на художник, създава образи. Следователно не се променя вътрешната същност на природата, а само нейната външна реалност. Както художникът остава идентичен със себе си, въпреки че е създал много образи, така и Божественото в безкрайното разнообразие от неща, единствената разлика е, че за човека художник материята, от която трябва да твори, е нещо чуждо и външно , така че той трудно може да спечели от нейните само индивидуални творения, докато материята на световния организъм не е нищо повече от безкрайната възможност за възникване на творчески мисли в божествената сила, които, щом възникнат, веднага се превръщат в реалност. Така безкрайно, в постоянна дейност, природата изживява своята същност във вечното самопораждане: „следователно вселената е невъзпроизведена природа, всичко, което може да стане действително и веднага; но в своето развитие във всеки даден момент, в своите отделни действия и части, свойства и индивидуални същества, изобщо във външните си проявления, то е само сянка на образа на първия принцип.”

Единичното и универсалното във философията на Джордано Бруно

Така в безкрайната субстанция на Джордано Бруно всяка отделност изчезва; тъй като тя е Всичко, тя не може да бъде нещо конкретно. Затова за нас, чиито представи са се формирали върху отделни неща, то е непонятно и необяснимо. Но докато цялото остава непроменено в своята същност, животът на отделните неща представлява неуморна промяна: така природата винаги е в процес на ставане, но в същото време винаги е вече станала и съвършена. Вселената е съвършена във всеки момент и никога не може да бъде нищо друго освен безкрайно проявление на божествената първична сила. Единичните неща, според Бруно, напротив, са обект на процеса на генериране, растеж и разпад. Те се раждат в най-несъвършената форма, развиват се до пълния разцвет на вътрешната си същност и отново умират за ново несъвършенство, за да послужат като зародиш на нов живот за други неща. В това вечно идентично съвършенство на цялото, философията на Джордано Бруно търси утеха от несъвършенството на индивида; Той също така смята собствените си несбъднати надежди, нещастия и смърт за незначителни пред това блажено потапяне в безкрайната красота на Вселената. Колкото повече човек се издига в съзерцание на цялото, толкова повече се освобождава от скръбта по страданието и злото на света. Бруно е убеден, че в действителност няма смърт; вселената е само живот, субстанциалното никога не може да бъде унищожено, променят се само образите на външното му проявление. това оптимизъм,необходима последица универсализъм,Философията на Бруно се проповядва с най-висока степен на вдъхновение. Той се издига над ограниченията на земния живот, за да се наслаждава на вселената в свято съзерцание. Това е любовта, която изпълва мъдреца, това е страстта, която Джордано е дал красив поетичен израз в творбата си „Degli eroici furori“ („За героичния ентусиазъм“). В тази най-висша любов на Джордано Бруно отново се срещаме с ероса на Платоновата философия, изпълнен със съвременна фантазия, със страстното желание и импулси на душата да се издигне до Божествеността, до безкрайната природа. Следователно в този вечен, неуморно самостоятелен живот на вселената не може да има външна принуда, никаква механична необходимост; в края на краищата всяко движение идва от най-вътрешната природа на нещата и, следователно, е едновременно най-висшата необходимост и най-съвършената свобода. В универсалното единство на живота противоположностите на отделните неща се разрешават, тъй като те се обуславят взаимно за творческа дейност. По този начин философията на Бруно развива, от по-дълбоката гледна точка на своя пантеизъм, учението за coincidentia oppositorum (съвпадение на противоположностите), в което Николай от Куза е негов предшественик. По-важна от представянето на таблицата на противоположностите е аналогията, чрез която Джордано Бруно се опитва да обясни тази идея. Всяка художествена дейност, казва той, изразява хармонията на противоположностите; цветовете, линиите и тоновете са обединени от изкуството в хармонично цяло именно чрез тяхното противопоставяне; така че животът на вселената представлява нещо художествено, органично. Божествената първична сила, в пълнотата на своето многообразие, се раздвоява под формата на противоречие, за да го примири в красиво единство. Това са хераклитовски мисли, които обновяват мирогледа от художествена гледна точка стоическа физика. Световният живот е безкраен процес, в който противоположностите се връщат към себе си; следователно, казва Бруно, който е съгласен с древните философи в това отношение, кръгът е естествената и най-съвършена форма на движение; в края на краищата, небесните тела също се движат едно около друго по тази кръгова линия, а сферичността представлява основната форма на формиране на крайните светове.

Ако, следователно, във философията на Бруно универсализмът очевидно има превес, въпреки това, наклонностите на противоположната посока вече са силно развити в него; и ако разгледаме неговите писания последователно, изглежда, че тези наклонности придобиват все по-насочваща сила през целия му живот. Това е точно противопоставянето на най-голямото и най-малкото, противопоставянето, към което Николай Кузански вече в подобен смисъл свежда последните проблеми на своята метафизика и в обсъждането на които Джордано Бруно силно проявява индивидуалистичната тенденция главно на по-късните си писания. Тъй като Божествеността обхваща всички противоположности, тя, според Бруно, е едновременно най-великата и най-малката. В първия смисъл това е самата вселена, като пространствена и времева безкрайност на целия живот; във втория смисъл това е индивидуално детерминираният жизнен зародиш на всяко отделно нещо: в края на краищата не е възможен живот без индивидуална детерминация. Концепцията за най-малкото е развита от философията на Бруно в три форми. Има математически минимум, това е смисълът; тя е принципът на линията, нейното начало и цел. Има физически минимум, това е атомът; той е принципът на тялото, тъй като то е съставено от атоми и отново се разпада на атоми. Има метафизичен минимум, това е - монада,индивидуална същност, тъй като вселената се състои от индивидуални същности и цялата й дейност е да насърчава създаването и унищожаването на индивидите. Но все пак този индивид в крайна сметка не може да бъде нищо друго освен самата безкрайна световна сила. Тя не може да бъде независима част от него, защото вечната първична сила не може да бъде разделена и променена; присъства навсякъде и е еднакъв навсякъде. Следователно монадата във философията на Бруно е самата Божественост, само че във всяка монада тя е съставена и се явява в специална форма. Точно както в органичната сила на един организъм, както в едно произведение на изкуството, творческата мисъл присъства навсякъде напълно и пълно, но в същото време тя се изразява навсякъде по уникален начин, така и вездесъщата божествена сила се проявява на всяко място на вселената като нова и различна от всички останали; тя е достатъчно неизчерпаема, за да не се повтори никога.

Това е най-дълбокото противопоставяне, съдържащо се във Вселената: всяка от нейните монади е огледало на света; тя е в същото време и едно цяло, и нещо различно от всички останали; Навсякъде е една и съща световна сила, но всеки път под различна форма. Бруно успя да свърже в своята философия с учението на Коперник това примирение на индивидуализма с универсализма, което лежи в основата на неговата система; помирение, което всъщност не е обмислено логично, а скицирано със смело и величествено въображение. Самите небесни тела, според Джордано Бруно, представляват с двойното си движение комбинация от универсална и индивидуална тенденция. Въртейки се около централното си небесно тяло, те показват, че животът им е обусловен от цялото и е затворен в него; въртящи се около собствената си ос, те се оказват феномени на божествената субстанция, монади, притежаващи собствена сила. Цялото съществува, защото живее в индивида; индивидът съществува, защото носи в себе си силата на цялото. "Omnia ubique" (всичко във всичко).

Оценка на философията на Бруно

Философията на Джордано Бруно не е плод на работата на старото мислене върху понятията, а е забележително творение на метафизичната фантазия, която с артистичен усет издига нова сграда на астрономическите изследвания и, изпълнена с предчувствие, предусеща развитието на модерното мислене. Много, а може би и повечето от философските писания на Бруно, ще поразят неприятно съвременния читател, отчасти поради педантична задълбоченост, отчасти поради безвкусна страст или фантастичен произвол и безредие и накрая, поради детска ненаучност. Но погледнато като цяло, както изисква духът на неговата философска система, чистотата на намеренията на Бруно и величественият дар на съчетание са един от онези паметници на човешкия ум, които през вековете блестят с възраждаща и оплождаща сила.

Паметник на Джордано Бруно на мястото на неговата екзекуция. Римски площад на цветята (Campo dei Fiori)

Последователи на Бруно. Ванини

Историята ни показва много скоро след Джордано Бруно, по някакъв начин негово копие, но което в най-добрия случай е свързано с оригинала, като лоша гипсова отливка на мраморна статуя. това Лучилио Ванини, роден в Неапол през 1585 г.; след подобен неспокоен живот в Германия, Холандия, Швейцария, Англия, Италия и Франция, той е изгорен в Тулуза през 1619 г. Неговото есе „De admirandis naturae reginae deaeque mortalium arcanis“ („За удивителните тайни на природата, кралицата и богиня на смъртните” ) представлява във всички отношения само плосък отпечатък от така пластично представената философия на Джордано Бруно, а неговото изобразяване на механизма на природата, преплетено с откровено отвратителна полемика срещу християнството, вероятно отдавна щеше да бъде забравено, ако неговото мъченичество не му е дало място в историята на мислителите.

Характеризирайки Ренесанса, Енгелс посочва, че това е „епоха, която се нуждае от титани и която ражда титани по сила на мисълта, страст и характер...“ (К. Маркс и Ф. Енгелс. Съчинения, том 20, с. 346).. Сред тези титани особено почетно място принадлежи на Джордано Бруно(1548-1600). В младостта си той е монах от доминиканския орден, след което под влиянието на хуманистичната идеология, италианската натурфилософия и теорията на Коперник влиза в конфликт с католическата църква, изоставя монашеския си сан и бяга от Италия. Повече от петнадесет години Бруно живее в Швейцария, Франция, Англия и Германия, развивайки бурна философска и пропагандна дейност, която му създава много врагове сред църковниците и схоластиците, защитаващи теологичния светоглед. Закопнял за родината си, философът се завръща в Италия през 1592 г. и скоро попада в ръцете на инквизицията, която, след като го държа в затвора осем години, го осъжда на изгаряне.

Светогледът на Бруно като цяло е материалистичен, но по форма е пантеизъм. В Бруно Бог най-накрая се „премества“ в природата, която по думите му е „Бог в нещата“. От всички натурфилософи на тази епоха Бруно най-последователно разтваря Бог в природата.

Учението на Бруно за безкрайността на Вселената

Едно от най-важните заключения, направени от Бруно от пантеизма, е решаващото твърдение на синтеза за безкрайността на природата. Ако доктрината на Николай Кузански за безкрайността на света все още беше неясно, полутеологично учение, то при Бруно тя е напълно натуралистична: тя е формулирана като доктрина само за природата. В своето учение за безкрайността на природата Бруно не само развива идеите на пантеизма, но и съзнателно се придържа към идеите за безкрайността на пространството и безбройността на световете, формулирани в древността от Демокрит, Епикур и Лукреций. Италианският мислител не само възкресява тези учения, но ги доразвива и ги превръща в една от основните основи на своя материалистичен,

антитеологичен мироглед. Следвайки този път, Бруно освобождава теорията на Коперник от останките на схоластичната космология. Той отхвърля възгледа на полския астроном, според който Слънцето представлява абсолютния център на Вселената. Според Бруно такъв център във Вселената изобщо няма. Всяка от нейните планети и дори всяка точка може да се интерпретира от наблюдател, разположен върху нея, като център на Вселената, Слънцето, следователно не абсолютният, а само относителният център на Вселената, т.е. центърът на нашата планетарна система. Следователно нашето Слънце не е единственото във Вселената. Това, което Аристотел, Птолемей, схоластиците и дори Коперник виждат като последната сфера от неподвижни звезди, затварящи Вселената, Бруно обявява за слънцата на други светове, много далеч от нас. Нашата Земя не само е „обикновена“ планета в Слънчевата система, както учи Коперник, но Слънцето е само една от безбройните звезди. Вселената няма граници, броят на световете в нея е безкраен. Както Ломоносов по-късно пише:

Една бездна се отвори и е пълна със звезди;

Звездите нямат брой, дъното на бездната...

Бруно, чийто смел поглед разчупи кристалната твърд на Вселената, която се смяташе за създадена от Бог и ограничена в пространството, и разшири границите й до безкрайност, също твърди, че не само нашето Слънце има планети, които го придружават, но и звезди, като слънца далеч от нас, също имат свои спътници. Това мнение беше потвърдено от астрономията едва в средата на нашия век. Както Бруно правилно вярваше, ние не виждаме тези планети поради огромните разстояния от нас, а освен това планетите са потопени в блясъка на звездните лъчи. Нашата Земя, хвърляйки слънчеви лъчи от повърхността си, свети и в световното пространство, правилно заключи италианският мислител, чиито възгледи представляват пример за плодотворното влияние на философията върху астрономията. Философът-поет е предал настроението на човек, осъзнал безкрайността на Вселената и безбройните светове, които я съставляват, в следните вдъхновени редове:

Хорове от скитащи звезди, насочвам полета си към теб,

Ще се издигна до теб, ако ми покажеш правилния път.

Нося ме нагоре, твоите смени и смени

Нека те вдъхновят моето реене в бездните на далечни светове.

Какво време крие от нас толкова дълго,

Искам да го открия в тъмните му кътчета...

(Джордано Бруно, Диалози. М., 1949, стр. 168.)

Тома Аквински

Изключителният мислител от късното Средновековие Тома Аквински (1225-1274) завършва изграждането на католическата теология и систематизира средновековната схоластика. Синът на италиански граф Томас, въпреки съпротивата на роднините си, става доминикански монах.

Философията на Тома Аквински е грандиозен опит за адаптиране на идеите на Аристотел към учението на църквата, както и за систематизиране и обосноваване на християнската догматика.

Тома прави разлика между областите на философията и теологията: предмет на първата са „истините на разума“, предмет на втората са „истините на откровението“.

Тома търси синтез на вяра и разум под формата на хармонизиране на християнското Откровение и гръцката философия (аристотелизъм).

Тома Аквински изхожда от следната предпоставка: „истините на откровението са по-високи от истините на разума“.

Тома отхвърля августино-неоплатоническата мистична позиция за прякото „озаряване“ на човека от божествена „светлина“, което обезсмисля въпроса за хармонията на вярата и разума. Онези истини, които, макар и дадени чрез откровение, могат същевременно да бъдат обосновани от разума, като например съществуването на Бог, според него не са истини на вярата в тесния смисъл на думата.

Тома обосновава хармонията между вяра и разум, но не в смисъла на тяхното равенство (защото първенството се дава на вярата), а в смисъл, че и вярата, и разумът имат своя специфична област на приложение, отвъд която не бива върви.

Вярата не само отваря нови хоризонти пред ума, но и укрепва познаващия ум със свръхестествена светлина. Умът трябва да проверява напредъка си с вяра, точно както часовникът сверява с „стандарта на времето“.

Джордано Бруно (1548 – 1600) – италиански философ и поет, страстен борец срещу схоластиката и католическата църква, материалист – пантеист.

Формирането на пантеистичната натурфилософия на Бруно, насочена срещу схоластиката на аристотелизма, е значително улеснено от запознаването на Бруно с философията на Николай от Куза. Въз основа на тези източници Бруно смята, че целта на философията е познанието не за свръхестествен Бог, а за природата, която е „Бог в нещата“. „Природата“, пише Бруно, „е или самият Бог, или божествената сила, открита в самите неща.“ Централната категория във философията на Бруно е Единното. Единият е одушевената материална Вселена. В този смисъл Единият е битие. В същото време Единият е причината за съществуването. Всичко, което съществува, е Едното, идва от Едното, генерирано е от Едното. Тази теза се разгръщаше така: природата, Вселената сама си е причина.

Развивайки хелиоцентричната теория на Коперник, която има огромно влияние върху него, Бруно изразява идеи за безкрайността на природата и безкрайния брой светове във Вселената, липсата на център на Вселената и присъствието на много извънземни цивилизации в различни нива на развитие спрямо земното. За нас е интересно есето на Бруно „За безкрайността на Вселената и световете“, където често се цитира Николай Кузански, който пръв предлага да се изостави идеята за крайна вселена и да се разглежда всяка звезда като отделен свят, обитаван от собствените си жители. В безкрайността, битието се слива, правата линия и кръгът, центърът и периферията, формата и материята и т.н. са монадата, в която се сливат телесното и духовното, обектът и субектът. Висшата субстанция е „монадата на монадите“ или Бог; като цяло се проявява във всичко индивидуално - "всичко във всичко".



Бруно защитаваше идеята за неограничената сила на човешките когнитивни способности. С помощта на усещанията, разума и интуицията човек може да проникне във всякакви тайни на природата. Етиката на Бруно е пропита от утвърждаването на „героичния ентусиазъм“, безграничната любов към безкрайното, което отличава истински мислители, поети и герои, издига човек над премереното ежедневие и го оприличава на божество. Трябва да живеем в името на човечеството. Човек трябва да живее честно, без страх от смъртта.

20. Н. Макиавели и неговият „губернатор“

Николо Макиавели (1469-1527) -историк, писател, държавник на Флоренция. Той стана известен с трактата си „Суверенът“, написан през 1513-1515 г., но публикуван няколко години след смъртта на автора. В работата си Макиавели изисква установяването на най-бруталната държавна власт и установяването на политическо единство в Италия (и ние говорихме за това).

Той стигна до убеждението, че идеалът на държавната власт е монархията под формата на пожизнена неограничена диктатура. Но да станеш монарх не е никак лесно; никой никога няма да създаде „третиране на най-облагодетелствана нация“ за него. Следователно монархът трябва да избере главното от много! целта му е да дойде на власт и след това да я задържи. Всичко останало е само средство, включително моралът и религията.

Червената нишка, която минава през тази работа, е идеята за първичния зверски егоизъм на хората, за укротяване на който са подходящи всякакви политически методи в борбата за власт: жестокост, предателство, лъжесвидетелстване, убийство, всяка безцеремонност. „Като се каже, че любовта не се разбира добре със страха и ако трябва да избирате, тогава е по-безопасно да изберете страха. За хората като цяло може да се каже, че са неблагодарни и непостоянни, склонни към лицемерие и измама. лоши неща ще се случат на суверена, който вярва на техните обещания..." „Суверенът трябва да се пази от посегателства върху собствеността на други хора, защото хората по-скоро биха простили смъртта на баща, отколкото загубата на собственост.“ „От най-висшите животни нека суверенът бъде като двама: лъвът и лисицата.“ „Мнозина смятат, че самият мъдър владетел трябва, когато обстоятелствата го позволяват, умело да създава врагове за себе си, така че след като ги надмощи, той ще се появи в още по-голямо величие.“