Какви евреи има? Какво е юдаизъм и в какво вярват евреите? Юдаизмът е националната религия на евреите

Това е монотеистична религия, основана на вярата в един Бог (личностно, неделимо, безплътно и вечно същество), който е не само създателят на света, но и негов постоянен надзорник или пазител. Господ даде вечен завет на народа на Израел, обещавайки им защита и помощ в замяна на подчинение на неговите заповеди. се формира през второто хилядолетие пр.н.е., това е националната религия на евреите. По-голямата част от последователите живеят в САЩ (5,6 милиона) и Израел (4,7 милиона).

Тази култура включва няколко уникални езици, всяка от които предоставя обширна литература, всеобхватна еврейска философия и набор от социални обичаи и конвенции.

Основни религиозни принципи

Юдаизмът потвърждава съществуването и уникалността на Бог и набляга на спазването на заповедите заедно с поддържането на строга система от вярвания. За разлика от християнството, което изисква по-ясна дефиниция на Бог, тази вяра изисква човек да почита Бог чрез постоянна борба с Божиите инструкции (Тора) и практикуването на заповедите. Ортодоксалният юдаизъм набляга на редица основни принципи в своите образователни програми. Основното вярване е, че има едно единствено, всезнаещо, трансцендентно Божество, което е създало Вселената и продължава да се грижи за Своите творения. Традиционният юдаизъм твърди, че Бог е сключил завет с еврейския народ на планината Синай, разкривайки Неговите закони и 613 заповеди. Те са били писмени, юдаизмът разчита на тях - оттук идва свещената книга Тора.

Има редица основни принципи, които са формулирани от средновековните равински авторитети. Те са изложени като основни принципи:

1. Бог е вечен.
2. Той е центърът на Вселената, поддържа я и контролира събитията, случващи се в света.
3. Бог създава материята и реалността и той е абсолютният източник на любов и мъдрост.
4. Има само един Бог, на когото трябва да се подчиняваме. Пред него всички са равни, независимо от пол, раса, религия.
5. Той с охота приема всеки, който дойде при него.
6. Мисията на евреите е да образоват другите хора за божествените заповеди.
7. Всевишният е източникът на спасението. Всеки трябва да вярва, че Господ ще спаси своя народ от поробване и ще поддържа своя завет за месианската епоха – вяра в бъдещото изкупление.
8. Задачата на юдаизма е да върне човечеството към истинския път и да привлече Божиите закони.
9. Бог ще възнагради праведните. Създателят възнаграждава онези, които спазват неговите заповеди, и наказва онези, които ги нарушават.
10. Животът е постоянен диалог с Господ.

Религията на юдаизма, накратко, засяга абсолютно всички сфери на живота. Библията съдържа съвети как да управлявате живота си, правилното хранене, въпроси, свързани с брак, раждане, смърт и др.

Малко история

На кого се кланят евреите? Привържениците на тази вяра се покланят на един Бог. Не е прието името му да се произнася на глас, освен ако не е необходимо. Еврейската Библия казва, че евреите са богоизбран народ. Всички евреи са потомци на Авраам, който сключи споразумение с Бог. Според Библията евреите произлизат от древния народ на Израел, който се заселил в Ханаанската земя между източно крайбрежие Средиземно мореи река Йордан. Библията говори за децата на Израел като за потомци на общия прародител на израилтяните, Яков.

Книгата Битие разказва историята на Яков и неговите дванадесет сина, които напуснали Ханаан по време на голям глад и се заселили в Гешен в северен Египет. Твърди се, че правителството на египетския фараон е поробило неговите потомци, въпреки че няма независими доказателства, че това се е случило. След 400 години робство Богът на Израел изпратил пророк Мойсей от племето на Леви да освободи израилтяните от робство. Според Библията евреите по чудо емигрират от Египет (събитие, известно като Изхода) и се завръщат в родината си в Ханаан.

Според Библията, след като са били освободени от робство в Египет, народът на Израел е живял в Синайската пустиня в продължение на четиридесет години, преди да завладее Ханаан през 1400 г. пр.н.е. Живеейки в пустинята, според библейските писания, народът на Израел получава десетте заповеди на планината Синай чрез Мойсей. При влизането в Ханаан, части от земята бяха дадени на всяко от дванадесетте племена на Израел.

Историческа информация

След падането на Йерусалим, Вавилония (модерен Ирак) ще бъде център на религията на юдаизма за повече от хиляда години. Първите еврейски общности във Вавилония възникват след изгонването на племето на Юда във Вавилон от Йоаким през 597 г. пр. н. е. и след разрушаването на храма в Йерусалим през 586 г. пр. н. е. Много повече евреи са мигрирали във Вавилон през 135 г. сл. н. е. след бунта на Бар Кохба. Вавилония стана център еврейски животдо 13 век. До първи век той се разраства бързо, с население от 1 милион евреи, което нараства до 2 милиона, което представлява около 1/6 от световното еврейско население през онази епоха.

По време на европейския Ренесанс и Просвещение настъпват значителни промени в общността. Движението Хаскала е придружено от по-широкото Просвещение, тъй като евреите през 18 век започват да водят кампании за освобождаване от ограничителните закони и интеграция в по-широка европейско общество. Светското и научното образование се добавя към традиционното религиозно обучение, получавано от учениците, и интересът към националната идентичност, включително съживяване на изучаването на история и иврит, започва да расте.

През 1870-те и 1880-те евреите в Европа започват по-активно да обсъждат имиграцията в Израел и възможността за възстановяване на еврейска нация в националната им родина, изпълнявайки библейските пророчества относно Шиват Цион.

През 1933 г., с идването на власт на Адолф Хитлер и нацистката партия в Германия, ситуацията за евреите става трудна. Юдаизмът и неговите поддръжници бяха строго осъдени. Икономически кризи, расово антисемитски закони и страх от предстояща война накараха много евреи да избягат от Европа в Палестина, Съединените щати и Съветския съюз.

Днес Израел е парламентарна държава, в която повече от половината население са евреи. Най-големите еврейски общности са в Израел и Съединените щати, с големи общности в Европа, Русия и Канада.

Велик основател и пророк

За основател се смята пророк Мойсей. Според Книгата на Изхода, Мойсей е роден, когато неговият народ, израилтяните, се увеличава на брой. Това разтревожило египетския фараон. Затова той заповяда да бъдат убити новородени израелски момчета. Майката на Моисей го скри тайно. Чрез дъщерята на фараона детето е осиновено като заварено дете от река Нил и израства в египетското кралско семейство. След като убил египетски робовладелец, Моисей избягал в Мадиам, където срещнал Ангела Господен, който му говорил на планината Хориб.

Бог изпрати Мойсей да освободи израилтяните от робството. Мойсей изведе израилтяните от Египет до библейската планина Синай, където му бяха дадени десетте Божии заповеди, написани върху каменни плочи. Преди смъртта си Моисей остави наследник, Исус Навиев, който го благослови.

Ключови идеи

Юдаизмът съчетава всички морални принципи на другите религии. Обикновено еврейската етична практика се характеризира с ценности като справедливост, търсене на истината, любов към света, любяща доброта, състрадание, смирение и чувство самочувствие. Етичните практики включват практикуване на благотворителност и въздържане от негативна реч.

Ключови идеи:

• Господ е вездесъщ, справедлив и всезнаещ. Пред него всички са равни.
• човекът е духовно безсмъртно същество, създадено от Господа по негов образ. Затова той трябва да следва Божиите закони и постоянно да се самоусъвършенства.
• привържениците на тази религия вярват, че духовното начало надделява над материалния свят. Но светът около нас трябва да се третира с уважение и любов.

Както виждаме, юдаизмът, християнството и дори ислямът имат много общи неща и е абсолютно ясно, че юдаизмът е една от великите световни религии и еврейският народ е страдал много през цялата история.



Лекция, изнесена на нелегален семинар в Ленинград през 1980 г.

Човешкият ум винаги се е стремял да разбере същността на дадено явление. Запознавайки се с всяка основна духовна система, човек се опитва да отдели същественото от несъщественото, главното от второстепенното. Източната мисъл особено често се обръщаше към лаконични афоризми, за да изрази основите на определено религиозно явление. И евреите, истинските синове на Изтока, са действали по този начин от много древни времена; Мъдреците на нашия народ, сякаш се състезаваха помежду си, изразяваха същността на еврейската религия с една мисъл, понякога дори с една фраза. Много хора знаят отговора на Р. Хилел Стари на езичник, който го помоли да обясни всички еврейски учения, докато стоеше на един крак. „Не прави на другите това, което не желаеш за себе си“, казва отговорът на известния мъдрец, „това е същността на Тората“. Всичко останало е само коментар по него. Отидете и се научете. Р. Акива вижда същността на Тората, еврейското учение, в думите „обичай ближния си като себе си”, които той коментира често и неочаквано, като блестящо показва тяхната дълбочина и фундаменталност.

Тази традиция е продължена от мъдреците от Средновековието. Много от тях се опитаха да изразят в сбита форма същността на еврейската вяра, но всички тези преживявания, както ранни, така и късни, бяха засенчени от краткия компендиум на юдаизма, съставен от великия еврейски мъдрец от 12-ти век равин Моше бен Маймон, известен на евреите като Рамбам (съкращение от думите Раби Моше бен Маймон), а на европейците - като Маймонид. 13-те принципа на вярата, формулирани от Рамбам, са оказали дълбоко влияние върху много поколения евреи. В продължение на около 700 години навсякъде – от Испания до Персия – в старите и новите центрове на еврейството – те са били отъждествявани с юдаизма като цяло, влизали са във всички еврейски молитвени книги и са били повтаряни от евреите всяка сутрин.

Ето защо е съвсем естествено да изградим лекция за основите на нашата вяра под формата на представяне на 13-те принципа на Рамбам с кратки обяснения, които ще помогнат на съвременния интелектуалец да разбере по-добре това, което е било абсолютно ясно на всеки евреин преди 700 години преди.

1. Вярвам с пълна вяра, че Създателят, благословено да бъде името Му, създава и управлява всички създания. Само той е правил, прави и ще прави всичко, което се прави.

Кой е Този, Който стои в началото на юдаизма, отношенията с Кого съставляват цялата история на нашия народ, нейните най-възвишени и най-тъмни страници? Кой е Той, към Кого се обръща цялото същество на евреина всеки ден и всеки час? На кого посвещава своите най-тържествени и най-нежни химни змирот -Съботни песни? Кой е Той, страховитият Бог на евреите, който кара враговете на Израел да треперят и възбужда ликуването в лагера на приятелите, нашият небесен Отец. Цар на царете, Святият, благословен да е Той?

Неслучайно първото име, с което го нарича Рамбам, е името Творец. Господ първо се явява на света като Създател на всички неща и продължава да ни показва Своите Творческа същноствсеки ден Не е весело домакинство от сладострастни хора гръцки боговесъсъздала света, в който живеем, тя не се е появила в резултат на жестока борба между доброто и злото, както си представят последователите на Зороастър. не Сам Всевишният създаде небето и земята, и небесата, и всичките им войнства; Той създаде всичко, което обитава земята: животни и флораи мъжът, призован да бъде Негов младши партньор.

Именно защото Той е единственият и уникален Създател на целия ни свят. Той е и негов пълновластен Господар и Владетел, управляващ всички творения. Евреите Го наричат ​​Цар на царете. Всичко е подчинено на Него и нищо не се променя без Неговата воля. От движението на звездите и галактиките до движението, появата и смъртта на най-малкия вирус – всичко е под Негов контрол и управление. Неговото скрито присъствие се усеща във всяко събитие, което се случва. Преди почти 4000 години нашият праотец Авраам разбра и видя това. „Представете си човек – каза той, – който върви през гората и вижда дворец, обхванат от пламъци. Възможно ли е, би си помислил такъв човек, този дворец да няма собственик? Възможно ли е никой да не го е грижа за съдбата му? Това е и нашият свят!“

„Дворец, обхванат от пламъци“ - така изглежда нашият свят пред очите на великия патриарх и такъв остава и до днес. Авраам не само мислеше, че Учителят съществува, но започна да Го търси. И Учителят му се разкри, защото „Господ е близо до всички, които Го призовават“. И оттогава ние, потомците на Авраам, сме вечно доказателство за присъствието на Всемогъщия в този свят, понякога единственото доказателство...

IN сутрешна молитваоткриваме следните думи: „... всеки ден обновяване. винаги е въпрос на Първоначално Сътворение.” Делото на Сътворението не се ограничава до първите седем дни от съществуването на света.

Ако Творецът не подновяваше постоянно, ден след ден, величествения процес на сътворение, нашият свят щеше да се върне в първоначалното си състояние: всичко щеше да се превърне в Нищо. И това, което виждаме всеки ден: изгревът, и снегът, и дъждът, и нашата работа, останала вечерта, тревата, дърветата и къщите са същите, каквито ги видяхме вчера - всичко това е резултат от „малко ” чудо, създадено от Твореца – постоянно обновяване на Творението.

Един езичник попитал r. Акива, за да му докаже съществуването на Б-г. Р. Акива отговори на това с въпрос: „Кажи ми, кой ти уши роклята?“ - Акива, как?! Ти си мъдрец. Не знаете ли, че шивачите правят дрехи?

„Виждаш ли“, отговори му Р. Акива, дори един обикновен костюм не може да възникне сам. И той има създател. Вие твърдите, че целият свят може сам да възникне от хаоса, а не забелязвате, че блясъкът на този свят всеки миг прославя своя Създател и свидетелства за Неговото съществуване.

2. Вярвам с пълна вяра, че Създателят, благословено да бъде името Му, е един и няма единство като Неговото единство. И само Той беше нашият Бог, е и ще бъде.

Всяко единство, което си представяме, е съставно единство. Самата тази концепция предполага наличието на части, свързани заедно. Такова е единството на човек и машина, такова е единството на много материални числа, точки, които образуват картина, букви, които съставляват думи. Всички елементи на Творението са обединени в нашето съзнание в една хармония.

Самият Създател не е такъв. След като е създал всички сили и обекти на света, Той остава напълно отделен, издигнат над всяка от тях и над всяка комбинация от тях. Той е Създателят на силите, но Той не е сумата от тези сили. Те не влизат в Него като съставни части. Б-г създава всеки елемент на света от Абсолютното нищо. Този елемент възниква единствено поради Неговата Воля и следователно не добавя нищо към същността на Създателя, не прави никакво допълнение към нея. Това е значението на думите на Рамбам „просто Единство“, Единство, което е невъзможно за нас да дефинираме или почувстваме. „Просто“, не сложно. Единство, което е отвъд всякакви мислими комбинации и връзки. Това е основната еврейска молитва, която се чете два пъти на ден: „Чуй, Израил! Господ, нашият Бог, Господ е един. Той провъзгласява най-важния принцип на еврейската вяра: светът не е част от Б-г, светът е създаден от Него, но не добавя нищо към Неговото съвършенство. Разнообразието на Творението не нарушава простото Единство на Твореца!

3 . Вярвам с пълна вяра, че Творецът, благословено да бъде името Му, е безплътен, че не може да бъде представен под каквато и да е форма и че няма никакво подобие.

Ние различаваме един обект на Сътворението от друг по границата, която ги разделя. Няма значение дали говорим за физически или концептуален обект. Самият процес на Сътворението се състоеше от създаване на граници между явленията. Съответно понятията „тяло“, „образ“, „подобие“ са елементи на Творението, тъй като по никакъв начин не могат да бъдат отделени от понятието „граници“.

Когато казваме за Б-г, че Той е безкраен, нямаме предвид само физическата или математическата безкрайност. Безкрайността на Създателя означава, че Той няма ограничения по всеки възможен начинзначения. Той създава граници, но самият той не е ограничен от нищо. И ако е така, такива понятия като „тяло“, „изглед“, „форма“, „подобие“, „движение“ не могат да се отнасят за Него.

Тората казва за това: „Защото не сте видели никакъв образ“ ( Дворове, 4:15).

Как тогава можем да разберем многобройните антропоморфизми, които често се срещат в Писанието и обикновено повдигат много въпроси: Б-г чу, видя... И Господ каза... Ръката Господня беше върху него... и т.н.?

Общото им обяснение е следното. Тората ни е дадена, за да действаме в съответствие с волята на Създателя, изложена в нея. Следователно „Тората говори на езика на хората“, описвайки действията на Създателя в Сътворението, тоест Неговите проявления в сътворените от Него граници. В този случай уподобяването на Божествените действия на човешките става легитимно, което ни дава възможност да следваме Божествената Воля в Божественото Творение. Както са казали нашите мъдреци: "Както е милостив, така и бъдете милостиви; както е търпелив, така и бъдете търпеливи."

Един ден император Адриан влезе в спор с Р. Исус Навиев за това дали Бог, който е създал небето и земята и всичките им войнства, наистина е невидим за човешкото око и непонятен за другите сетива. "Няма да повярвам на думите ти", каза императорът, докато не ми Го покажеш.

Когато беше обяд. Джошуа изведе Адриан на слънцето и му каза: „Огледай се добре и ще Го видиш.“ - Но кой може да гледа слънцето? – изненада се Адриан. - Ти каза - отговори Р. Йехошуа. „Ако е невъзможно да се гледа слънцето, което е един от многото слуги на Господа, тогава възможно ли е да се види самият Господ, чиято Слава изпълва Вселената?“

4 .Вярвам с пълна вяра, че Създателят, благословено да е името Му, Той е първият и Той е последният.

На пръв поглед тази позиция изглежда ненужна: тъй като Господ е Един и освен това е Създателят на всички неща, ясно е, че Той е предшествал всички творения и също ще съществува, дори ако останалият свят изчезне. Съществува обаче и друга възможност, изложена по-специално в гръцката митология, където появата на Олимп на боговете, водени от владетеля Зевс, е предшествана от дълга борба на свръхестествени принципи и елементи, накрая завършваща със създаването на земята, хората и космоса. Подобни идеи съществуват сред древните египтяни, вавилонци и перси. И до ден днешен е трудно за човешкия ум да се „примири“ с идеята за Сътворението от нищото, та дори и осъществено за ограничен период от шест дни. Много по-скъпи за душата и ума му са „първоначалният хаос“, „океанът от първична материя“, битките на богове и титани и Кронос, който поглъща децата си. Всичко това е по-разбираемо и задоволява естетическото чувство много по-пълно от невидимия Създател, който създава такива голям святот такова малко „нищо“.

Четвъртият принцип заявява, че никое същество не е предхождало Създателя, че не е необходима причина за Неговото съществуване. Но това не е всичко.

В допълнение към посочването, че само Един Всемогъщ е предшествал Сътворението, тези думи съдържат и друго значение (има ли само едно?): „Б-г е не само източникът на всичко, всяка ситуация, конфликт, факт, но и това, което целият свят, и двете като цяло и всяка негова отделна част, се стреми към. Той е Последният в смисъл, че всички ситуации и взаимоотношения са целенасочени и намират окончателното си разрешение в Него.”

5 . Вярвам с пълна вяра, че Създателят, благословено да бъде Името Му. Само на него трябва да се моли и на никой друг.

Религията на евреите много често се нарича строг или чист монотеизъм. В своята строгост, в усърдието си да защитят чистотата на монотеизма от изкушението на плурализма, те, според съвременния човек, много по-често, отколкото би искал, преминават границата, разделяща твърдите принципи на живота от фанатизма и мракобесието. Такъв хуманист не вижда нищо лошо в това да присъства от време на време, например на православна служба, и фактът, че тази служба се отслужва за някакъв светец, убит от евреите, ни най-малко не охлажда неговия икуменически плам. Възможно ли е този, който гледа на религията като на отмиращ елемент от националния живот, традицията или, в в краен случай, като убежище за слабите духом, не може да направи широк жест от висотата на своя хуманистичен мироглед? Разбира се, той може и го прави и като правило в края на пътя се убеждава (ако честността не се откаже), че от най-твърдите принципи не е останало почти нищо. При евреите е друг въпрос.

Ние сме народ, чиято история се състои от срещи с Б-г. Започвайки с древните явявания на предците, с грандиозното Синайско откровение, тези срещи са същността на съществуването на евреите като народ. Отношенията между Б-г и Неговия народ се развиват по различни начини, но винаги както народът като цяло, така и неговите отделни представители са черпели жизненост и сила на духа от служенето на своя Създател. Евреите са хората, които пазят спомена за Откровението и които оттогава успяват да разкрият присъствието на Б-г в света. Следователно е разбираемо, че те искат да запазят чистотата на своята услуга: ако черпите вода от източник, във ваш най-добър интерес е да поддържате чистотата на този източник. Стриктният фокус само върху служенето на Б-г не е въпрос на широта на душата или гъвкавост на ума – това е условие, от спазването на което зависи целият живот на еврейския народ.

Тази служба изисква много религиозно чувство, а то се оказа непосилно както на християнството, така и на религията, която често се нарича монотеистична – исляма. С разпространението на християнството езическите богове бяха слети в неговата изящна амалгама под формата на светци покровители на градове, забележителни места и класи. Почитането на светите мощи, светите предмети: части от кръста, плащаницата, светия гроб, получиха широко развитие. Служенето на Дева Мария понякога замества, особено сред католиците, служенето на самия Всевишен. Не е тайна, че именно към нея се отправят най-страстните, най-искрените молитви.

Дори в исляма, чиито привърженици, особено в началото, много строго следяха чистотата на своята вяра, култовете към мъченици, светци и култът към скрития имам станаха широко разпространени.

И само евреите отправят молитвите си само към своя небесен Баща. Пророци? Е, те бяха необикновени хора и най-великият от тях, Моше Рабейну, беше гигант, който направи повече, отколкото човек можеше да направи. Въпреки това съставителите на пасхалната хагада специалноне споменаваха името му, за да не събудят дори сянката на желание да му се молят. Цар Давид, чиято душа беше звънтяща лира в ръцете на Създателя, беше съвършен праведен човек, но един евреин, който се покланяше на гроба на Давид, би изглеждал най-малкото странно.

На никого не му хрумна да канонизира мъдреците, праведниците, мъчениците, които бяха повече от достатъчно. Евреинът никога не прекланя глава пред никого: на Изток всички знаеха това - от последното момче просяк до римския император, чиято личност се смяташе за свещена. Когато императорът, по време на голяма аудиенция, намери хора, стоящи скромно, но изправени сред десетки проснати хора, той разбра, че те са евреи, и също така знаеше, че няма да ги принуди да се огънат с никаква сила. Всеки опит да се издигне статуя на императора в храма водеше до открит бунт, а гордите римски легиони сваляха значките си при влизане в Светия град. „Нелепа упоритост“, която ни съхрани като народ.

6 .Вярвам с пълна вяра, че думите на пророците са верни.

В епохата на Първия храм (X - VI в. пр. н. е.) душите на хората са били много по-чисти, отколкото в наше време. Най-праведните от тях достигнаха специално състояние, когато Божествената мъдрост директноотвориха душите си. Те бяха пророци.

Пророчеството - послание от Създателя, получено по такъв директен начин, може да засяга най-различни теми: от прости ежедневни неща до най-грандиозните събития, решили съдбата на народи и държави. В това славно време хиляди пророци се скитаха по пътищата и градовете на земята на Израел, пророкувайки по базари и площади. Но само 55 са споменати в Танах. Рамбам има предвид истината на техните пророчества.

Как се отличават от другите хиляди? Защото дори ако посланието, което те трябва да предадат, се отнася до много конкретни хора, места, народи, съдържанието на пророчеството все още е неизмеримо по-дълбоко от повърхностната му обвивка. Тя е вечна, адресирана е към всички евреи заедно и към всеки поотделно, независимо къде е бил и в коя епоха е живял.

Не всичко е ясно на съвременниците на пророка в думите, които излизат от устата му, и почти винаги ги намират за неприятни. Мисията на пророка е невероятно трудна. тя му носи множество неприятности, често застрашаващи живота му; но, „чувствайки ръката на Господа върху себе си”, пророкът все пак излиза пред хората с пророчество; дори ако душата му стене под тежестта на най-тъмните предчувствия.

Осемте книги на пророците са част от Писаната Тора. Можем да разберем истинското съдържание на посланието, което Всемогъщият ни изпраща, простообединяване на писмената и устната Тора. И двете части на Цялата Тора са получени от Моше Рабейну в Синай (повече за това по-долу в обяснение 8-ми принцип на вярата.)

Този факт заслужава многократно повторение, защото твърде често Писанието като цяло и в частност книгите на пророците се разбират изкривено, водени или от „здравия разум“, или от контекста на „универсалната човешка култура“. Но истината в този свят никога не лежи на повърхността. Истината е Тората, Цялата Тора. Проникването вътре изисква сериозна работа, преосмисляне на „неизменните“ концепции. Но този труд е възнаграждаващ и резултатът от него е прекрасен!

7 . Вярвам с пълна вяра, че пророчеството на Моисей, нашият Учител, мир на праха му, е вярно и че той е бащата на пророците, които са го предхождали и идвали след него.

Тези няколко реда всъщност съдържат твърдение с изключителен капацитет и значение. Какво е пророчеството на Моше Рабейну (нашият Учител)? това всъщност е цялата Тора- Писмено и устно: всичко, което е изложено в Петокнижието, наречено на Моисей, и всичко, което им е предадено устно от Джошуа бин Нуну. Така пророчеството на Моше съдържа много информация за Сътворението на света от Всемогъщия и за Неговото царуване в света, за живота на патриарсите и обещанията, дадени им, за живота на синовете на Израел през Египет, робството и безпрецедентното Изход от това робство, извършено от тях от ръката на Всемогъщия, за заповедите, показващи на еврейския народ пътя за осъществяване на мисията му: служене на невидимия Създател, който така ясно се е проявил и се проявява в света. И така, ще бъде напълно честно да се каже, че Божествените откровения, които бяха направени на еврейския народ чрез Моше Рабейну, са основата, безусловната основа на еврейската вяра и начин на живот, към които се отнасят пророчествата на такива великани като Ишая и Еремия , и книги като Кохелет(Еклесиаст) и Йов, пълни с най-дълбока и скрита мъдрост, не са нищо повече от допълнения, обяснения, бележки под линия.

Безпрецедентната важност, пълнота и святост на това, което е предадено на евреите, на целия свят чрез Моше, го прави глава на всички бивши и бъдещи пророци, „баща на пророците“, както се изразява Рамбам. Самата Тора казва, че „в Израел не е имало друг пророк като Моше, който да познава Б-г лице в лице“. И самият начин, по който Всевишният се разкрива на Моше, отговаряше на значението на това Откровение: Моше беше единственият пророк, на когото Б-г се яви не насън, не в смътни образи и смътни намеци, а в действителност - разкривайки се в ярки огнени явления, което не остави никакво съмнение относно тяхната същност, характер и съдържание.

8 . Вярвам с пълна вяра, че цялата Тора, която сега е в нашите ръце, е била дадена на Моше, нашия Учител, мир на праха му.

Рамбам подчертава тук думата „всички“. В два различни смисъла.

Първо, това означава, че цялата Тора, цялото Учение, т.е. както писмената, така и устната му част са дадени на евреите чрез Моисей. В Синай му била разкрита цялата Тора и му било заповядано да запише част от Тората и да предаде част от нея в устна традиция от един човек на друг. Моше изпълни тази заповед. Писмена Тора или по друг начин Хюмаш, формира ядрото Танах -Еврейски свещен канон. Устната Тора се предава от учител на ученик, от поколение на поколение, докато в един от трудните моменти в еврейската история, когато самото съществуване на нашия народ беше в опасност, част от нея беше записана за първи път във формата Мшпни(2 век), а след това под формата на Талмуда (5 век сл. н. е.).

Писаната Тора, понякога наричана просто Тора, се състои от пет книги и съдържа, в допълнение към многото основни закони на еврейския живот, ясни указания за съществуването на устно допълнение към нея. Това допълнение съдържа както допълнителни заповеди, така и начини за тълкуване на Писаната Тора, което позволява да се разкрие нейното безкрайно съдържание.

Писменото и устното учение представляват неразривно единство и въпреки че еврейската история познава няколко опита да се наруши това единство и да се омаловажи важността на устния закон, всички те претърпяха очевиден провал.

Според мъдреците Мишна, Израел беше проявен с особена любов от факта, че му беше дадено бижуто, с помощта на което беше създаден Светът на Тора. Тората е съществувала преди Сътворението. Тя беше самият план, в съответствие с който беше създаден светът. Ясно е, че Талмудът не означава пергамент, мастило и букви, тъй като те не са съществували преди Сътворението, а духовната същност на света, чието земно въплъщение е Тората, предадена на еврейския народ. И така, второто значение на ударението на Рамбам върху думата „всички“ е да потвърди факта, че цялата Тора ни е предадена без никаква следа, а не само част от нея. Човекът трябва да стане младши партньор на Създателя. Без неговите усилия светът няма да постигне желаното съвършенство, затова Всевишният даде на хората цялата Тора - целия план на Сътворението, за да придобие цел и смисъл човешката дейност на Земята.

9. Вярвам с пълна вяра, че тази Тора няма да бъде променена и че няма да има друга Тора от Създателя, благословено да бъде Неговото име.

Както бе споменато по-горе. Тората е отражение на същността на Сътворението. Тя е планът, тя е планът и пътят. Планът на Сътворението на света, целта и смисълът на неговото съществуване и пътят, който човек трябва да следва, за да изпълни делото, за което е създаден: да служи на Твореца. Планът на Б-г е великолепен и сложен, а задачата, поверена на човека, е изключително трудна. Евреите, чието съществуване през цялото време е било тясно свързано с Тората, са живели със съзнанието, че бъдещето на света зависи от всяко тяхно действие. Мистичното усещане за участие в Каузата на Сътворението придаваше на мислите им красота и величие, които напълно убягваха на заземения ум. Тора е вечна.

Дадено ни преди три хиляди и половина години, то все още остава източник на духовна сила на евреите, радост на сърцата им, грижливо съкровище. В думата ТОРА се чува оп -светлина. Мъдрецът цар Шломо го нарече Светлината на Израел, осветяваща всичко наоколо. Известният равин Акива в една притча, която разказа, нарече Тората местообитанието на евреите, в което те могат да живеят само като риба във вода. Но за да поддържа висотата, която Тората изисква от човек, той трябва да полага постоянни усилия. Склонен към компромис, винаги готов да се подчини на „хода на събитията“, човешкият ум бърза да обяви високите стандарти на Създателя за „остарели, ненужни, дребни правила“, а цялата Тора за „колекция от институции, които са били необходими в първобитни времена, за да обуздаем дивите инстинкти на нашите предци." Такива модерен човекне е изключително продукт на нашите дни: един велик еврейски мислител говори за това преди осем века. В нашия народ по всяко време имаше хора, които се стремяха да отхвърлят тежкото бреме на избраността, да изоставят това, което ни направи уникален народ, което е изразено във вечната Тора - да изоставим Завета с Б-г. Но наистина няма нищо ново под слънцето. И днес ние сме изправени пред същите задачи, пред които е изправено поколението на пустинята, поколението на Давид, стотици поколения наши предци - следване на пътя на Тората, възстановяване на Храма, освобождаване Машиах, установи Закона и освети Името на Всевишния сред народите. И днес Б-г отговаря на постоянния мълчалив въпрос към народа на Израел чрез устата на пророк Михей: „О, човече! Беше ви казано какво е добро и какво Господ изисква от вас: да постъпвате справедливо, да обичате милостта и да ходите смирено с вашия Б-г.”

Ако всички евреи прекарват само два шабата, както Всевишният ги моли, целият свят ще бъде освободен от злото и несправедливостта!

Той направи и прави всичко по силите си: Той ни изведе от Египет, нахрани ни в пустинята, доведе ни до Синай, даде ни Тората, доведе ни до границите на Обетованата земя и въпреки всичките ни грехове, да не отвръща лицето Си от нас.

Той няма какво да променя във вечната и съвършена Тора. И няма нужда да се дава друга Тора. Наш ред е!

10 . Вярвам с пълна вяра, че Творецът, благословено да бъде името Му, знае всички човешки дела и всичките им помисли, както е казано: „Този, който създава всичките им сърца и прониква във всичките им дела!”

II. Вярвам с пълна вяра, че Създателят, благословено да бъде името Му, възнаграждава с добро онези, които спазват заповедите Му, и наказва онези, които престъпват заповедите Му.

Позволих си да съчетая десетия и единадесетия принцип на Рамбам, тъй като те са тясно свързани.

Сред многото имена и епитети, които евреите дават на Създателя, има едно необичайно, различно от това как другите религии или теологични системи си представят Бога. Това име е хай -— Жив. Б-г в еврейското разбиране е Жива Вечна Същност. Той участва активно във всичко, което се случва на земята. Въпреки че Той е Създателят на света и следователно е по-велик от света, в същото време Той присъства в самия свят: във всяка ситуация, във всеки процес, във всеки момент от това сложно движение.

Съществува теология на деизма, чиито последователи (и има много от тях) вярват, че Б-г, създавайки света, го е оставил на произвола на съдбата, без изобщо да се намесва в това, което се случва според „естествените“ закони. Богът на деистите е Богът на философите, Бог, в известен смисъл, „изчислен“, привлечен като средство за разрешаване на логически противоречия, които възникват във философските (богословски) светогледни системи.

Обратното на деизма е пантеизмът, който също има много поддръжници. Пантеистите обожествяват природата, те отъждествяват Природата и Б-г и се покланят на природата, тоест те смятат Б-г за напълно потопен в света.

Евреите си представят Б-г по различен начин: Тората започва с описание на Сътворението на Вселената от вечния невидим, който изобщо няма физическо представителство от Б-г. Но светът от самото начало не беше оставен на собствените си вътрешни светски дела. Тората описва постоянното участие на Създателя в протичащите събития. Всичко, което се случва, е резултат от взаимното действие на човека и Твореца. непрекъснато се опитва да издигне своя младши партньор до нивото, което е потенциално способен да постигне. В Тората се говори за потопа и праведния Ной (Ной), за изтреблението на грешниците от Содом и Амора (Гомор), за усилията на праотца Авраам да разбере пътищата, по които трябва да върви човекът. Човек може да установи контакт с Б-г, може да се обърне към Него, да поиска, да моли, да настоява. По време на Изхода от Египет целият еврейски народ видя намесата в съдбата на Този, Който Създаде Света и даде Обещанието на патриарсите; Евреите също виждаха ясно тази история. случващото се пред очите им е плод както на усилията, така и на Волята на Създателя. Ето защо Изходът е събитието, към което паметта и мисълта на евреина се връщат отново и отново, което ежедневно подхранва и укрепва вярата му, представата му за Този, който контролира всички събития, който дава посока и смисъл на всички действия .

Нищо не убягва от „окото” на Всемогъщия, всичко се случва под Негов контрол и с Негово участие. Той вижда и преценява Всичкинародни дела. Той прониква дори в мислите и само нечестивите или заблудените могат да повярват, че има нещо скрито от погледа Му.

Въпреки това, виждайки и усещайки всичко, като Господар, Владетел на всяка ситуация, Б-г се ограничава. давайки свобода на човека да избира пътища. Това е тази свобода дадено на човек, способността му да изпълни това, за което е създаден или да се отвърне от мисията си, своя Създател и Приятел - дава възможност на Създателя да възнагради праведните и да накаже онези, които съзнателноотрича своето предназначение, смислеността на Битието и силата на Всемогъщия.

Кралят на царете управлява света със справедливост и милост. Той внимателно гарантира, че нито едно от тези качества не надделява: в противен случай светът или ще бъде унищожен, или ще потъне в грях. Човек обикновено е склонен да се доверява повече на Божествената милост, отколкото да помни Неговата справедливост и своя дълг. Затова „честно“ спечеленото наказание често му се струва незаслужено, а безбройните милости, които изглеждат Любящ баща, Всевишният обсипва човек с „естествено“ и не заслужаващо споменаване или благодарност.

Според юдаизма душата на човек продължава да съществува след смъртта на тялото му. Представи за задгробния живот съществуват сред много народи, не само евреите казват „в друг свят“. но Всичкипротивопоставят земния свят и другия свят един с друг, като правило, считайки земния свят само за недостойно временно убежище на безсмъртната душа, нещо, което трябва да бъде преодолявам.

Евреите смятат тези два свята за съставни части на Единия свят, които дори и сега са разделени само от тънка преграда, а в края на дните те ясно ще се появят в своето Единство, несъмнено за всички.

Следователно както наградата, така и наказанието могат да бъдат дадени на душата във всеки момент от нейното съществуване.

Този въпрос често се задава. „Ако Всевишният знае миналото и бъдещето, значи знае и как ще постъпи човек в дадена ситуация. Това знание не ограничава ли свободата на избор на човека и по този начин не поставя под въпрос справедливостта на Божието наказание и награда?“

Един ден пруският цар задава този въпрос на равина Джонатан Айбешютц. Той отговори: „Ще ви покажа ясно с пример, че знанието за бъдещето не ограничава човешката свобода по никакъв начин. Планирате да посетите някой от градовете, които ви принадлежат. В градската стена има две порти. Знам със сигурност как ще влезете в града. Така че аз записвам това на лист хартия, а вие запечатайте плика с вашия кралски печат. Когато влезете в града, ще отворите плика и ще се уверите, че това мое знание не ви е ограничило по никакъв начин в момента на вземане на решение.

Кралят тръгна. След като се приближи до градската стена, той видя две порти: една голяма, предна, а другата малка. Царят насочил коня си към главния вход, но изведнъж спрял и започнал да мисли. „Твърде просто е. Евреинът знае, че има само два входа на града и, разбира се, смята, че ще използвам предния. Не можеш просто да го оставиш да спечели.” И царят се насочил към малката порта, но когато стигнал до нея, спрял. „Ъъъ, не. Евреинът е умен и освен това ме познава добре. Той, без съмнение, предвиди хода на мислите ми и посочи малката порта в бележката си. Мислейки по този начин, царят отново се качи до главния вход. И отново го завладя съмнение. „Все пак е твърде просто. Евреинът ще познае правилно и всички ще се смеят на моята простотия. Трябва да се върнем към малкия вход. Така, съмнявайки се, царят и свитата му се втурнаха от една порта към друга и не посмяха да влязат в града. И изведнъж на краля му просветна. „Да, ето го! Нямаше как евреинът да е предвидил това!“ И той заповяда на войниците си да разбият част от градската стена и влезе в тази пролука със свитата си. Тогава един слуга му донесе писмо от Рав Джонатан. Триумфиращият крал счупи печата и прочете написаното в него: „Кралят пробива оградата!“

12 .Вярвам с пълна вяра в идването на Мошиах. И въпреки факта, че той се колебае, аз ще чакам пристигането му всеки ден.

идвам Машиах -една от онези основи на еврейската вяра, които е трудно да се опишат рационално. Извадени от контекста на ежедневието и историята на един народ или отделени от мистичното усещане за страдание Шохини -За Божественото присъствие, лежащо в прахта, изглежда като наивен сън, утеха за вечно преследваните или в най-добрия случай епичен „израз на национални идеали“. Но това е само малка част от истината. Очакване Машиах -то е ежедневно утвърждаване на смисъла на Битието, израз на дълбоко вярав това, което Сътворението имаше специфиченцел, чието постигане зависи преди всичко от евреите. Важен аспектцелта е универсална справедливост.

Машиах -Помазаникът е човек от рода на цар Давид, с чието идване на Земята ще се установи Царството Божие, Царството на справедливостта, няма да има угнетени и несправедливо оскърбени. Няма да има неистина и беззаконие. Тората ще блесне в целия си блясък и нейната мъдрост ще стане явна, отворена за всички народи. Целият свят не само ще признае съществуването на Твореца и Неговата сила, но и ще Го нарече с едно име. Както се казва в книгата на пророк Захария: „В онзи ден Господ ще бъде един и името Му ще бъде едно“. Тогава всички грехове на Израел ще бъдат изкупени и Господ ще върне всички разпръснати в земята, която Той даде на нашите предци като наследство преди много хиляди години и от която нашият народ беше изгонен от Него за тежки грехове.

С пристигането Машиахсветът ще стане съвършен. Но с настъпването на деня, когато рогът засвири и Елияху-анави - пророкът Илия - ще премине през цялата Земя, призовавайки ни да излезем и да приветстваме така желаната поява на Б-жия Помазаник, зависи от човешки дела, за това колко чисти са мислите ни и Обърнати ли са душите ни към Б-г? Както казват еврейските мъдреци: „Ключовете от затвора, в който тъне Машиах, са в нашите ръце. Всяко добро дело разкъсва една верига, всеки грях поставя нови окови върху него.

Има една древна еврейска притча, която възрастни мъже разказват на подрастващите момчета: „Пред портите на Рим един просяк седи в калта. това - Машиах. Той седи и чака” „Кой?” - пита момчето. И получава отговор: „Ти“.

13 . Вярвам с пълна вяра, че ще има възкресение от мъртвите във времето, когато дойде заповедта от Твореца, благословено да бъде името Му, и споменът за Него ще пребъде во веки веков.

Душата на човек предшества неговото раждане и не изчезва със смъртта на човека. Създаден е от Всевишния, за да съживи материалното тяло, така че, слизайки от висшите духовни светове в нашия низш свят - този, който вие и аз можем да усетим със сетивата си - да изпълним тежката служба - заповедите на Тората , въпреки пълното скриване в този долен свят на Божественото присъствие. Душата е нашата личност. Престоят й в тялото е важен, но кратък епизод. След смъртта на човек дейността на душата по изпълнение на поверената й мисия се оценява от Върховния съд и тя започва своя път на завръщане към Създателя. Може да се случи нейната служба в човешкото тяло да бъде оценена толкова ниско, че, не дай си Боже, тя да загуби възможността да се върне. Тората казва за това, че такава душа „ще бъде унищожена от своя народ“.

Знаем също, че Творението има цел, която се нарича Бъдещият свят, и ние постигаме тази цел, като изучаваме Тората и изпълняваме нейните заповеди в този свят. Най-общо казано, Бъдещият свят е състояние на особена хармония, справедливост и чистота, в което това, което преди е било скрито, ще се появи и всяка душа ще получи по-голямата част от своята награда за своя труд.

И така Рамбам ни казва едно изключително нещо тук: Бъдещият свят не е царство на сенки, чисти души, „които са напуснали своето земно обиталище“. Идването на бъдещия свят е предшествано от възкресението на мъртвите, когато душите на всички хора, живели някога, ще се върнат в преродените си тела, така че заедно с тях да бъдат в тяхизживейте необикновеното откровение на Божествената Истина.

Възкресението на мъртвите и идването на бъдещия свят е велико и сложна тема. Невъзможно е да го обхванете в рамките на популярно представяне. Задълбочаването изисква проучване. Ученето е сериозна работа. Сега обаче ще е навреме да се каже това.

Възкресението на мъртвите е една от основите на еврейството вяра. Да, да, точно така вяра. Не науката – царството на рационалното разбиране, не изкуството – царството на чувствата и емоциите – вярата! Много често тя се разбира погрешно като опора на човешкия ум, като нещо временно, което ни служи, докато разумът напълно разбере определени явления. Това разбиране за вярата е изключително далеч от истината. Вярата е способността на човешката душа да открива и разпознава истината, въпреки липсата на доказателства и доказателства. Вярата е мощна сила, която превъзхожда разума! Всеки е в състояние да почувства ефекта му, трябва само да се вслуша в това, което се случва в собствената ви душа.

Няколко думи в заключение. Днешната кратка лекция, ако ви е показала географска ширинаЕврейското учение, неговият хоризонт тогава, разбира се, не го показваше дълбочини. ИВъпросът тук е не само, че един обикновен разговор само за основите на мощно древно учение неизбежно ще бъде плосък, слабо отразяващ неговата пълнота и духовна сила, но че днес говорим за вярав тесния смисъл на думата, т.е. за какво вярваевреин с цялата си душа и с цялото си сърце, както си представя Създателя, света, историята. И те не казаха нищо за евреите изображениеживот.

Ако сте слушали добра лекцияза основите на християнството вяраили вяраМюсюлмани, би било честно да се каже, че сте научили за същностима много от тези религии. Разбира се, те се характеризират и с начина на живот на хората, който понякога се нарича със сухи думи „ритуал и обреди“; в тези религии обаче има тънка, но осезаема бариера между начина на мислене и начина на живот. В юдаизма не съществува. В него вярата и действието са слети в Неделимото; невъзможно е да се разбере едното без другото. Да си евреин означава за да продължитекакто ни е заповядал Създателят.

Вижте статиите

Сега е обичайно да се прави разлика между понятията „евреин“ и „евреин“, но преди тези понятия бяха идентични: всички евреи бяха евреи (въпреки че не всички евреи бяха евреи), а в Светото писание те, тези понятия, не са разделени. Освен това в библейски времена, почти преди идването на Месията, понятията „вяра“ и „религия“ са били обединени или поне много тясно преплетени. След идването на Спасителя и Неговото отхвърляне от онези, при които Той дойде първи, и разрушаването на храма, тези концепции започнаха да се различават доста ясно. След тези събития вярата на евреите се преражда в религия, която се превръща в вкаменено сухо речно корито пред живата вяра в живия Бог. От вярата беше останала само мъртва догма.
Религията на евреите, както и тяхната история, е една от най-старите в света и датира от праотците на Израел Авраам, Исак и Яков. Авраам, първият евреин, с когото Създателят е сключил завет, е живял повече от 2000 г. пр. н. е. (т.е. преди около 4000 години). Няколко века по-късно Моисей живя - най-великият пророк, чрез когото Бог даде на евреите Закона, Тората.
Религията на евреите е връзката на човека с неговия Създател, тяхната връзка и връзката между хората; това е система от възгледи за природата на Бог и Неговото отношение към хората.
И така, в какво са вярвали евреите? Каква е същността на библейския юдаизъм, който Йешуа също е изповядвал? Юдаизмът се изразява (в това сме съгласни с него) във вярата в единия жив Бог, Който на Синай даде на Мойсей Тората - Закона. Това е най-важната заповед: да вярваме във вездесъщия Бог, Бог на Авраам, Исаак и Яков, и не само в нашия свят. Бог е един за всички, включително, разбира се, за езичниците. Той е сам и няма други богове. Вярата във всемогъщия Бог Яхве формира основата на юдаизма като религия. В юдаизма за първи път в историята на религиите монотеизмът е провъзгласен като последователен принцип. Бог, според ученията на юдаизма, е съществувал преди да създаде всичко, което съществува и винаги ще съществува. Той е вечен. Той е същността на всичко в света, Той е първият и последният, алфата и омегата. Той и само Той е Творецът, който се разкри на хората чрез Мойсей, пророците и Словото Си. Той създаде Земята и всичко на и извън нея. Бог е Дух, Мисъл и Слово.
Догматите на юдаизма включват също доктрината за вдъхновението на Стария завет, чиито първи пет книги съставляват Тората. Тората не е само закон, тя е наука. Тората е върховният авторитет на юдаизма, най-висшият авторитет на израелците. Като наука Тората съдържа своя основен признак – знание, а да знаеш означава да правиш. Тората не е само Законът, тя е Божието откровение за Себе Си. Законът включва и десетте заповеди, които изразяват същността на предписаните от Бога норми в отношенията на хората помежду си и с Бога. Но не само това. Законът включва и правила, свързани с религиозния и социалния живот, до подробното разработване на въпроси на хигиената и ежедневното поведение. Законът показва какво Бог очаква от хората.
Съществен елемент на юдаизма е разбирането на мисията на Израел като слуга на Господ. Бог избра Израел, избра не заради заслугите му, които понякога са много съмнителни (жестокост и т.н.), а въпреки тях. Избраният е повече от първородния. (Яков не беше първородният, но беше избран.) Израел беше избран да общува чрез него с останалата част от човечеството. Чрез него е Словото, от него е Помазаникът (Машиах) – Спасителят.
Неразделна част от юдаизма е догмата за идването на Месията-Спасител. Спасителят е Машиах, т.е. Помазаникът. Преди това царете са били помазвани за царе и Спасителят е трябвало да бъде от царското семейство, от рода на Давид. Месията ще дойде да извърши праведен съд, да възнагради хората според делата им, да обнови света.
Централно за юдаизма е доктрината за изкуплението и спасението, както и концепцията за греха. Грехът е това, което отблъсква човека от Бога: непокорство, отклонение от пътищата Му. Според юдаизма грехът е извън човека.
Изкуплението е покриването на греховете. Без изкупление не може да има спасение. В библейски времена греховете на хората са били прехвърляни върху невинни животни. Смъртта на животно замени смъртта на грешен човек. Плаща се откуп (кипур) за човек. Без кръв няма спасение. Спасение от какво? В юдаизма спасението не е от вечната гибел, вечната смърт (отделянето от Бога), а от трудностите на живота, от ежедневната суета, грижи и несгоди. това е ние говорим зане за спасяването на душата. Спазването на Закона не е условие за спасение, условие за освобождение, тъй като Законът е даден след напускане на египетското робство. Без да се стремим да проследим подробно развитието на юдаизма в исторически план, отбелязваме, че след вавилонския плен се появяват неканоничните книги (апокрифи) и устният закон, сред евреите (юдеите) се открояват групи от есеи и фарисеи като опозиция към садукейското свещеничество - водещата партия на юдаизма по това време, и с идването на Йешуа Месията, нова световна религия(обобщение на юдаизма) - християнството, първо като "назаренската ерес".
Отклонението от библейския юдаизъм започва много преди идването на Йешуа и става постепенно, превръщайки се в талмудически юдаизъм, в който много малко е останало от вярата, изповядвана от Мойсей. Същността на Тората - десетте заповеди - е запазена, но към нея са добавени много пластове. Традицията за разбиране на Тората не беше универсална преди и практиката за изпълнение на Закона извън Израел се различаваше от тази, приета в Израел. Фарисеите (2 век пр. н. е.) поемат ролята на пазители на Тората, ролята на духовни водачи. Те адаптираха Тората към променящите се условия и я направиха удобна за изпълнение на Закона. Фарисеите приравняват авторитета на устната Тора, която няма нищо общо с Моисей, с писмената Тора, дадена на Мойсей от самия Създател. В началото на 3в. Устната Тора е записана, появява се Мишна, която след това става основата на Талмуда. Тората е заменена от Талмуда, тази идеологическа основа за по-нататъшното развитие на юдаизма. Така нямаше учение за жертвата в храма, за кръвта на помирението, за изкуплението на греховете и помирението с Бога. Жертвата на Авраам на планината Мория беше забравена като прототип на жертвата на Йешуа на Голгота и именно към Него сочеше жертвата в храма.
След разрушаването на храма, след идването на Йешуа и Неговото отхвърляне от по-голямата част от Израел, юдаизмът се превръща в религия на правилата - закостеняла, догматично тясна, формална, която е залегнала в Талмуда. Но Талмудът не трябва да се представя като нещо неразумно, абсурдно и незаслужаващо сериозно внимание. Талмудът е склад за мъдрост, историческият опит на Израел, но това вече е тълкуване, тоест дело на ръцете (главите) на хората, макар и мъдри хора, но все пак хора. Но Господ ни говори само чрез Словото Си, затова всеки сам трябва да чете Свещеното Писание, да се стреми да разбере значението на всяка дума и всеки път да се пита: „Какво искаше да ми каже Господ с това?“
След разрушаването на Втория храм нямаше място за жертвоприношения. Храмът е заменен от синагога, превръщайки се в център на еврейския живот. Жертвата беше заменена от молитва. Отказът от жертвоприношение е консолидация на отдалечаването от Създателя, започнало с отхвърлянето на Неговия Син. Писменото потвърждение на отклонението от библейския юдаизъм беше обобщението през 12 век на ученията на ранносредновековния юдаизъм от Маймонид, чиято същност бяха 13-те догми на юдаизма.
Всички тези догми, с изключение на една, напълно съответстват на принципите на вярата на месианските евреи, които вярват, че Месията вече е дошъл и това не е никой друг, а Йешуа от Назарет. Тази единствена догма обаче е толкова съществена, че напълно замества вярата в истински Богрелигия. Вярата в Йешуа Месията разрешава всички проблеми и поставя всичко на мястото му: грях, покаяние, спасение, жертва, кръв на изкуплението.
Всички по-нататъшни опити за съживяване на едно мъртво учение, като се започне от замяната на жертвата с молитва, са наивни.
Модернизацията на юдаизма датира от втората половина на 19 век и е най-разпространена в САЩ. Тя вървеше в две посоки: „консервативна“ и „реформаторска“. Модернизацията, тоест адаптирането към новите условия, и в двата случая беше доста повърхностна. Промените засягат главно реда на богослужението, облеклото на равините е модернизирано и преградите, които разделят мъжете и жените по време на служба, са премахнати. Частично, не във всички общности, езикът на богослужението е заменен (иврит на английски), въпреки че реформаторите, като много свободни либерали, отхвърлят такива основни догми на юдаизма като възкресението на мъртвите и идването на Месията. В реформираните общности можете да намерите и жена равин.
Привържениците на ортодоксалния юдаизъм, наричащи себе си реконструкционисти, сред които особено се открояват със своята непримиримост любавичките хасиди, се опитват да запазят и възстановят юдаизма в неговото средновековно разбиране.
И трите течения на съвременния юдаизъм се стремят да върнат атеистично образовани евреи в лоното на религията.
Юдаизмът не е по-добър или по-лош от другите религии, но е интересен за нас, защото е еврейската религия, религията на богоизбрания народ. Това обаче не е само неговото значение. От нея произлизат другите две големи световни религии: християнството и ислямът. Християнството е пеперуда, излизаща от пашкула на юдаизма. Тук се има предвид истинската християнска вяра, вярата на апостолите и ранната християнска общност, а не нейните религиозни движения, които оковават живата вяра.
Вярата е притисната от религията в твърда черупка от правила и разпоредби. Често религиозните водачи на определени, обикновено начални, етапи са били искрени, истински вярващи. Въпреки това, желанието им да принудят другите да живеят според техните закони (което коренно противоречи на принципите на Христос) доведе до тежки последствия. Няма нужда да ги изброявам, те са добре известни. Тук има поразителна прилика с тоталитарните идеологии: комунизмът също е религия. Ръководството в религиите винаги е било заето от мошеници, опортюнисти, без принципи, на които им трябва само власт. В душите им нямаше нищо свято, а религията беше само прикритие. Разбира се, и тук, както всъщност навсякъде, могат да се намерят изключения, които, както знаем, само подчертават правилата.
Всяка религия е извор, който не утолява жаждата и не спасява.

Юдаизмът - вярата на евреите
Марк Райк

Днес е обичайно да се прави разлика между понятията „евреин“ и „евреин“, но преди това тези понятия бяха идентични: всички евреи бяха евреи (въпреки че не всички евреи бяха евреи) и в Светото писание те, тези понятия, не са разделени . Освен това в библейски времена, почти преди идването на Месията, понятията „вяра“ и „религия“ са били обединени или поне много тясно преплетени. След идването на Спасителя и Неговото отхвърляне от онези, при които Той дойде първи, и разрушаването на храма, тези концепции започнаха да се различават доста ясно.

Религията на евреите, както и тяхната история, е една от най-старите в света и датира от праотците на Израел Авраам, Исак и Яков. Авраам, първият евреин, с когото Създателят е сключил завет, е живял повече от 2000 г. пр. н. е. (т.е. преди около 4000 години). Няколко века по-късно живее Моисей - най-великият пророк, чрез когото Бог дава на евреите Закона, Тората.

Религията на евреите е връзката на човека с неговия Създател, тяхната връзка и връзката между хората; това е система от възгледи за природата на Бог и Неговото отношение към хората.

И така, в какво са вярвали евреите? Каква е същността на библейския юдаизъм, който Йешуа също е изповядвал? Юдаизмът се изразява (в това сме съгласни с него) във вярата в единия жив Бог, Който на Синай даде на Мойсей Тората - Закона. Това е най-важната заповед: да вярваме във вездесъщия Бог, Бог на Авраам, Исаак и Яков, и не само в нашия свят. Бог е един за всички, включително, разбира се, за езичниците. Той е сам и няма други богове. Вярата във всемогъщия Бог Яхве формира основата на юдаизма като религия. В юдаизма за първи път в историята на религиите монотеизмът е провъзгласен като последователен принцип. Бог, според ученията на юдаизма, е съществувал преди да създаде всичко, което съществува и винаги ще съществува. Той е вечен. Той е същността на всичко в света, Той е първият и последният, алфата и омегата.

Той и само Той е Творецът, който се разкри на хората чрез Мойсей, пророците и Словото Си. Той създаде Земята и всичко на и извън нея. Бог е Дух, Мисъл и Слово.

Съществен елемент на юдаизма е разбирането на мисията на Израел като слуга на Господ. Бог избра Израел, избра не заради заслугите му, които понякога са много съмнителни (жестокост и т.н.), а въпреки тях. Избраният е повече от първородния. (Яков не беше първородният, но беше избран.) Израел беше избран да общува чрез него с останалата част от човечеството. Чрез него е Словото, от него е Помазаникът (Машиах) – Спасителят.

Неразделна част от юдаизма е догмата за идването на Месията-Спасител. Спасителят е Машиах, т.е. Помазаник. Преди това царете са били помазвани за царе и Спасителят е трябвало да бъде от царското семейство, от рода на Давид. Месията ще дойде да извърши праведен съд, да възнагради хората според делата им, да обнови света.

Централно за юдаизма е доктрината за изкуплението и спасението, както и концепцията за греха. Грехът е това, което отблъсква човека от Бога: непокорство, отклонение от пътищата Му. Според юдаизма грехът е извън човека.

Изкуплението е покриването на греховете. Без изкупление не може да има спасение. В библейски времена греховете на хората са били прехвърляни върху невинни животни. Смъртта на животно замени смъртта на грешен човек. Плаща се откуп (кипур) за човек.

Отклонението от библейския юдаизъм започва много преди идването на Йешуа и става постепенно, превръщайки се в талмудически юдаизъм, в който много малко е останало от вярата, изповядвана от Мойсей. Същността на Тората - десетте заповеди - е запазена, но към нея са добавени много пластове. Традицията за разбиране на Тората не беше универсална преди и практиката за изпълнение на Закона извън Израел се различаваше от тази, приета в Израел. Фарисеите (2 век пр. н. е.) поемат ролята на пазители на Тората, ролята на духовни водачи. Те адаптираха Тората към променящите се условия и я направиха удобна за изпълнение на Закона.

Фарисеите приравняват авторитета на устната Тора, която няма нищо общо с Моисей, с писмената Тора, дадена на Мойсей от самия Създател. В началото на 3в. Устната Тора е записана, появява се Мишна, която след това става основата на Талмуда. Тората е заменена от Талмуда, тази идеологическа основа за по-нататъшното развитие на юдаизма. Така нямаше учение за жертвата в храма, за кръвта на помирението, за изкуплението на греховете и помирението с Бога. Жертвата на Авраам на планината Мория беше забравена като прототип на жертвата на Йешуа на Голгота и именно към Него сочеше жертвата в храма.

След разрушаването на храма, след идването на Йешуа и Неговото отхвърляне от по-голямата част от Израел, юдаизмът се превръща в религия на правилата - закостеняла, догматично тясна, формална, която е залегнала в Талмуда. Но Талмудът не трябва да се представя като нещо неразумно, абсурдно и незаслужаващо сериозно внимание. Талмудът е склад за мъдрост, историческия опит на Израел, но това вече е интерпретация, т.е. дело на ръцете (главите) на хора, макар и мъдри хора, но все пак хора. Но Господ ни говори само чрез Словото Си, затова всеки сам трябва да чете Свещеното Писание, да се стреми да разбере значението на всяка дума и всеки път да се пита: „Какво искаше да ми каже Господ с това?“

Всички тези догми, с изключение на една, напълно съответстват на принципите на вярата на месианските евреи, които вярват, че Месията вече е дошъл и това не е никой друг, а Йешуа от Назарет. Тази догма обаче е толкова съществена, че напълно замества вярата в истинския Бог с религията. Вярата в Йешуа Месията разрешава всички проблеми и поставя всичко на мястото му: грях, покаяние, спасение, жертва, кръв на изкуплението.

Всички по-нататъшни опити за съживяване на едно мъртво учение, като се започне от замяната на жертвата с молитва, са наивни.

Модернизацията на юдаизма датира от втората половина на 19 век и е най-разпространена в САЩ.

Тя вървеше в две посоки: „консервативна“ и „реформаторска“.

Модернизацията, т.е. адаптирането към новите условия и в двата случая беше доста повърхностно. Промените засягат главно реда на богослужението, облеклото на равините е модернизирано и преградите, които разделят мъжете и жените по време на служба, са премахнати. Частично, не във всички общности, езикът на богослужението е заменен (иврит на английски), въпреки че реформаторите, като много свободни либерали, отхвърлят такива основни догми на юдаизма като възкресението на мъртвите и идването на Месията. В реформираните общности можете да намерите и жена равин.

Привържениците на ортодоксалния юдаизъм, наричащи себе си реконструкционисти, сред които особено се открояват със своята непримиримост любавичките хасиди, се опитват да запазят и възстановят юдаизма в неговото средновековно разбиране.

Вярата е притисната от религията в твърда черупка от правила и разпоредби. Често религиозните водачи на определени, обикновено начални, етапи са били искрени, истински вярващи. Въпреки това, желанието им да принудят другите да живеят според техните закони (което е фундаментално противно на принципите на Христос) доведе до ужасни последици. Няма нужда да ги изброявам, те са добре известни.

Тук има поразителна прилика с тоталитарните идеологии: комунизмът също е религия. Ръководството в религиите винаги е било заето от мошеници, опортюнисти, без принципи, на които им трябва само власт. В душите им нямаше нищо свято, а религията беше само прикритие. Разбира се, и тук, както всъщност навсякъде, могат да се намерят изключения, които, както знаем, само подчертават правилата.

Всяка религия е извор, който не утолява жаждата и не спасява.
Отговаря свещеник Владимир Сергеев.
По-добре да си православен слуга на Бога, отколкото гой сред евреите.

Една от основните канонични книги в юдаизма е Танах (Старият завет на Библията), чиято най-важна част е Тората или Петокнижието на Моше (Мойсей). През 3 век от н.е д. Еврейските теолози са написали коментари върху Тората, наречени Мишна (повторение на закона). След това е съставена друга книга - Гемара, чиято цел е да даде задълбочен коментар на Мишна. Мишна и Гемара заедно съставят Талмуда. Тората и Талмудът регулират всички аспекти от живота на религиозния евреин, включително онези, които в другите религии обикновено се считат за принадлежащи към сферата на етиката, морала, гражданското и наказателното право. Талмудът прави разлика между халаха и хагада, които са преплетени една с друга. Халаха е законът относно религиозния, семейния и гражданския живот. Хагадата определя духовните основи на юдаизма.

Четенето на Талмуда се почита като много отговорна дейност, разрешена само на самите евреи. Трактатът "Синедрион" казва: "Неевреин, който изучава Талмуда, заслужава смърт."

Главният равин на FEOR е Берл Лазар, тогава войните ще спрат, религиозните конфликти ще отстъпят място на една религия, основана на така наречените универсални ценности, които в юдаизма се считат за по-нисши от самия юдаизъм, вярата в „. Седемте заповеди на синовете на Ной” или „Кодексът на Ной”.

Основната характеристика на юдаизма е учението за специалната роля на еврейския народ. „Евреите са по-угодни на Бога от ангелите“, „точно както човекът в света стои високо над животните, така евреите стоят високо над всички народи в света“, учи Талмудът. Избраността се смята в юдаизма за правото на доминиране. Отхвърлянето на Христос и очакването на Негово място на друг, наричан в християнската традиция Антихрист, става духовната причина за държавно-националната катастрофа на евреите – в началото на 2 век Йерусалим е разрушен, а евреите бяха разпръснати по целия свят.

Средновековният трактат „Спорът на Нахманид” (1263) говори за това защо евреите не са приели Христос за Месия: „Невъзможно е да се вярва в неговото месианство, защото пророкът казва за Месията, че той „ще владее от морето до море и от река до река" (Пс. 71:8). Йешу (Исус) нямаше никаква власт, тъй като през живота си беше преследван от врагове и се криеше от тях ... И хагадата казва: "Те ще кажете на владетеля Месия: „Тази държава се разбунтува срещу вас“ и той ще каже: „Напаст от скакалци да я унищожи“. Те ще му кажат: „Такъв и такъв район не е под ваш контрол“. И той ще каже: "Нашествието на диви животни ще го унищожи." В талмудическия трактат "Берахот" равин Шемуел казва: "няма разлика между сегашното време и месианското, освен поробването на народите" (Цитиран от: А. Кураев. " Ранно християнствои преселение на душите." М. 1996. стр. 164). Акцентът в юдаизма е върху постигането на цели, които не са идеални, а съвсем земни, политически и икономически. Добрата новина за Царството Божие, донесено от Исус Христос, не можеше, разбира се, да задоволи онези, които очакваха от Месията видимо и политически очевидно царство на земята, в което всички нации бяха подчинени на евреите.

След разселването на евреите, през 2-6 век, настъпва формирането на талмудизма, характеризиращ се със задълбочена систематизация и нормативна ритуализация на еврейския култ, който от храмов ритуал се превръща във всепроникваща система от предписания, понякога щателно детайлизирани, чак до изискването да се подчертае принадлежността към " избрани от Богахора" с помощта на специални детайли външен вид. По този начин от вярващия евреин се изисква да има брада, да има дълга коса в слепоочията (странични кичури), да носи малка кръгла шапка (кипа) и да се подложи на обреда на обрязване. В същото време се формира такава доктрина в юдаизма като Кабала, в която основната роля е дадена на магията и окултизма. Известният кабалист Елифаз Леви твърди, че Талмудът е в основата на магьосничеството. Много фундаментални въпроси на Библията са претълкувани в Талмуда и Кабала в напълно окултна светлина.

Ако Библията се характеризира с подчертан персонализъм, тоест идеята за Бог и създадения от него човек като личности, то Талмудът казва, че човекът първоначално е създаден като хермафродит и едва по-късно възниква разделението на половете , Адам и Ева се появиха (това е чисто езически възглед, напълно изключващ разбирането за човека като индивид).

В Талмуда се възраждат пантеистичните възгледи; например се говори за това, че Бог създава душите на евреите от самата божествена същност. Тези евреи, които не са постигнали съвършенство в живота си, се прераждат в нови тела за пречистване - в растения, в животни, в тела на неевреи и накрая в тяло на евреин, след което могат да заслужат вечно блаженство . Ако съвременните окултисти (например рьорихисти) учат, че Исус Христос е бил друг аватар, т.е. въплъщението на определен Висш дух, тогава те не са нови в това: Талмудът говори за превъплъщението на душата на пророк Исая (който е изобразен като ужасен грешник) в Исус, който според ученията на равините , вече не се преражда, а е в ада. Но това място в Талмуда през Средновековието е премахнато от текста и е оставено за устно обяснение.

През VI – XIII в. се засилва ролята на равините (от иврит „раби” – моят учител) – тълкуватели на закона, които ръководят еврейските общности. Разпръскването на евреите в страните от Стария свят (Европа, Азия, Африка), а след това в Новия свят (Америка) доведе до формирането голямо количествоЕврейски национално-религиозни общности. В древността центърът на еврейския култ е Йерусалимският храм, където се извършват ежедневни жертвоприношения. Когато Храмът беше разрушен, молитвата зае мястото на жертвоприношенията, за които евреите започнаха да се събират около отделни учители - равини. От тези събирания възникват еврейски молитвени асоциации, наречени синагоги („събрания“). В юдаизма синагогата е събиране на евреи за молитва и изучаване на Тора и Талмуд. Такава среща не изисква специална сграда и може да се проведе във всяка стая.

За извършване на обществено богослужение е необходимо присъствието на най-малко десет мъже евреи, които са достигнали религиозна зряла възраст (от 13-годишна възраст). Те съставляват основната еврейска общност - миняна (буквално "брой", т.е. кворумът, необходим за богослужение). Исторически правото да извършват обществено богослужение е било запазено за равините – учители и тълкуватели на Тората. В персонала на синагогата освен равина влизат хазан, шамаш и габай. Хазан води публична молитва и представлява цялата общност в обръщението към Бога. Шамаш е служител на синагогата, чиито задължения са да следи за реда и чистотата в синагогата и да се грижи за безопасността на имуществото на синагогата. Габай решава административни и финансови въпроси на синагогата.

Особено място в еврейската общност заемат Коханим ( единствено число- Коен). Според еврейската традиция лицата, носещи фамилното име Коен (Kogan, Kohen, Cohen, Kohn) са потомци (по бащина линия) на първосвещеника Аарон, т.е. вид жреческа каста.

По времето на Йерусалимския храм коханимите, освен че изпълняват основната си функция - извършват службите в храма, са били и духовни наставници на хората, техни съдии и учители. С течение на времето обаче духовното ръководство на еврейския народ премина към пророците, а след това към мъдреците и равините. Дейностите на коханим се ограничават главно до служби в храма. След разрушаването на храма през 70 г. сл. Хр. те бяха лишени от възможността да изпълнят това задължение. Понастоящем от Коханим се изисква да провеждат ритуала по откупа на първородния и да благославят хората в синагогата.

Целта на целия култ вече не е покаяние и общуване с Бог, както беше в Стария завет. Невъзможността за извършване на жертвоприношения в храма след неговото разрушаване води до преосмисляне на значението на жертвоприношението - жертвоприношението в юдаизма започва да се разбира не като пряко средство за умилостивяване на Бога, а като освещаване на обикновени ежедневни действия от авторитета на религията. .

В условията на дисперсия (диаспора) юдаизмът играе главна роляв самосъхранението на евреите като етническа група. Националните и религиозните принципи съвпадаха в душата на вярващия евреин и отстъплението от юдаизма означаваше напускане на юдаизма, което за евреите, възпитани от векове на корпоративния живот, от своя страна означаваше смърт. Следователно отлъчването от синагогата и от еврейството се смяташе за най-важно страшно наказание.

Нов период в историята на еврейството и юдаизма започва в края на 18 век. Характеризира се с политическата еманципация на европейските евреи в резултат на Френската революция и последвалото унищожаване на средновековната изолация на еврейските общности, които са били обект на правни актове за свобода на религията.

Успоредно с това в самите общности възниква движение за отслабване на системата от ритуални разпоредби и забрани и външно сближаване на еврейското богослужение с протестантското (т.нар. „реформиран юдаизъм“).

По същото време, през 18 век, сред евреите в Полша и Западна Украйна възниква ново религиозно движение - хасидизъм (от еврейската дума "хасид" - благочестив). Хасидизмът възниква като опозиционно движение срещу ортодоксалния юдаизъм, по-специално срещу равината. Вместо равините в хасидските общности най-високата власт започва да се използва от цадики („цадик“ означава „праведен“ на иврит), за които се предполага, че притежават свръхестествени способности. Хасидизмът се характеризира с изключителен мистицизъм и религиозна екзалтация.

От 19 век еврейството Западна Европа, а след това и Съединените щати, завладяха процесите на секуларизация и еманципация. Националната самоидентификация на евреите извън религиозните рамки стана факт. Западните народи се отдалечаваха все повече и повече от християнството, а юдаизмът дотогава беше изтласкан от духовния живот европейската цивилизация, започва да влияе върху духовността и културата.

Оценка на съвременната еврейска вяра.

Вярата, която съвременните евреи изповядват, не е тази, която е дадена на израилтяните чрез Мойсей и пророците и която те са изповядвали преди идването на Месията, а тази, която те самите са измислили, отклонявайки се от истинския дух на Мойсей и Пророци, и които те сега се придържат към идването на обещания Месия, непризнат от тях. Първата вяра е наистина разкрита от Бога и е подготвителна стъпка към християнството, докато новата еврейска вяра е плод на човешки изобретения.

това нова вяраизложени в две книги, почитани от евреите като божествени книги, в Кабала и Талмуд (Кабала, според евреите, е кодекс от философски и мистични традиции, които допълват и обясняват Закона, а Талмудът е кодекс от традиции преди всичко исторически, ритуални и граждански, служещи за същото допълнение и обяснение за Кабала може да се намери в Равин Франк, а за Талмуда в Драх). И в двете книги, наред с истините, заимствани от Библията, има толкова много странности, абсурди и противоречия, че става невероятно как хората могат да измислят такива неща и как други могат да разпознаят такива грозни концепции като свещени и неопровержими истини, без да изоставя здравия разум. това са -

В теоретичен план легендите: а) за ежедневните дейности на Бог (Chronicles Reading 1834, 3, 283-309); б) за целта, за която е създаден светът („Бог създаде светлината единствено, за да приложи закона за обрязването в бизнеса.” Евр. Секти в Русия, Григориева, стр. 95); в) за Месията и обстоятелствата на Неговото идване (Buxtorf); г) за възкресението на мъртвите („Възкресението на мъртвите може да стане само в Палестина: затова Господ отваря близо до гробовете на евреите, умрели в плен, дълги пещери, през които труповете им се търкалят като бъчви в светата земя да приемат душите си тук.“ Талмуд.) и т.н.

В морален смисъл това са: а) основният закон за взаимоотношенията на човека с неговите ближни: „всяко добро, което законът на Мойсей предписва, и всяко зло, което той забранява на ближния, брата или другаря да върши, трябва, Талмуд обяснява, да се разбира само по отношение на евреите.“ Талмуд. б) поглед върху другите народи: наричайки ги нечисти и безбожни народи, с които евреите не само не трябва да влизат в никакви семейни връзки, Талмудът учи, че един евреин може без грях да наруши клетвата, дадена на нехристиянин, може да го измами, потиска, преследва и дори да го убие заради разнообразието му от вяра и че като цяло всички тези нерелигиозни народи, след идването на Месията, или ще бъдат напълно унищожени, или ще бъдат поробени от евреите, така че самите царе от други религии ще станат слуги на последните от децата на Израел (Моисей Менделсон); в) учението за средствата за оправдание: Талмудът проповядва, че както първородният грях, така и всички грехове като цяло могат да бъдат заличени и унищожени чрез стриктно изпълнение на всички изисквания на ритуалния закон и т.н.

В резултат на това евреите са изключително отдадени на своите ритуали, така че, по думите на един от техните учени, за евреите не съществува вяра, а съществува само законът, тоест ритуалът (виж предишната бележка ). Но трябва да добавим и колко странен, дребен и незначителен е този закон в безбройните си предписания и разпоредби! Например, въз основа на една Божия заповед: не върши никаква работа в съботния ден (Изход 20:40), сега има 949 равински заповеди, от които една „забранява на евреин дори да плюе във въздуха на съботата, защото действието е подобно на вятъра на нечиста ръж (Chaie Adam - Abraham Danizh, за съботните постановления) „Въз основа на Божията забрана да не се яде квас на Пасха (Изх. 12:20), бяха 265 постановления. измислено, едно от които гласи, че ако 10 000 евреи, в деня на Пасха, са били варени храна във вода, извадена от един кладенец, в който скоро след това е намерен малко ечемик, тогава всички те са длъжни да изгорят приготвената храна заедно с. приборите или да ги хвърлите в реката. Има твърде много 3000 различни разпоредби относно тези забранени храни; за един ритуал за измиване на ръцете - до сто, и за осоляване на месо - до двеста; дори ако определението относно метода за рязане на ноктите... Въз основа на заповедта на Мойсей, която забранява варенето на яре в майчиното мляко (Изх. 23:19; Втор. 14:21), талмудистите забраняват: а) варенето всякакви неща в млечното месо; б) използвайте дори съд, в който се приготвя месо, за да приготвяте в него млечна храна; и в) решени да приемат млечна храна не по-рано от шест часа след ядене на месна храна и месна храна след млечна не по-рано от час по-късно. И нека изпълнението на всички подобни дреболии бъде оставено на волята на всеки; напротив, Талмудът издига всички ритуали в догми и изисква най-стриктно прилагане на разпоредбите и правилата, свързани с тях. (виж Еврейски секти в Русия, Григориев, също Авраам Данижг).

Самите евреи, които са по-разумни, признават, че в техния Талмуд и Кабала има много басни, които, взети буквално, противоречат както на здравия разум, така и на самите тях и са напълно недостойни нито за Бог, нито за хората. Но как смятат да оправдаят това? - Сякаш тези басни трябва да бъдат обяснени в алегоричен, духовен смисъл: принуден трик, когато няма какво повече да се каже!

Юдаизмът в Русия.

Първите контакти на Русия с юдаизма датират от 8-9 век, когато се сблъсква с Хазарския каганат, народ от номади, чиято власт преминава към евреите, които обявяват юдаизма за държавна религия. Хазарите водят войни срещу православна Византия и покоряват Рус. Господството на юдео-хазарите над Русия продължава до 965 г., когато княз Святослав Игоревич печели решителна победа над Каганата.

Още в древен Киев е имало еврейска общност от търговци, за които руските хроники съобщават, че са разорили руските търговци и занаятчии и поради това са били изгонени от границите на Русия. През следващите векове руска държавасе опита да защити страната от влиянието на юдаизма. През 1470 г. група еврейски проповедници, преоблечени като търговци и дипломати, пристигат в Новгород, където създават секта, наречена „юдейци“, изповядващи ерес, отхвърляща всички християнски догми и морални норми. Руските власти трябваше да използват изключително строги мерки, за да потиснат дейността на сектата.

След разделянето на Полша в края на 18в. общ брой еврейски поданици Руска империявъзлиза на повече от милион души. През 1804 г. с указ на императора. Александър I създава "Комитет за подобряване на евреите". Евреите в Русия се стремят да запазят своята религиозна и културна изолация от християнското население и всички опити на държавата да преодолее тази изолация срещат съпротива от страна на кахалите, органите на общинското самоуправление. Еврейската религия и духовната власт на равините, кахалното самоуправление, бяха официално признати от държавата.

До началото на 20 век Русия избягва нарастващото влияние на евреите върху живота на държавата, въпреки че в същото време растежът на еврейското население в Русия е по-висок от руското население. ДО края на 19 веквек в Русия е имало до 7 милиона евреи. Евреите участват активно в подготовката на революцията в Русия, а апаратът на първото революционно правителство се състои от приблизително 90% евреи, включително децата на равините.

Събитията от 1917 г. доведоха до премахването на заседналостта и други ограничения върху правата на евреите. В първите години на съветската власт юдаизмът беше единствената религиозна общност, която успя да построи нови молитвени сгради в Москва. Сред равините възниква движението на „живата синагога“, което обявява подкрепа за съветския режим като избавител на евреите от „чердата на заселването“ и „погромите“. Впоследствие обаче „живата синагога“, както и „живата църква“, престанаха да съществуват.

След разпадането на СССР през 1991 г. влиянието на юдаизма сред еврейското население на Руската федерация значително нараства. В същото време нараства влиянието на еврейската общност върху обществено-политическия и културния живот на Русия. Това се потвърждава от такива факти като например провеждането на еврейския празник Ханука на територията на Московския Кремъл през 1992 г. Този празник се празнува ежегодно от юдаистите в чест на освещаването на Йерусалимския храм след освобождението на Юдея от управлението на гръко-сирийците през 165 г. пр.н.е. Трябва да се отбележи, че кметството на Москва разреши празнуването на Ханука в Московския Кремъл, едно от основните светини на руското православие, където никога не е имало нито един еврейски храм или религиозна сграда. Но въпреки протестите на православната общност, празнуването на Ханука в Кремъл все пак се състоя.