Въпрос:

„Съпругът ми почина наскоро, постоянно ходя на църква, причастявам се, постя, моля се за него, но не знам дали моите молитви му помагат. Защо този свят е толкова затворен за нас, че не можем да получим отговор, че починалите чувстват, че се молим за тях и че нашето старание не е напразно? Как трябва да се молим за тях?

Отговаря проф. Алексей Илич Осипов:

Ако не беше възможна промяна духовно състояниедуши, защо тогава Църквата от самото начало на своето съществуване се е молила за мъртвите? И тя постоянно ги помни и призовава всички вярващи към молитва, като ги учи как да го правят правилно. Молитвената помощ е особено важна през първите 40 дни след смъртта на човек, което, разбира се, не означава, че молитвите са ненужни или безполезни в последващото време. Но какво трябва да бъде?

При отговора на този въпрос е необходимо да се говори за две напълно различни разбирания за молитвата, извършвана както самостоятелно, така и в богослуженията. Едно е истинската молитва – искрена, сърдечна, покайна. Друга е псевдомолитвата – произнасяне само на думите на молитвата, но без самата молитва.

За съжаление второто разбиране, като правило, преобладава в живота ни. Това се случва от незнание, от мързел, от самооправдание. Молитва често се нарича четене или пеене на думите на молитвите или правилата, външното извършване на богослужение и просто присъствие на него - но без самата молитва, тоест без обръщане към Бога с внимание, благоговение и съкрушение на сърцето , в резултат на което самите богослужения и молитвени правилаостават празни, неефективни думи за човек. По този начин заблуждаваме себе си.

Всеки знае как можеш да стоиш в църквата, без да се молиш, да слушаш хор, да мечтаеш, да грешиш в мислите си и да се върнеш у дома с тази пълна кутия с грях и празнота на сърцето. Господ изобличава това отношение към молитвата: „Тези хора се приближават до Мене с устните си и Ме почитат с устните си, но сърцето им е далеч от Мене; но напразно Ми се покланят, като преподават учения на човешки заповеди” (Матей 15:8).

Така че, когато човек умре, много често неговите роднини се ограничават само до външната страна на помена: поръчват панихиди, свраки, подават погребални бележки, палят свещи, дават пари на манастири, църкви и т.н. Но трябва да знаете че ако аз самият В същото време няма да си мръдна пръста да се помоля за моя покойник и няма да се въздържа от гняв, клевета, осъждане, лакомия и т.н., принуждавам се към изповед и причастие, да чета словото на Бог и светите отци, да помагат на нуждаещите се, на болните, тогава всички тези заповеди няма да бъдат от полза. Искаме лесно (над себе си) да извадим рибата от езерото, без ни най-малка борба с нашия старец се надяваме да поправим старостта на починалия. И това, уви, ние наричаме помен, молитва за него! Надяваме се, че някъде някой ще се помоли за починалия вместо мен. Но дали ще се молят там или само ще назовават имена?

един външна формавъзпоменание, включително литургични служби, без да се принуждавате като човек към истинска молитва (а не празни приказки), да живеете според заповедите, е самоизмама, оставяйки починалия без никаква помощ. Свещеното писание говори директно за това: „И жертви да искахте, всеизгаряния не принасяхте. Жертва Богу е дух съкрушен, сърце разкаяно и смирено Бог няма да презре” (Пс. 50; 18:19).

Тоест само от разкаяно и смирено сърце Бог приема жертви, дарове и възпоменания. В противен случай Той не благоволи: „Горко вам, книжници и фарисеи, лицемери, защото давате десятък от мента, анасон и кимион, и изоставихте най-важните неща в закона: съд, милост и вяра; Това трябва да се прави и това не бива да се изоставя” (Матей 23:23). Виждате с каква заплаха предупреждава Господ: „Горко ви, лицемери“, ако се ограничите до „десятък“, тоест само външни дела, и оставите очистването на душата си.

Протестантите, между другото, отхвърлиха молитвите за мъртвите. Православната църква учи, че състоянието на душата, която след смъртта се оказва в оковите на демоничните страсти, може да се промени. В крайна сметка, за кого Църквата призовава да се моли? За грешници, не за светци. Как да се молим? На това Господ директно отговори на учениците, които не бяха изгонили демона от човек: „Това поколение се изгонва само с молитва и пост” (Матей 17:21). С това Той разкри една велика истина: за освобождаването на човека от робството на демоните и страстите е необходима не само молитва, но и пост, което означава осъществима борба с ненаситните греховни похоти на душата и тялото, принуждавайки се поне на минимален подвиг.

Затова, ако някой наистина иска да помогне на своя покойник – този, когото искрено обича, значи има средство и то е в нашите ръце – дай, човече, частица от душата си, частица от обичайното си, грешно, духовно пасивно живот. Поемете го поне върху себе си малък подвиг. Живейте в възможно въздържание на тялото, страстни чувства и мисли, принуждавайки се да се молите, да четете словото Божие. Опитайте се да сключите мир с враговете си. Правете добро на тези, които ви мразят - според Божията заповед. Старайте се да не съдите, да не завиждате, да не отговаряте на злото със зло, по-често се изповядвайте и се причастявайте със Светите Христови Тайни. Почистете поне малко душата си обаче кратко времесъберете се - в името на човека, когото обичате. Всичко това ще бъде безценен подарък за починалия. Не е нужно да търсим разкрития за съдбата на починалия, а да имаме поне малко вяра в Църквата, която предлага ефикасни средства за неговата помощ.

Човек е смъртен... И това е гаранция, че абсолютно всеки човек в живота си мисли за бъдещата си смърт и сам решава дали го чака нещо там - отвъд гроба.

Често от отговорите на въпрос, който човек определя като верен по отношение на бъдещ живот, зависи как ще изживее текущия период, отмерен му от Бог.

На девет въпроса на православни християни относно феномена на смъртта и последвалия отвъден живот отговори много добре професорът от Московската духовна академия Алексей Илич Осипов, чиито думи публикуваме днес:

  1. Какво е смъртта?

О, ако можеше някой да отговори на това! Спомням си от детството, в нашата къща над вратата на стаята имаше картина „Никой не може да избяга от това“, която я изобразяваше, костелива с ятаган. Беше едновременно интересно и страшно. Но дори и тогава този прост сюжет постави в подсъзнанието на детето най-важните въпроси за човек: какво е смъртта, защо живея?

Как им отговаря християнството? Говори се за двукомпонентната природа на човека. Нейната най-важна част, фино материална, както пишат нашите светци Игнатий (Брянчанинов) и Теофан Затворник (който призна това в края на живота си), е душата, която има три нива. Най-високо ниво, присъщи само на човека - дух (или ум), носител на самосъзнание, личност. Той е безсмъртен. Другите две нива - чувствително и растително хранене - са общи за животните и флораи често заедно с тялото те се наричат ​​плът, или духовно тяло, както пише апостол Павел: Има тяло естествено и има тяло духовно (1 Кор. 15:42-44). Това духовно тяло, или плът, умира и се разлага заедно с биологичното тяло. Смъртта е пропаст между духа и плътта или по-просто казано между душата и тялото. И само вярата в безсмъртието дава пълен отговор на въпроса: защо живея? Достоевски особено подчертава значението на вярата в безсмъртието за човека: „Само с вярата в своето безсмъртие човек разбира цялата си разумна цел на земята.“

  1. Какво се случва с човешката душа през първите четиридесет дни след смъртта?

След смъртта на плътта човешката душа преминава в света на вечността. Но категорията вечност е неопределима по отношение на времето; прости неща, за което повече древногръцки философПлатон пише, че „простите неща не могат да бъдат дефинирани“. Затова църковното предание е принудено да отговори на този въпрос езиково спрямо нашето съзнание, потопено в потока на времето. В църковното предание има интересен отговор от ангела Св. Макарий Александрийски (IV век) за това, което се случва с душата в наши дни: „... два дни на душата, заедно с ангелите, които са с нея, е позволено да ходи по земята, където иска... като птица, която търси гнездо за себе си... На третия ден... за всяка християнска душа да се изкачи на небето, за да се поклони на Бога на всички.

Тогава Му е заповядано да покаже на душата... красотата на рая. Душата обмисля всичко това в продължение на шест дни... При изследване... тя отново се издига от ангелите, за да се поклони на Бога.

След вторичното поклонение Господът на всички заповядва да отведе душата в ада и да й покаже местата на мъчението, намиращи се там... Душата се втурва през тези различни места на мъчение в продължение на тридесет дни... На четиридесетия ден тя отново възнася се, за да се покланя на Бога; и тогава Съдията определя правилното място за нея според нейните дела.“

В тези дни душата сякаш полага изпити за добро и зло. И те, естествено, могат да бъдат доставени по различен начин.

  1. Изпитания - какво е това и защо се наричат ​​така?

Думата „митня“ означава мястото, където са се събирали мита, данъци и глоби. На църковен език думата "изпитание" изразява вид разследване, проведено от деветия до четиридесетия ден след смъртта на човек по въпроса за неговия земен живот.

Двадесет изпитания обикновено се наричат ​​двадесет. Те са разпределени според страстите, всяка от които включва множество съответни грехове.

В житието например на св. Василий Нови блажена Теодора говори за тях в следния ред:

1) празни приказки и нецензурен език,

3) осъждане и клевета,

4) преяждане и пиянство,

5) мързел,

6) кражба,

7) любов към парите и скъперничество,

8) изнудване (подкуп, ласкателство),

9) неистина и суета,

10) завист,

11) гордост,

13) злоба,

14) грабеж (побой, удари, сбиване...),

15) магьосничество (магия, окултизъм, спиритизъм, гадаене...),

17) прелюбодейство,

18) содомия,

19) идолопоклонство и ерес,

20) безмилостност, жестокост.

Всички тези изпитания са описани в житието на ярки изображенияи изрази, които често се бъркат със самата реалност, пораждайки изкривени представи не само за изпитанията, но и за рая и ада, за духовния живот и спасението, за самия Бог. Затова схиомигумен Йоан Валаамски пише: „Въпреки че нашата Православна Църква прие историята за изпитанието на Теодора, това е частно човешко видение, а не Светото писание. Влезте по-дълбоко в Светото Евангелие и Апостолските послания.” А йеромонах Серафим (Роуз) обяснява: „За всички, освен за децата, е ясно, че понятието „изпитание“ не може да бъде взето под внимание. буквално; това е метафора, която източните отци намират за подходяща, за да опишат реалността, пред която душата се изправя след смъртта... Но самите истории не са „алегории“ или „басни“, а истински историиО личен опит, поднесени на най-удобния за разказвача език... В православните разкази за изпитания няма нито езичество, нито окултизъм, нито „източна астрология“, нито „чистилище“.

За причината за такова неадекватно описание на онзи свят от Св. Йоан Златоуст отбелязва, че „това е казано, за да се доближи темата до разбирането на по-грубите хора“.

В тази връзка Московският митрополит Макарий (XIX в.) предупреждава: „...трябва твърдо да помним наставлението, дадено от ангела на монах Макарий Александрийски... относно изпитанията: „Вземете тук земните неща за най-слабия образ на небесни." Необходимо е да си представяме изпитанията не в груб, чувствен смисъл, а доколкото е възможно за нас в духовен смисъл, и да не се привързваме към подробности, които в различни писатели и в различни легенди на самата Църква, въпреки единство на основната мисъл за изпитанията, се представят като различни.”

Интересно обяснение на случващото се на изпитанията дава свети Теофан (Горов): „... изпитанията изглеждат нещо страшно; но е много възможно демоните, вместо нещо ужасно, да представляват нещо прекрасно. Съблазнително и чаровно, според всички видове страсти, те се поднасят една след друга на преминаващата душа. Когато по време на земния живот страстите се изгонят от сърцето и се насадят противоположни на тях добродетели, тогава каквото и да си представиш очарователното, душата, която няма съчувствие към него, го подминава, отвръщайки се от него с отвращение. И когато сърцето не е изчистено, тогава към коя страст най-много симпатизира, затова душата се устремява натам. Демоните я вземат като приятели и след това знаят къде да я поставят... самата душа се хвърля в ада.“

Но изпитанията не са нещо неизбежно. Благоразумният разбойник ги подмина (по словото на Христос: днес ще бъдеш с Мене в рая - Лука 23:43), а душите на светиите също се възнесоха на небето. И всеки християнин, който живее според съвестта си и искрено се покае, е освободен, благодарение на Жертвата на Христос, от този „изпит“. Защото Сам Господ каза: Който слуша словото Ми и вярва в Този, Който Ме е пратил, няма да дойде на съд (Йоан 5:24).

  1. Защо трябва да се молим за мъртвите?

Апостол Павел пише удивителни думи: вие сте тялото Христово, а поотделно сте членове. Следователно, ако един член страда, всички членове страдат с него; ако един член се прослави, всички членове се радват с него (1 Кор. 12:27, 26). Оказва се, че всички вярващи представляват един жив организъм, а не торба с грах, в която грахът се натиска един друг и дори се удря болезнено. Християните са клетки (живи, полуживи, полумъртви) в Тялото Христово. И цялото човечество е едно тяло. Но точно както всяка промяна в състоянието на отделен орган или клетка реагира на цялото тяло и всяка негова клетка, така е и в човешкото общество. Това е универсалният закон на нашето съществуване, който отваря завесата над тайната на молитвите за мъртвите.

Молитвата по своето действие е врата за влизане на Христовата благодат в душата. Следователно молитвата, извършена с внимание и благоговение (а не безсмислено четене), пречистваща молещия се, има лечебно въздействие върху починалия. Но една външна форма на помен, дори литургичен, без молитвата на самия молещ се, без живота му според заповедите, не е нищо повече от самоизмама и оставя починалия без помощ. Свети Теофан открито пише за това: „Ако никой [от близките ви] не въздъхне от душата си, тогава молебенът ще трещи, но няма да има молитва за болната жена. Такава е проскомидията, същата е опелото... Които отслужват молебена дори не си и помислят да боледуват пред Господа с душата си за поменуваните на молебена... И къде всички да съм болен?!

Молитвата е особено ефективна, когато е съчетана с подвиг. Господ отговори на учениците, които не можаха да изгонят демона: Това поколение се изгонва само с молитва и пост (Матей 17:21). С това Той посочи духовен закон, според който освобождаването на човека от робството на страстите и демоните изисква не само молитва, но и пост, тоест телесен и душевен подвиг. Свети Исаак Сирин пише за това: „Всяка молитва, в която тялото не се умори и сърцето не скърби, се смята за едно с преждевременния плод на утробата, защото такава молитва няма душа в нея“. Тоест, ефективността на молитвата за починалия се определя пряко от степента на саможертва и борба със собствените грехове от страна на молещия се, степента на чистота на неговата клетка. Такава молитва може да спаси любим човек. Поради тази причина, за да се промени посмъртното състояние на човек, това се извършва от Църквата от самото начало на нейното съществуване!

  1. Какъв е Божият съд, възможно ли е човек да се оправдае в него?

Питате ли за Страшния съд, който често се нарича Страшния съд?

Това е последният акт в историята на човечеството, откриващ началото на неговия вечен живот. То ще последва общото възкресение, при което ще има възстановяване на цялата духовно-физическа същност на човека, включително пълнотата на волята, а следователно и възможността за окончателно самоопределение на човека – да бъде с Бога или да си тръгне Него завинаги. Поради тази причина Страшният съд се нарича Страшен съд.

Но Христос на този процес няма да се окаже гръцката Темида – богинята на правосъдието със завързани очи. Напротив, моралното величие на Неговото дело на кръста, Неговата неизменна любов, ще се разкрие на всеки човек в цялата си сила и очевидност. Следователно, имайки тъжния опит на земния живот и неговото „щастие” без Бога, опита на „изпитите” при изпитанията, е трудно да си представим, че всичко това няма да докосне, или по-скоро, да не разтърси сърцата на възкресените хора и определят положителния избор на грешното човечество. Поне много отци на Църквата са били убедени в това: Атанасий Велики, Григорий Богослов, Григорий Нисийски, Йоан Златоуст, Епифаний Кипърски, Амфилохий Иконийски, Ефрем Сирин, Исаак Сирин и други. Те писаха за същото, което чуваме на Велика събота: „Адът царува, но не царува вечно над човешкия род“. Тази идея се повтаря в много литургични тестове. православна църква.

Но може би ще има такива, чиято горчивина ще стане същността на духа им, а мракът на ада - атмосферата на живота им. Бог също няма да наруши тяхната свобода. Защото адът, според мисълта на св. Макарий Египетски, е „в дълбините на човешкото сърце“. Следователно вратите на ада могат да бъдат заключени отвътре само от самите му обитатели, а не запечатани от Архангел Михаил със седем печата, за да не може никой да излезе оттам.

Пиша за това в подробности в книгата си „От времето до вечността: задгробният живот на душата“.

  1. Какво е раят, в който ще бъдат спасените?

Какво бихте отговорили на въпроса: какво е седемизмерното пространство? Пикасо, например, се опита да нарисува цигулка в четириизмерно пространство и резултатът беше безсмислие. По същия начин всички опити за изобразяване на рая (и ада) винаги ще бъдат една и съща цигулка на Пикасо. За небето се знае само едно: око не е виждало, ухо не е чувало, и на човешко сърце не е идвало това, което Бог е приготвил за онези, които Го любят (1 Кор. 2:9). Но това е най общи характеристикинебето в предаването на нашия триизмерен език. Но по същество всички негови описания са само най-слабите образи на небесните неща.

Мога само да добавя, че там няма да е скучно. Точно както влюбените могат безкрайно да общуват помежду си, така в неизмеримо по-голяма степен спасените на небето ще останат във вечна радост, удоволствие и щастие. Защото Бог е Любов!

  1. Какъв е адът, в който отиват изгубените?

Слава Богу, още не го познавам и не искам да го познавам, защото на библейски език знанието означава единство с познаваемото. Но чух, че адът е много лош и че той също е „в дълбините на човешкото сърце“, ако в него няма рай.

Има един сериозен въпрос, свързан с ада: мъченията на ада крайни ли са или безкрайни? Неговата сложност се състои не само във факта, че този свят е затворен от нас с непроницаема завеса, но и в невъзможността да изразим на нашия език понятието за вечност. Ние знаем, разбира се, че вечността не е безкрайно дълго време. Но как да разберем това?

Проблемът се усложнява още повече от факта, че Свещеното Писание, Светите Отци и литургичните текстове говорят както за вечността, така и за крайността на мъките на непокаялите се грешници. В същото време Църквата на своите събори никога не е осъдила нито един от отците нито на едната, нито на другата гледна точка. Така тя остави този въпрос отворен, като посочи неговата мистерия.

Следователно Бердяев беше прав, когато каза, че проблемът за ада „е най-голямата мистерия, която не може да бъде рационализирана“.

Разбира се, трудно е да не се обърне внимание на мисълта на свети Исаак Сирин:

„Ако някой каже, че само за да се разкрие Неговото дълготърпение, Той се помирява с тях (грешниците) тук, за да ги измъчва безмилостно там – такъв човек мисли неизразимо богохулно за Бога... Такова... .клевети Го.” Но той също предупреждава: „Нека се пазим в душите си, възлюбени, и да разберем, че въпреки че геената е обект на ограничения, вкусът да бъдеш в нея е много ужасен и отвъд границите на нашето знание е степента на страдание в нея. ”

Но едно е сигурно. Тъй като Бог е любов и мъдрост, очевидно е, че за всеки човек вечността ще съответства на неговото духовно състояние, на неговото свободно самоопределение, тоест ще бъде най-доброто за него.

  1. Може ли посмъртната съдба на човек да се промени?

Ако беше невъзможно да се промени духовното състояние на душата там, тогава Църквата нямаше да призовава от самото начало на своето съществуване да се моли за починалите.

  1. Какво е общото възкресение?

Това е възкресението на цялото човечество за вечен живот. Следва утренята Разпети петъкЧуваме: „Избави всички от оковите на смъртта чрез Твоето възкресение“. Учението за това е най-важното в християнска религия, защото само тя оправдава смисъла на живота на човека и всички негови дейности. Апостол Павел дори пише това: Ако няма възкресение на мъртвите, значи Христос не е възкръснал, а ако Христос не е възкръснал, то нашата проповед е напразна, напразна е и вашата вяра. И ако само в този живот се надяваме на Христос, тогава сме най-нещастните от всички хора (1 Кор. 15:13-14, 19). Казва ни и как ще стане това: внезапно, в миг на око, при последната тръба; Защото тръбата ще затръби и мъртвите ще възкръснат нетленни, а ние ще се изменим (1 Коринтяни 15:52).

А ето какво пише свети Исаак Сирин в прочутите си „Слова на аскета” за силата на възкресението: „Грешникът не е в състояние да си представи благодатта на своето възкресение. Къде е геената, която може да ни натъжи? Къде е мъчението, което ни плаши по различни начини и побеждава радостта от Неговата любов? И какво е геената пред благодатта на Неговото възкресение, когато Той ще ни издигне от ада, ще направи това тленно да се облече в нетленност и ще възкреси в слава падналите в ада?... Има награда за грешниците и вместо да възнагради праведните, Той ги възнаграждава с възкресение; и вместо тлението на телата, които са потъпкали Неговия закон, Той ги облича със съвършената слава на нетленността. Тази милост е да ни възкреси, след като сме съгрешили, по-високо от милостта е да ни създаде, когато не сме съществували.”

Изявление: Традиционно се смята, че човек трябва да се моли за некръстените на мъченика Уар, който след смъртта си измоли от ада некръстените роднини на жената, която го почиташе.

Професорът от Московската духовна академия Алексей Илич Осипов отговаря:
- Първо, Църквата не познава такава традиция. Това е просто популярно вярване. Въпреки че историята е запазила няколко съобщения за подобни случаи. Известният руски литургист, свети епископ-изповедник Атанасий (Сахаров), относно молитвите за инославните християни, пише:
„Относно помена на вашите починали родители. Преди всичко смятам, че децата винаги са длъжни да се молят за своите родители, каквито и да са те, дори и да са чудовища, хулители и гонители на вярата. Сигурен съм, че Св. Великомъченица Варвара се моли за баща си, който я е убил.
Ако молитвата на преп. Макарий Египетски за езичниците им донесе някаква радост, особено след като молитвата на православните деца ще донесе радост на неправославните родители.
По молба на благочестивата царица Теодора, отците на Църквата отслужиха усилени молитви за нейния съпруг, пламенния иконоборец и гонител на Православието Теофил - и получиха откровение, че чрез тяхната молитва и чрез вярата на Теодора Теофил получи прошка.
Следователно Светия Синоде утвърден специален обред за покой за починалите неправославни. Започва да се печата през 1917 г., но не е завършена. През 1934 или 1935 г. Мет. Сергий разпрати в епархиите съставената от него панихида за неправославните.
Освен това Св. Атанасий вярваше, че при подаване на паметник за панихида имената на неправославни хора могат да бъдат поставени сред православните и ако тези имена са чужди, тогава, за да не объркате хората, ги променете на съгласни православни ( „например вместо „Антий“ - „Андрей“). „Господ“, пише той, „който знае за кого се молите, точно за този човек, когото сте имали предвид, ще покаже милост според вашата молитва“. Но по отношение на помена в Проскомедия той разсъждава така: „Преди и аз поменавах инославни в Проскомедия, но сега стигнах до убеждението, че е по-добре да не правя това“.
Така че въпросът не е в мъченика Хуара и не в неговия храм. Църквата винаги се моли за всички, независимо дали са кръстени или некръстени, вярващи или невярващи. Защото основната истина на православието е, че Бог е любов. Затова Христос ни заповядва да се молим за враговете си.
„Обичайте враговете си, правете добро на онези, които ви мразят, правете добро на онези, които ви малтретират.” И от кръста Той се молеше за Своите разпъвачи: „Отче, не им зачитай греха им. Те не знаят какво правят." И първомъченик Стефан, когато беше убит с камъни, се молеше за своите убийци: „Господи, не им прави това грях“.
И второ. Когато учениците на Христос не позволиха на бебета да дойдат при него, той се възмути и каза: „Оставете децата да дойдат при мен. На такива е Царството небесно.” Кои „тези“? Кръстен? Не, тогава все още нямаше тайнство кръщение. И още повече, Той добави: „Ако не бъдете като деца, няма да влезете в Царството Небесно“. Оказва се, че условието за спасение не е самото кръщение, а детската чистота на душата, без която и с кръщението „няма да влезеш в Царството Небесно“.
И вижте, кой е кръстил апостолите? Кръщението на Йоан изобщо не е тайнството на кръщението. А Господ да кръщава апостолите си, никъде нищо не се казва за това. И кой кръсти благоразумния разбойник? Но Христос каза: „Днес ще бъдеш с мен в рая“.
Това също трябва да се помни, за да се подходи правилно към кръщението.
Това не е пропуск към рая, без който влизането в него е забранено. Господ каза:
"Който няма вяра, ще бъде осъден." „Вяра“ - тоест праведен живот.
Затова мнозина, които са кръстени, но се отричат ​​от Христос с живота си, ще загинат, а много некръстени, като се започне от старозаветните хора, живеещи праведно, ще се спасят. Никъде Господ не казва: който не се кръсти, ще загине. Но много пъти Той осъждаше фарисеите, лицемерите, книжниците, законниците и други, не по-малко от които след идването на Христос.

Смъртта на човек е винаги изпитаниеза любими хора. Как да преживеем болката от загубата? Как правилно да подготвим починалия за погребение? Как да провеждаме в последен път? Как да си го спомня по-късно? В книгата, един от авторите на която (свещеник Павел Гумеров) служи в църквата „Св. Николай на Рогожското гробище ще намерите подробни инструкции за всички подробности за православното погребение, както и пастирски съвети и насърчителни думи. Приложени са утешителни писма от Св. Теофан за часа на смъртта и молитвите, които в Православната църква е обичайно да се четат, изпращайки съсед по пътя на цялата земя. 2-ро издание, коригирано и разширено.

* * *

от компанията литри.

ПРАВОСЛАВЕН ПОГРЕБЕН ОБРЕД

Прощални думи за умиращ православен християнин


СЪССветата Църква подготвя своите чеда за последния път на земния живот, като ги увещава със светите Тайнства. Над умиращ православен човек трябва да се извърши тайнството Изповед, Миропомазване и Причастие.

Трябва да се помни, че всички тези Тайнства трябва да се извършват, когато човек е в съзнание. Не можете да отлагате думите си на раздяла до последния момент. Ако човек е сериозно болен, трябва незабавно да се обадите на свещеник, за да го види.

При смъртта на православен християнин, за да се улесни преходът на душата му към вечността, се чете писмото за заминаване - Молебен канон към нашия Господ ИсусХристос и Пречиста Богородица<…>при отделяне на душата от тялото на всеки истински вярващ 1. При невъзможност да се покани свещеник за извършване на панихидата, молитвата се чете от православен мирянин, с изключение на последната молитва, която се чете само от свещеника2.

Ако умиращият страда дълго време и душата му не може да напусне тялото, свещеникът изпълнява друга поредица: Обредът, който се случва по време на отделянето на душата от тялото, винаги човек страда дълго време. (При отсъствие на свещеник последованието се чете от православен мирянин3. В книгата и двете последования са дадени във вид, предназначен за четене от миряните. – Изд.)

За дълго умиращ човек молитвата за отпадък или „Канонът на молитвата ...“ се чете повече от веднъж, особено ако наблизо няма духовник.

След като душата напусне тялото, тялото се измива и облича погребални дрехиизвършено от свещеник След напускането на душата от тялото 4. (Ако по някаква причина Последствието не може да бъде извършено от свещеник, то непременно трябва да бъде прочетено от четеца на Псалтира преди четенето на самия Псалтир. В приложението Последствието е дадено във форма, предназначена за четене от миряните. Канон за починалите, включени в Последователи на изхода на душата.., препоръчително е да се чете ежедневно, до погребението на починалия. – Изд.)

Подготовка за погребение

ТТялото на православния покойник трябва да бъде подготвено по специален начин за поставяне в гроба. Измива се с вода, като знак, че трябва да се яви пред Бога в чистота и непорочност. (Трябва да измиете цялото тяло. Използвайте топла вода. Когато се измиват, те четат Трисвятия: „Свети Боже, Свети Силни, Свети Безсмъртни, помилуй ни“ - или просто: „Господи, помилуй“. – Изд.) След това починалият се облича в чисти нови дрехи, като знак, че телата ни ще бъдат обновени при възкресението в деня на Страшния съд. Естествено, на гърдите трябва да има нагръден кръст.

Докато ковчегът е готов, измитото и облечено тяло лежи на маса (или на пейка, или на съборени дъски, поставени върху табуретки. - Изд.), след което поставени в ковчега. Ръцете на гърдите трябва да са сгънати на кръст, в знак на вяра в разпнатия Христос, дясната ръка трябва да е отгоре. Ръцете могат да бъдат вързани, преди да бъдат пренесени в църквата, ако се разпаднат. Очите и устата на починалия(ите) трябва да бъдат затворени. На челото се поставя специален църковен венчик. Под главата се поставя възглавница5. Цялото тяло е покрито с погребален воал (плащенница с образа на разпнатия Господ Исус Христос. - Изд.). Ореолът и булото могат да бъдат закупени от църквата. Икона на Спасителя или Богородицапоставени на гърдите. Недопустимо е поставянето на чужди предмети в ковчега с починалия: пари, храна, лични вещи и др. Това е грубо суеверие.

В стаята, в която се намира тялото на покойника/покойниците до изнасянето му от къщата, трябва постоянно да гори кандило или свещ6. (По възможност поставят четири свещника: един при главата, друг при краката и два отстрани на ковчега; заедно образуват кръст. Според традицията първата вечер тялото на починалия е у дома, и в храма в последната вечер преди погребението -. Изд.)

Четене на псалтира за починалия

СЪСима благочестив православен обичайпрочетете псалма за починалите мирянин, монах и дякон. (Евангелието се чете на гроба на епископа и свещеника.) Псалтирът се чете както преди погребението - над тялото на покойника(ите), така и след погребението. (Например до 40-ия ден. – Изд.) Четенето на псалми е молитва за душата на починалия(ите) и утешава сърцата на скърбящи роднини и приятели.

Този обичай е много древен и датира от първите векове на християнството. В Чети-Минея се разказва, че апостолите прекарали три дни в пеене на псалми на гроба на Богородица.

Всяка катизма се предшества от „Елате да се поклоним...“

След 1-во и 2-ро „Слава“ се чете молитвата „Помни, Господи Боже наш...“, намираща се в края на „Последование на изхода на душата от тялото“7 със споменаване на името на починалия(ите).

Катизмата се завършва с „Трисагион” след „Отче наш...”, след което вместо обичайните тропари се четат тропари на умрелите „С духовете на починалите праведници...”8, след това молитвата, предписана за всяка катизма.

(Всеки път след прочитането на целия Псалтир за починалия се чете „Заупокойният канон”, който е част от „Последованието за изход на душата от тялото”9. – Изд.)

До 40-ия ден думата се добавя към името на починалия новопочинал.

Изнасяне на тялото

INПри възможност изваждането на тялото на покойника(ите) се извършва с участието на свещеник. Преди изнасянето се отслужва заупокойна лития – от гръцки „усилена молитва“. След ектенията ковчегът с тялото на починалия(ите) се изнася с лицето напред (с пеенето на Трисвятия. - Изд.) до църквата за заупокойната служба. (От древни времена християните, участващи в погребалните процесии, носеха запалени свещи. - Изд.)

Панихида

ППравославна църква, като любяща майка, се грижи за всичките си деца, както живеещи на земята, така и вече преминали във вечността. На Божествената литургия се споменават поименно както живите, така и починалите, защото с Бога всички са живи. През тези дни на Великия пост, когато не се служи литургия, ние се молим „за отишлите си отци и братя“. На Великден, когато няма панихиди и панихиди, се прави помен за починалите на проскомидия.

Разбира се, преходът на християнина към вечен живот също е придружен от утешителни църковни молитви и песнопения. Това е като последна служба на човек в храма, сред близки хора, сбогуване с тях. Опелото се извършва на третия ден, тъй като три дни душата на починалия е още с нас на земята, а на третия отива при Бога.

Опелото трябва да се извърши (по възможност) в църквата. В крайна сметка храмът е място, където всички православен християнинходи в земния си живот, за да се моли и да се среща с Господ. Храмът е Божият дом, но и домът на всеки православен християнин.

Ковчегът с тялото на покойника е поставен в средата на църквата. Починалият лежи с главата на запад и лицето му (не е покрито с погребален воал. - Изд.) с лице на изток, към иконостаса.

Всички присъстващи трябва да помнят, че панихидата е не само свещенодействие, извършвано от свещеника, но и обща молитва на близките на починалия Господ да му прости всички волни и неволни грехове и да приеме с мир душата му. Затова и богомолците са обърнати на изток, към иконостаса. Свещите, които те държат в лявата си ръка, за да се прекръстят с дясната си ръка, са символ на тяхната гореща молитва за починалия, насочена нагоре към Бога.

В началото на панихидата се чете 17-та катизма. Светият текст специално подчертава, че през земния живот човек трябва да се подготви за вечността, да върви по пътищата на истината и Божиите заповеди и това служи като напомняне на всички нас, живеещи за постоянно внимание към нашата душа, защото смъртта, като поговорката казва „не зад ъгъла, а зад нас“. Последни думи 17-та катизма: Заблудих се като изгубена овца: потърсете робаТвой, защото не съм забравил Твоите заповеди,- те звучат сякаш от лицето на самия покойник: „Въпреки че съгреших неизмеримо пред Теб, Господи, аз съм изгубен, объркан, но вярвам в Твоята милост и любов към мен!“

Канонът за изход на душата, който свещеникът чете на панихидата, също е изпълнен с надежда за Божията милост към починалия и призовава за молитвена помощ Света Богородицаи свети мъченици. Мъчениците не се страхуваха да умрат за Христос и с това показаха, че няма нужда да се страхуваме от смъртта - тя ни обединява с Бога.

След 6-та песен на канона се пее кондакът: „Со светиите, Христе, упокой душата на Твоя раб, където няма ни болест, ни скръб, ни въздишка, но живот безкраен“. Ако християнинът се е трудил на земята заради Господа, понасял е със смирение болести, трудности и лишения, молим душата му да бъде поставена заедно със светите подвижници на място, където няма да има повече скръб и скръб.

След кондака хорът пее песнопение, наречено икос, в което се казва, че човекът, създаден от Бога от земята („като си земя и се върне в земята“), трябва да се върне обратно в земята, тоест да бъде погребан . това - Божията заповеддадено на Адам след грехопадението. Господ казва, че човек ще работи в земния живот, докато се върне в земята, от която е взет (виж Бит. 3:19).

Грехът се извършва от онези хора, които предават телата на своите мъртви на огън. Този обичай е несъвместим с православието. Присъщо е например на индуизма, където тялото се смята за затвор на душата и трябва да бъде унищожено. За нас, според словото на ап тяло< …> същността на храмаСветият Дух (1 Кор. 6:19), а човешкото тяло е, така да се каже, грижливо запазено за деня на Страшния съд, когато ще възкръсне от пръстта и ще се съедини с душата. Следователно тялото на православен християнин не може да бъде изгорено. (В Русия изгарянето на тела започва да се въвежда едва след 1917 г. – Изд.)

На панихидата се четат Посланието на апостол Павел до Солуняни (1 Сол. 4:13-17) и Евангелието от Йоан (Йоан. 5:25-30).

Тези четения много утешават душата, скърбяща за смъртта любим човек. Апостол Павел пише: Не искам да ви оставя, братя, в неведение за мъртвите, за да не скърбите като другите, които нямат надежда. Защото, ако вярваме, че Исус умря и възкръсна, тогава Бог ще доведе със Себе Си онези, които спят в Исус(1 Сол. 4:13-14). Смърт няма, тя е победена от възкръсналия Христос.

Евангелието на Йоан ни говори за бъдещото възкресение на мъртвите в деня на Божия съд.

След прочитането на Евангелието над починалия се чете разрешителна молитва, отпечатана на отделен лист. След прочитане листът се сгъва и поставя дясна ръкапочинал. По отношение на тази молитва някои са изградили напълно погрешно мнение, че четенето й освобождава всичките му грехове на човек, независимо дали се е покаял за тях през живота си или не. Ето какво пише по този повод в „Наръчника на духовника“ (М., 1983. Т. 4. С. 484. Издание на Московската патриаршия): „С тази молитва се изчерпват само забраните и епитимията, които са били наложени на починалия за техните предишни грехове, които са извършили през живота си, се разкайват пред техния изповедник, но не и онези грехове, които са скрили и за които не са се покаяли в тайнството на покаянието. Следователно тази молитва не може да се счита за равна по сила на разрешителната молитва на Тайнството на покаянието: „Прощавам и ти разрешавам...“. Покаянието е нещото лично,можем само да се молим за опрощаване на волните и неволни грехове на починалия(ите).

Когато хорът запее трогателната стихира „Елате да дадем последна целувка на загиналите братя...” започва изпращането на близки и приятели с починалия. Сбогуваме се със скъп и близък за нас човек, молим за прошка за всички обиди и беди, които може да е претърпял от нас в живота, и смеем да вярваме, че ако Господ даде, ще се срещнем там, във вечността . Трябва да пуснете човек в последния му път, разбира се, като простите и неговиятс цялото си сърце. Пред лицето на вечността всякакви оплаквания изглеждат абсурдни и дребни.

Всеки, който се сбогува с починалия(ите), идва на свой ред дясната странадо тялото, целунете иконата, поставена на гърдите, и венчето на челото.

След прощаването с покойника иконата остава в ковчега. (Ако при погребението се използва икона от домашен иконостас, например старинна, рисувана, тогава след сбогуване тя може да бъде върната на мястото си. – Изд.) Обичаят иконата да се оставя в храма до 40-ия ден няма основание.

След сбогуването тялото и главата се покриват с воал и свещеникът кръстосано с думите „Господна земя и нейното изпълнение, вселената и всеки живущ на нея” я поръсва с пръст. Ковчегът се затваря с капак, заковава се и се изнася (с крака напред) от храма.

Ако на гробището присъства свещеник, преди погребението се отслужва лития. (В този случай ковчегът е затворен и закован на гробището. - Изд.) Покойникът се полага в гроба с лице на изток. От дълбока предхристиянска древност има обичаймаркирайте мястото на погребението, като построите могила над него. християнска църква, възприел този обичай, украсява гробната могила с победния знак на нашето спасение: той се монтира на гроба, в краката на погребания (или изобразен на надгробния камък. - Изд.) православен кръст (така че разпятието да е обърнато към лицето на починалия. - Изд.). При спускането на ковчега в гроба се пее Трисвет. След това всички присъстващи се редуват да хвърлят шепа пръст върху ковчега. Свещеникът първи хвърля.

Погребение (погребална трапеза)

След приключване на погребалните ритуали роднините и приятелите на починалия са поканени да споделят обща трапеза в памет на починалия(ите). Благочестивият обичай за погребална трапеза идва от древността. Ястието се предлага за укрепване на силата след труден ден, за да се молим отново за починалия, събирайки се на погребалната маса (молитвата е основната цел на погребалната трапеза. - Изд.) и помнете неговите добри качества и дела (оттук и името - събуждане. - Изд.).

Задушницата е и милостиня за починалия, дадена от името на близки роднини.

За съжаление, често можете да видите как събужданията се превръщат в обикновено пиене, където повечето от присъстващите като цяло забравят защо са се събрали тук, където се чува смях и празни, празни разговори.

Християнската погребална трапеза трябва да бъде придружена от молитва. Нашият дълг към починалия(ите) не приключва с погребението на тялото. Споменът за любим човек, който е починал, трябва да остане вечен. Колкото години живот ни дава Господ, толкова трябва да се молим и за нашите починали.

В памет на починалия(ите) се слага на масата Кутия. Обикновено това е варено жито с мед и стафиди или сварен оризс мед и стафиди. Kutia се освещава със специален обред по време на погребението (или панихида. - Изд.) в църквата. Кутя е първото ястие, което се яде на погребение. Поставянето на чаша водка и поставянето на парче хляб, уж за покойника, на масата или под иконите е езически обичай, суеверен и неприемлив за православните хора. Алкохолните напитки могат да бъдат напълно изключени или силно ограничени, за да не предизвикват неподходящи забавления.

IN определени моментиПо време на събуждане е напълно приемливо да се пеят църковни погребални химни.

През първата седмица на Великия пост и Страстната седмица по принцип трябва да се въздържат от погребения. (Погребението се премества за следващата събота или неделя на Великия пост или вече се провежда след седмицата на Свети Тома, тоест неделята след Великден. - Изд.)

Ако събуждането се пада на многодневни пости или в сряда и петък, тогава се приготвя бърза храна; във всички останали дни се приготвя бърза храна.

Паметни дни: 3-ти, 9-ти и 40-ти. Годишнина

След отделянето на душата от тялото за нея започва самостоятелен живот в невидимия свят. Духовният опит, натрупан от Църквата, позволява да се изгради ясно и хармонично учение за задгробния живот на човека.

В Chetyih-Minea (19 януари или 2 февруари според новия стил) около Преподобни МакарийАлександрий († 395 г.) дава разказа на своя ученик: „Когато вървяхме през пустинята, видях два ангела, които придружаваха свети Макарий, единият от дясната страна, другият от лявата. Един от тях говори за това какво прави душата през първите 40 дни след смъртта: „Когато на 3-ия ден има приношение (молитва) в Църквата. Изд.), тогава душата на починалия получава от своя Ангел облекчение в скръбта, която изпитва от раздялата с тялото; получава, защото за нея са направени хваления и приноси в Божията църква, поради което в нея се ражда добра надежда. Защото два дни на душата, заедно с ангелите, които са с нея, е позволено да ходи по земята, където иска. Затова душата, която обича тялото, понякога се скита около къщата, в която е била отделена от тялото, понякога около ковчега, в който е положено тялото. < …> И една добродетелна душа отива на онези места, където е творила истината. На третия ден Онзи, Който възкръсна от мъртвите на третия ден – Богът на всички – заповядва, подражавайки на Неговото възкресение, всяка християнска душа да се изкачи на небето, за да се поклони на Бога на всички. И така, Църквата има добрия навик да прави принос и молитва за душата на 3-ия ден. След като се поклони на Бога, Му е заповядано да покаже на душата разнообразните и приятни обители на светиите и красотата на рая. Душата обмисля всичко това шест дни, удивлявайки се и прославяйки Създателя на всичко това - Бог. Съзерцавайки всичко това, тя се променя и забравя скръбта, която е имала, докато е била в тялото. Но ако тя е виновна за грехове, тогава при вида на удоволствията на светиите тя започва да скърби и да се укорява, като казва: горко ми! Как се суетих в оня свят! Увлечен от задоволяването на страстите, прекарах по-голямата част от живота си в безгрижие и не служех на Бога, както трябваше, за да мога и аз да бъда възнаграден с тази доброта. < …> След като разглежда всички радости на праведните в продължение на шест дни, тя отново е възнесена от ангелите, за да се поклони на Бога. И така, Църквата постъпва добре, като извършва услуги и дарения за починалия на 9-ия ден. След второто поклонение Господът на всички заповядва да отведе душата в ада и да й покаже местата на мъчението, намиращи се там, различните отдели на ада и различни нечестиви мъчения. < …> През тези различни места на мъчение душата се втурва тридесет дни, треперейки, за да не бъде осъдена на затвор в тях. На 40-ия ден тя отново се издига, за да се поклони на Бога; и тогава Съдията определя подходящото място за нейните дела. < …> Така че Църквата постъпва правилно, като възпоменава починалите и кръстените”10. Великият подвижник на нашето време Свети Йоан (Максимович) пише: „Трябва да се има предвид, че описанието на първите два дни след смъртта дава общо правило, което в никакъв случай не покрива всички ситуации. < …> Светците, които изобщо не са били привързани към светските неща, живеели в постоянно очакване на прехода към друг свят, дори не са привлечени от местата, където са вършили добри дела, но веднага започват своето изкачване към Небето.”11

Съществува и благочестив обичай да се споменава особено починалия на всяка годишнина от смъртта му, както и всяка година на неговия имен ден. Най-важното нещо, което трябва да направите в дните на възпоменание на починалия(ите) е да се помолите в църквата по време на службата и да поднесете помен за него на Божествена литургия(и панихида. - Изд.) – напишете бележка. В дните на възпоменание на мъртвите можете да посетите гробището и да почистите гробовете.

Веднага след смъртта на човек трябва да поръчате възпоменание за него в Църквата, така наречената сврака - възпоменание на литургията в продължение на 40 дни. Поменът може да бъде поръчан за по-дълъг период: шест месеца, година и др.

Учение за изпитанията

Православната църква дава голяма стойностучението за въздушни изпитания, които започват на третия ден след отделянето на душата от тялото. Тя преминава през въздушното пространство на „аванпоста“, където злите духове я обвиняват в греховете й и се стремят да я запазят като една с тях. За това пишат светците Ефрем Сирин, Атанасий Велики, Макарий Велики, Йоан Златоуст и други отци. Душата на човек, живял според Божиите заповеди и устава на Светата Църква, безболезнено преминава през тези „прегради“ и след 40-ия ден получава място за временна почивка. Необходимо е близките да се молят в църквата и у дома за починалите, като помнят, че до Страшния съд много зависи от тези молитви.

Според Свети Йоан (Максимович) душата преминава през изпитания на третия ден след напускането на тялото: „По това време (на третия ден) душата преминава през легиони от зли духове, които блокират пътя й и я обвиняват в различни грехове. , в които самите те участват. Според различни откровения има двадесет такива препятствия, така наречените изпитания, при всяко от които се измъчва един или друг грях; Преминала през едно изпитание, душата стига до следващото. И едва след успешно преминаване на всички тях душата може да продължи пътя си, без веднага да бъде хвърлена в геената. Колко страшни са тези демони и изпитания се вижда от факта, че самата Богородица, когато Архангел Гавриил Я уведоми за наближаването на смъртта, се помоли на Своя Син да избави душата ѝ от тези демони и в отговор на Нейните молитви Сам Господ Иисус Христос се яви от Небето, прие душата на Пречистата Си Майка и я заведе на Небето. (Това е видимо изобразено на традиционната православна икона на Успение Богородично.) Третият ден е наистина ужасен за душата на починалия(ите) и поради тази причина той особено се нуждае от молитви.

Описанията на изпитанията в светоотеческите и агиографските текстове следват модела на мъчение, на което е подложена душата след смъртта, но индивидуалните преживявания могат да варират значително. Дребни детайли като броя на изпитанията, разбира се, са второстепенни в сравнение с основния факт, че скоро след смъртта душата наистина е подложена на изпитание (частно изпитание), където резултатът от невидимата битка, която е водила (или е извършила) не заплата) на земята срещу падналите духове се обобщава. Православната църква смята учението за изпитанията за толкова важно, че ги споменава в много служби. По-специално, Църквата специално разяснява това учение на всички свои умиращи деца. В Канона за изхода на душата, прочетен от свещеник до леглото на умиращ член на Църквата, има следните тропари: „Въздушен князе, изнасилвач, мъчител, страшен пътеводител и суетен изпитващ тези думи, дай позволение ми да премина без ограничение от земята”12; „Свети ангели ме предават в свещени и почтени ръце, Владичице, защото, като се покрих с тези криле, не виждам безчестния и смраден и мрачен образ на демони“13; „Като родих Господа Вседържителя, отхвърлих далече от себе си горчивите изпитания на владетеля на света, искам да умра завинаги, но Те прославям завинаги, Света Богородице”14.

Така умиращият православен християнин се подготвя чрез думите на Църквата за предстоящите изпитания.”15

Йеромонах Серафим (Роуз), ученик на св. Йоан Шанхайски и Санфранциски, пише най-подробно за изпитанията в книгата „Душата след смъртта: съвременни „посмъртни“ преживявания в светлината на учението на Православната църква. ” (има много издания).

* * *

Даденият уводен фрагмент от книгата Вечна памет. Православен погребален обред и възпоменание на мъртвите (свещеник Павел Гумеров, 2011 г.)предоставено от нашия партньор за книги -