Китайска класика в поетични преводи. Философско вдъхновение на поезията. Какво веднъж

Пътят на шинтоистката поезия, Пътят, следван от японците, е Хармонията и Красотата, проявени във всички области на японското общество. Разбира се, основната сфера в това отношение е изкуството, но за японците това може да бъде всяка област, където тяхната

Рицарят в живота и в поезията Превръщането на ранносредновековен воин в рицар на „класическото” Средновековие, изразяващо се в придобиване на високо социално достойнство и съответното самосъзнание, е едновременно процес на неговата поетизация, прославяне и дори

Изпратете вашата добра работа в базата от знания е лесно. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, специализанти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще Ви бъдат много благодарни.

Хоствано на http://www.allbest.ru/

Китайска класическа поезия

Китайската поезия е известна в цял свят. Периодът на нейния разцвет, вековете на най-големите му художествени постижения, вековете на близост и внимание към човешкия живот паднаха в дял на тази колекция.

Какво е важно и най-привлекателно за нас в китайската класическа поезия? Необичайност, национална стипчивост, всичко, което е отразила от обичаите, мирогледа, от природата и това, което я отличава от всяка друга поезия на Изтока и Запада. Само ако беше така, тогава нищо друго освен любопитство и нямаше да предизвика неместен читател. Но виждаме как преводите на нейните красиви образци привличат сърцата към себе си. А това означава, че основното в китайската поезия все още е нейният универсален човешки принцип, който се съдържа в нея и преди превода е скрит от неподготвен поглед зад мистериозно омайваща орнаментална стена от йероглифи.

Наистина ли е толкова много да знаем, за да усетим красотата и естествеността на линиите на сграда или ваза, да се вникнем в смисъла на една нарисувана картина, ако са създадени от гения на далеч от нас народ? Тук няма ясни бариери между зрителя и обекта на неговото възхищение, тук дори непознат понякога може да бъде не по-малко ценител от сънародника на художника. Поезията на друг народ, за да общува със себе си, изисква превод на думи и предаване на мисли, което винаги е трудно и не винаги достъпно. Благодарение на превода на литературата на страни и народи, в тяхната съвкупност, те с право се превръщат в литература на целия свят, тоест в литературата на цялото човечество.

Благодарение на превода научихме и китайска поезия. И разбраха, че националната й идентичност е само рамка за нашите общи мисли и чувства с нея. И като разбрахме това, без най-малко предразсъдъци, а по-скоро в очакване на нови радости, ние се навеждаме над това, което преводачът на китайски поети успя да ни предаде.

И сега вече четем стихотворенията на Цао Джи, поставяйки го на входа на това доста нестабилно пространство, което се нарича Средновековие и започва през 3-ти век: през първите десетилетия то е създадено от изключителен поет. До Цао Джи, върхът на китайската поезия, може би най-високият, е Тао Юан-мин. Той ни шокира с неочакваната простота на една дума, която изразява силна мисъл, със сигурността и чистата безкомпромисност на тази мисъл, винаги насочена към намиране на истината.

И така, ние се приближаваме до прага на състоянието на Тан с изобилие от поети, чийто ум и изкуство, изглежда, не могат да бъдат надминати, но те са следвани от поетите Sung, с техния нов възглед за света, а след това и от Юан и Минг, въпреки че повтарят много, но даряват историята на китайската литература със свежи, оригинални личности.

Не е ли наистина странно, че пътуването е на хиляда и шестстотин години от Тао Юанмин (да не говорим за относително „близкото“ разстояние от Ли Бо, Ду Фу, Су Ши, Лу Ю), не е ли странно, че тази отдалеченост не заличи ли вълненията опитни поети, не им попречи да ги съчетаят с тревогите на днешния ни ден? Патината на древността, лежаща върху светлата повърхност на всички тези стихове, не помрачаваше живия живот, който биеше в тях. Стихотворенията не са загубили своето очарование и не са останали преди всичко литературен паметник, както се случи с редица класически произведения на световната литература.

Поети от стар Китай пред читателя. Те не изискват подробни препоръки и говорят за себе си в своите стихотворения. Ще говорим за времето и обстоятелствата на тяхната работа, както и нейните основни характеристики, дължащи се на времето и обстоятелствата. Смятаме, че само едно от нашите ръководни движения е достатъчно, за да зазвучи с пълна сила самата поезия и да разкаже за онези, за които е създадена.

Стихотворенията са написани с йероглифни знаци. Това е първата им характеристика, която не може да се отбележи, тъй като е очевидна. Но йероглифното писане също прави превода различен, като му дава повече свобода при избора на понятията и думите зад йероглифа. Бихме се объркали, ако приемем, както понякога се прави, че китайското стихотворение е живописен спектакъл и само по себе си е вид картина. Подобно предположение, ако не и окончателна лъжа, във всеки случай е огромно преувеличение, особено за съвременния китайски читател, който вижда в йероглифа израз на концепцията и само и забравя за началото на произхода на Знакът. Но концепцията, обхваната от йероглифа, е „многостранна“ и многословна и по този начин китайското стихотворение, разбира се, е по-подчинено на въображението на читателя, отколкото стихотворение, написано на фонетична азбука. Преводачът също е читател и той избира една от достъпните му интерпретации на читателя и я предлага на своя читател.

За Уанг Уей и неговата поезия

Китайската поезия, една от най-старите в света, съществува от почти три хиляди години. По време на дългото си пътуване тя познаваше епохи на възходи и падения, времена на бързи възходи и падения и открития и векове на застой с безкрайни повторения на това, което някога е било открито. Първите етапи по нейния път са „Книгата на песните“ („Shijing“) и „Чу строфи“ („Chutsy“); по-късно - народни песни, събрани от служители от "Музикалната камара" ("Юефу") и "Деветнадесет древни стихотворения", поезията на Цао Джи (3 век) и Тао Юан-мин (4-5 век). Значението на последното е особено голямо: според най-великия съветски синолог академик В. М. Алексеев, този поет играе в китайската поезия „ролята на нашия Пушкин“ - неговото творчество до голяма степен определя развитието на поезията през следващите векове и подготвя за безпрецедентният му разцвет в ерата на Тан. През този период (7-10 век) възможностите, заложени в китайската поезия, са най-пълно и пълно въплътени. Плеяда от поети, създадени тогава, без аналог в изобилието и разнообразието от таланти както в предишните, така и в следващите векове от развитието на китайската поезия: Ли По и Ду Фу, Мън Хао-ран и Бо Джу-и, Хан Ю и Лиу Цунг -yuan, Li He и Li Shang-yin, Du Mu и Yuan Zhen и много, много други. Може би само по-късната, ера Сунг (X-XIII век), ерата на Су Ши и Лу Ю, Син Чи-чи и Ли Чинг-джао, е сравнима с ерата Тан. И едно от първите места в този списък със славни имена с право принадлежи на Уанг Уей, чиято работа, заедно с творчеството на неговите велики съвременници Ли Бо и Ду Фу, се превърна в един от върховете на Тан, а следователно и на всички китайска поезия.

Като всеки велик поет той беше пионер, пионер на новите пътища. И ако Тао Юан-мин, певец на селската свобода, освободи поезията от схоластическата абстракция и отново - много векове след "Шидзин" - я въведе напълно в света на простите човешки радости, ако Ли По й даде мощен романтичен импулс, ако Ду Фу му придаде класическа строгост „В продължение на много векове от историята на поетическото изкуство, зад индивидуалното разнообразие от поетични форми, за нас изглежда от съществено значение да противопоставим два вида поетическо творчество един на друг. Ще ги обозначим условно като класически и романтично изкуство ... Ние ... не говорим за историческо явление в неговото индивидуално богатство и оригиналност, а за някакъв постоянен, вечен тип поетическо творчество "(В. М. Жирмунски. Теория на литературата. Поетика. Стилистика. "За класическото и романтична поезия. / Л .: Наука, 1977, C 134).) и я обогати с висока гражданственост, тогава Уан Уей е най-великият и най-вдъхновеният от певците на природата.

Малко се знае за живота на Уан Уей, както и за живота на много други стари китайски поети - дори не знаем точните дати на неговото раждане и смърт (Общоприето е, че той е роден през 701 г. и умира през 761. Според други, по-малко надеждни, като се има предвид, че е роден през 699 г. и умира през 759 г.). Той е роден в Qi (сега окръг Qixian в провинция Шанси, разположена в северозападната част на Централен Китай), син на служител. Поетичният талант се проявява в него много рано и на двадесетгодишна възраст той вече е създал някои от известните си произведения, включително "Прасковен пролет" - брилянтна имитация на известното стихотворение на Тао Юан-мин, както и на прочутото четиристишие „На деветия ден На деветата луна си спомням братята, тръгнали на изток от планината. На двадесет години той издържа изпитите за най-висока научна степен джинши и получи поста музикален мениджър в двора. Въпреки това успешно започналата кариера скоро беше прекъсната: по време на изпълнението на церемониален танц придворните актьори направиха някаква грешка, заради която Уанг Уей беше незабавно отстранен от длъжност и заточен в провинциалния морски район Джизжоу през Източен Китай, където заема незначителен бюрократичен пост.

Само десет години по-късно той се появява отново в столицата и постъпва на служба на влиятелния сановник Джанг Чиу-лин. Но няколко години по-късно Джан Джиу-лин, просветен и далновиден министър, който се грижи за интересите на страната и за привличането на талантливи хора към държавните дела, изпадна в немилост, беше отстранен от високи постове и заточен на юг, и неговото място е заето от умен и безпринципен придворен Ли Лин-фу, чиято дейност до голяма степен ускорява началото на онази тежка криза, избухнала две десетилетия по-късно в процъфтяващата до този момент държава Тан.

Падането на Чанг Джиу-лин и последвалото господство на временни работници и авантюристи, които заобикаляха императорския трон, несъмнено повлияха на по-нататъшния житейски път на Уан Уей и неговите стремежи. Той не напусна службата, но предишната му вяра, че със службата си може да бъде от полза за страната, очевидно беше сериозно разклатена. Той получава нови длъжности и звания в различни региони на обширната империя, прави пътуване до западната граница - това пътуване е отразено във великолепния цикъл от неговите "гранични" стихотворения. Той вече стана широко известен като поет, музикант, калиграф и художник; някои от стихотворенията му, например "Спомен за приятел" или "Под хладен вятър, с ясна луна, горчиво мрачни мисли", положени на музика, се превърнаха в популярни песни. Имаше легенди за неговата музикалност: казват, че веднъж, когато видял картина, изобразяваща свирещи музиканти, той безпогрешно назовал не само парчето, което се изпълнява, но дори точно посочил ритъма. Пред Уанг Уей и по-малкия му брат Уан Джин, също надарен поет, се отварят вратите на най-благородните къщи. Но мислите за оттегляне, за отшелническо уединение сред „планини и води“, „ниви и градини“ с годините все по-настойчиво завладяват поета: „Всеки ден отслабва // Любов и навик към близките. // Всеки ден се засилва // Желанието за мир в мен. // Още малко - // И съм готов да тръгвам на път. // Наистина ли е възможно да чакам // настъпването на вечерните години? " („От стихове в случай“, 1).

Произходът на отшелническите настроения на Уанг Уей се корени във вековната китайска традиция, идваща от древните мъдреци, и в будизма, на който той е пламенен последовател от детството си до края на дните си. Трябва да се мисли, че те са били насърчавани и от неуспехите на най-близките приятели на поета, чиито таланти не са намерили подходящо приложение в държавната област, и от общото влошаване на нещата в страната, което е ясно показано през последните години на царуването на император Xuanzong. Без да прекъсва напълно службата, поетът все по-често я редува с дълги „отсъствия“ в света на „планини и води“. Отначало домът му в планините Чжуннан (или Южните планини, както често ги нарича в стиховете си) се превръща в негово убежище. Тогава такъв оазис в света на суматохата, "Прасковата пролет", стана за Уанг Уей негов Ваканционен домна река Уанчуан - в уединена живописна местност в столичния окръг, недалеч от планините Zhongnan. Рано овдовяващият поет живее тук сам, но приятелите му постоянно го посещават. Той е в приятелски отношения с много от съвременниците си, включително известните поети Пей Ди и Чу Гуан-си, а още по-рано с Мън Хао-джан. Само случайно той не се срещна с Ду Фу, който посети жилището на Уан Уей Уанчуан, но не намери собственика на къщата. Посвещава свободното си време на поезия, музика, живопис; много от шедьоврите на неговата пейзажна лирика най-вероятно са създадени през тези години. Сред тях е известният цикъл „Реката Ванчуан“ от двадесет стихотворения, в които се възпяти особено обичаните от поета кътчета на местната природа – резултат от своеобразно приятелско състезание с Пей Ди, създал цикъл от стихотворения под едно и също име (Следвайки дългата и славна традиция на поставянето на тези цикли в корпуса на едно издание, ние ги представяме в антология на съществуващите в момента преводи в раздел „Приложения”. Виж стр. 387-498 от това издание. Начинът на живот на поета, по това време вече доста виден служител, беше, съдейки по стиховете, най-простият и скромен - въпреки че препратките към "бедност" и "барака", открити в същите стихове, най-вероятно са просто почит към установената традиция.

Бунтът, вдигнат през 755 г. от императорския фаворит Ан Лу-шан, който се опита да завземе трона и разтърси огромната империя до основи, прекъсна мирния живот на стария поет. И двете столици на страната - Чанъан и Луоян - паднаха в ръцете на бунтовниците, императорът избяга в югозападния регион Шу и скоро абдикира, а Уан Уей, подобно на много други служители, беше заловен от бунтовниците и след това принуден да влезе в служба на узурпатора. Дори когато бил арестуван в столичния храм Путиса, Пей Ди го посетил там и му разказал за празника, организиран от бунтовниците в императорския дворец, който те са заловили, на брега на Замръзналото лазурно езерце: придворните музиканти, загонени на празника, избухна в сълзи, щом започнаха да пеят, а единият от тях хвърли лютня на земята и, като обърна лицето си на запад (към това, където беше законният император по това време), изпъшка силно - за което той веднага бил разкъсан на парчета по заповед на Ан Лу-шан. Уанг Уей, шокиран от това, което чу, сгъна стихотворението и веднага го прочете на приятеля си. Impromptu придоби слава, той достигна до новия император - Su-zong, и заедно с молбата на по-малкия брат на поета - Wang Jin, вече голям сановник - до голяма степен допринесе за смекчаване на съдбата на поета след завръщането си в столицата на императорските войски: заради принудителната си служба към узурпатора той е само понижен в длъжност. Освен това наказанието беше кратко и скоро Уанг Уей отново започна бързо да се издига нагоре, достигайки позицията на шаншу юченг - заместник-министър. Малко след това последно назначение Уанг Уей умира - както беше посочено по-горе, вероятно през 761 г. - на шейсетгодишна възраст.

Животът и творческият път на Уанг Уей попада в първите шест десетилетия на 8-ми век, който се оказва един вид „връх“ в историята на поезията на Тан, един вид „златен век“ в „златния век“ . Нещо повече, Уанг Уей беше не просто съвременник и свидетел на този „златен век“, но и един от неговите активни създатели, тъй като неговата поезия, която успя да съчетае най-високото словесно умение с чисто изобразителна пластичност, се превърна в една от най-висшите творчески постижения на епохата.

Творчеството на поета е разнообразно: съдържа ехо от „Чу строфи“, и древни народни песни, стихотворения на Тао Юанмин и неговите съвременници; той пише както „стари стихове” („gu shi”) с по-свободната им форма, така и изискани „стихотворения от модерен стил” („jin ti shi”) – с ясно и хармонично редуване на музикални тонове, присъщи на китайските думи. Той пееше за приятелството и отшелничеството, за трудностите на далечните походи и за меланхолията на една самотна жена, за подвизите на скитащите дръзки мъже и мирните бдения на будистките монаси; той има стихотворения на исторически теми и ежедневни очерци, размишления за старостта и светската слабост, стихотворения за достойни мъже, които са останали без работа, и за забавленията на столичното благородство и, разбира се, множество стихотворения за ниви и градини, за планините и водите. Без преувеличение може да се каже, че по един или друг начин той засегна в поезията си почти всички теми, които тревожеха неговите предшественици и съвременници, и го направи по своеобразен и ярък начин, управлявайки дори в теми, които явно са в периферията от неговото творчество (например в неговите „гранични“ стихове или в стихове, изобличаващи благородството на столицата), за да предусеща донякъде по-късните постижения на такива признати майстори като Бо Джу-и или Син Ци-чи.

Колко енергия и движение в такива негови редове като "Каквото и да е десет - // Карат коня в галоп. // Каквото и пет - // Свирящото замахване на колана. // Докладвай на губернатора // Пристигна навреме : // Jiuquan обсади // Хунска армия. // Снеговалеж на аванпоста // Всичко беше покрито, // Дори димът от сигнални пожари // Не се вижда" ("На границата").

И как се различава от обичайната представа за Уанг Уей като чисто „тих“, дори „най-тих“ поет!

Не напомнят ли тези стихове на Уан Уей за бъдещите „цин мелодии“ на Бо Джу-и: „Безгрижен, небрежен // Младост, облечена в коприна. // В първите къщи // Тя често се появява. // Родена в богатство , // Наследствената съкровищница // Дарена от царското благоволение // Надарена от младини. // Не е обучена от детството. // Месната храна е в изобилие. // В позлатени карети // Пътува навсякъде и винаги..." (" Джън и Хуо, жители на планините").

„Историческите“ стихотворения на поета са отлични, неговите стихотворения за копнежни жени са дълбоко лирични.

Всичко това ни дава основание да погледнем малко по-широко върху творчеството му и да се отдалечим от обичайната оценка за Уан Уей като поет „отшелник“, певец на отшелнически настроения и нищо повече. Горните примери (техният брой, ако желаете, може лесно да се умножи) значително допълват и обогатяват основния поток на творчеството на поета и правят възможно по-точно и обективно да се прецени това произведение като цяло. В същото време те в никакъв случай не опровергават факта, че основната тема на Уанг Уей, белязана от неговата най-висока творчески постижения, беше темата за природата и живота сред природата. Именно тук Уанг Уей като поет е най-оригиналният и оригинален, именно по този път му е предопределено да направи основните си художествени открития и да създаде своите върхови творения.

Темата за природата в китайската поезия има вековни традиции, датиращи от Шиджинг. Представен е в „Чу строфи“ и в прозаичните поетични оди „фу“ с техните великолепни описания, в поезията на 3-4 век, но придобива самостоятелно значение едва от 5 век – в творчеството на поета Се Линг-юн, който се смята за истинския основател на жанра на пейзажната поезия в най-чистата му форма. В творчеството на по-възрастния съвременник и приятел на Уан Уей, поета Мън Хао-джан (689-740), пейзажната поезия достига истинска зрялост и високо съвършенство. Картините на природата в стиховете на Мън Хао-джан са по правило строго определени, конкретни и видими, те вече са лишени от неяснота, приблизителност и наивен алегоризъм, които все още до голяма степен са били характерни за пейзажната лирика на неговите предшественици. Лесно е да се види това на примера на едно от най-добрите стихотворения на поета „През есен се качвам до Ланшан. Изпращам го на Джан Пети“:

На Бейшан

сред белите облаци

стар отшелник

наслаждавай се на спокойствието си...

Потърсете приятел

Изкачвам се към върха.

Сърцето лети

изчезва след птиците.

малко тъжно:

слънцето потъна до залез.

Но и радост

възникнаха ясни разстояния.

Ето виждам -

хората отиват в селото

Към бреговете

почивка на кея.

близо до небето

дървета като малки храсти.

На кея

лодката е като месец...

(Превод от Л. Айдлин)

В тези стихове, в техните образи и настроение, вече има много общо със стихотворенията на Уан Уей, който е повлиян от поезията на своя по-възрастен приятел и несъмнено му дължи много. Друго потвърждение за това е прочутото „Пролетно утро“, създадено от Мън Хао-джан в жанра на лирическата миниатюра джуджу, в жанра, който Уанг Уей толкова талантливо развива в творчеството си:

аз през пролетта

не сутринта се събуди:

Аз съм отвсякъде

Чувам зовите на птиците.

Цяла нощ

дъжд и вятър изреваха.

паднали цветя

колко - вижте!

(Превод от Л. Айдлин)

В допълнение към откритията на Мън Хао-джан, пейзажната лирика на Уан Уей поглъща постиженията на много други предшественици на поета, като органично усвоява цялото вековен опитстара поезия. Стихотворенията на Wang Wei са пълни с „призиви“ със „строфи Чу“ и „юефу“ песни, с поезията на Тао Юан-минг и Хсие Линг-юн, изобилстват от скрити и полускрити „цитати“, умело изиграни в нов контекст. В същото време изобилното „цитиране“ на предшественици в никакъв случай не претоварва стихотворенията на Уан Уей, не накърнява тяхната художествена цялост и оригиналност – чуждата лексика е толкова естествено и органично вплетена в текста на Ван Уей. Тези, които ще прочетат пейзажния цикъл "Река Ванчуан", вероятно няма да си помислят, че почти половината от тези леки, прозрачни, въздушни, сякаш на един дъх създадени четиристишия съдържат образи от древни произведения - особено от особено любимите на поета "Чуски строфи". Защото голямата ерудиция на поета лесно и свободно навлиза във вътрешния му свят и се разтваря в него, а високата грамотност, в най-добрия смисъл на думата, на неговата поезия просто и естествено се съчетава с живо, неповторимо, пряко поетическо чувство и наблюдение на художника.

Поезията на Уан Уей се характеризира с особено внимателен и внимателен поглед към природата, който някогашната китайска поезия може би не е познавала преди него. Философията на Чан (Дзен) будизма, която Ван Уей изповядва, както и даоистката философия на Лао Дзъ и Чуан Дзъ, го учат да вижда в природата най-висшия израз на естествеността, най-висшата проява на същността на нещата. Всяко явление в природата, колкото и малко да изглежда, всеки момент от вечния живот на природата е ценен, колко ценен е всеки момент на общуване с нея е изпълнен с висок смисъл. За един истински поет на природата няма големи и малки теми, няма високи и ниски картини, няма дреболии. Може би тук е присъщата любов на Ван Вей към „близкия план“ при изобразяването на картини от природата, към онези „малки неща“, покрай които често подминаваха бившите поети и чието художествено пресъздаване се превърна в едно от най-високите постижения на поезията на Ван Вей: „Дъждът ръми // На мрачна зора. // Осъмна вяло // Ден на двора. // Виждам лишей // На старата стена: // Иска да пълзи // По роклята си“ („Аз пиша от природата").

Почти първият в китайската поезия, Уанг Уей обърна внимание на това скромно събитие в живота на природата - и му посвети стихотворения. Това желание и способност да се види целия свят в капка роса, да се пресъздаде картина на природата или да се предаде настроението, породено от нея с помощта на няколко пестеливо подбрани детайли, е характерна черта на пейзажната лирика на Уан Уей, която той доведе до съвършенство и стана притежание на цялата следваща китайска поезия. Възможно е за неопитен читател много от стихотворенията на Ван Уей или неговия ученик и приятел Пей Ди да изглеждат „празни“, написани сякаш „за нищо“: слънчев лъч се промъкна в гъсталака и лежи върху мъха. .. По склона на планината, докоснат от цветовете на есента, вечерната мъгла блуждае - от това листата изглежда или по-ярка, или по-тъмна... Патчината на сънливото езерце се затвори след преминаващата лодка - и клоните на върба пак я помете... Чаплата излетя, уплашена от пръските... Корморанът хвана рибка... Чести дъждове в планината - няма кой да помете падналите листа... Слънцето залязва - на реката е студено, а над реката - безцветни облаци... Ярката светлина на луната уплаши спящите птици и те пеят над пролетния поток... Лек ветрец носи цветни листенца навсякъде - и ориолката играе с тях... Но всичко това е велика природа в безбройните си проявления и изменения, в нейното безкрайно многообразие и единство, в своята вечна и съвършена красота. И за да разкажат за това и да изразят най-съкровената му същност с една дума, поетите изобщо не се нуждаят от големи платна и подробни описания - достатъчни са няколко - сякаш произволни - щрихи, два или три - сякаш небрежно хвърлени - цветни петна ... Само тези щрихи са хвърлени и петна от безпогрешно вярната ръка на великите майстори.

В общуването на поета с природата има и високи моменти на внезапно „просветление”, когато, съзерцавайки, той изведнъж осмисля истината за света в неговата цялост, намира внезапен отговор на всички тайни на битието. Тези моменти идват неочаквано: те могат да бъдат генерирани от гледката на цвят на слива или лунна светлина, проникваща в гъсталака на гората, от миризмата на канелени цветя или плодове на планински дрян, от шума на поток или от дъждовни капки по листата... Поетът търси да улови тези моменти, да ги оправи с една дума и да предадат другите като добра новина. На същата цел служат и готови, стабилни формули, които се повтарят от стихотворение в стихотворение: бели облаци, заключена порта, тишина и уединение - символи на отшелничество, уединение, откъсване от света, предназначени да събудят незабавно съответните асоциации у читателя . Всичко това прави поезията на Уанг Уей многопластова, точно както суфийската лирика е многопластова, пълна с намеци и подценяване. Тя учи не само да съзерцава природата, но и да размишлява върху нея и, отразявайки, да разбира.

Лесно е да се види, че поетичният свят на Уан Уей е свят, видян и изобразен не само от истински поет, но и от прозорлив художник. Уанг Уей беше художник и - доколкото сега можем да съдим от рецензиите на съвременници и малкото оцелели копия от неговите картини - художник, не по-малко значим от поет. В едно от своите по-късни и „последни“ стихотворения самият той полушеговито, полусериозно казва, че в миналото си прераждане най-вероятно е бил художник, а не поет – допълвайки обаче думите си с факта, че сърцето му не иска да знае нито за славата на художника, нито за славата на поета... Той се смята за основател на така наречената „южна школа“ в китайската будистка живопис, която според изследователя „. .. относително казано, включва онези майстори, които предпочитат многоцветно мастило, схематичен, свободен маниер - педантичен и описателен, изразяване на същността (идеята) на нещо - неговата конкретна автентичност и, накрая, не са свързани сюжетът и ежедневието литература, но сложна система от асоциации "(Е. В. Завадская. Естетически проблеми на живописта на стария Китай. / М.: Изкуство, 1975, стр. 201.). На него се приписва и известният трактат "Тайните на живописта" - един от фундаменталните трудове по теорията на живописта, който има голямо влияниевърху последващото развитие на теорията и практиката на живописта в Китай. Това произведение, написано в отлична, силно поетична ритмична проза, може да се разглежда и като един вид коментар към пейзажната лирика на Уанг Уей, където поетичните образи в по-голямата си част е трудно да се отделят от чисто изобразителни образи, не е случайно, че думите на поета Су Ши станаха крилати: tse (Mo-tse - второто име на Wang Wei.) - в неговите стихове - снимки; Гледам снимките на Mo-tse - в неговите снимки - стихове. Всъщност пейзажната лирика на Уан Уей е изненадващо живописна, „картина“ в най-добрия смисъл на думата – отново цикълът на река Ванчуан може да служи като класически пример, където повечето от стихотворенията (с изключение на няколко, пълни с исторически и митологични асоциации) представляват вид живопис в думата - или картини, направени с думата: "Пличина от бели камъни // Прозрачен, плитък. // Тръстикови гъсталаци - // До мен. // На запад и към изток - // Река и река: // Вълни измиват пясъка // Под ясна луна" ("Пличина при Белите камъни").

И колко свежест, чисто живописна хармония и съвършенство в малка пролетна картина от цикъла „Радостите на нивите и градините”, сякаш произлизаща от свитък на стар китайски майстор: „Прасковен цвят // Поръсен с дъжд през нощта./ / Пролетна мъгла // Пак се увиха върби. // Летят листенца - // Слугата по-късно ще помете. // Иволгата плаче, // И гостът ми ще спи."

Вероятно няма да е преувеличено да кажем, че Уанг Уей, художник, който беше безвъзвратно изгубен за нас в живописта, е оцелял до голяма степен и е стигнал до нас в своите стихотворения, като по този начин ясно потвърждава горната преценка на Су Ши, за рисуване в поезията на Wang Wei присъства видимо и безпогрешно.

Остава да добавим, че в стихотворения за природата Уанг Уей се показа като универсален художник: той знаеше как да пише с рядко съвършенство за цветя и птици, за спокоен живот сред полета и градини - и можеше, от време на време, например , в неговите „гранични“ стихотворения, буквално с няколко подли, остри щрихи, за да предадат суровата красота на пустинните степи. Величествени картини на природата също бяха подчинени на неговите четки - водни простори, могъщи планински вериги (вижте стихотворението "Планините на Чжуннан").

Въздействието на пейзажната поезия на Уан Уей върху творчеството на неговите съвременници и поети от следващите поколения е огромно и може да бъде проследено през вековете. В творчеството на Уан Уей китайската пейзажна поезия се издига до огромна художествена височина и придобива основните си черти, които определят почти цялото й по-нататъшно развитие. След като се превърна в незаменима и често най-важна част от творчеството на огромното мнозинство поети на Тан и Сунг, разработена с удивителна пълнота, дълбочина и художествено съвършенство, китайската поезия на природата се превърна в феномен със световно значение, един от най-високите постижения не само на китайската, но и на световната поезия. И едно от най-почетните места в историята на развитието на този жанр заслужено принадлежи на великия поет и велик художник Уан Уей.

В. Т. Сухоруков

китайска поезия уанг уей

TWAN WEI В ПРЕВОДИТЕ НА Y. K. SCHUTSKIY

Без заглавие

Видях: в пролетния хлад

Разцъфна слива за красота.

Чух: пееха в далечината

Аз съм в моята пролетна отпадналост

Виждам: зелено, ново,

Пред къщата до стълбите от яспис

Тревата се простира плахо.

Изпращане на пролетта

Ден след ден остарявам през цялото време

Някак напразно, напразно.

Връщани година след година

Пролетта идва при нас.

Има чаша вино и без съмнение

Ще намерите удоволствие в това.

Нека цветята летят към земята -

Не ги съжалявайте!

Песен за далечно изглеждащите планини Zhongnan

Посвещавам на сенатор Сю "ю

Слизаш долу, слизаш от Сената,

И виждате, че е време за залез.

Ти скърбиш (знам, знам!),

Че тези светски дела са много обезпокоителни.

Ти си на около две години и стройна

Дърветата скочиха от коня му, гледайки спокойно.

Не се прибираш. Погледнете в пространствата

И виждаш сини планини в мъгливата далечина.

ОТ ПОЕЗИЯТА "КЪЩАТА НА ХУАНГФУ ЮЕ В ДОЛИНАТА НА ОБЛАКАТА"

Потокът, където птицата пее

Живея сам на свобода

Обсипани цветя от касия.

Цялата нощ минава спокойно...

Пролетните планини са празни.

Но птица в планината за момент

Уплашена, изгряваща, луната:

И нейната песен над пролетта

Чува се поток посред нощ.

В отговор на брат Джан Ву*

барака с пшенична трева

Zhongnan има. Фасада

Среща я от юг

Върхове от веригата Zhongnan.

Не виждам гости цяла година,

Вратата ми винаги е затворена.

Целият ден свободата е тук и с нея

В душата ми няма усилие.

Рибиш, пиеш вино

И не ти вреди.

Идвам! - и ние ще бъдем с вас

Разходете се един до друг, скъпа моя!

Заедно с Лу Сян минавам покрай беседката в градината на учения Цуй Син-цунг

Дърветата зелени гъста сянка

Те се покриваха навсякъде.

Тук мъхът се сгъстява всеки ден,

И, разбира се, тук няма прах.

Седи с кръстосани крака без шапка

Под този висок бор;

Гледа на света само с катерици с презрение

Да живееш земен живот.

Напускайки Цуй Син Цунг

Спрели коне в редица; готови сме

Отделни ръкави и подове.

Отново над Големия императорски канал

Започва чист студ.

Пред красотата, сияеща високо,

Издигат се масивни планини

От теб си тръгвам сам,

И отново разбито сърце.

Изпращане на Юан Втори, назначен за Анси

Сутрешен дъжд в Weicheng *

Леко навлажнен прашец.

Зелено в къщата на сянката,

Свежестта на върбите е подновена.

Пий, приятелю, на раздяла

Още една чаша от нашите вина!

Ще напуснеш Ян-гуан *

И ще останеш сам.

На "Високата тераса" изпратете цензора Ли Син

Ще те придружа

До "Висока тераса" и следвайте,

Колко неизмеримо далече

Долината и реката се простираха.

Слънцето е залязло; и обратно

Птиците летят обратно.

Ти продължаваш

И не спирайте да си поемете дъх.

На деветия ден от деветата луна си спомних за братята в планината

Живея сам в непозната страна

Като непознат непознат. И така,

Само радостният празник на Чун-ян * ще дойде,

Семейството ми липсва двойно.

Всички братя вече са с вълшебна трева,

(Запомнено от мен в далечината)

За да залепят стъблата, те се изкачиха в планините ...

Но там няма никой.

Слугиня на честта Бан Джиею*

За всички е странно, че затворих вратите

В кулата, където държа бялото.

Царят слезе от приемната,

Но не го срещнах.

Гледам безкрайно, гледам цял ден

В тази кралска градина на пролетта.

Там чувам, че се чува гласът:

Някой * между храстите се смее.

Минавам покрай храма на "Набран тамян"

Не знам къде стои в планината

Храмът Xiangji *. Но на скалата

Изкачвам се и пътят ми е сплетен

Между стръмните в мъгливите облаци.

Вековни дървета наоколо...

Тук няма пътеки. Между скалите

Звънят на далечни камбани

В пустинята той се издигна отнякъде.

Зад ужасен камък се крие поток

Той преглътна мърморката си.

Зад тъмния боров плам

Охлажда се от слънчева светлина.

Празен завой на езерото

Където мъглата на здрача е лека;

И опитомен от съзерцание

Заточване на отровата на бившия дракон.

Отидох до храма на „Изпълненото прозрение“

Тук, покрай "Земята на началото" * ветрове

Нагоре по пътеката в бамбука.

Издава се пикът на ненуфарите

Над "града-чудо" * в облаците.

Чу три държави на склон

Всичко тук се вижда в прозореца ми.

Девет бързеи с един поглед

Там те настигнаха дървата.

Вместо монашески седалки

Билките тук са меки и нежни.

Звуци на индийски песнопения *

Под иглите на дълъг бор.

Аз живея в тези празноти

Извън „облаците на закона“ съм.

Съзерцавайки света, разбирам

Че "Буда няма съществуване" *.

Изтощена съм от жегата

Изпълвайки земята и небето

Пурпурното слънце изгаря.

На хоризонта, сякаш стръмен,

Огън искрящи облаци.

Листата се свиха, изсъхнаха, където и да е

Те не са пораснали. без ръб

Наоколо сухи ливади.

Реката пресъхна.

Забелязвам тежестта на роклята

И то в най-лекия, най-рядък плат.

Дори в гъстата зеленина на растенията

Страдам: твърде малко сянка ...

До завесата стоя близо

Сега изобщо не можеш.

Сурови дрехи сега

Моят втори и трети път.

Целият свят, пламтящ от топлина, е светъл.

Мислите са надхвърлили границите на Вселената.

Стремете се като долина към планините,

Те са във въздуха.

Вятърът духаше отдалеч.

Откъде идва - и не се брои.

Река и море от вълната

И неспокоен и кален.

Но тази вечна грижа

Само от тялото. Разбирам,

просто се погледнах...

още не съм се събудил,

И изведнъж влизам в „Портата

Роса на най-сладкото, ароматно "*,

Където в чистия свят е хлад

Голяма радост за сърцето.

Стихотворенията на китайския поет също са написани сякаш с обикновено мастило, монохромно, но това е най-висшето изкуство - да се разкрие самата „природа на природата“ с прости средства. В Китай вярват, че Уанг Уей го е направил блестящо. Публикувано на www.allbest.ru

Подобни документи

Житейският и поетическият път на Н.М. Рубцов, произходът на лирическия характер и пейзажната лирика в неговата поезия. Светът на селската къща, древността, църквата и руската природа е концепцията на Рубцов за Родината. Значението на темата за пътя за разбиране на цялата поезия на Н. Рубцов.

курсова работа, добавена на 03/11/2009


Значението на пейзажната лирика в творчеството на руските поети от втория половината на XIXвек. Пейзажна лирика в стихотворенията на Алексей Толстой, Аполон Майков, Иван Никитин, Алексей Плещеев, Иван Суриков. Комбинация вътрешен мирчовека и красотата на природата.

резюме, добавен на 30.01.2012


Концепцията за „философска лирика” като оксиморон. Художествена оригиналностпоезия на F.I. Тютчев. Философският характер на мотивния комплекс на лириката на поета: човекът и вселената, Бог, природа, слово, история, любов. Ролята на поезията F.I. Тютчев в историята на литературата.

резюме, добавен на 26.09.2011


Съвременни училищни програми за изучаване на произведенията на Ф. Тютчев. Лирическият фрагмент като жанр на лириката на Тютчев. Точността на психологическия анализ и дълбочината на философското разбиране на човешките чувства в лириката на Ф. Тютчев. Любовна лирика на поета.

дисертация, добавена на 29.01.2016г


Тематично разнообразие на руската поезия. Темата за самоубийството в лириката на V.V. Маяковски. Самоубийството като бунт срещу божествената воля в поезията. Анализ на биографичните факти от живота и творчеството на поета Борис Рижи. Поетическото наследство на уралския поет.

резюме, добавен на 17.02.2016


Мястото на Борис Пастернак в руската поезия като значим и оригинален лирик, прекрасен певец на природата. Мотиви на творчеството на поета. Творчеството като процес, водещ поета към разбирането на върховната истина. Лирически герой в произведенията на Пастернак.

резюме, добавен на 31.08.2013


Произходът и същността на романтизма в американската поезия, периодите на ранния и късния романтизъм. Съвременни тенденции в американската поезия: традиционализъм, самотни поети, експериментална поезия. Оригиналността на литературата, свързана с многонационалността на страната.

курсова работа, добавена на 01.11.2013


Темата за поета и поезията е една от най-важните теми в творчеството на Н.А. Некрасов. Протяга се през няколко негови творби, по-специално "Поетът и гражданинът" и "Елегия".

есе, добавено на 16.12.2002


Кратка биографична информация за поета. Началото на творческия път. Произходът на формирането на поетическото слово на Светлана Ивановна. Периоди от време в литературно творчество C. Матлина. Темата за войната и Русия, любовни текстовев поезията. Оригиналността на нейната проза.

резюме, добавен на 25.03.2015


Кратка информация за житейския път и творческата дейност на В. Ходасевич. основните характеристики на неговата поезия. Влиянието на символизма върху лириката на В. Ходасевич. Книгата „Събрани съчинения” е като да надникнеш в собствената си душа. Размисъл върху смисъла на живота в творчеството на поета.

Достатъчно добре известно е, че най-естественият начин за себеизразяване за традиционната китайска философия е литературната форма и по този параметър тя е сравнима с, да речем, руската философия. Следователно за адекватно разбиране на китайската философска мисъл е необходим анализ на нейните поетико-метафорични изразни средства (за повече подробности вижте), но, напротив, за адекватно разбиране на класическата китайска поезия е необходимо да се напълно да разбере и идентифицира нейната дълбока философска природа. Китайската поезия не може да се отърве от вида на лекомислена примитивност, докато нейната мъдрост не бъде оживена от „святия“ дух на китайската философия. Често срещаната нежност на уж детската спонтанност и простота на тази поезия не е нищо повече от недоразумение. Китайската поезия е „най-добрият сок“ на китайската култура и вече е априори ясно, че квинтесенцията на такава сложна и изтънчена култура не може да бъде проста и непосредствена.

Що се отнася до китайската философия, в рамките на духовната култура, която я е родила, тя има (за да използвам математически термин) по-голяма област на определение от всяка западна философия. Обратната страна на това обстоятелство е, че философските идеи в Китай имат по-обширен арсенал от изразни средства. Това твърдение не противоречи на стеснението на проблемите и на категоричния апарат на традиционната китайска философия, често отбелязван от изследователите, тъй като набирането от нея изразни средствапроизведени "вертикално", т.е. поради специфичната универсална класификация на понятията и редуцирането на елементите на получените класове в съответствие едно към едно. Ранен, но вече доста развит пример за подобен концептуален схематизъм е 24-та глава на Шуджинг, Хонг Фан (Величественият модел). Такава конструкция дава възможност да се изразят идеите, заложени в "основата" чрез конструктивните елементи както на първия "етаж", така и на "покрива". Освен това вътре във всеки "под" има един вид свързващ материал, който гарантира строгата недвусмисленост на преходите от едно ниво на друго. За да избегнем необоснованост, нека се опитаме да илюстрираме изложената теза с конкретен материал, т. е. да уловим метафизичния смисъл там, където изглежда, че не може да се разчита на неговото присъствие.

Нека се обърнем към две, на пръв поглед, далечни от философията, стихотворения на Ду Фу. Изборът им е продиктуван именно от земната конкретност, а не от емпиричната абстрактност на съдържанието. За ключ към успеха в продължаващото търсене може да се счита, първо, че ще говорим за класическите примери от творчеството на корифея на китайската поезия, от които трябва да очакваме максимална реализация на описаните по-горе потенциали, и второ, че поне неуникалността на тяхното значение е надеждно установена. Зад непосредствения семантичен план на поетическото описание ясно се пресъздава друг смислов план – конкретна обществено-политическа ситуация, дадена от сбора на реалностите. Нещо повече, изкуството на заимстване и алюзия, развито до виртуозност в китайската литература, привличане на определени частици от класическото литературно наследство от миналото в орбитата на стихотворенията, създава в тях един вид индивидуален литературен микросвят, който се откроява в особена семантична самолет. Както учи Дао Те Чинг: „Едно поражда две, две пораждат три, а три пораждат десет хиляди неща“ (§ 42). Следователно има основание да се предположи съществуването на някакъв друг (някакъв) семантичен план.

Така че е необходимо да се покажат поне четири семантични нива на йероглифния поетичен текст: първото е дадено директно в превод, второто е исторически реалности, третият - "литературен микрокосмос", четвъртият - метафизични спекулации. Тъй като в случая ни интересува основно последното, повече или по-малко специални коментари върху поетическия превод са последвани от общия им анализ, в който с помощта на канонически философски трактати една от водещите теми на поетичните шедьоври на Ду Фу е интерпретиран. Тя се появява в самото начало и на двете стихотворения и условно може да се нарече тема за водата. Общ анализзавършва с опит да се обясни метафизичната общност на две стихотворения, които са сдвоени от гледна точка на китайската културна традиция. Що се отнася до коментарите, дадени от параграфи, те са осеяни с информация, отнасяща се до втория, третия и четвъртия план.

Преводите са направени според изданието на „Триста стихотворения [от епохата] Тан с подробни обяснения» . Специален литературен анализ на първото от предложените стихотворения е направен от Л. А. Николская в статията „За стихотворението на Ду Фу „Красавиците““. Нашият превод на това стихотворение също е публикуван в непълен вид. И двете стихотворения, доколкото ние знаете, не са били превеждани на руски преди .

Песен на красавиците 1

На пролетния празник на пречистването 2
Дишането обновява небосвода 3 .
В Chang'an capital 4, близо до водите
Красавиците са чудесна комбинация.

Мислите са далече, величествени да станат,
Чистота в съчетание с красота.
Целият външен вид е пълен с прекрасна нежност,
Белязана от най-високата телесна хармония.

Пролетта, която отминава,
Блести празнично в коприната на роклите,
На тях горящ еднорог със сребро 6
С жар-птица 7 златоткани претъпкани.

Какво имат на главите си?
изтъкан със зелени венчелистчета,
Висящ грациозно над храмовете,
Облечени са със светъл пух от зимородец.

Какво намира окото зад гърба?
Перли с потискащ воал
Замразена рокля влак облечен,
Сякаш хвърлен върху тялото 8 .

Вътре, зад балдахин, избродиран с облаци...
Роднини на кралицата от Pepper Palace 9,
Надарен от по-висш човек -
Цин, Гуо 10 - имена на велики княжества.

Камилски кафяви гърбици
От смарагдови вани растат,
И рибените люспи блестят със сребро
В кристални купички, които са по-прозрачни от водата.

Пръчици от кости на носорог 11
Почти замръзнали, след като са свършили работата си,
Но със звънци напразно се умножават ножовете
Сляпо изобилие от изискани ястия.

Вдигайки юздата, евнухът-колесник 12 се втурва,
Прахът не се люлее - толкова бърз е полетът.
Палас готви в непрекъсната линия
Той изпраща със себе си осем безценни ястия.

Тръби и тамбури скръбна сметка
Смущава чисти духове и дяволи.
Пъстро събрание от придворни и гости
Има събиране на високопоставени лица.

Но тук е обърканото тъпчене на коня
Придружаващ нечие закъснение!
На павилиона гостът оставя коня,
Той бърза да вземе шарения килим.

Пухът покрива топола
Обикновена пачица с лавина 13 .
Пъргави свраки на опашката
Разпространение на радостни новини 14 .

Силата на министър 15 не е да съвпада -
Докосване заплашва да изгори -
Внимавайте да се приближите до него
Страх пред заплашителния му поглед да се появи.

1 „Песента на красотите” („Li Ren Xing”) е написана през пролетта на 752 г. Концептуално тя е свързана с необикновеното нарастване на властта в двора на семейство Ян, въз основа на привързаността на император Ли Лонджи ( Xuanzong, 712-756) на неговата наложница - известната красавица Yang Guifei. Перипетиите на описаните събития са любим сюжет на далекоизточните литератури. От произведенията по тази тема, налични в руски превод, е достатъчно да се посочи.

Всички стихотворения са базирани на рима. жен- "вярно, неподправено" (може би намек за достоверността на тази "поетична информация"). Самият йероглиф "джън" завършва 3-ти стих, той също е включен в официалното име на Ян Гуй-фей - Тайджън (Великата истина), дадено й по заповед на императора ( Guifei- нейната лична титла, което означава "Скъпоценна суверенна наложница"). Този поетичен прием повече от компенсира липсата на собственото име на Ян Гуйфей в стихотворението. Песента е ясно разделена на три смислови части, последователно пренасяйки описанието от общия облик на празнуващите красавици на столицата към празника на императорските любимци, а след това и към проявите на всемогъществото на временния Ян Гуочжун (повече за него По-долу).

2 Буквално: „на третия ден от третата луна“, тоест на празника, празнуван на тази дата. През 752 г. пада на третото десетилетие на март. Освен това в третата строфа се нарича края на пролетта (му чун). Според китайския календар годината започва през пролетта, така че третият месец от годината е и последният месец на пролетта.

3 Буквално: „небесното ци се обновява“ (тиан ци син). Йероглифът "тиан" означава не само самото небе, но и природата като цяло, взета в единството на нейните пространствени и времеви характеристики. Може също да обозначава природата на отделен човек (виж например), очевидно поради идеята за ​​хомоморфизма на макро- и микрокосмоса, а също и поради етимологично родство: йероглифите "тиан" и "ren" (човек) се връщат към един етимон. "Въздух, дишане" (ци) - във философския смисъл това е вид материално-духовна пневма, която изгражда динамичната субстанция на Вселената. следователно, тиан чине само въздухът и не само времето, а същественото състояние на природата (Вселената), включително човешката природа. По този начин, чрез индикация за подновяване или промяна на това състояние, в самото начало се поставя метафизично изложение, предупреждаващо за възможни отклонения от обичайния ход на нещата и нормалното поведение на хората.

4 Чанъан, сега Сиан, една от двете столици на Тан Китай, главният град на провинция Шанси.

5 Комбинация си ни(очарователна нежност) може да се разбира и като „финост и пълнота“, „изящна пълнота“, очевидно намеквайки за пълнотата на самата Ян Гуйфей.

6 В оригинала: qilin- митично животно-предвестник с тяло на елен и един рог.

7 В оригинала: kunzue(паун).

8 Чертежи на аристократичния женски костюм от епохата на Тан, вижте:.

9 "Pepper Palace" - дворецът на императрицата, в мазилката на стените на който е използван пипер, който според организаторите е допринесъл за запазване на топлината и създава аромат. За настоящия контекст е важно, че вълнуващата подправка (пипер) символизира плодородието.

10 През 748 г. императорът в знак на особено благоволение дал на трите сестри на Ян Гуйфей титлите на княжествата Хан, Гуо и Цин (вж. обаче тук, в противоречие с казаното на стр. 15, се казва, че лейди Qinguo е „една от лелите“, но не по-голяма сестраЯн Гуйфей).

11 Рогът на носорога, подобно на рогата на марала и елена, има вълнуващ ефект, като по този начин още веднъж подчертава неумереността на празника.

12 В оригинала: хуанг мъже(жълта порта). Това утвърдено обозначение на придворните евнуси се дължи на факта, че жълтото символизира всичко имперско. Известно е също, че Ян Гуйфей особено обичал жълтия цвят.

13 топола на китайски - ян. Тези редове съдържат алюзия за протежето на семейство Ян, Ян Гуочжун, официално по-големият братовчед на Ян Гуйфей. Някои източници съобщават, че той е неин брат. Това е очевидна грешка. Според други източници Гожунг незаконно си е присвоил фамилното име Ян, като всъщност е син на известен Джанг Ичжи. Подобна гледна точка беше и Лу Сун, смятайки го за полубрат на Ян Гуйфей (виж). Собственото му име беше Джао, а Gozhong (Лоялен към държавата) беше личната му титла. Алегорията с „тополов пух“ намеква, според коментаторите, за присвояването на Янг Гуочжун на фамилното име Янг (Топола) и любовната му връзка с госпожа Гого, спомената в стихотворението. Ето защо ни е трудно да се съгласим с мнението на Л. А. Николская, която смята, че Ду Фу намеква за близостта на Ян Гуочжун със самата Ян Гуйфей. Преди това цветята на пачи са били използвани в сватбената церемония и очевидно също са предназначени да символизират интимността - Gozhong и Gogo. Подобен символ беше и погребението на г-жа Гого под топола. За да се демонстрира неслучайността на този вид символика, може да се посочи подобна роля на сливата в живота на съперника на Ян Гуйфей, любимата на Мей (Слива). Тя обичаше цветята на това дърво и беше погребана близо до слива.

14 Буквално: „синьо-зелени птици отлитат, държат червени носни кърпички в клюна си“ (qing niao fei qu xian hong jin). Тази линия е много наситена с митологични образи. В Книгата на [династията] По-късно Хан, в Биографията на Ян Джън (tsz. 84), коментар за името на бащата на Ян Джън Ян Бао (тук същото фамилно име Ян като Ян Гуйфей) съобщава следното за него. Като деветгодишно момче той спасява от смърт и излиза жълта птица (huang qiao - Passer rutilams?), която след това се връща при него под маската на момче в жълти дрехи, което се представя като пратеник от Xi-wang-mu (митичната западна любовница), която „донесе в човката си“ (xian) четири бели пръстена (bai huan) и предсказва просперитет за потомците на Ян Бао. Връзката на тази история със стиха на Ду Фу е показана преди всичко от използването и в двата случая на йероглифа „сиан“ „да се държи в устата (в човката)“. Благодарение на историята с Ян Бао, йероглифът "сиан", съчетан с йероглифа "хуан", образува фразеологичната единица "сиан-хуан" (благодаря за милостта). Следователно, въпреки че символът „хуан“ не придружава знака „сиан“ в текста на поемата на Ду Фу, семантичното му влияние може да се намери там. Това виртуално присъствие, по всяка вероятност без особени затруднения, е трябвало да се актуализира в съзнанието на читателите поради факта, че йероглифът „хуан“ е част от детското име на Ян Гуйфей – Юхуан (Нефритен пръстен).

Историята на Ян Бао завършва със следните думи на „жълтоустия“ шист: „Вашите потомци (синове и внуци) ще постигнат [степени] сан шина какво отговарят тези пръстени. Кланът Ян Бао, според Хоу Хан Шу, произхожда от окръг Хуаин (провинция Шанси), но кланът Ян Гуйфей също произлиза от там, така че връзката им е доста вероятна. И от това следва, че горното предсказание може да се счита и за разпростиращо се до Ян Гуйфей. Някои други обстоятелства биха могли да насочат поета към идеята да изиграе тази ситуация. Терминът "сан ши" (три неща) в цитираната фраза е синоним на термина "сан гонг" (трима висши сановници), а имената на всички тези три позиции първо включват йероглифа "тай" (велик), по-късно - „да“ (голям), така че са били наричани още „сан тай“ (три страхотни). По този начин присъствието на знака "тай" в името-заглавието Тайджън, като че ли, приравнява Ян Гуйфей с три оръдия, или сан ши. Причината да го считаме за четвъртия „свръхчислен“ пистолет възникна и поради факта, че пратеникът Си-уанг-му донесе четири пръстена, но ги съпостави с три ший, т.е., сякаш е оставил един пръстен неотреден на нито един от тези три. Така поетическото въображение придоби законно право, с помощта на литературна реминисценция, да адресира този пръстен - символ на най-високо социално положение - към вероятния потомък на Ян Бао, който стана кормилото държавна власт. Освен това „белият пръстен“ (bai huan) напълно съвпада с името Yuhuan (Jade Ring), тъй като нефритът (yu) в Китай винаги се е свързвал с бялото.

Името Тайджън свързва Ян Гуйфей с друга нишка със Си-уанг-му - същото име е дадено и на една от дъщерите на митичната западна любовница (вж.).

Произходът на утвърденото метафорично име на пратениците - "синьо-зелени птици" (qing niao), китайските филолози намират в следния разказ от "Han Wu Gushi" ("Истории [свързани с] Han Wu[-di] "): -моят ден на седмата луна (обърнете внимание на празничната дата. — А.К.) изведнъж се появиха синьо-зелени птици - долетяха и седнаха пред двореца. Донг Фаншуо каза: "Това [означава], че Си-уанг-му ще пристигне." И скоро [наистина] пристигна Си-уанг-му. Три синьо-зелени птици я придружиха отстрани "(цитирано от). Три сини - зелени птици - стандартен атрибут на западната господарка (вижте например "Шан хай дзин" - тук те се превеждат като "зелени птици").

Съвременните китайски коментатори на стихотворението на Ду Фу идентифицират синьо-зелените птици с трикраки (тук обръщаме внимание на значението на числото "три") гарвани - пратеници на щастието (san zu wu) и целият ред е интерпретиран в усещам, че до Ян Гуочжун се изпращат пратеници с радостни новини. Но трикраките врани, вестители на щастието, са същите като червените врани (чи у), които по-специално се споменават в Lu shi chun qiu: „Преди времето на Wen-wang да дойде, небето разкри огън . Червени врани, държащи червени букви (сиан дан шу) в човките си, седяха на олтара [на къщата] на Джоу. И тук отново виждаме как птици, държащи червени предмети в клюна си (сиан) [писма (шу) са много близки до носни кърпички (дзин)] изразяват идеята за Евангелието.

Фактът, че "синьо-зелените птици" се свързват в Китай предимно с добри новини, се доказва от превода на китайски език на термина "qing nyao" от "Синята птица" на Метерлинк.

В светлината на всичко казано, а също и като се има предвид факта, че в Китай дори свраките традиционно се смятат за предвестници на щастието и късмета, използването на руски пратеници - четиридесет - в превода ни изглежда оправдано.

15 Страхотният и всемогъщ министър е Янг Гуочжун. Малко преди да бъде написана Песента, през 752 г., той става „десен“ министър, а през 753 г. придобива и длъжността ръководител на Службата за обществено строителство. Впоследствие, по време на бунта на Ан Лушан, който обяви свалянето си от власт за своя цел, този временен работник е екзекутиран заедно със самата Ян Гуйфей.

Песента на Ду Фу много колоритно изобразява всякакви ексцесии, на които щастливите любимци се отдаваха, но според изконното вярване на китайците нищо, което нарушава мярката, не може да съществува дълго време. Следователно, "виновниците за бунта на Ан Лушан, слухът единодушно назова трима - Гожунг, Лейди Гуого и Ян Гуйфей", поради което репликите на Ду Фу са изпълнени с осъждане. Жестокостта на насилствената смърт на любимците обаче също е нарушение на мярката, но в другата посока, на което поетът съответно реагира, като осъжда случилото се, в обърната форма на съжаление за миналото.

Плаче на върха на реката 1

Стар селянин от Small Hill 2,
Смазваме със стенания, измъчваме се с ридания,
В един пролетен ден, дебнещ, се скита там -
Има 3 меандра до Уидинг река.

Дворец на върха на реката
Той постави брави на хиляди порти.
И така, за кого са изумрудените приливи
Млада тръстика и нежна върба? четири .

В спомените за блясъка на отминалите времена,
Когато над Южния парк расте
Блестящи банери на дъгата
И тъмнината на нещата роди разнообразието.

Императрица и първо лице
Дворецът на лъчезарното слънце 5
Седна с суверена в каретата,
Служи му като лоялен пазач.

Държавни дами, начело на кортежа,
Те носят със себе си лък и стрели.
Техните коне са снежнобяли 6
Златни парченца гризат.

Тук, обръщайки се внезапно към небето,
Лък, насочен към облак от стрели -
Летейки стремглаво, една стрела
Събаря две крила.

Но къде са ясни очите днес? 7
И ярки перлени зъби?
оцветен с кръв - оклеветен -
Духът се скита, изгубил подслон! осем

Търси на изток прозрачен поток Wei 9,
Но Jiange трябва да влезе в дълбините.
Оставайки тук и този, чиято цел -
Напуснете, те няма да могат да си дадат съобщение 10.

И човекът, в когото чувството е живо,
Сандък 12 ще се напоява с тъжни сълзи.
Нейната обител - речни цветя, вода
Няма окончателна граница.

Златното светило изсъхва,
Здрач слиза и ху 13 ,
Преследване на коне, бързане на кон,
Изпълвайки столицата с прашен вихър.

Пада южно от града
Запазете тъжния си път.
И северната граница от там
Съзерцавайте с надежда 14 .

1 „Плач на върха на реката“ („Ai jiang tou“) е написан през 757 г., очевидно по времето на Ду Фу като пленник на бунтовниците, за което може да се съди по „секретността“ (qian) на неговото пътуване до увивната река.

2 Старият селянин от Малкия хълм е псевдонимът на Ду Фу, взет от него поради факта, че семейството му живее близо до Малкия хълм (Шаолинг), намиращ се в окръг Чанъан.

3 Winding River - името не е река, а езеро, разположено близо до Chang'an. По този начин „речното корито“ (джианг тоу) всъщност означава края на езерото. Извиващата се река често била посещавана от Ян Гуйфей. Край това езеро се развиват събитията, описани в Песента; дори императорът Хан Лиу Че (Wu, 141 - 87) уредил на брега си парк, посветен на пролетта (I chun yuan), а в ерата на Тан и следователно по времето на Ян Гуйфей, именно близо до неговите води, празненствата и пиршествата се състояха на третия ден на третата луна. Следователно самото заглавие на това стихотворение хвърля мост към предишното. Споменаването на Лиу Че като организатор на езерото е необходимо, за да се покаже още една нишка от плетеницата на символичните връзки – обикновено в произведенията, посветени на Ян Гуйфей, се прави паралел между император Ли Лонджи и нея, от една страна, и император Лиу Че и съпругата му Ли - с друг.

4 Върбовото клонче е традиционен символ на копнежа при раздяла.

5 От посещението на императора в Двореца на сияещото слънце (Джао ян диан, също преведено като Дворец на блясъка и великолепието) започва възходът на Ян Гуйфей и след това тя окупира този дворец, така че под „първо лице“ означава самата тя .

6 Снежната белота на костюма не е случайна, а е постоянен епитет, който говори за високата стойност на коня. В същото време очевидно носи намек за траурна развръзка, т.к бял цвят- цветът на траура (сравнете с подобна траурна символика на стихотворението на Ду Фу "Белият кон").

7 Ясни очи "-" ярки зеници "(min mou) - индикатор за духовна чистота (повече подробности по-долу).

8 Това се отнася до убийството на Ян Гуйфей, чийто възвишен дух (хун) е обречен да скита.

9 Река Вей (приток на Жълтата река), която се отличава с чистата чистота на водите си, се противопоставя в народното съзнание на калната река Дзин, с която се свързва, която е уловена в идиома „Дзин- Уей". Поетическата опозиция на тези две реки се появява още в Шидзин (I, III, 10). Имайки такова образно значение, името на реката. Уей отново съобщава за духовната чистота на Ян Гуйфей, погребан от нейните води.

10 Джианге (Замъкът на мечовете - превод на Б. А. Василиев) - окръг в провинция Съчуан, където Ли Лонджи навлиза дълбоко, бързайки на запад, за да се скрие от бунтовниците в Ченгду. Ян Гуйфей, от друга страна, беше оставен мъртъв край бреговете на бързащия на изток Уей.

11 Този ред (в оригинала - zhen sheng yu qing) може да се разбира като "хора и всеки, който има чувства", т.е. всички живи същества; подкрепя тази интерпретация и подобна комбинация хомогенни членовев успоредна линия: Jiang Shui Jiang Hua„речни води и речни цветя“.

12 Сандъкът(ите) не е просто част от тялото, а материален символ на душата, който е отразен в йероглифа и, която се състои от знаците "месо" и "мисъл". Гръдният кош дължи високото си положение на близостта си до сърцето, от традиционна китайска гледна точка, центърът на всички човешки умствени способности.

13 Ху- обозначението на уйгурите и други народи, живеещи на север и запад от Китай. Самият бунтовнически генерал Ан Лушан беше ху, а армията му, която окупира Чанъан, се състои главно от некитайски „варвари“.

14 Езерото Winding River, разположено южно от Chang'an, е било разположено на хълм, който прави района лесен за наблюдение. Северът привлече вниманието на поета с факта, че оттам (от провинция Нинся) той очакваше пристигането на освободителните войски на новия император Ли Хен (Сузонг, 756-762).

Общ анализ

Да започнем с първия куплет на Песента. Друго обозначение за празника на третия ден от третата луна е "двойно три" (чунг сан). В Китай има много такива двойни празници, например: петият ден от петата луна, седмият ден от седмата луна, деветият ден от деветата луна. Символичната връзка на празниците един с друг се наслагва и върху числовата символика на датите. По-специално, самите двойни дати образуват диади. Третият ден от третата луна се свързва с деветия ден от деветата луна както чрез нумерологичното единство на трите с деветте, така и поради симетричното положение във времевия цикъл - в годишния цикъл на месеците. Ритуалите, извършвани през есента, са свързани с планината, а пролетните ритуали са свързани с водите. На деветата луна според древния обичай е трябвало да се изкачват планините и да се правят молитви, а на третата луна се предполага, че очистителните измивания трябва да предпазват от зли влияния. Затова Песента започва описанието с красотите край водите. Връзката между планини и води в китайския мироглед е повече от тясна, събрани заедно два йероглифа, които ги обозначават, изразяват концепцията за пейзаж, като по този начин показват, че планините и водите са представени като вид координатна мрежа, хвърлена върху всеки природен феномен. Тези координатни оси действат не само в областта на отношението и възприемането на природата, но и в областта на мирогледа. Конфуций е казал: „Който знае, се радва на водите, човекът се радва на планините. Който знае е активен и подвижен (dun), хуманният е спокоен. Който знае се радва, хуманният живее дълго” („Лун Ю”, VI, 23). Ето един пример за подвързващия материал, споменат по-горе. Ако се извърши операцията по суперпозиция, се оказва, че на празника „водата“ на „двойната тройка“ трябва да се наслаждава и да се радва, а времето на „двойната деветка“ съответства на незначително настроение и възвишено (буквално и образно) отражения. Последното се потвърждава напълно от неизменния минорен тон, който звучи в стихотворенията, посветени от китайски поети на деветия ден от деветата луна (виж например). Това означава, че основните интонации на Песента на Ду Фу са предписани от "устава" на самия празник, на който е посветена. Веселият характер на празника на "водата" на третата луна, свързан с любовта, вече е отбелязан в такива класически паметници като "Шуцзин" (I, VII, 21) и "Лун Ю" (XI, 26).

Образът на водата, който изскача в самото начало на стихотворението, веднага го насочва към основния поток на символичните му значения. Тя се простира като нишка на алегория към неназования пряко, но въпреки това централният герой на песента - Ян Гуйфей, тъй като легендата разказва, че именно след къпане в дворцовия резервоар (точно през пролетта!) любовта на императора слезе надолу. на нея. Изключителната роля на измиването в нейната съдба се доказва от известната картина на Джоу Фанг (?) „Янг Гуйфей след къпане“. Показателно е също, че на нейно име е кръстено езерце. Кариерата на Yang Guifei започна при водата и завърши при водата: тя намери гроба си близо до река Wei. Изглежда, че не случайно императорът, обречен на смърт, изпроводи любимата „до северния изход към пощенския път“ и „на север от главния път“ тя беше погребана, тъй като в китайската универсална система , водата като един от петте елемента отговаря на страната на света - север. В Плач, написан след смъртта на Ян Гуйфей, когато сериозността на мисията на водата в нейната съдба беше разкрита докрай, темата за водата звучи с още по-голяма сила.

Вероятно сред всички народи водата е била свързана с чувствено-телесно женско начало (виж, например, Порфирий). Елементът на водата на русалката в традиционната китайска поезия се превърна в метафора за плътска красота, наситена със сладострастие (виж например. За тотемични и ранни анимистични идеи, свързани с култа към планините и реките, вж.). За нас в случая е важно тази координация не само да присъства в митологичните представи, но и да е ратифицирана от философската мисъл. В систематиката на съответствията на Хонг Фан, естествено-физическото свойство на водата да тече надолу е фиксирано като метафизичен атрибут (чау 1, виж). А в Лун Юе посоката на движение надолу вече е атрибут на ниските хора (XIV, 23), в последващите разсъждения те се свеждат до същата категория с жените (XVII, 25). Цифровият символ на водата е шест и това е шестте в системата И Дзин, което служи като стандартно обозначение за женското Ин. Като елемент в опозиция на огъня или почвата (това), водата образува опозицията "жена-мъж". Изразът, буквално означаващ "воден цвят" (шуй се), има значението - "женско телосложение, женски вид". Освен това "двойната тройка" по някакъв начин е идентична с шестицата. Връзката между водата и женското, очевидно, се основава на общото свойство на пасивността, способността да се възприема различна форма. Водата е идеален символ на пасивност, тъй като възприема всякакви образи с повърхностното си огледало и изпълва всякакви форми със своята субстанция. В този смисъл е важно, че в "Хонг Фанг" твърдението за "величествения модел" хонг фенсе свързва с подреждането на "величествени води" (хонг шуй): пробата намира във водата най-добрия получател на образцов.

Образът на водата в китайската философия също е традиционен символ на човешката природа. Началото на тази традиция е положено от противоречието между Менци и Гаози, в което и двете страни признават човешката природа (хсинг) като водата и нейното основно качество - доброта или недоброта - като желанието на водата да тече в една или друга посока. Безразличието на водата към това дали тече на изток или на запад, Гао Дзъ смята за аналогично на безразличието на човешката природа към доброто и злото. Неизбежното желание на водата да се стича надолу Менци смята за аналогично на неизбежната склонност към добро, присъща на човешката природа („Mengzi“, VI A, 2). Важно е да се има предвид, че йероглифът „грях“ означава не само природата на човек като цяло, но по-конкретно неговия пол (sexus), следователно, аналогията между син(природа) и Шуй(вода) естествено съдържа женствена характеристика; от друга страна, йероглифът "грях" в най-общото си значение "природа" се простира до природата на водата. В този смисъл тъждеството на характеристиките на женското начало и водата в Daodejing е съвсем естествено в този смисъл: „Жената обикновено побеждава мъжкия поради [нейното] спокойствие, [защото] благодарение на [нейното] спокойствие тя се стреми към надолу” (§ 61); „В Поднебесната империя няма нищо по-гъвкаво и по-слабо от водата, но между онези, които побеждават твърдо и силно, няма нищо, което би могло да я победи“ (§ 78). Женствеността на водата в този трактат се изразява и от факта, че е оприличена на дао(§ 8), която от своя страна е представена от „майката на Поднебесната империя“ (§ 25, § 52), „майката на мрака на нещата“ (§ 1).

И двете поеми отлично демонстрират триумфа на слабата женска природа: в Песента - физическа и реална, в "Плач" - метафизична и идеална, тоест триумфа на един незабравим образ.

Трябва да се обърне внимание и на връзката на знанието с радостта и насладата, което е обратното на библейската идея: знанието е скръб.

Факт е, че в Китай социално значимото (ефективно) знание традиционно се счита за истинско знание и то трябваше да донесе своя собственик житейски успех. Изтънченото метафизично познание, лежащо извън рамките на социалния контекст, да речем, даоистката спекулация, може да бъде високо оценено, но преминавайки през различна категория: саморазбирането като мъдро невежество, то се приема от обществото като индивидуален начин на живот. Самата семантика на знака "zhi" - "знам" съдържа идеята за социално приложение под формата на значението "управлявам", "знам". Използвайки горния афоризъм на Конфуций като ключ, можем да заключим, че редовете на Ду Фу изобразяват такива „знаещи“, които, коренно различни от хуманните, привърженици на планините, се занимават с активни социални действия, забавляват се и се наслаждават себе си. Това означава, че картината на историческата реалност, създадена от поета, се вписва точно в „рамката“ на метафизичните спекулации зад използваните от него символи.

В аспекта на исторически и културни паралели етимологичната връзка на руския глагол „знай” с индоевропейския корен ĝ en„да се роди (ся)“, сега се проявява в евфемистичния оборот „да познаваш жена“ (тъй като речникът, генериран от корена ĝ en, първоначално означаваше отношения само между хората, а не между човек и нещо. Вж.: "Лун Ю", XII, 22: "знанието е знанието на хората"), заслужава да се използва, за да се обясни защо знаещият обича водата. Между другото, в европейската философска мисъл също имаше разбиране за връзката между знанието и любовта, въпреки че тази връзка се тълкува много различно. Този въпрос не се пренебрегва от съвременната западна философия; например в аргументите на А. Камю за Дон Жуан любовта изглежда е вид знание: „Да обичаш и притежаваш, завладяваш и изтощаваш; ето го неговия (Дон Жуан. - А.К.) начин на познаване. (Има смисъл в тази дума, любима в Писанието, където „знанието“ се нарича акт на любов)“.

Финалната песен (привидно неочакван) мотив за страшна опасност всъщност довежда своята емоционална и метафизична „мелодия” до логическия си завършек, като отново ни връща към идеята и образа на водата, тъй като според Ицзин свойството „опасност” съответства на изображението на "вода", чието единство е запечатано с един-единствен знак - триграмата "Кан" и нейното удвояване, едноименната хексаграма No 29 (виж).

Плач, както и Песента, не назовава Ян Гуйфей, въпреки че целият му патос е насочен към нея. В допълнение към реалностите, пряко свързани с Ян Гуйфей, като Виещата се река или Двореца на лъчистото слънце, той се обозначава със същите пароли като в Песента. Отново всичко започва с извора и водите, завършвайки с поглед към "страната на водата", тоест на север. Освен това, както беше отбелязано по-горе, мотивът на водата става още по-силен. Това не е трудно да се потвърди статистически. В песента за 181 йероглифа от текста (заедно със заглавието) има 8 йероглифа, които включват знака „вода“ или всъщност са той, а в „Плачът“ съответно 143 - 19.

(Нашето изчисление се основаваше на чисто формален критерий, така че „рибата“ и „плачът“, участващи във влагата, както и „северът“, символично асоцииран с водата, не бяха взети предвид.)

В Плач вместо „далечните мисли” на хищните красавици, чиято характеристика „шу це жен” може да се тълкува не само като „съчетание от красота и чистота”, но и като яснота и яснота на намеренията, съчетани с трезво реалистично стремеж, се появяват "светли очи". А за учениците в Менциус се казва: „От това, което е присъщо на човек, няма нищо по-добро от ученика. Ученикът не може да скрие злото си. Ако е праведен в душата (гърдата), тогава зеницата му е ясна, ако е неправедна в душата, тогава зеницата му е мътна ”(IV A, 15). Оказва се, че този привидно външен, външен знак съдържа висока положителна оценка за интелектуалното и моралното състояние на духа.

Изглежда много важно за нас наблюдението на Л. А. Николская, която забелязва, че в Песента са дадени описания на красотите, отнасящи се само до тялото, но не и до лицето, докато в Плач, напротив, има идея за ​лицето. Наистина, в Плач, на фона на липсата на телесни описания, „зеници и зъби“ създават образ на лице. Следователно, ние имаме като че ли две половини от китайския етикет за идентификационни данни, чието добавяне ни позволява да получим цялостен образ на личността на Ян Гуйфей, човек, разбиран като единен духовен и телесен организъм (шен) , в която също са обединени лицето и тялото (повече за личността—тяло—шен см. ).

По емоционално настроение „Ламент” е диаметрално противоположна на Песента: в първата – в минор, във втората – в мажор. И по отношение на семантичната ориентация на стихотворението те си противоречат: Песента прилича на изтънчена сатира върху красавица, която е завзела властта, жадна за забавление, и своята свита, а „Плач“ звучи като тъжна елегия за изгубена красота, заобиколена от ореол на трагична любов. Парадоксален на външен вид, контрастът е блестящо въплъщение на най-важния китайски мирогледен принцип – принципа на универсалната поляризирана двойственост. Световната диада е изградена от полярните сили на ин и ян, моделирайки по образ и подобие на връзката им най-разнообразните структури в онтологичен, епистемологичен и естетически план. Връзка ини янне просто контрааргументарна, тя е динамична и семето на неговия антагонист е заложено във всеки от противоположните принципи. Следователно в Песента пролетният празник на „двойната тройка“ е радостен, а в „Плач“ пролетта предизвиква тъга, поради което основната песен „внезапно“ завършва с тревожна нотка, а минорната „Плач“ „ неочаквано“ завършва с оптимистично възклицание на надежда. Такъв мощен идеологически модулатор като концепцията за универсална взаимопроникваща поляризация не само определя взаимозависимостта на разглежданите стихотворения, но и действа като един от факторите за високите естетически достойнства на тази двойка.

Цитирана литература
1.Антология на китайската поезия. Т. 2. М., 1957.
2. Уо Джуи. Песен за безкраен копнеж. - Изток. сб. 1. М.-Л., 1935г.
3. Зенчику. Ян Куй-фей - Изток. сб. 1. М.-Л., 1935г.
4. Древнокитайска философия. Т. 1. М., 1972; т. 2. М., 1973 г.
5. Каталог на планини и морета (Shan hai jing). М., 1977 г.
6. Кобзев А.И. За ролята на филологическия анализ в историко-философските изследвания. — NAA. 1978, бр.5.
7. Кобзев А. И. За разбирането на личността в китайската и европейската култура. - NAA. 1979, бр.5.
8. Ли Цинджао. Строфи от фасетиран яспис. М., 1974 г.
9. Лу Ю. Стихотворения. М., 1960 г.
10. Ле Ши. Ян Гуйфей. - Джейд Гуанин. М., 1972г.
11. Николская Л.А. За стихотворението на Ду Фу „Красавици“. — Бюлетин на Московския университет. Поредица "Ориентистика". 1979, бр.1.
12. Порфирий. За пещерата на нимфите. — Въпроси на класическата филология. Проблем. VI. М., 1976 г.
13. Серкина А.А. Опит в дешифрирането на древна китайска писменост. М., 1973 г.
14. Sychev L. P., Sychev V. P. Китайска носия. М., 1975г.
15. Тао Юан-мин. Стихотворения. М., 1972г.
16. Трубачев В.Н. Древнославянски термини за родство. - Въпроси на лингвистиката. 1957, бр.2.
17. Цао Йе. Приказката за любимата Мей. — Танг романи. М., 1960 г.
18. Чен Хонг. Приказка за безкраен копнеж. — Танг романи. М., 1960 г.
19. Шиджинг. М., 1957 г.
20. Щуцки Ю.К. Китайска класическа "Книга на промените". М., 1960 г.
21. Юан Ке Митовете на древен Китай. М., 1965г.
22. Юефу. От древни китайски песни. М. - Л., 1959.
23. Daodejing (Канон на пътя и благодатта) - "Lao-tzu jin и" ("Lao-tzu" ("Daodejing") с превод на съвременен [език]). Пекин, 1956 г.
24. Лун ю и жу („Присъди и разговори” с превод и коментари). Пекин, 1958 г.
25. Lu-shi chun qiu (Пролетта и есента на г-н Лу) - Zhu zi chi cheng (Корпус от философска класика). Т. 6. Пекин, 1956.
26. Meng-tzu и zhu („Философ Мън“ с превод и коментар). Т. 1, 2. Пекин, 1960 г.
27. Tang shi san bai shou xiang xi (Триста стихотворения [от епохата] Тан с подробни обяснения). Пекин, 1957 г.
28. Хоу Хан шу (Книгата на [династията] По-късно Хан) — Ер ши у ши („Двадесет и пет [династични] хроники“). Т. 1. Шанхай, 1934 г.
29. Tsy hai ([Речник] Море от думи). Шанхай, 1948 г.
30. Zhuangzi ji jie ("Философ Джуан" със сборник от интерпретации) - Zhu zi ji cheng (Корпус от философска класика). Т. 3. Пекин, 1956.
31. Камю А. Le mythe de Sisyphe. Р., 1967 г.

Изкуство. публ.: Проблемът за човека в традиционните китайски учения. М.: Наука, 1983. С. 140-152.