Фразата „Небесното царство“ най-вероятно е била използвана от Исус като име на неговото „училище“, т.е. онзи кръг от хора, които се учат от Него тук на земята, докато фразата „Царство Божие” обозначава онази Небесна реалност, която ще се разкрие напълно на хората едва след второто пришествие на Господа и Спасителя Исус Христос.

Предлагам на вашето внимание статия на доктора по богословие Александър Болотников.

тематичният подход към изучаването на Библията води до формирането на система от „клишета“, установени концепции, които съществуват от векове и автоматично се използват при тълкуването на библейските текстове.

Един пример за такова клише е терминът „Небесно царство“ (на гръцки basileia tone ouranon), който се появява 31 пъти в Евангелията изключително в Евангелието на Матей. В православната култура често чуваме израза „небесното царство да бъде върху него“, използван по отношение на починал човек. Ако тази фраза идва от устата на вярващ, тогава тя се разбира недвусмислено. Говорителят пожелава душата на този покойник да бъде на небето. Така има този безспорен печат за значението на израза „Царство небесно“, като място, където ще се озоват всички спасени, получили вечен живот.

Тук възникват много трудности.

Първо, още в самото начало на Евангелието на Матей, в така наречената Проповед на планината, се намира следното изказване на Исус: „И така, който наруши една от най-малките заповеди и научи хората на това, той ще бъде наречен най-малкият в небесното царство; и всеки, който твори и учи, ще се нарече велик в Царството Небесно” (). Оказва се, че във вечния живот спасените са разделени на съсловия и има неравенство. В Църквата на светиите от последното време, популярно наричана мормони, този стих се разбира буквално. Тоест има по-високо и по-ниско небе. На най-високите са по-големите праведници, а на най-ниските са по-малките. С други думи, ако човек „не е достигнал“ определен морален и духовен стандарт, той все още ще бъде спасен, само че ще бъде по-малко. Ако това е така, тогава става абсолютно неясно къде се намира „най-ниското ниво на праведност“, под което спасението е невъзможно. Поради тази причина повечето християнски учения отхвърлят идеята за класифициране на тези, които са получили спасение, на по-големи и по-малки.

Проблемът с повече и по-малко в Царството небесно обаче не свършва дотук. Исус говори за своя братовчед Йоан, който със своите пророчества предсказа неговото идване, със следните думи: „Истина ви казвам, между родените от жени не се е явил по-голям от Йоан Кръстител; но най-малкият в Царството небесно е по-голям от него” (). Ако приложим традиционното християнско разбиране за Царството Небесно като място, където спасените прекарват вечността, получаваме пълно объркване. Наистина ли е най велик човекна земята няма да може да преодолее летвата на спасението? Следващият стих, „От дните на Йоан Кръстител досега, небесното царство се отнема със сила и онези, които използват сила, го вземат със сила“ () като цяло заплашва да изтрие цялата същност на доктрината за спасение чрез вяра , а не от произведения, проповядвани в християнството от времето на Мартин Лутер.

Проблематичният характер на израза „Царството небесно” е забелязан от отците на църквата. За разлика от фразата „Божието царство“, която се среща в други евангелия, изразът „Небесно царство“ се среща, както казахме, изключително в Евангелието на Матей. Повечето от притчите на Исус, записани от Матей, са притчи за „Небесното царство“. Всъщност Исус използва 10 притчи, за да обясни този на пръв поглед прост термин на своите ученици. Човек трябва само да хвърли един бърз поглед на тези притчи в 13-та глава от Евангелието на Матей, за да открие, че понятието „Небесно царство“ абсолютно не е еквивалентно на понятието „рай“. Например в притчата за мрежата () Небесното царство е мрежа, в която падат добри и лоши риби; и едва „в края на века“ „ангелите ще отделят нечестивите от праведните“. Очевидно мрежата не е рай, в който по дефиниция не може да има зли хора. Същото е и с притчата за житото и плевелите (, 37-44). Тук в тази притча Небесното царство е конкретно сравнено с работата, която Исус върши на земята. Тези, които го следват, са наречени „синове на царството“, но има и „синове на лукавия“, които са били изкоренени по време на жетвата „в края на века“. Освен това, когато Исус дава обяснение на притчата за плевелите в стихове 27-44, той директно казва, че в края на времето Човешкият Син „ще изпрати Своите ангели и те ще съберат от Неговото царство всички, които оскърбяват и онези, които вършат беззаконие.” Ясно е, че в рая няма нито изкушения, нито онези, които вършат беззаконие. Ето защо отците на църквата вярват, че „Царството небесно“ е самата Христова Църква, в която има „жито и плевели“.

Но такова тълкуване, основано на горните притчи, не помага по никакъв начин да се обясни „йерархията“, спомената в двата текста на Евангелието от 11:11. И дори да направим предположение за това какво съдържа идеята за църковната йерархия, то това по никакъв начин не може да обясни защо Йоан Кръстител, най-великият от родените от жени, се е оказал на най-ниската позиция в църква.

Изненадващо е, че повечето дори екзегетични коментари върху Евангелието от Матей, съставени както от консервативни, така и от исторически критични учени, дават много рационализирани и неспецифични обяснения на използването на термина „Небесно царство“ в горните текстове. Това потвърждава нашето предположение, че християнството често използва установени клишета, за да пасне на библейския текст. Но втората причина за тази неяснота е, че за тези учени, повечето от които са протестанти, е много трудно вътрешно да се съгласят с това, което Исус казва в началото на своята Проповед на планината.

За да разберем значението на думите „Небесно царство“, е необходимо да разгледаме подробно контекста на Проповедта на планината, част от която е тази фраза. Проповедта започва в стих 17 от глава 5:

„Не мислете, че дойдох да разруша закона или пророците: не дойдох да разруша, а да изпълня. Защото истина ви казвам, докато премине небето и земята, нито една йота, нито една точка от закона няма да премине, докато не се изпълни всичко. И така, който наруши една от тези най-малки заповеди и научи хората на това, той ще се нарече най-малък в Царството Небесно; и който върши и учи, велик ще се нарече в Царството небесно. Защото, казвам ви, ако вашата правда не надмине правдата на книжниците и фарисеите, тогава няма да влезете в Царството небесно" ().

Стих 17 често се разбира от много християни като точно обратното, предполагайки, че Исус е дошъл да изпълни закона, така че християните да не бъдат повече под неговото бреме. Проблемът с това разбиране е, че в християнската теология понятието „Тора“, преведено на гръцки с думата nomos (закон), се възприема изключително като набор от някакви правила и разпоредби, които Бог специално е измислил, за да натовари евреите с тях. Но на иврит понятието „Тора“ се тълкува много по-широко. То идва от еврейското съществително или светлина и се възприема като Божие откровение или просветление, както е записано в Псалм 18: „Законът на Господа е съвършен, укрепва душата; Откровението на Господа е истинно, което прави мъдър простия. Заповедите Господни са праведни и веселят сърцето; Светла е заповедта Господня, тя просвещава очите.”

Въз основа на написаното в стих 18, Тората заема приоритетно място в ученията на Исус. Освен това изявлението му за йотата и чертата явно не насърчава модерно отношениена подробни изследователи на законите на Тората, които в много християнски среди се считат за формалисти и буквалисти. Но думите на Исус, написани на гръцки като йота и хе миа керия (една йота и едно тире), съдържат много важна информация. Факт е, че в този контекст йота (י) не се използва за означаване на най-малката буква в еврейската азбука. Думата keraia, преведена като черта, се тълкува от много коментатори като елемент от буквите на еврейската азбука. Наистина, от гледна точка на писането, еврейските букви могат да бъдат разделени на прости елементи, където чертата е права линия в буква, а йота е заоблена. С други думи, дори ако погледнете всеки първокласник, който се учи да пише, той първо се обучава да рисува елементите на буквите. Така, противно на мнението на много коментатори, Исус не говори за някаква абстрактна малка част от закона, а за буквите на Тората или по-скоро за точността на тяхното писане.

За разлика от съвременните азбуки и писмености, еврейската писменост от първи век, написана с примитивни инструменти върху грапавата повърхност на кожа или папирус, е много трудна за четене. Например, дори с типографското качество на шрифтовете, начинаещите, които учат иврит, срещат трудности при разграничаването на буквите bet ב и kaf כ или dalet ד и resh ר. А в древните текстове ситуацията е още по-сложна. По-специално, буквите Yod (yota) י и Vav ו, както може да се види в писмото, се различават една от друга само по наличието на вертикална линия, която, сякаш продължава буквата Yod, прави буквата Vav от нея . Както можете да видите, еврейският текст не прощава небрежното отношение и затова както в древността, така и днес, се поставят много високи изисквания както към софера, писаря, така и към читателя на текста. В крайна сметка неправилното четене или изписване на букви може да доведе до изкривяване на текста на Тората.

И така, ако в стих 18 Исус казва, че не възнамерява да промени нито една буква в Тората, тогава се оказва, че Той е най-важният „буквоядец“. Въпреки това, в ранния юдаизъм, този буквализъм беше изключително важно. Факт е, че както през първи век, така и сега, всеки евреин, който искаше сериозно да изучава Тората, трябваше да стане ученик на равин в йешива. Терминът йешива на иврит идва от глагола yashav, да седя и да говоря модерен език, означава учебна сесия. IN буквалноТази „сесия“ изглеждаше така: учениците, седнали около равина, изучаваха Тората. Талмудическата Хагада разказва как известният еврейски водач от края на първи век, равин Акива, на четиридесет години, седнал със сина си да учи с равин Елиезер и започнал с алеф и залог. С други думи, през първи век изучаването на Тора започва с преподаване на основите на грамотността. Все пак обикновени хорапо това време те не знаеха как да четат и пишат, а без това е невъзможно да се изучава Тората.

Оказва се, че в Евангелието на Исус той говори за програмата на своята йешива. Ето защо към Исус постоянно се обръщат с „равин“ или учител. Нещо повече, учениците на Йоан Кръстител, след като той им посочи Исус, веднага се обърнаха към него с думите „Рави, къде живееш“ и го последваха. По това време повечето известни равини са били много бедни хора и са събирали ученици в домовете си. Така виждаме, че Исус започва служението си, като отваря йешива, в която започва да набира ученици. Ако се разходите из Бруклин днес, можете да видите йешива на всеки ъгъл. Всяка йешива носи или име, което я отличава от другите, или името на своя основател. През първите векове повечето йешиви са носили имената на своите основатели. Например в края на първи век пр. н. е. двама равини, основателите на фарисейския юдаизъм, Шамай и Хилел, основават своите йешиви, които се наричат ​​Бет Шамай и Бет Хилел. Исус реши да не нарича своята йешива със собственото си име, а я нарече, според еврейския Малхут Хашамаим, написан в Евангелието, „Небесното царство“. Ето защо в една от притчите за „Небесното царство“, в притчата за плевелите, Исус нарича своите ученици b'nei malkut, синове на царството (), и въз основа на притчата става ясно, че концепцията на b'nei malkut не се ограничава само до кръга от неговите 12 апостоли и дори кръг от 72 близки до него. Точно както Йешивите на Бет Шамай и Бет Хилел съществуват след смъртта на Шамай и Хилел до момента на разрушаването на Храма и са обучавани от последователите на тези равини, Йешивата на Исус съществува до „края на века “ и последователите на Исус учат и преподават там.

Неслучайно Исус избра името „Небесно царство” за своята йешива. Исус умишлено подчертава контраста между неговото отношение към Тората и това, което се практикува в йешивите, където преподават учениците на Шамай и Хилел. До края на 1в. пр.н.е., равинският юдаизъм развива разбирането, че правилното тълкуване на Тората е това, което се поддържа от мнозинството равини. Например, от двете постоянно конкуриращи се йешиви на Шамай и Хилел, се признава само тълкуването на Тората, дадено от учениците на Хилел, поради факта, че има повече от тях. Изваждайки думите „тя не е на небето“, написани в книгата, извън контекста, равините си приписаха последното право да решат каква е истината. Като нарича своята йешива „Небесното царство“, Исус иска да подчертае, че тълкуването на Тората е прерогатив на Всемогъщия.

По този начин проповедта на Исус на планината е всъщност представянето на Исус за неговата йешива. Тоест, в първите 16 стиха от глава 5 от Евангелието на Матей, известни като „блаженствата“, Исус формулира изискванията, които предявява към онези, които искат да се учат от него. След това в стихове 17-20 той очертава същността на своята „учебна програма“, която се основава на верността към принципите на Тората и традициите на нейното изучаване. Ето защо в този контекст Исус казва, че всеки от неговите ученици, който наруши и най-малката заповед на Тората и учи на това другите, ще бъде наречен най-малък в неговата йешива, тоест Царството небесно. гръцка дума luo, „да развържа“, преведено в руската Синодална Библия като „да счупя“ в равинския юдаизъм има повече дълбок смисълотколкото просто изпълнение. Най-вероятно luo превежда равинския термин matir, за да позволи. В еврейския език на Мишна двата термина matir и assir - разрешаване и забраняване - се използват във връзка с халахичните решения на равините, които са правни норми в юдаизма. От използването на глагола luo следва, че Исус се обръща към Своите ученици като към бъдещи равини. И, казано на съвременен език, той ги предупреждава, че ако, след като са се поучили от него, те със своята равинска власт „развържат“, тоест разрешат нарушението дори на най-малката заповед, тогава той ще „им даде лоша оценка."

Разбирането на „Божието царство“ като името на йешивата на Исус също ни помага да разберем значението на думите на Исус към Йоан Кръстител. Той е наречен най-малкият от най-малките в „Небесното царство“. Историята за кръщението на Исус е разказана и в четирите евангелия, но само Евангелието на Йоан описва подробно как учениците на Йоан Кръстител, оставяйки го и наричайки Исус равин, всъщност отиват в неговата новооткрита йешива. Поради тази причина Йоан казва, че Исус трябва да расте, а Йоан Кръстител трябва да намалява. Така учениците на Йоан Кръстител, след като завършиха обучението си при него, продължиха да учат при Исус. Оказва се, че йешивата на Исус е „ учебно заведение"от по-високо ниво. Следователно, в 11-ти стих от 11-та глава на Евангелието на Матей се казва, че дори най-начинаещият ученик на Йешивата на Исус е възпитаник на Йоан Кръстител, който е преминал към повече високо ниводуховно обучение.

Прочетете повече по темата „Тълкуване на Писанието“:

Казват, че според православните канони е невъзможно да се постави надгробен паметникснимка или скулптура на погребан човек. Вярно ли е това и защо? Всъщност, по-специално на гробовете, известни личности, винаги имахме или техни скулптури, или барелефи с техния образ.

Православният християнин, осъзнавайки необходимостта от външно изразяване на паметта на починалия, въпреки това вътрешно се опитва винаги да помни нашия основен и най-важен дълг към починалия. Това е молитвено задължение, като принос на любов и като нашата най-приятна жертва на Бога в памет на починал човек.

Прекрачвайки прага на вечността, като цяло, няма ковчег, няма гроб, няма цветя върху него, няма нужда от дълги пиршества с речи. Цялото внимание на душата в този страшен час е съсредоточено само върху онези препятствия, които преграждат пътя й към Царството Божие. На първо място, такива пречки са непокаяни, несъзнателни грехове, непростени оплаквания и некоригиран начин на живот. След смъртта човек вече не може да промени нищо и очаква от нас, от членовете на Църквата Христова и близките ни хора в земния живот, които имат благодатната възможност да се молят на Бога със синовна молитва - той очаква само най-много често и топло молитвено въздишане за нас.

Следователно на гробната могила е достатъчен само един православен кръст, който се поставя в краката на починалия, сякаш за да го гледа като свой. последна надежда. Смъртта на Христос на кръста е събитието, от което властта на смъртта над човешкия род е премахната чрез Слизането в ада на самия Бог.

Идва на гроба, дори и най известна личност(особено ако той ни е толкова скъп) не трябва да се разсейваме от спомена за външния вид или заслугите на починалия, гледайки неговата снимка или скулптура, но наш дълг е да насочим цялата сила на молитвеното внимание към простите и най-необходимите думи: Упокой, Господи, душата на починалия раб Твоя.

Възможно ли е да се правят снимки или видеозаписи по време на погребение?

Отговаря йеромонах Дорофей (Баранов), духовник
Епископска църква в чест на иконата Богородица"Успокой моите мъки"

Погребенията, като правило, се провеждат в концентрирана, ако не молитвена, то поне благоговейна атмосфера. Всеки от присъстващите на погребението влиза в контакт с Мистерията на смъртта и мисли за много неща, включително, вероятно, за излизането си от този живот. В такива свети моменти създаването на неудобства за хората не е съвсем правилно. Фотографията винаги е свързана с някакъв вид проникване в вътрешен свят, това е силата на това изкуство. А вътрешният свят на човека пред лицето на смъртта, когато той я види и като че ли си спомня за нея, е мистериозен момент, който е неприлично да се нарушава. Разбира се, изключение е погребението на известни личности, когато се представя като новина, като някакъв вид почит към информационната общност. Но все пак в този случай трябва да помним за роднините и приятелите на починалия, защото колкото и известен човек да е той, винаги има такива, за които починалият е просто близък човек, без регалии и награди.

Защо вилиците и ножовете са забранени на погребения?

Отговаря йеромонах Дорофей (Баранов), духовник
Архиерейска църква в чест на иконата на Божията майка "Утоли моите мъки"

Няма такава забрана. Ако някой ви обърка с подобни измислици, имате пълното право да поискате обяснение защо това не може да стане. Ако отговорът е разумен, което е невъзможно по принцип, действайте по свое усмотрение. Но е по-добре да не затрупвате главата си с такива дреболии, а да помислите повече за молитвеното възпоменание на починалия.

За съжаление, заедно с общата култура, културата на погребалните ястия, които първоначално бяха продължение на погребалната църковна служба, също изчезнаха в забрава. Но въпреки това трябва да се положат всички усилия, за да се гарантира, че погребалната вечеря е придружена от атмосфера на благоговение и тишина, а не от желанието да се наблюдават най-неясните знаци.

Възможно ли е да запомните мъртвите с водка?

Това е нещо, с което не само трябва да се сблъскаме, но и да се борим и дори да забраним този вид възпоменание като нямащо нищо общо с християнството. Починалият, преди всичко, се нуждае от нашите молитви и добри дела, извършени в негова памет. Заупокойната служба в църквата свидетелства, че човекът е починал в мир с Църквата и Църквата се моли за него, за опрощение на греховете му. А заупокойната трапеза е вид добро дело, което е насочено към живеещите наблизо. Обикновено на него бяха поканени близки и познати хора, както и бедни хора, просяци, които, присъствайки на вечерята, можеха да отслужат молитва за душата на починалия.

Интересно е да се проследи как възниква традицията за провеждане на погребални ястия. Преди това опелото се извършваше след литургията, а ковчегът с починалия беше в църквата. Хората идваха сутрин на празен стомах и процедурата по погребението завършваше, като правило, следобед. Естествено, хората се нуждаеха от естествено укрепване на силата. Но самата идея за помен, идеята за молитва е напълно несъвместима с пиенето на алкохол, това е богохулство. Жалко е, когато погребалните трапези се превърнат в шумни празници, в края на които става неясно защо всички са се събрали.

Възможно ли е да поставите чиния с борш, чаша водка и хляб на погребалната маса „по пътя“ на починалия?

Отговаря свещеник Анатолий Страхов, ректор
Църквата "Свети Николай" на Елшанското гробище в Саратов

Тази традиция няма нищо общо с православието. Според християнските вярвания земния животчовек, който принадлежи към Църквата чрез кръщение, е времето, когато той може да засвидетелства желанието си да бъде с Бога или, обратно, с действията си да покаже, че служи на други цели и убеждения. Човек осъзнава своята свобода – да бъде с Бога или без Него. И след смъртта това волеизявление вече не може да бъде направено. Въпреки това, по Божия благодат, преди общия съд, задгробната съдба на кръстен човек, който е починал в мир с Църквата, може да бъде променена чрез молитвата на Църквата и молитвеното ходатайство на ближните за неговата душа, съчетано с милостиня .

Когато говорят за починалите, често добавят „Да почива в мир земята“... Възможно ли е това?

Отговаря свещеник Анатолий Страхов, ректор
Църквата "Свети Николай" на Елшанското гробище в Саратов

Бог създаде човека, за да сподели с Него радостта от пребиваването в Царството Небесно. Това е основната и крайна цел на човешкия живот. Ето защо най-добри пожеланиякъм покойника - пожелание за вечна памет (не в смисъл да го помним вечно, а за вечна памет на Бога за душата му), и пожелание за Царство Небесно, което е вид молитва и надежда в Божията милост.

Вярно ли е, че не можете да вземете „селянка“ вкъщи след погребението и не можете да вземете нищо със себе си от гробището?

Отговаря свещеник Анатолий Страхов, ректор
Църквата "Свети Николай" на Елшанското гробище в Саратов

Въпросът за „селската земя“ отразява езическата представа на хората за погребалния обред, която няма нищо общо с църковната традиция и християнско отношениедо смърт. Много често небрежните роднини първо погребват починалия и едва след това си спомнят, че той е кръстен. И когато дойдат в храма, вместо да помолят човек да извърши погребението, те започват да искат „земя“. Трябва да обясним, че земята не е основното нещо в панихидата и не съдържа свещен смисъл. Има само символично значение, напомня за думите от Светото писание, че човек е земята и на земята ще се върне. Това не е пропуск към Царството Небесно. Следователно дали да донесете почвата у дома няма значение. Ако погребението се извършва в църква, тогава изобщо не се говори за това - свещеникът поръсва починалия с пръст във формата на кръст точно в църквата, а ако придружава ковчега до гробището, тогава той изсипва пръст в гроба с думите: „Господната земя и нейното изпълнение, вселената и всичко живо върху нея“ (Пс. 23, 1).

Следователно въпросът за „земялка“ възниква сред тези, които искат да извършат задочно погребение за техен починал роднина. Преди това такова погребение се извършваше в изключителни случаи, ако например човек умря във война и беше невъзможно да се извърши погребение в църквата. Като цяло задочните панихиди са ненормално и недопустимо явление, извършвано от Църквата само от снизхождение към съвременното невъцърковено общество. Това са последствията от едно безбожно време, когато хората, причислени към Църквата и наричащи себе си християни, са православни само чрез кръщение, живеят извън църквата и естествено след смъртта си също се погребват извън църквата. Но свещениците все още се срещат с хората наполовина и извършват ритуала, тъй като е невъзможно да се лиши православен човек от молитва.

ПАМЕТ НА МЪРТВИТЕ: ОСОБЕНОСТИ НА ПОМЕНАТА В ВЕЛИКИЯ ПОСТ

По време на Великия пост има съботни дни за специално молитвено възпоменание на мъртвите - Родителски съботи от 2-ра, 3-та и 4-та седмица на Света Петдесетница.

Християнската любов ни подтиква да се молим за мъртвите, чрез която всички ние сме взаимно обединени в Исус Христос и съставляваме духовно богатство. Покойниците са наши ближни, които Господ заповядва да обичаме като себе си. Бог не казва: обичайте ближните си, докато са живи.

На Света Петдесетница – дните на Великия пост, подвигът на духовността, подвигът на покаянието и милосърдието към ближния – Църквата призовава вярващите да бъдат в най-тясно единение на християнската любов и мир не само с живите, но и с починали, да извършват молитвени помени за починалите в определени дни. реалния живот. Освен това съботите на тези седмици са определени от Църквата за помен на мъртвите по друга причина, че в делничните дни на Великия пост не се извършват заупокойни възпоменания (това включва заупокойни литии, литии, панихиди, възпоменания на 3-ти, 9-ти и 40-ти ден от смъртта, sorokousty), тъй като няма пълна литургия всеки ден, чието честване е свързано с възпоменанието на мъртвите.

За да не се лишават мъртвите от спасителното застъпничество на Църквата в дните на Света Петдесетница, се отделят посочените съботни дни.

В предреволюционните времена всяко семейство имаше списък с имената на всички починали членове на даден род - „Помянник“. Така те дори се молеха за онези, които най-старите живи членове на семейството не помнеха. Сега тази традиция е загубена от повечето семейства и дори когато правят помен, много вярващи не знаят как правилно да помнят своите починали близки.Свещеник Андрей Безручко

, настоятел на църквата „Свети Никола“ във Воскресенск, клирик на църквата „Възкресение Христово“ в село Воскресенск, отговори на въпроси относно помена на починалите.

Защо Православната църква въвежда специални дни за възпоменание - родителски съботи, тъй като възпоменанието се извършва на литургията?

По време на Великия пост през седмицата не може да се отслужва пълна литургия, следователно в тези дни не може да има помен за мъртвите. От понеделник до петък (в делничните дни) на Великия пост пълната литургия не се отслужва в нито един храм - не е задължително да се извършва литургия на Преждеосвещените дарове в сряда и петък или на големи празници. На тази литургия няма помен за здраве и упокой, защото дните на пост са дни на покаяние, дни на специална молитва, когато човек се вглъбява в себе си и самата църковна структура на службата не оставя време за дълги помени. на починалия, с изключение на кратка заупокойна лития, която е предвидена след 1-ви час.И затова във Великия пост са определени 2-ра, 3-та, 4-та събота, които се наричат ​​дни за възпоменание на мъртвите - в тези дни се отделя специално време за молитва за починалите. Ден преди това се чете 17-та катизма (тогава се молят за починалите). В него се говори за наградата на праведните и грешниците от Бога, за техния отговор пред Бога за делата им и затова тази катизма в Псалтира е най-подходяща за този ден и църковната харта определя да се чете в навечерието на събота . И още в събота, деня на възпоменание на мъртвите, се извършва литургия и панихида, като заупокойна молитва, където се поменават мъртвите.

Кога са родителските съботи в календара и какви други? православна църкваИма ли специални дни за възпоменание на починалите?

- Наричат ​​се родителски съботислед няколко дни църковен календар: Мясопустная, ТроицкаяИ Дмитриевская родител събота. Останалите дни в църковния календар са дни за памет на починалите. Въпреки че във всички тези дни те почитат родителите на починалия, както и близки и познати на православни християни, православни убити войници, но имената се различават в структурата на самата служба, тоест в името на дните на възпоменание. на мъртвите, то определя самата структура на тази заупокойна молитва, която се извършва. Например, ако е родителска събота, събота на Троица, събота за месо и събота на Димитър, тогава в тези дни службата е по-пълна, отколкото в други дни на възпоменание на мъртвите, с дълги молитви, включително тропари, стихира и канони.

В допълнение към обичайните дни за възпоменание на мъртвите: три родителски съботи, 2-ра, 3-та, 4-та събота на Великия пост, има и други дни за възпоменание на мъртвите - Радоница (вторник на втората седмица след Великден), тъй като през самата Великденска седмица няма големи заупокойни молитви, има само тайна молитва, която се извършва в олтара, и няма обща заупокойна молитва. Те се пренасят на Радоница, въпреки че службата, извършена на този ден, не е толкова изобилно изпълнена с погребални молитви.

Дните за възпоменание на мъртвите са 11 септември, в деня на отсичането на главата на Йоан Кръстител се извършва и поменът на мъртвите, датата дойде исторически - на този ден е обичайно да се отбелязва православни воини, починал през Отечествена война 1812 г., на този ден почитаха и така този ден остана за възпоменание, и то не само на починалите войници.

Също днес, на 9 май, се почитат загиналите воини във Великата отечествена война. На този ден се помнят воини, но могат да се помнят и други починали роднини.

Друг ден за възпоменание на мъртвите е денят за възпоменание на мъртвите, починали през годините на гонение за Христовата вяра, репресирани хора през 30-те години, в безбожни времена. Сред милионите разстреляни имаше много православни християни, всички те се споменават в специална молитва в деня на новомъчениците и изповедниците на Русия - това е последната неделя на януари (след 25 януари). На този ден, след молитвено възпоминание на светиите, молим за упокой на душите на починалите.

Има други дни за възпоменание на мъртвите, те не са в църковния календар, но с благословия Негово Светейшество патриархте се изпълняват. Например: за загиналите при катастрофи, за загиналите ликвидатори АЕЦ Чернобили т.н.

- Какво да правя в родителска съботавярващ, за да помени починалите близки?

На първо място молитва за тях, молитва в църква, молитва у дома, защото има хора, които добра причинане може да посещава църква в този ден. Затова те могат да се молят горещо и сърдечно у дома за починалите си роднини – в частна домашна молитва. В обикновения молитвеник има „Молитва за мъртвите“. Предния ден можете да дадете бележки с имената на починалите на тези, които отиват в храма на този ден. Можете да посетите църковен магазин предния ден и да предадете бележка, за да ви помнят на този ден и да запалят свещ, защото горящата свещ е като символ на горене човешка душапо време на молитва. Ние се молим за починалите и те усещат нашата молитва и отвъдният им живот става по-добър от нашата молитва, става блажен. Разбира се, това зависи от силата на нашата молитва и въпреки че не можем да направим такава молитва, както са правили светиите, така че през нощта, чрез нашата молитва, починалият веднага да бъде на небето, но доколкото можем в молитвите си, помним ги, улесняваме задгробния им живот.

- В “Молитвата за мъртвите” има думи „Упокой, Господи, душите на починалите Твои слуги: Твоите родители...“ , какви думи трябва да се произнесат, ако родителите на молещия се са живи?

Можете да кажете предци, те включват дядовци, прадядовци, всички починали членове на рода, поради което съботата се нарича родителска събота, защото се молим за починалите от нашия род.

- Как да пиша правилно имената в бележките, ако имената на запомнените са Юри, Светлана и Едуард?

Всички имена в бележките трябва да бъдат дадени в църковния правопис, например Георги, а не Юрий, Фотиния, а не Светлана. Някои хора произнасят името на гръцки, те могат спокойно да го произнасят на руски; за някои имена няма бариера между езиците. Но въпреки това трябва да се ръководите от местната харта: ако са приети в храма с това име, кандидатствайте, ако не, тогава е добре, ако коригирате името.

Но има редки имена, които нямат тълкуване в църковен календар, например Елинор, Едуард, Рубин и т.н... Затова трябва да напишете името, дадено при кръщението, и ако е неизвестно, решете този въпрос със свещеника.

- Трябва ли човек да мисли за отвъдното в Родителска събота или в Деня на Задушниците?

Човек трябва да мисли за задгробния живот не само в този ден, но всеки ден от живота си. В Притчите на Соломон се казва: „Във всичките си дела помни края си и никога няма да съгрешиш...“- това е пътят към безгрешен човешки живот. Ако смятаме, че трябва да се явим пред Бога и да дадем отговор за делата си, тогава ще се стараем всеки ден от живота си да прекарваме благочестиво и да вършим по-малко грехове.

В дните на възпоменание на мъртвите трябва да помислите както за своя отвъден живот, така и за отвъдния живот на вашите починали роднини. Разбира се, всички тези мисли нормален човеккойто разбира своя духовен път, следва го, стреми се да се изкачи по йерархичната стълбица на добродетелта.

- Какъв е смисълът от погребална трапеза?

Присъстващите, ядейки на трапезата, си спомнят починалите си близки, за които се приготвя тази трапеза. това важен моментзащото има една поговорка "Ситият не може да разбере гладния."Когато сме сити, не мислим, че има хора, които са гладни и трябва да бъдат нахранени. Често, когато има погребение, много хора идват да ядат - няма възможност да се яде вкъщи. Затова, присъствайки на тази трапеза, те ще помнят нашия починал роднина с молитва. Самата трапеза е милостиня за починали роднини, тъй като разходите за нея са жертва.

Въпрос за присъстващите. Това не трябва да е кръг от хора, които ни интересуват с цел печалба, затова трябва да поканим на погребението бедни хора, които трябва да бъдат нахранени.

Разбира се, основното нещо в честването е молитвата, но въпреки това възпоменателната трапеза е продължение на тази молитва. Храната в църковната харта е продължение на божествената служба, нейната неразделна част. Следователно, като присъства на погребална трапеза, човек присъства на богослужение.

- Разрешени ли са погребения с консумация на алкохолни напитки?

Църковният устав не забранява употребата на алкохолни напитки на погребална трапеза. Но понякога събужданията се превръщат в пиянство, а от помена в грях. Следователно всичко трябва да бъде умерено. Пиенето на алкохолни напитки е възможно, но съветвам тези, които се въздържат, да не пият, а тези, които искат да пият, не помнете с алкохол, а помнете с хранене и го измийте с алкохол, за да не повдигнат чаши в памет на починал приятел.

Правилно ли е да оставяте бонбони, цигари (ако починалият е пушач) или дори чаши с алкохол на гробището?

Някои хора смятат, че ако починалият е пушил през живота си, тогава след смъртта му трябва да се носят цигари на гроба, тогава, следвайки тази логика, ако човек обича да кара кола, тогава той трябва да донесе кола на гробището. Какво друго обичаше? Хоро - да играем на гроба. Така се връщаме към езичеството, тогава е имало задушница (обред), каквото е ставало там. Трябва да разберем, че ако човек е имал някаква земна зависимост, тя остава на земята, но това не съществува във вечния живот. Разбира се, не е подходящо да слагате цигари или чаши с алкохол. Можете да оставите сладки или бисквити, но не на гроба, а на маса или пейка, така че човек да дойде и да си спомни този човек. И да се карат например на децата за това. Не си струва да събират сладкиши - те са поставени там, за да си спомнят.

Гробът трябва да се поддържа чист и на самия гроб не трябва да се поставя нищо. В отсъствието на човек, птици седят там и се посират и се оказва, че гробът е добре поддържан, оградата е боядисана, а птиците или кучетата нарушават реда - разпръскват опаковки от бонбони и т.н.

Най-добрият изход: раздайте бонбони и сладкиши на тези, които се нуждаят от тях като милостиня.

- Как да говорим правилно"Неговото царство небесно"или?

Православният християнин винаги ще каже: "Неговото царство небесно", а атеистът казва: "Нека почива в мир", защото не вярва в Царството небесно, но, макар и да иска нещо добро, нека все пак го каже на роднината си. Но православен християнинтрябва да кажете правилно: „Да бъде негово царството небесно“.

- Кои хора не бива да се поменват в храма?

- Самоубийците и некръстените не се поменват в църквата.по име. В общата молитва, когато идваме в църквата да се молим, ние можем да поднасяме всякакви молби към Господ Бог в сърцата си, в умовете си. Разбира се, когато има покойник, който не е бил кръстен, или покойник, който се е самоубил, човек не може да забрани да се обърне към Господа в умствена молитва - сам Господ знае кого и как да определи в задгробния живот.

Има случаи, когато самоубийци са благословени да отслужат задочна панихида. А когато панихидата се извършва задочно, Епархийската администрация, след помена на починалия, казва, че поменът в храма на това лице е по преценка на настоятеля на този храм.

В Църковната харта за решението спорни въпросиима израз „Ако игуменът желае“, и това се разбира така, че ако игуменът го разреши, можете да подадете бележки, ако не, тогава свещеникът се ръководи от уставните принципи.

- Възможно ли е да ги поменем с домашна молитва?

Никой не ограничава молитвата, въпреки че човек трябва да разбере, че самият Господ ще съди на Страшния съд. У дома можем да се молим за всичко, не само за хората, но и за подредбата в семейството и делата.

- Ако човек умре през Великия пост, как може да се помени през седмицата?

По време на Великия пост има някои отклонения от правилата на обикновеното поменание. В църковната харта се казва, че ако човек умре по време на Великия пост, тогава през седмицата, нито на 9-ия, нито на 40-ия ден, те не се помнят, но се прави възпоменание или в съответната събота след този ден, или в предишния неделя . Например, ако трябва да празнувате 9 дни във вторник, тогава е по-добре да съберете възпоменанието в предишната неделя.

здравей Моля, кажете ми как да започна правилно събуждането, трябва ли някой да каже молитва? Кой и кой? обикновено някой първо произнася реч, завършваща с думите „Небето да почива в мир“ или „Нека почива в мир“. След това всички пият, като винаги хапват палачинка. След това още 2-3 речи, след това за здравето на близките, пия компот (който всички имаха с палачинката, вече изядена) и си тръгвам. Почти всички имат същата процедура. Но все пак какъв е правилният начин да проведем това събитие по християнски?
Благодаря предварително за отговора!

Попитан от: Московска област

Отговори:

Уважаеми читателю!

Цялата тази „процедура“, както твърдите, няма нищо общо с това как се извършва поменът на починал православен християнин.Още от ранните християнски времена роднини и познати на починалия се събирали в специални дни за възпоменание, за да измолят Господа в обща молитва за упокоението на починалия и даването му на Царството Небесно. След като посетят църквата и гробището, роднините на починалия организираха възпоменателна трапеза, на която бяха поканени не само роднини, но най-вече нуждаещите се: бедните и нуждаещите се, т.е. панихидата е вид християнска милостиня за събралите се . Древните християнски погребални ястия постепенно се трансформират в съвременни възпоменания, които се провеждат на 3-ия ден след смъртта (ден на погребението), 9-ти, 40-ти ден и в други дни, паметни за починалия (шест месеца и една година след смъртта, рожден ден и ден на Ангел на починалият).

За съжаление, съвременните възпоменания почти не приличат на православните погребални трапези и са по-скоро като езическите погребални празници, провеждани от древните славяни преди тяхното просветление със светлината на християнската вяра. В онези древни времена се е смятало, че колкото по-богато и пищно е погребението на починалия, толкова по-забавно ще живее на другия свят. За да помогнете наистина на душа, която е отишла при Господа, трябва да организирате възпоменателна трапеза по достоен, православен начин:
1. Преди хранене някой от вашите близки чете катизма 17 от Псалтира. Катизма се чете пред запалена лампа или свещ.
2. Непосредствено преди ядене прочетете „Отче наш...“.
3. Първото ястие е коливо или кутя - варени житни зърна с мед или варен ориз със стафиди, които се освещават на панихида в храма. Зърната служат като символ на възкресението: за да дадат плод, те трябва да попаднат в земята и да се разложат. По същия начин тялото на починалия се предава на земята, за да се разложи и по време на общото възкресение да възкръсне нетленно за бъдещ живот. Медът (или стафидите) означава духовната сладост на благословиите на вечния живот в Небесното царство. По този начин кутя е видим израз на увереността на живите в безсмъртието на починалите, в тяхното възкресение и благословен, чрез Господ Исус Христос, вечен живот.
4. На заупокойната маса не трябва да има алкохол. Обичаят за пиене на алкохол е ехо от езическите погребални празници. Първо, православните погребения са не само (и не основното) храна, но и молитва, а молитвата и пиянският ум са несъвместими неща. Второ, в дните на възпоменание ние ходатайстваме пред Господа за подобряване на задгробната съдба на починалия, за опрощение на неговите земни грехове. Но ще се вслуша ли Върховният съдия в думите на пияните ходатаи? Трето, „пиенето е радостта на душата“ и след като изпием чаша, умът ни се разпилява, превключва на други теми, скръбта по починалия напуска сърцата ни и доста често се случва до края на събуждането мнозина забравят защо събрани - събуждането завършва редовен празник с обсъждане ежедневни проблемии политически новини, а понякога дори светски песни. И в този момент изнемогващата душа на починалия напразно чака молитвена подкрепа от своите близки. Елиминирайте алкохола от заупокойна вечеря. И вместо обичайната атеистична фраза: „Да почива в мир“, помолете се кратко: „Почини в мир, Господи, душата на новопочиналия Твой раб (името на реките) и му прости всичките му грехове, волни и неволни , и му дари Царството небесно.“ Тази молитва трябва да се извърши преди започване на следващото ястие.
5. Няма нужда да махате вилици от масата – това няма смисъл. Не е необходимо да поставяте прибори за хранене в чест на починалия или още по-лошо - да поставите водка в чаша с парче хляб пред портрета. Всичко това е грехът на езичеството.
6. Ако погребението се извършва в бързи дни, то храната трябва да е постна.
7. Ако поменът е станал през Великия пост, тогава поменът не се извършва през делничните дни, а се отлага за следващата (предната) събота или неделя, т. нар. контра помен. Това се прави, защото само в тези дни (събота и неделя) са Божествени литургииЙоан Златоуст и Василий Велики, а на проскомидията се изнасят частици за покойните и се извършват панихиди. Ако паметните дни паднаха на 1-ва, 4-та и 7-ма седмица на Великия пост (най-строгите седмици), тогава на погребението са поканени само най-близките роднини.
8. Паметни дни, попадащи на Светлата седмица (първата седмица след Великден) и в понеделник на втората Великденска седмица, се прехвърлят на Радоница - вторник на втората седмица след Великден, но в дните на възпоменание е полезно да се чете Великденският канон.
9. Панихидата завършва с обща благодарствена молитва: “Благодарим Ти, Христе Боже наш...” и “Достойно есть...”.
10. Панихиди на 3-ти, 9-ти и 40-ти ден се организират за близки, роднини, приятели и познати на починалия. Можете да дойдете на такива погребения, за да почетете починалия, без покана. В останалите дни на помен се събират само най-близките роднини.

И най-важното. На този ден трябва да посетите храма, ако е възможно, и да предложите възпоменание. Молитвата е най-ценното, което можем да дадем на душата на нашия близък след смъртта.

Отговорът на този въпрос беше прочетен от 6910 посетители

„Царството небесно да бъде негово“ - обичайно е да се казва в нашето общество на починалия. Това означава желанието, в което със сигурност ще попадне душата на починалия Божието царство. Да видим какво ще каже писаниеза Царството Божие. Къде е и как да стигна до там?

Преди разпъването Исус Христос казал на своите ученици: „Ще ти приготвя място. И когато отида и ви приготвя място, пак ще дойда и ще ви взема при Себе Си, за да бъдете и вие, където съм Аз” (Йоан 14:2, 3).

Истината за Рая го прави едно от най-невероятните места, които можете да си представите. Според свидетелствата на Исус и апостол Йоан, столицата на бъдещата славна Земя ще бъде новият Йерусалим, който се строи на Небето. Ето какво казва Библията за това: „И аз, Йоан, видях светия град Ерусалим, нов, слизащ от Бога от небето, приготвен като невеста, украсена за мъжа си“ (Откровение 21:2).

В момента Господ подготвя манастири за всички верни християни. Ще дойде денят, когато този светещ снежнобял град ще слезе на земята, за да стане тук вечен дом за спасените, а самата земя ще стане част от Небесното царство. Улиците на Новия Йерусалим ще бъдат толкова чисти и красиви, че Йоан ги сравнява с чисто злато.

Спасените вярващи там ще имат истински тела от плът и кръв: „Но нашето гражданство е на небето, откъдето също очакваме Спасителя, нашия Господ Исус Христос, Който ще преобрази нашето смирено тяло, за да бъде съобразено с Неговото славно тяло“ (Филипяни 3:20, 21).Колко вълнуващо е да знаем, че настоящата ни физическа, тленна природа ще бъде променена в нетленна.

Исус каза това „Мнозина ще дойдат от изток и запад и ще седнат с Авраам, Исаак и Яков в небесното царство“ (Матей 8:11).Това показва, че ще можем да разпознаем тези знаци Стария завет. Ние ще бъдем обединени завинаги не само с онези, които сме обичали на земята, но също така ще се запознаем с тези величествени гиганти на духа, които ни вдъхновяваха от страниците на Писанието.

Повечето хора се наслаждават на вечери на събирания и спомени. Каква радост е да срещнеш стари приятели или роднини след много години! Небето не би дало радост, ако не можехме да се познаем там.

В едно от виденията на апостол Йоан е показана славата на Новия Йерусалим. Градът блестеше с такъв ослепителен блясък, че пророкът беше напълно зашеметен. В Новия Ерусалим самият Бог ще обитава със спасените, а спасените ще живеят както в града, така и на обновената земя. „И ще построя къщи и ще живея в тях, и ще насадя лозя, и ще ям плодовете им“ (Исая 65:21).

Господ ще ни посрещне и ще ни води през Светия град. Спасените ще вървят по златните улици, по реката на живота и ще видят дървото на живота, което всеки месец ще дава нов плод, а листата му ще се използват за изцеление на народите. И цялото това великолепие ще бъде достъпно за нас само защото Божият Син Исус Христос някога не пожали живота Си и даде Себе Си в жертва за нашите грехове на Голгота. Чрез Неговата смърт и възкресение греховете ни ще бъдат простени. Пред нас ще бъде чисто и красиво нов свят. Няма да има повече грях в него. Животните ще лудуват на воля по поляни, в гората, край реката: „Тогава вълкът ще живее с агнето и леопардът ще лежи с ярето; и телето, и младият лъв, и волът ще бъдат заедно, и малко дете ще ги води. И кравата ще пасе с мечката, и малките им ще лежат заедно, и лъвът ще яде слама като говедото” (Исая 11:6, 7).

Това ще бъде свят, в който няма скръб и сълзи. IN В Откровение 21:3, 4 се казва: „И чух силен глас от небето, който казваше: Ето, скинията на Бога е с човеците и Той ще обитава с тях; те ще бъдат Негов народ и самият Бог с тях ще бъде техен Бог. И Бог ще обърше всяка сълза от очите им и смърт вече няма да има; Няма да има повече плач, нито плач, нито болка, защото предишните неща отминаха.”

Библията казва, че в земята на спасените ще има деца, те ще играят навсякъде и в пълна безопасност. „И улиците на този град ще се напълнят с момчета и момичета, играещи по улиците му“ (Захария 8:5). Не е ли това прекрасно!?

С тела, които никога не се уморяват, ние ще можем да изследваме приказно великия Божи град. Цялата Вселена ще бъде отворена за нашето съзерцание и изследване. За да посетите милиарди необикновени планети, звездни системии галактики, които никога не са били осквернени от грях, вероятно няма да съществуват цяла вечност. Но можем да отидем там.

Невъобразима красота и щастие ни очакват в Царството Божие. Библията казва: „Око не е виждало, нито ухо е чувало, нито е идвало на човешко сърце това, което Бог е приготвил за онези, които Го любят“ (1 Коринтяни 2:9).

Сега нека си зададем един въпрос, чийто отговор е ваш: „Когато спасените влязат в Царството Небесно, аз ще бъда ли сред тях?“ Всеки човек има право да стане жител на Царството Небесно. Основното е, че имате време да се възползвате от това право, докато живеете тук, на земята.

Познайте Бог, покайте се за всички грехове, които сте извършили, и се подчинявайте на Словото Му. Елате при Него, нашия Покровител, поклонете се, смирете се в сърцето си и поверете живота си на Господа. Той ще те приеме, ще ти прости, ще преобрази твоето грешно сърце и когато дойде великият Ден на спасението, ще можеш да се съединиш със спасените хора от всички векове, за да влезеш в това заедно с тях. красив град, Нов Йерусалим, и се заселете там завинаги. Не пропускайте тази възможност. Бог да те пази!

Подготвил Виктор Бахтин