Философските идеи на софистите. Софисти и софистика. Значението на дейността на софистите

В средата на 5в. пр.н.е Софистите се появяват в древна Гърция – професионални учители, които преподаваха (срещу заплащане) красноречие (риторика) и умение да се спори. Софистите са преподавали това изкуство, без да питат каква е истината. Следователно думата „софист“ от самото начало придоби осъдителна конотация, защото софистите умееха и учеха да доказват днес тезата, а утре антитезата.Вниманието на софистите в техния мироглед се прехвърля от проблемите на Космоса и природата към проблемите на човека, обществото и знанието.

В епистемологията софистите поставят въпроса как нашите мисли за нея се отнасят към света около нас? Способно ли е нашето мислене да опознае реалния свят?Софистите вярвали, че светът е непознаваем, тоест били агностици.

Агностицизмът на софистите произтича от техния релативизъм - учението, че всичко в света е относително; Vепистемология, релативизмът означава, че истината е относителна че напълно зависи от условията, от времето и мястото, от обстоятелствата, от човека;

Истината е, че „всеки има своя собствена“, учат софистите. Софистите признават само субективни истини, които са много, и отричат обективната истина.

Няма обективен критерий за добро и зло; това, което носи полза на някого, е добро и добро. В областта на етиката агностицизмът на софистите прераства в аморализъм.

Протагор: „Човекът е мярка за всички неща“

Още в древни времена имаше като цяло негативна оценка на дейността на софистите и техния метод Аристотел написа специално логическо есе „За софистичните опровержения“, в което даде следното определение на софистиката:"Софизмът е въображаема мъдрост, а не реална, а софистът е този, който търси печалба от въображаема, а не истинска мъдрост." (Аристотел.-Съчинения.-T.3-P.536.). Но може би най-страстният критик на софистите и софистиката беше

Сократ (469 – 399 г. пр.н.е.) от Атина. Сократ никога не е търсил активна социална дейност и е водил „живот на философ“:прекарва време във философски разговори и дебати, преподавал философия, без да се интересува от благосъстоянието и семейството си.Сократ никога не е записвал нито своите мисли, нито своите диалози, вярвайки, че писането прави знанието външно, пречи на дълбоката вътрешна асимилация, мисълта умира в писмен вид. - Следователно всичко, което знаем за Сократ, го знаем „от слухове“, от неговите ученици.

Сократ нарича "диалектика" изкуството на спора, в което "се ражда истината". Сократ изследва проблема за човека, разглеждайки човека като морално същество. Следователно философията на Сократ може да се характеризира като етичен антропологизъм. Веднъж Сократ изразил същността на своите философски тревоги по следния начин: „Според Делфийския надпис все още не мога да позная себе си“.. Сократ вярваше, че всеки човек може да има собствено мнение, истината трябва да е една и съща за всички. Методът на Сократ е насочен към постигане на такава истина, която той нарича „майевтика” (буквално „акушерство”) и е субективна диалектика - способността да се води диалог по такъв начин, че в резултат на движението на мисълта чрез противоречиви твърдения, получава се истинско знание.

Сократ твърди, че външният за човека свят е непознаваем и човек може да познава само душата на човека и неговите дела, което според Сократ е задача на философията. Сократ идентифицира щастието не с печалбата, а с добродетелта.

Това е краткото описание"Сократова философска революция", която промени разбирането и задачите на философията и неговия предмет.

От древните, така наречените „сократични школи“, може би най-популярната беше школата на циниците (буквално „философия на кинике“ - „философия на кучето“) - благодарение на Диоген от Синопа, (ок. 404 – 323 г. пр.н.е.), който с живота си дава пример на цинически мъдрец. Диоген толкова „умери“ своите нужди, че живееше в глинен варел, не използваше прибори и подлагаше тялото си на изпитания.. В своето опростяване Диоген стига до пълно безсрамие. Циниците философстваха своя начин на живот, който смятаха за най-добрия, освобождавайки човек от всички условности на живота, привързаности и дори почти всички нужди.

Платон (427 – 347 г. пр. н. е.) – основоположник на идеализма. Съществуването е вечно и неизменно, познаваемо само от разума, недостъпно за сетивното възприятие. Битието е светът на вечните идеи ("ейдос"). Материалният свят е вторичен. Платон обяснява, например, сходството на всички маси, съществуващи в материалния свят, с присъствието на идеята за маса в света на идеите. Всички съществуващи маси са сянка на вечната идея за маса.

Между света на идеите (битието) и небитието, т.е. материята, като такава, има привидно съществуване (светът на сетивните обекти).

Душата според Платон е като идея – една и неделима.

но можете да изолирате части от него

а) разумен;

б) афективни (емоционални);

в) похотлив (чувствен).

Ако разумната част на човека преобладава в душата, човекът се стреми към най-висшето благо, към справедливост и истина; Това са философите, ако афективната част на душата е по-развита, тогава човек се характеризира със смелост, смелост и способност да подчини похотта на дълга; такива са пазачите а те са много повече от философите.Ако преобладава „долната“, похотлива част на душата, тогава човек трябва да се занимава с физически труд - да бъде занаятчия или селянин, а такива хора са мнозинство.

Душите могат да мигрират и могат да съществуват в свръхсетивно идеално съществуване; Следователно хората имат „вродени идеи“ - спомени за това, че са в света на ейдосите.

Космосът е един, краен и има сферична форма. Центърът на Космоса е Земята. Заобиколен е от планети и звезди. Създателят на света - демиургът - дарява света с определен ред.

Човешкото общество е подредено въз основа на теорията за идеалната държава. Идеалната държава възниква като общество от три социални групи. Това са владетели – философи, стратези – воини, производители – земеделци и занаятчии.

Аристотел (384 – 322 пр.н.е.)

Роден в Македония, в семейството на придворен лекар. Учи с Платон в Академията c. на 20 години. Времето на живота на Арестотел съвпада с отслабването на демокрацията в Атина и други гръцки градове, с възхода на Македония и началото на агресивната политика на македонските царе. Известно е, че Аристотел е отгледал сина на цар Филип Александър, основателят на Великата империя. През 335 пр.н.е. Аристотел организира свое собствено училище в Атина - прочутия Лицей В продължение на 12 години Аристотел ръководи обширната работа на Лицея за систематизиране на философските и научни знания, въвеждайки нови дисциплини, предимно логика.

Той изучава проблеми на логиката, психологията, онтологията, епистемологията, космологията и др. Учението на самия Аристотел се развива в резултат на неговата критика към учението на Платон за идеите.

1. „Идеите” на Платон са прости копия (двойници) на сетивни неща и не се различават от тях по съдържание. - Много материалистична мисъл!

2. „Типът“ (ейдос) или „идеята“ на човек по същество не се различава от общите характеристики, принадлежащи на отделния човек.

3. Тъй като Платон отдели света на идеите от света на нещата, идеите не могат да дадат нищо на съществуването на нещата.

Според Аристотел всяка една мисъл е единство от материя и форма. В границите на възприемания свят е възможен последователен преход от „материята” към свързаната с нея „форма” и от „формата” към свързаната с нея „материя”. Има само отделни неща - индивиди.

Учението на Аристотел за битието се основава на неговото учение за категориите. Най-пълното знание за нещо се постига, когато се разбере същността на нещото. Категориите са основните категории понятия за битието, за същността на нещата. Аристотел предлага десет такива категории: лице, количество, качество, отношение, място, време, положение, притежание, действие, страдание.

Богът на Аристотел е активен ум, затворено мислене, един вид духовен Абсолют - „ум, който мисли за себе си и неговата мисъл мисли за мисленето.“

Софистите развиват учението на Демокрит. Един от основоположниците на това учение Протагор (ок. 480 – 410 г. пр. н. е.) прави отстъпление към субективизма. Той обявява човека за мярка на всички неща, съществуващ, защото съществуват, и несъществуващ, защото не съществуват. Моралните стандарти са произволни. Някои казват, че доброто и злото са различни едно от друго, други, че не са. Дори за един и същи човек едно и също нещо може да бъде както добро, така и зло: „В края на краищата това, което изглежда справедливо и красиво за всеки град, е вярно за него, стига той да мисли така.“ А скептичните ориентации на софистите са изразени в триединната теза на Горгий: 1) нищо не съществува, 2) ако нещо съществува, то е непознаваемо, 3) дори и да е познаваемо, то такова знание е неизразимо. софистика мироглед субективизъм реч

Софистите разбират добродетелите не само като нравствени свойства, но като цяло различни човешки добродетели: професионално умение, дар слово, умствени способности и т.н. - всичко, което осигурява на човека уважение и успех. Утилитарният мотив прониква в моралната оценка: справедливо е всичко, което носи полза и полза. Известно е твърдението по този въпрос на софиста Антифон (V в. пр. н. е.): „Справедливостта се състои в това да не нарушаваш закона на държавата, чийто гражданин си. И така, човек ще извлече най-голяма полза от прилагането на справедливостта, ако в присъствието на свидетели започне да спазва законите, като ги почита високо, докато остава сам, без свидетели, следва законите на природата. Защото предписанията на законите са произволни (изкуствени), докато диктатите на природата са необходими. Но не само релативизмът определя етиката на софистите. Следвайки Демокрит, софистите са скептични относно съществуването на богове и първите използват проблема за „злото в света“, за да отрекат божествената намеса в човешките дела.

Още по-значимо постижение на етиката на софистите е идеята за равенството на всички хора, благородници и простолюдие, гърци и варвари, свободни и роби, провъзгласена за първи път в древността; „Ние уважаваме и почитаме тези, които произхождат от знатни родители, но не уважаваме и почитаме тези, които не са от благороднически род. В това ние постъпваме един към друг като варвари, защото по природа сме равни във всяко отношение, както варвари, така и елини”, твърди Антифонт.

Образователната дейност на софистите, насочена срещу моралния догматизъм, имаше подчертан хуманистичен смисъл: центърът на тяхното внимание беше човек (като самодостатъчна ценност), който има право да създава морален закон. Правилно подчертавайки променливостта на моралните идеи и ролята на роднината в морала, софистите излагат позицията на морален релативизъм, като твърдят, че всеки човек има своя собствена представа за смисъла на живота, щастието и добродетелта.

Скептицизмът на софистите им позволи да се усъмнят в това, което се смяташе за несъмнено - универсалната валидност на основата на морала. Това обстоятелство, както и фактът, че софистите преувеличават ролята на индивидуалното творчество на моралните ценности (т.е. те по същество стигнаха до идеята за техния плурализъм).

В тази глава можем да направим малък извод, че софистите са били платени учители на собствената си „истина“, която са съживили и по този начин са ги научили да откриват всички трикове на аргумента.

По този начин образователната дейност на софистите беше насочена срещу моралния догматизъм и имаше подчертано хуманистично значение. Фокусът на вниманието им беше върху човека, който имаше правото да създаде морален закон.

Въз основа на горното можем да заключим:

1) Софистиката е доктрина, която се формира в Атина, която има свои платени учители, които се борят за тяхната „истина“;
2) Появяват се епохи на софистиката, разделени на: класическа (антична софистика), нова (представители са: Лукиан от Самосата, Флавий Филострат и др.) И късна софистика. Появиха се хора, които знаеха как да спечелят народа на своя страна и толкова по-ценно и неизбежно трябваше да изглежда учението на тези хора. След такова наставничество човек би могъл да стане оратор и народен водач;
3) Софистите дават основата на други съвременни науки, като реториката. Всеки от тях предложи свои собствени теории и даде своя принос за развитието на лингвистиката, етиката, епистемологичния релативизъм и философията;
4) Те въведоха своя мироглед във философията, докосвайки се до диалектиката и нихилистичните теории;
5) Фокусът на софистите беше човекът.

Философията на софистите се появява в много интересен период от гръцката история. Това е ерата на господството на така наречената древна демокрация, когато съдбата на градовете-държави често се решаваше на площади. Древни гръцки градове-държави - специфични републики със собствено автономно правителство - включваха жители на главния град и околностите. Когато се решаваха важни за държавата проблеми, жителите идваха на обществени събрания. Съдилищата изиграха огромна роля, където те трябваше да защитят своята гледна точка. Умението да говориш красиво и убедително, както и да водиш други хора, стана много важно и жизненоважно. В такива условия се появяват учителите на живота и мъдростта.

Софисти, философия (накратко) и произход на термина

Самото това име е традиционно за гръцкия дискурс от онова време. Не напразно терминът "философия" означава любов към мъдростта. Но какво е характерно за това училище? Самото име не е ново. Думата „софисти“ се използва за определяне на хора, които знаят и знаят как да направят нещо. Това може да се нарече художник, добър занаятчия или мъдрец. С една дума експерт. Но от пети век насам този термин се превръща в една от основните характеристики на феномена, познат ни като софистите, които са били експерти в реториката.

Смисълът на ученето

Умението да се говори убедително е едно от основните изкуства на древната демокрация, за да се направи обществена кариера. Развитието на умението за логично и правилно изразяване на мислите става основа на образованието, особено за бъдещите политици. И на преден план излиза красноречието, което се счита за царица на изкуствата. В крайна сметка начинът, по който формулирате думите си, често е причината за вашия успех. Така софистите стават учители на онези, които искат да мислят, говорят и действат правилно. Търсеха заможни млади мъже, които искаха да стигнат далеч в политиката или да имат друга зашеметяваща гражданска кариера.

Характеристика

Тъй като реториката и красноречието бяха в голямо търсене в обществото, тези новомодни мъдреци започнаха да таксуват услугите си, което е отразено в историческите източници. Тяхната оригиналност се състои и във факта, че философията на софистите практически изостави религиозните обосновки на своите позиции. И защо им трябваха? В крайна сметка софистите са практици, които учат политици. Освен това те поставиха определени основи на съвременната култура. Например, като гарантират правилността на красноречието, те разработиха норми за литературния гръцки език. Тези мъдреци поставят по нов начин въпроси, които отдавна са задавани от древната философия. Софистите също са гледали по различен начин на много проблеми, които не са забелязвали преди. Какво е човек, общество, знание като цяло? Колко абсолютни са представите ни за света и природата и възможно ли е това?

Старейшина

Софистите като явление в историята на мисълта обикновено се делят на две групи. Първият е така наречените „старейшини“. Именно на тях всички основни постижения, приписвани на тези „Древни“, са съвременници на много други велики мъдреци. Те са живели по времето на питагорееца Филолай, представители на елейската школа Зенон и Мелиса, натурфилософите Емпедокъл, Анаксагор и Левкип. Те бяха по-скоро набор от техники, отколкото някаква отделна школа или тенденция. Ако се опитате да ги характеризирате като цяло, можете да видите, че те са наследници на натуралистите, тъй като те се опитват да обяснят всичко, което съществува с рационални причини, посочват относителността на всички неща, понятия и явления, а също така поставят под въпрос основите на съвременния морал. Философията на по-старото поколение софисти е развита от Протагор, Горгий, Хипий, Продик, Антифон и Ксениад. Ще се опитаме да ви разкажем повече за най-интересните неща.

Протагор

За това най-вече. Знаем дори годините на живота му. Според някои сведения той е роден през 481 г. пр. н. е. и умира през 411 г. Той е роден в търговския град Абдера и е ученик на известния Демокрит. Мисленето на последния оказва значително влияние върху Протагор. Той развива доктрината за атомите и празнотата, както и за множеството светове, постоянно умиращи и възникващи отново, в идеята за относителността на нещата. Оттогава философията на софистите се е превърнала в символ на релативизма. Материята е преходна и постоянно се променя и ако нещо умре, тогава нещо друго идва да заеме негово място. Това е нашият свят, твърди Протагор. Така е и със знанието. Всяко понятие може да получи противоположна интерпретация. Известно е също, че Протагор е автор на атеистичния труд „За боговете“. Тя е изгорена, а самият философ е обречен на изгнание.

"по-млад"

Класическата антична философия наистина не харесваше тези мъдреци. Софистите бяха изобразявани от господарите му като хитри лъжци. „Учители на въображаема мъдрост“, ги нарича Аристотел. Сред тези философи могат да се назоват имена като Алкидамас, Трасимах, Критий, Каликъл. Те изповядват краен релативизъм и стигат до извода, че понятията добро и зло практически не се различават едно от друго. Това, което може да е добро за един човек, е лошо за друг. Освен това човешките институции са много различни от природните закони. Ако вторите са непоклатими, то първите варират значително в зависимост от етноса и културата и са нещо като споразумение. Затова нашите представи за справедливост често се проявяват в върховенството на закона от силните. Правим хората роби, но всички хора се раждат свободни. Историята е оценила тяхното учение. Например Хегел заявява, че тези мъдреци са направили много за раждането на диалектиката.

За човека

Протагор също заявява, че хората са мярката за всичко. Какво съществува и какво не. Защото всичко, което казваме за истината, е просто нечие мнение. Проблемът за човека във философията на софистите се появява именно като откриване на субективността. Горгий също развива подобни тези. Този мъдрец бил ученик на Емпедокъл. Според древния автор Секст Емпирик, Горгий излага три предложения. Първият от тях беше посветен на факта, че нищо не съществува. Вторият каза, че ако нещо съществува в действителност, тогава е невъзможно да го познаем. А третият беше резултат от първите два. Ако сме успели да докажем, че нещо съществува и може да бъде познато, тогава е абсолютно невъзможно да предадем точно представата си за него. „Учителите на мъдростта“ се обявяват за космополити, защото вярват, че родината на човека е там, където той е най-добър. Поради това те често бяха обвинявани в липса на местен полисен патриотизъм.

За религията

Софистите са били известни с това, че са осмивали и критикували вярата в боговете. Протагор, както беше споменато по-горе, не знаеше дали наистина съществуват висши сили. „Този въпрос е неясен за мен“, пише той, „и човешкият живот не е достатъчен, за да го проучим напълно.“ А представителят на „по-младото” поколение софисти Критий получава прозвището атеист. В произведението си „Сизиф” той обявява всяка религия за измислица, която се използва от хитри хора, за да налагат своите закони на глупаците. Моралът изобщо не е установен от боговете, а е фиксиран от хората. Ако човек знае, че никой не го гледа, той лесно нарушава всички установени норми. Философията на софистите и Сократ, които също критикуват социалните нрави и религията, често се възприема от по-малко образованата публика като едно и също. Нищо чудно, че Аристофан написа комедия, в която осмива учителя Платон, приписвайки му необичайни възгледи.

Антична философия, софисти и Сократ

Тези мъдреци стават обект на присмех и критика от своите съвременници. Един от най-ярките противници на софистите е Сократ. Той се разминаваше с тях по въпроси относно вярата в Бог и добродетелите. Той вярваше, че дискусията съществува, за да търси истината, а не да демонстрира красотата на аргументите, че термините трябва да определят същността на нещата, а не просто красиви думи, които означават едно или друго. Освен това Сократ е бил привърженик на абсолютността на доброто и злото. Последното според него произтича единствено от незнание. Следователно философията на софистите и Сократ има както прилики, така и разлики. Те бяха противници, но в известен смисъл съюзници. Ако Хегел вярва, че „учителите на мъдростта“ са направили много за основаването на диалектиката, то Сократ е признат за неин „баща“. Софистите обърнаха внимание на субективността на истината. Сократ вярва, че последният се ражда в спорове.

В какво са се превърнали софистите?

Можем да кажем, че всички тези разнородни тенденции създадоха предпоставки за развитието на много последващи явления в човешкия мироглед. Например, от горните разсъждения върху субективността и влиянието на индивидуалното мнение върху възприемането на истината се ражда антропологичната философия. Софистите и Сократ стоят в началото му. В интерес на истината дори общественото отхвърляне, което ги удари, беше от същото естество. Атинската публика от онова време не беше много добре настроена към интелектуалците и се опитваше да приравни всичко към вкуса на тълпата. Постепенно обаче самата мъдрост започва да изчезва от ученията на софистите. Те все повече практикуваха не философия, а способността да се аргументират еднакво добре за различни гледни точки. Техните училища се превърнаха в литературни кръгове, където писатели, а не политици, усъвършенстваха своето красноречие. Софистиката като явление изчезна напълно след епохата на Аристотел, въпреки че имаше опити да се възроди в историята, включително в древен Рим. Но тези опити се превърнаха в чисто интелектуални игри на богати хора и нямаха нито популярност, нито бъдеще. Нашето съвременно разбиране на думата „софизъм“ идва именно от това късно явление, което всъщност е обезмаслено и е загубило привлекателността, характерна за неговите основатели.

СОФИСТИ

(от гръцки sophistes – мъдрец) – поставяли в центъра философията. внимание към проблемите на човека и обществото (втората половина на V в. - първата половина на IV в. пр. н. е.). В една демокрация способността да се говори публично, да се убеждава и убеждава стана жизненоважно. С. беше научен на изкуството да побеждава врага в спорове и съдебни спорове. И „в съдилищата“, ще каже по-късно Платон, „абсолютно никой не се интересува от истината, важна е само убедителността“. Следователно "S." стана осъдително. Софистиката започва да се разбира като способността да се представя черното като бяло, а бялото като черно. С. са били философи дотолкова, доколкото са получили своя мироглед.
В същото време С. изигра положителна роля в духовното развитие на Елада. Те са теоретици и учители по красноречие. Много от С. имаха невероятен дар на словото. Техните заслуги са големи и в областта на обучението по логика. Демонстративно нарушавайки все още неоткритото, С. допринесе за тяхното разкриване. В епистемологията С. е съзнателно възпитан за това как се отнасят към света около нас? С. отговори на този въпрос отрицателно: светът е непознаваем. Въпреки това С. е ограничен от техния релативизъм - учението, че всичко в света е относително, включително относително и, защото зависи от условията, мястото и времето, от обстоятелствата и от човек.
С. е научен, че всеки има своята истина. Както изглежда на някои, това е така. С. отхвърли обективните критерии за добро и зло. Каквото е полезно за някого е добро, така е и то. В областта на етиката С. се превърна в.
С. разделя това, което съществува по природа и това, което съществува според човешките закони (не от природата). С. разшириха своя релативизъм към религиозната вяра. С. пътувал. А там, където се появиха, традициите бяха разклатени. Самите те биха могли да докажат днес, а утре -. Това шокира обикновения човек и го събуди от догматичния му сън. Всеки неволно зададе въпроса: къде е истината?

С. обикновено се разделя на старши и младши. Сред старейшините се открояват Протагор, Горгий, Хипий, Продик, Антифонт, Ксениад; сред по-младите са Алкидамас, Трасимах (Трасимах), Критий, Каликъл. От множество писания. С. е оцелял малко.. Философия: Енциклопедичен речник. - М.: Гардарики. 2004 .

СОФИСТИ

Редактирано от A.A. Ивина символ на група в старогръцки. мислителисер. 5- 1-ви 4 етаж.векове къмп. д. Първоначалногръцки думата беше синоним на думата("мъдър") символ на група в старогръцки. мислители 5 и обозначава човек с власт по различни въпроси от частни и обществени дела. живот. СЪСвекове къмС. започват да се наричат платените учители по красноречие и всички видове знания, които се появяват тогава, които се считат за необходими за активно участие в гражданинживота на екипа. С. понесе атаки от страна на консервативните общества. групи (обвинение в безбожие срещу Протагор; изобразяване на Сократ като типичен С. в комедията на Аристофан „Облаци“ и Т.стр.). Основен оп.С. не са достигнали до нас и по техните виждания може да се съди гл. обр.според полемиките, които Платон и Аристотел и повлияните от тях по-късни автори водят с тях.

До старейшините С. (2-ро 5- 1-ви 5 и обозначава човек с власт по различни въпроси от частни и обществени дела. живот. СЪСвекове към) включват Протагор, Горгий, Хипий, Продик, Антифон, Критий. Следващото поколение, по-младото С., включва Ликофрон, Алкидамант и Тразимах. Неизвестен С. притежава това, което е достигнало до нас оп."Двойни речи" Разсъжденията на неизвестния С. са цитирани дословно от Ямвлих в „Протрептих“. Naturphilos. проблемите интересуват С. по-малко от мислителите на предишните поколения - най-често те приемат идеите на йонийската философия.

Обща черта на учението на С. беше релативизмът, който намери класицизма. в позицията на Протагор „- от всички неща“. Това беше улеснено от самата активност на С.: те трябваше да научат младежа, който се обърна към тях, да защитава убедително всяко т.зр., каквото може да има нужда в делата си. Основата на такова обучение беше отсъствието абс.истина и обективни ценности. Сравнение на противоречиви норми, които преобладават сред различните народи, бързото разпадане на традициите. идеология в Първоначалноградовете подкопаха идеята за едно божество. морал закон „Двойни речи” довежда относителността на понятията добро и зло почти до карикатура: „Болестта е за болните, но е добра за лекарите. Смъртта е зло за умиращите, но за продавачите на вещи за погребения и за гробарите е добро.” Най-важната роля в светогледа на С. играе природата, като относително постоянен елемент, човекът. закон или установяване - променливи и произволни.

Появата на С. и софистиката е свързана с нуждите на икономиката. и културно развитие на античността. Гърция – нарастване на робството, необходимост от преодоляване на застоялите традиции на семейния живот, необходимост от нови общества., полит. и други фигури, в по-конкретно, рационално разглеждане на проблемите на философията.

Дегенерацията на софистиката започва още през 4 век. пр.н.е (Евтидем и други). С. постепенно се превърнаха в магьосници, опитвайки се да защитят или опровергаят всякакви мнения с помощта на софизми и други методи (описани подробно от Аристотел в Софистичните опровержения). Известен под името „втора софистика“. през 2 век н.е., който се стреми да възстанови идеи и гръцки. класика от 5-4 век. пр.н.е Отличава се със своята ученост, отлично познаване на предишния гръцки език. литература; традиции на С. в собствените си. в смисъла на думата продължи до известна степен само в лицето на Лукиан.

Оп.:Диелс Н. von, Fragmente der Vorsokratiker, 11 Aufl., V., 1964, Kap. 2, с. 79–90; Софист. Testimonianze e frammenti. Въведение, изд. e comm. a cura di M. Untersteiner, 1–3, Firenze, 1949–54; Толкова съм юмрук. Frammenti e testimonianze, trad. di M. Timpanaro Cardini, Бари, 1954 г.; Аз съм софист и Сократ. Una antologia dai frammenti e dalle testimonianze. A cura di F. Adorno, Торино, 1961; Маковелски А. О., Софисти, кн. 1–2, Баку, 1940–41.

Лит.: С., като преход от първия период на гръц. Философ към по-нататъшното му развитие, в книгата: Козлов А. А., Филос. скици, ч. 1, СПб., 1876, с. 121–40; Брентано Т. Ф., Древен. и съвр.С., прев. стр., СПб., 1886; Зеленогорски Ф., гръц. трагици и С., „Вера и”, 1890, № 10, с. 409–36; № 11, стр. 455–71; Гиляров А. Н., гръц. С..., "Учебно списание на Московския университет. Катедра по история и филология", 1892 г., бр. 7; Саводник В., К ист. гръцки софистика, „Въпроси на философията и психологията“, 1895 г., кн. 2 (27), стр. 212–19; Golm, S., техните последователи и противници, в: Ist. Гърция след Пелопонеската война, кн. 1, М., 1896, стр. 155–76; Богдашевски Д.И., гръц. С., „Трудове на Киев.. акад.“, 1897, № 8, с. 455–93; Новгородцев П.И., Полит. идеали на древността и нови Gnost vol. 1, М., 1914, стр. 35–60; Уланов В. Я., С. и Сократ, в книгата: Книга за четене на древни времена. история, част 1, М., 1916, стр. 328–49; Чернишев Б.С., Софисти, М., 1929; История на философията, том 1, М., 1940, разд. 2, гл. 3; Wesklein N., Die Sophisten und die Sophistik nach den Angaben Plato "s, Würzb., 1866 (Diss.); Siebesk H.D., Problem des Wissens bei Socrates und die Sophistik, Halle, 1870; Chiappelli A., Per la storia della Sofistica greca, „Archiv für Geschichte der Philosophie“, 1890, Bd 3, S. 1–21, 240–74, Nestle W., Bemerkungen zu den Vorsokratikern und Sophisten, „Philologue“, 1908, Bd 67, S. 531–81; ; his, Politik und Aufklärung in Griechenland im Ausgang des 5. Jahrhunderts vor Christ, „Neue Jahrbücher für das Klassische Altertum“, 1909, Bd 23, S. 1–22; έγειν in seinem Verhältnis zur Philosophie des 5. Jahrhunderts, Lpz. , 1912; ., 1915 (Arnim H., Gerechtigkeit und Nutzen in der griechischen Aufklärungsphilosophie, Fr./M., 1910); Masson-Cursel P., La sophistique. Etude de philosophie comparée, „Revue de métaphysique et de morale“, 1916, v. 23, стр. 343–62; Geffcken J., Die griechische Aufklärung, „Neue Jahrbücher für das Klassische Altertum“, 1923, Bd 51–52, S. 15–31; Faggi A., L""essere" e il "non essere" neila sofistica greca, "Atti Accademia della scienze di Torino. Clase di scienze morali", 1926, v. 61, p. 215–30; Mewaldt J., Kulturkampf der Sophisten, Tübingen, 1928; Mieli A., L"epoca dei sofisti e la personalità di Socrate, "Archeion", 1929 , т. 11, стр. 178–89; Hoffmann E., Der pädagogische Gedanke bei den Sophisten und Sokrates, „Neue Jahrbücher für Wissenschaft und Jugendbildung“, 1930, Bd 6, S. 59–68; Леви А., Сула Софистика. Studi introduttivi, "София", 1938, v. 6, стр. 325–56; Saitta G., L "illuminismo della sofistica greca, Mil., 1938; Antonelli M. T., Figure di Sofisti in Platone, Torino, 1948; Buccellato M., Per una interpretazione speculativa della retorica sofistica, в: Studi di filosofia greca, Бари, 1950, 181–213; Untersteiner M., Le origini della sofistica, с. 121–80; Rassegna di sofistici, v.

А. Лосев. Москва.

Философска енциклопедия. В 5 тома - М.: Съветска енциклопедия. Под редакцията на Ф. В. Константинов. 1960-1970 .

СОФИСТИ

СОФИСТИ – символ за група древногръцки мислители. 5-1 етаж 4-ти век пр.н.е д. Времето на тяхната активна дейност често се нарича епоха на гръцкото Просвещение. Първоначално думата σοφιστής е синоним на думата σοφός („мъдър“) и обозначава човек с власт в различни въпроси от личния и обществен живот. От средата на Vв. Софисти започват да се наричат платените учители по красноречие и всички видове знания, които се появяват по това време, считани за необходими за активно участие в гражданския живот, които самите често участват активно в политическия живот. Софистите понасят атаки от консервативни социални групи (обвинения в безбожие срещу Протагор, изобразяването на Сократ като типичен софист в комедията на Аристофан "Облаците" и др.). Основните произведения на софистите не са достигнали до нас и за техните възгледи може да се съди в гл. О. според полемиките, които Платон и Аристотел и повлияните от тях по-късни автори водят с тях.

Старшите софисти (2-ра половина на 5 век пр. н. е.) включват Протагор, Горгш, Гштия, Сале, Антифон, Критий. Следващото поколение - по-младите софисти - включва Ликофрон, Алкидамант, Тразимах. Достигналото до нас произведение „Двойни речи“ принадлежи на неизвестен софист. Разсъжденията на друг неизвестен софист са цитирани дословно от Ямвлих в „Протрептик“. Натурфилософските проблеми интересуват софистите по-малко от мислителите на предишните поколения - най-често те приемат идеите на йонийската философия.

Обща черта на ученията на софистите е релативизмът, който намира класически израз в позицията на Протагор „човекът е мярка за всички неща“. Това беше улеснено от естеството на работата на софистите: те трябваше да научат младия мъж, който се обърна към тях, да защитава убедително всяка гледна точка, която може да му е необходима в бизнеса. Основата на такова обучение беше идеята за липсата на абсолютна истина и обективни ценности. Сравнението на противоречивите норми, които преобладават сред различните народи, бързото сриване на традиционната идеология в гръцките градове, подкопава идеята за един божествен морален закон. Относителността на понятията за добро и зло

„Двойните речи” почти водят до карикатура; „Болестта е зло за умиращия, но за продавачите на неща, необходими за погребенията и за гробарите, е добро.“ Най-важна роля в мирогледа на софистите играе противопоставянето на природата като относително постоянен елемент на човешкия закон или институция - променлива и произволна.

Софистите неизбежно се присъединяват към традиционните религиозни вярвания. Така Протагор твърди, че не знае дали боговете съществуват (Diog. L. K 51). Тразимах вярва, че боговете не обръщат внимание на хората (DK, B 8) ": Близо до софистите Диагор от Мелос и Теодор от Кирена директно отричат съществуването на богове. Продик вижда произхода на религията в почитането на хляба и вино, слънце, луна и реки - всичко, което е от полза за хората (пак там, B 5, който оглавява олигархичното правителство на "30-те тирани" в Атина след поражението на Атина в Пелопонеската война през 404 г.). обяви религията за изобретение, предназначено да принуди хората да се подчиняват на законите (вижте Sext Emp. Adv. . Math. K 54).

Протагор прави първите опити за систематизиране на методите за умозаключение. Ликофрон разсъждава върху факта, че копулата, дори в най-простите преценки, идентифицира едното с многото и изисква тя да бъде изоставена (виж Arist. Phys. 2, 285b25). Протагор, според традицията, положил основата на словесни състезания, в които много софисти прибягвали до логически изкривявания и парадокси, които в древността получили името софизми. Горгий и други софисти развиват учението за ораторство, започнато в Сидилия от Корак и Тисиас, и го пренасят по-специално в Атина. Софистите направиха важна стъпка към създаването на наука за езика. Протагор се занимава с категориите флексия и синтаксиса на изреченията. Продик полага основите на учението за синонимите (вж. Plat. Crat. 384b; Prot. 337a-c).

Софистите са изразили идеи за равенството на всички хора. Така Алкидамант заявява, че „Бог е направил всеки свободен по природа; Да, тя не направи никого роб” (схолия към Аристотел, „Реторика” 1379b). Антифон и Ликофрон отхвърлиха предимствата на благородния произход. Антифон отрича значителни различия между гърци и варвари.

Възгледите на софистите не са били единни дори по основни въпроси. Докато „анонимният Ямвлих” смята законите за основа за нормалното съществуване на хората. Антифонът обявява държавните институции за зли (DK, B 44). Ликофрон възлага на закона ролята на гарант за личните права на гражданите (Аристотел, „Политика“ III 9, 1280b8), а Трасимах, според Платон, твърди, че владетелите навсякъде налагат на гражданите закони, които са полезни за тях („Държава“ 336b -354в). Софистите оказват влияние върху Перикъл, Еврипид и Херодот. Фрагмент: Софисти. Testimonianze e Frammenti, изд. М. Унтерщайнер, фаск. 1-2; Firenze, 1967; ДК II; Makovelsky A. O. Софисти, том. 1-2. Баку, 1940-41.

Лит.: Чернишев Б. С. Софисти. М., 1929; Дюри С. Я. История на древната социална мисъл. М.-Л., 1929; Havelock E. A. Либералният нрав в гръцката политика. Л., 1957; KubeJ. унд Арете. Sophistisches und platonisches Tugendwissen. В., 1969; Guthrie W. K. S. История на гръцката философия, v. 3, Cambr., 1971; Софистик, хрсг. v. С. Й. Класен. Дармщат, 1976; Софистите и тяхното наследство. Сборник с доклади от 4"" международен колоквиум по антична философия, 29 авг.- 1 септ. 1979. Wiesbaden, 1981; KerferdG.ß. Софистичното движение. Cambr., 1983; Софистичното движение. Атина, 1984, стр. 96-136; ClassenC.J. Bibliographie zur Sophistik.- “Elenchos”, 1985, fasc. l, p. 108-112; Hoffmann K. Das Recht im Denken der Sophistik. Stuttg.-Lpz., 1997.

А. И. Зайцев

Нова философска енциклопедия: В 4 т. М.: Мисъл. Под редакцията на V. S. Stepin. 2001 .

Вижте какво е "СОФИСТИ" в други речници:

СОФИСТИ- СОФИСТИ (οἱ Σοφισταί), под това име историята на философската мисъл включва интелектуалци, които играят активна роля в социалния и културен живот на Древна Гърция. 5 начало 4-ти век пр.н.е д. Въпреки отсъствието в дейността им... ... Антична философия

Софистите (от старогръцки σοφιστής - „занаятчия, изобретател, мъдрец, експерт“) са древногръцки платени учители по красноречие, представители на едноименното философско движение, широко разпространено в Гърция през 2-ра половина на 5-ти - 1-ва половина на н. 4-ти век пр.н.е. д. В широк смисъл терминът "софист" означава умел или мъдър човек.

Периодизация и основни представители

В широк смисъл е обичайно да се говори за три епохи на софистиката:

· Класическа или антична софистика (V - 1-ва половина на 4-ти век пр.н.е.).

· Втора или нова софистика (2-ри - началото на 3-ти век от н.е.). Основните представители са Лукиан от Самосата, Флавий Филострат и др.

· Трета или късна софистика (4 век сл. Хр.). Основните представители на Либаний Юлиан Отстъпникът.

Втората и третата софистика бяха наречени само по аналогия с класическата софистика и бяха подражателни литературни движения, които се стремяха да възстановят идеите и стила на класическите софисти.

Най-известните старши софисти (техният разцвет настъпва през 2-рата половина на 5 век пр.н.е.) включват Протагор от Абдера, Горгий от Леонтин, Хипий от Елида, Продик от Кеос, Антифонт, Критий от Атина.

Най-известните по-млади софисти (техният разцвет настъпва през 1-вата половина на 4-ти век пр.н.е.) включват Ликофрон, Алкидамант и Тразимах.

Извори и фрагменти

От повечето софисти не са оцелели пълни произведения, а само фрагменти или свидетелства. В повече или по-малко пълен вид са запазени само следните текстове:

· Горгий. Две речи са оцелели: „Възхвала на Елена“ и „Защита на Паламед“. В момента тези речи се считат за фалшиви.

· Антифон. Оцелели са няколко речи (т.нар. „тетралогия“) и фрагмент от есето „Истината“.

· Критий. Чрез Секст Емпирик до нас е достигнал фрагмент от текста „Сизиф“. Според повечето съвременни изследователи този текст не принадлежи на Критий.

Основните древни източници за софистите са Платон, Аристотел, Диоген Лаерций, Флавий Филострат и др.

Всички фрагменти и свидетелства за софистите са събрани в работата на Дилс-Кранц. Преведен на руски само веднъж от Маковелски. Преводът често се извършва от немски, но в момента се счита за остарял и подлежи на критика.

Ключови идеи

Като цяло от философска гледна точка посоката беше много еклектична, необединена от общи социално-политически, културни и идеологически основи.

Критиката на софистите от Сократ и сократиците, както и от Платон, става широко известна.

До 4 век. започва упадъкът на софизма. Постепенно философските понятия напускат ученията на софистите и остават само елементарните основи на реториката, които позволяват да се работи с думи и понятия, за да се докаже или опровергае абстрактно нещо.

Софистите и религията

Ученията на повечето софисти противоречат на религиозните идеи. Повечето от софистите се придържаха към атеистични или агностични възгледи.

Протагор бил агностик и придобил слава като атеист. В есето си „За боговете” той пише: „За боговете не мога да знам нито дали съществуват, нито че не съществуват. Защото много неща пречат на човек да знае (това): както неизвестността (на въпроса), така и краткостта на човешкия живот.”

Някои софисти (Диагор от Мелос и Теодор от Кирена, който дори получи прозвището „атеистът“) директно отричаха съществуването на богове. На главата на Диагор беше поставена награда - той разкри мистерията на Елевзинските мистерии.

Продик от Кеос вижда произхода на религията в почитането на виното, хляба, реките, слънцето и т.н. – тоест всичко полезно за хората. В „Сизиф“ Критий пише, че религията е човешко изобретение, което служи да гарантира, че умните хора принуждават глупавите хора да се подчиняват на законите.

Учението на софистите (V-IV в. пр.н.е.)

Софисти, развиващи учението на Демокрит. Един от основоположниците на това учение Протагор (ок. 480 – 410 г. пр. н. е.) прави отстъпление към субективизма. Той обявява човека за мярка на всички неща, съществуващ, защото съществуват, и несъществуващ, защото не съществуват. Моралните стандарти са произволни. Някои казват, че доброто и злото са различни едно от друго, други, че не са. Дори за един и същи човек едно и също нещо може да бъде както добро, така и зло: „В края на краищата това, което изглежда справедливо и красиво за всеки град, е вярно за него, стига той да мисли така.“ А скептичните ориентации на софистите са изразени в триединната теза на Горгий: 1) нищо не съществува, 2) ако нещо съществува, то е непознаваемо, 3) дори и да е познаваемо, то такова знание е неизразимо.

софистиката представителна религия