„Майка Игнатия стана мостът, с който Господ през десетилетия свързваше тайните общности на Високо-Петровския манастир и възродената обител в наши дни.Ученичка на петровските старейшини, след цяла епоха тя сякаш е присадила обновения в Петровка църковен живот върху историческото дърво на традициите на това място. Игумен Петър (Еремеев), настоятел на църквата "Възкресение на Словото" на Ваганковското гробище, игумен на Високо-Петровския манастир.

ПУЗИК ВАЛЕНТИНА ИЛИНИЧНА (в схимата на Игнатий, родена на 1 февруари 1903 г., Москва - починала на 29 август 2004 г., Москва) - учен в областта на фтизиопатологията, професор, православен химнограф, схимонахиня.

Валентина имаше късмета да се роди в приятелско, благочестиво и религиозно семейство. В семейство, където децата обичаха и уважаваха родителите си. Къде с ранни годиниВъзпитавани са с трудолюбие, скромност, послушание, доброта и състрадание към хората. Валентина Илиничнина ще запази тези прекрасни качества, възпитани от вярващи и любящи родители, през целия си живот.

През 1920 г. Валентина завършва гимназия с отличие и постъпва да учи в Московския държавен университет Факултет по природни науки. През този период от живота й се случват две срещи, които определят бъдещия й научен и духовен живот. Това бяха срещи с Владимир Германович Щефко и отец Игнатий.



След като завършва университета през 1926 г., бъдещата схима-монахиня започва работа в областта на патоморфологията на туберкулозата под ръководството на известния фтизиопатолог В.Г. Щефко. От 1945 до 1974г ръководи лабораторията по патоморфология на туберкулозата в Държавния институт по туберкулоза (по-късно Централен изследователски институт по туберкулоза на Академията на медицинските науки на СССР). През 1940 г. защитава докторска дисертация, а през 1947 г. е удостоена с титлата професор. Притежава повече от 200 научни труда в различни области на медицината, включително седем монографии. Научните заслуги на V.I. Пузик е награден (Орден на Червеното знаме на труда, девет медала, званието Почетен работник на медицината) и нейните научни изследователска дейностпрез 40-те години намира признание и сред чуждестранните колеги.





След като завършва професионалната си кариера през 1974 г., V.I. Пузик напълно се посвети на монашеската работа.


Първите църковни впечатления на Валентина Илинична са свързани с църквата на върховните апостоли Петър и Павел на Нова Басманная в Москва. Докато все още учи в университета, се случи важно събитие, което определи целия последващ живот на младото момиче. През 1924 г., по време на пост, докато посещава Високо-Петровския манастир, тя се среща на изповед с архимандрит Агатон (Лебедев) (в схимата на Игнатий). Тя стана негова духовна дъщеря. От средата на 20-те години около отец Игнатий се развива духовно семейство, много от чиито членове гравитират към монашеския път; в стените на Високо-Петровския манастир много млади мъже и жени започнаха да приемат таен постриг. Тук, под ръководството на старейшините, те усвоиха основите на духовния живот, докато оставаха в светската си работа или учене, което беше част от тяхното монашеско послушание.


През 1928 г. Валентина полага таен монашески обет в рясофор с името Варсануфий - в чест на св. Варсануфий Казански. В началото на 1939 г. монахиня Варсонуфия е постригана в мантия от архимандрит Зосима (Нилов). Името в мантията й беше дадено в памет на стареца - в чест на свещеномъченик Игнатий Богоносец. С благословението на своя духовник, майка Игнатия продължава да работи по специалността си, възприемайки изследователската дейност като послушание, подобно на манастирското.


От средата на 40-те години нейната научна дейностдопълнено с литературно произведение с духовно съдържание. През 1945 г. се появява първата й книга - житие на нейния духовен отец схимандрит Игнатий (Лебедев). През 1952 г. тя написа книга за монашеската общност, която той създаде. По-късно са написани и други книги, в които майка Игнатия размишлява върху живота на Църквата, нейната история и действията на Божието Провидение в модерен святи в живота модерен човек. Сред тях са спомените на старейшините на Високо-Петровския манастир, на патриарсите Сергий и Алексий I.



Схимонахиня Игнатия почина на 29 август 2004 г. на 102 години, от които 76 години живя като монах. Тя е погребана на гробището Vagankovskoye.

20.09.2018

(Пузик Валентина Илинична; 19.01.1903 г., Москва - 29.08.2004 г., пак там), схематолог, фтизиатър, духовен писател, химнограф. Баща, Иля Яковлевич, беше служител на Киев-Воронеж ж.п. Майка, Екатерина Севастяновна, през 30-те години. взе монашески обети (Аврамия стана монах). Валентина Пузик учи в Николаевск Жени. търговско училище През 1920 г. тя постъпва в катедрата по естествени науки на Физико-математическия факултет на Московския държавен университет, а от 1923 г. учи в биологичния отдел, организиран към същия факултет. нея научен ръководителВ. Г. Стефко става известен фтизиопатолог. Вече е написано 1-во студентски годиниРаботата донесе на младия изследовател международна слава.

През февр. 1924 г. Валентина Пузик става духовна дъщеря на архим. Агатон, в схимата на Игнатий (Лебедев), старейшина на Високопетровския манастир. През юни 1928 г. И. приема таен постриг в рясофор с името Варсануфий в чест на Св. Варсануфий Казански; 2 януари 1939 г. - в мантия с името Игнатий в чест на schmch. Игнатий Богоносец и в памет на нейния духовен отец, починал в затвора през 1938 г. И. принадлежал към по-старото поколение на тайната монашеска общност на Светия Дух. Игнатий (Лебедева). Целта на създаването на общността е да се запази аскетическата традиция на Православната църква. монашество. Сред новопостриганите монаси и монахини бяха запазени основните традиции на монашеския живот: възприемането на всяка работа, включително светската, като послушание, изповед на мисли пред стареца, ежедневна молитва и др. В съответствие с принципите, установени от мъченик. Игнатий, научната дейност става за И. нейното монашеско послушание.

След като завършва Московския държавен университет през 1926 г., И. работи в лабораторията по патоморфология на туберкулозата на държавата. Институт по туберкулоза (по-късно Централен изследователски институт по туберкулоза (CNIIT) на Академията на медицинските науки на СССР). През 1940 г. защитава докторат. дисертация (докторска степен биологични наукий е присъдена през 1943 г.), от 1947 г. професор. Ръководител на патоморфологичната лаборатория на Централния научноизследователски институт през 1945-1974 г., автор на повече от 200 труда в различни области на медицината, под нейно ръководство. Защитени са 22 докторски и 47 кандидатски дисертации. Тя стана основател на собствена школа от туберкулозни патолози. Наградена е с орден „Червено знаме“ (1973 г.), медали и званието „Заслужил работник на медицината“.

През 1947 г. (според други източници през 1948 г.) И. се обърна към патриарх Алексий I с молба за разрешение да влезе в открита църковна служба, но не получи благословия. От сер. 40-те години И. изучава църковна литература. креативност, която признава, че е израснала от уменията за ежедневно писмено изповядване на мисли. Първите книги са с мемоарен характер и са посветени на живота на нейния духовен баща, мъченика. Игнатий (Лебедев) и създадената от него тайна монашеска общност. Впоследствие И. реагира на събитията църковен живот, а също така пише за историята и принципите на православието. духовно ръководство (старейшина).

Най-зрелите произведения идват от перото на И. през 70-80-те години. ХХ век Те са написани като дневници и размишления върху живота на Църквата, нейната история и действията на Божието Провидение в съвремието. света и в съвременния живот. човек. Създала е повече от 30 подобни произведения, повечето от които все още не са публикувани. Съчетанието на такъв мащабен научен и литературен. творчеството е уникален феномен за скритата църковна култура на ХХ век. От самото начало 80-те години И. работи и в областта на църковната химнография. Написала службите на Св. Игнатий (Брянчанинов) и патриарх Йов, бл. книга Димитрий Донской, преподобни Герман (Гомзин) и Зосима (Верховски), служби към съборите на белоруските, смоленските и казанските светии, Валаамската икона Богородица.

От 80-те години И. започва да излиза в църковния печат. В сб. „Богословски трудове“ публикува поредица от нейни статии за историята на Православието. химнография. От 1996 г. И. публикува свои трудове в списания. "Алфа и Омега" с подпис Мон. Игнатия (Петровская). През този период основната й служба беше да свидетелства за подвига на старейшините на св. Смоленск Зосимова Пуст. и Високопетровския манастир, някои от тях по-късни. са прославени като новомъченици и изповедници на Русия. 24 апр 2003 г., на Велики четвъртък, И. е постригана във великата схима, запазвайки името си, но сега я небесен покровителстава известен през 2000 прмч. Игнатий (Лебедев) - нея духовен баща. Тя е погребана на гробището Ваганковское в Москва.

оп. според църквата предмет: Св. Косма Майумски и неговите канони: духовни размисли // БТ. 1981 г. сб. 22. С. 116-138; Св. Йоан Дамаскин в своята църковна химнография. творчество // Пак там. 1982 г. сб. 23. С. 59-93; Църковно-химнотворческо творчество на монахиня Касия // Пак там. 1983 г. сб. 24. стр. 320-336; Химнографското творчество на Св. Андрей Крицки // Пак там. 1984 г. сб. 25. С. 260-275; Сборник на руски език автори на песни в киевския период // Пак там. 1987 г. сб. 28. С. 230-245; Високо-Петровският манастир през 20-30-те години. // A&O. 1996. № 1 (8). стр. 114-135; Слово за старейшината // Пак там. № 2/3(9/10). стр. 165-208; Литургичен опит. богословие в трудовете на рус. автори на песни // Пак там. 1997. № 2 (13). стр. 280-316; № 3(14). стр. 351-365; Литургичното наследство на Св. Йосиф Песнописец // Пак там. 1998. № 2 (16). стр. 292-329; Старейшината в Рус // Пак там. № 3(17). стр. 118-151; № 4(18). с. 147-177 (препубл.: М., 1999); Монашеството в най-ново време: Биография на схиархим. Игнатий (Лебедева): По спомен. пн. Игнатий. М., 1998; Песнотворчество от Св. Теодор Студит в Постния триод // AiO. 1999. № 1 (19). стр. 257-283; Св. Герман, патриарх на Полша, като църковен химнограф // Пак там. № 2(20). стр. 280-299; Патриарх Сергий и Високо-Петровският манастир // Пак там. № 3(21). стр. 181-185; Животът и делата на Св. Теофан Вписани // Пак там. № 3(21). стр. 324-339; За Негово Светейшество патриарх Алексий I // A&O. 2000. № 1(23). стр. 128-146; Място на Великия канон на Св. Андрей Критски и другите му произведения в песенното наследство на Църквата // Пак там. стр. 298-319; № 2(24). стр. 289-310; Св. Игнатий - Богоносец на Русия // Пак там. № 3(25). стр. 279-297; № 4(26). стр. 225-244; Старейшина в годините на гонението: Прмч. Игнатий (Лебедев) и неговото духовно семейство. М., 2001; Размерите на антифоните // AiO. 2002. № 1(31). стр. 203-214; Божествена литургия // Пак там. № 2(32). стр. 259-273; Кръг на Богородица // Пак там. 2004. № 1 (39). стр. 319-344; № 2(40). стр. 346-361; Руско песенно творчество в чест на Богородица // Пак там. 2004. № 3 (41). стр. 297-311; 2005. № 1(42). стр. 315-330; За отец Александър Ветелев // Пак там. 2005. № 2 (43). стр. 248-254; За създаването на служба на всички руски светии // Пак там. № 3(44). стр. 265-285; Църковни песнописци. М., 2005; Пътища на творчеството: Служене на словото // AiO. 2006. № 3 (47). стр. 324-336; Пътища на творчеството: Наука // Пак там. 2007. № 1 (48). стр. 300-312; Моят 20 век // Пак там. 2008. № 1(51). стр. 233-246.

А. Л. Беглов

: Доктори на биологичните науки, световноизвестни професори, повечето негови научен животкоято работеше в науката като тайна монахиня.

Валентина Илинична, бъдещата монахиня Игнатий, е родена в Москва в бедно семейство, където бащата и майката работят ден и нощ, за да осигурят комфортен живот. През 1915 г. баща й умира от туберкулоза и трудни години се проточват за Валентина. След като учи в училище, тя успява да влезе в Николаевското търговско училище.

Навсякъде - както в училище, така и в колежа - учителите отбелязаха редките способности и голямото старание на момичето. Това вероятно беше един от стимулите да продължа образованието си. След като завършва колеж, Валентина Пузик постъпва в катедрата по природни науки на Физико-математическия факултет на Московския университет (по-късно катедрата е преобразувана в Биологическия факултет), където бързо се проявява нейното желание за изследователска работа.

В старшите си години талантливата студентка е забелязана от Владимир Германович Щефко, който по това време заема длъжността професор по антропология в Биологическия факултет.

Валентина изпълни безупречно първите му инструкции - професорът беше доволен, че има такъв асистент. В тези години - 1923 -1925 - работата на Владимир Германович е огромна: експерименти, лекции, доклади, писане на статии за немски, френски, американски научни списания- всичко е планирано по час и минута. Той просто беше задъхан от работа и срещата с Валентина беше голяма помощ за него.

Валентина Илинична участва в много от начинанията на Владимир Германович Стефко в последните си години, той започва да ръководи нейната студентска научна работа и предлага да проведе сериозни изследвания “; Възрастово развитиена човешката щитовидна жлеза”, което по-късно става част от нейната диплома. Изследванията, проведени от Валентина Илинична през последните й години в университета, далеч превъзхождаха по обхват и дълбочина обикновената студентска работа. И материалите от нейната диплома „Протичане на туберкулозния процес при пациенти различни видоведопълнение” привлякоха интереса на чуждестранни учени и бяха публикувани в едно от немските научни списания.

През 1926 г., след като блестящо защити теза, Валентина Илинична е поканена от своя ментор Владимир Германович Щефко в Централния институт по туберкулоза (CIT) за сътрудничествов патологичната лаборатория. Първата й „научна степен“ е като препаратор.

Първите двадесет години творчески живот(от 1926 до 1945 г.) Валентина Илинична се отличава с голямата си научна работа. По-специално, заедно с V.G. Щефко, тя създава „Патоанатомична класификация на белодробната туберкулоза“. Още един от тях обща работае издадена като монография „Патология и клиника на туберкулозата. Въведение в Конституцията патологична анатомияхематогенни и лимфогенни форми на белодробна туберкулоза”, който е публикуван през 1934 г., но и днес е фундаментален труд.

Тематичният фокус на работата на Валентина Илинична по това време се дължи на спешната необходимост, на първо място, да се проучи патогенезата на туберкулозата, тъй като през 20-30-те години на миналия век в Русия имаше висока смъртност от белодробна туберкулоза. И в онези дни и впоследствие всички научни трудове на Валентина Пузик убедително отговориха на въпросите, поставени от живота. Войната не спря дейността на учения: тя продължи изследването на патогенезата на туберкулозата въз основа на изследването на човешкото заболяване като цяло.

В края на 1945 г. Владимир Германович Щефко умира и оттогава, през следващите 40 години, Валентина Илинична става ръководител на патоморфологичната лаборатория на ЦИТ.

След Втората световна война тя е една от първите, които тестват и изследват механизма на действие на френската БЦЖ ваксина. Въз основа на разработките на Валентина Илинична впоследствие е открито ново научно направление в проблема с туберкулозата - имуноморфологично. За първи път в света Валентина Илинична и след това нейните ученици изучават морфологичните реакции на тялото по време на ваксинацията с BCG. По време на ваксинацията бяха идентифицирани два етапа от еволюцията на имунологичния процес, които бяха наречени параспецифични и специфични етапи на промени. Подобни етапи на имунологичния процес впоследствие са описани по време на ваксиниране на други инфекции с други лекарства.

През същите тези години V.I. Пузик и микробиологът А.И. Каграманов изпълни съвместно фундаментални изследвания начални етапиразвитие на инфекции и доказа наличието на „латентна микробиоза“ при заразени пациенти, когато патогенът е идентифициран и тялото не реагира с тъканни имунни реакции. Имунолозите нарекоха това явление „толерантност“. Така се ражда доктрината за „малка болест” при туберкулозата, която протича тайно и отразява развитието на тъканните реакции на имунната система. Завършвайки работата си върху „малката болест“, Валентина Илинична твърди, че нейното изследване може и трябва да се извършва съвместно от микробиологични и морфологични науки.

Важна област на изследване на Валентина Илинична и нейните ученици беше изучаването на механизмите на лечебните процеси при туберкулоза, възникнали в заразеното тяло, както по време на „леко заболяване“ по време на самолечение, самолечение, така и по време на лечение с антибактериални лекарства за клинични форми на туберкулоза. Тези проучвания започнаха да се извършват от V.G. Щефко. Той предположи, че лечебните механизми се намират в лимфните съдове - и това предположение беше потвърдено от трудовете на V.I. Корем и след това се използва от нея в бъдеще.

Първоначално лечението се разглежда от гледна точка на бактериостатичния ефект на антибактериалните лекарства, но след това се установява, че антибактериалните лекарства също засягат всички системи на макроорганизма. Валентина Илинична доказа, че по време на антибактериалната и патогенетична терапия се запазва приматът на макроорганизма, което трябва да се има предвид при лечението на пациентите. Специално място през 50-60-те години на миналия век в творчеството на V.I. Пузик и нейните ученици бяха заети с хистопатологични изследвания нервна системаза заболявания на туберкулозата на хората и животните.

Една от последните теми, чието разработване и изпълнение беше ръководена от Валентина Илинична, а в нея участваха В.Ф. Сълов и В.В. Ерохин, имаше метод електронна микроскопияв практиката на изучаване на туберкулозно възпаление и реакции в имунокомпетентни органи. Този метод позволява да се дешифрират на клетъчно и субклетъчно ниво защитните и адаптивни механизми на организма по време на прогресирането на инфекцията, което не беше възможно преди нейното развитие.

Първите църковни впечатления на Валентина Пузик са свързани с църквата на върховните апостоли Петър и Павел на Нова Басманная. По-късно тя си спомня как през 1921 г., по време на катастрофален глад, десетки измършавели хора - бежанци от гладуващи региони - седяха или лежаха на високата алея на църква, разположена недалеч от три гари. Младата Валентина и приятелките й носеха в храма кофи с яхния, която майка й и други жени сготвиха за страдащите.

Докато учи в университета, се случи друго събитие, което определи последващия живот на младото момиче. През февруари 1924 г., преди деня на Ангела, тя идва да говори във Високо-Петровския манастир и „съвсем случайно“ отива на изповед при архимандрит Агатон (Лебедев; † 1938), в близкото минало - монах от Св. Смоленск Зосимов манастир, който се премества в Москва след закриването на родния манастир. Това първо посещение в Петровския манастир и срещата със стареца са описани от нея в книгата „Старейството в годините на преследване“ (част 2).

Срещата с отец Агатон разкрива вълнуваща перспектива за нейния духовен живот, за чието съществуване преди това тя само бегло е предполагала. Тя става енориашка на Високо-Петровския манастир и духовна дъщеря на архимандрит Агатон (в схимата на Игнатий). Жизнен пътстарецът - може би най-известният сред изповедниците на Петровския манастир - ще завърши трагично. През пролетта на 1935 г. ще бъде арестуван и въпреки сериозно заболяване(паркинсонизъм), осъден на пет години лагери. Отец Игнатий няма да преживее този период. В деня на обезглавяването на Йоан Кръстител през 1938 г. той ще умре в лагер за инвалиди край град Алатир (Чувашка автономна съветска социалистическа република) от пелагра и сърдечна недостатъчност.

От средата на 20-те години на миналия век около отец Игнатий започва да се оформя духовно семейство, като някои от членовете му явно гравитират към монашеския път. След като напуснаха стените на родния си манастир, зосимовците вярваха, че въпреки гоненията, монашеството не трябва да избледнява. Основното нещо е да се запази духовният живот, културата на православното монашество: молитва, старейшина, обществен живот. И подробностите могат да се променят: нека бъде монашество без манастирски стени и дрехи, нека бъде светска работа вместо монашеско послушание, стига новите монаси да го изпълняват „с цялата отговорност, с цялата любов“.

Братята на Високо-Петровския манастир, незабелязано от повечето богомолци, започнаха да се попълват с монаси и монахини - млади мъже и жени, които вече бяха тайно постригани. Те оставаха в своята светска, „съветска“ работа или учене, което беше част от тяхното монашеско послушание, и в същото време, под ръководството на старейшините, усвояваха основите на духовния живот. Така, по думите на самата монахиня Игнатия, Високо-Петровският манастир се превърнал в „престолна пустиня“.

Характерно е, че в годините на църковни разделения петровските отци и техните духовни чеда смятаха за основно да останат верни на йерархията на Руската църква в лицето на митрополит Сергий (Страгородски). Това не беше политически, а съзнателен духовен избор, избор на онези, които се стремяха да запазят духовния живот, монашеството и всичко, където, изглежда, нямаше място за него.

През 1928 г. Валентина Пузик полага тайно монашество като рясофор с името Варсануфий - в чест на св. Варсануфий Казански. Пострижението е извършено от нейния духовник в апартамента на най-възрастната постригана духовна сестра. Тази къща, намираща се на улица Печатников, сграда 3, апартамент 26 (сега нежилищно таванско помещение), се наричаше „скит“ от духовните деца на отец Игнатий помежду си. В началото на 1939 г., след смъртта на нейния духовник, тя е постригана в мантия от ръцете на един от наставниците на Зосимовия манастир - архимандрит Зосима (Нилов). Името в мантията й беше дадено в памет на стареца - в чест на светия мъченик.

С благословението на своя духовен отец, майка Игнатия продължи да работи по специалността си. Научноизследователска дейност, разбирана като послушание, подобно на манастирското, в продължение на много годинистава неразделна част от нейното монашеско дело. През 1940 г. защитава докторска дисертация, а през 1947 г. е удостоена с титлата професор.

В продължение на 29 години (1945–1974) тя ръководи патоморфологичната лаборатория на ЦНИМИ, в която заедно с нея работят някои от нейните духовни сестри - разбира се, без да афишират своята църковна принадлежност. До 1974 г., когато я завършва професионална дейност, тя е написала повече от 200 научни статии в различни области на медицината, включително седем монографии. Много от тях са признати за основни теоретични трудове.

Отгледала е повече от едно поколение изследователи. Под нейно ръководство са изработени 22 докторски и 47 кандидатски дисертации, а списъкът с фундаментални трудове на нейните ученици заема десетки страници. Всъщност тя стана основател на собствената си школа от туберкулозни патолози, които работят на цялата територия на бившия съветски съюз. Научната дейност на V.I. Още през 40-те години Пузик намира признание сред чуждестранни колеги, с които общува по време на командировки. В същото време, въпреки славата и дори наградите (Орден на Червеното знаме на труда, девет медала, званието заслужил работник на медицината), монахиня Игнатия никога не става член на Академията на науките, въпреки че поради научните си заслуги тя можеше да разчита на това. Когато колегите повдигнаха този въпрос пред „властите“, те поверително й казаха: „Разбираш, Валентина Илинична, не можеш...“, намеквайки за нейната безпартийност и добре известната църковност „на кого му пука“.

Тя разбра и не се втурна да влезе в редиците на научната номенклатура, защото научната дейност за нея беше покорство, нейното приношение на Бога.

Ако монахиня Игнатий беше само голям учен, това вече би я поставило наравно с такива църковни фигури на ХХ век като св. Лука (Войно-Ясенецки), митрополит Йоан (Вендланд), . Нейното служение на Бога и Църквата обаче не се ограничава само до наука-послушание.

От средата на 40-те години нейната научна дейност се допълва от литературни произведения с духовно съдържание. По-късно тя признава, че източникът на нейното литературно творчество е умението за писмена изповед на мисли, внушено от отец Игнатий. На определен етап от откровението на мислите започват да израстват молитвени размисли за събитията от църковния живот, за съдбите на техните близки, за прочетените книги. Постепенно тези разсъждения се оформят в големи и малки книги, от които до края на живота й, по най-общи оценки, са се натрупали повече от три дузини. За какво са тези книги?

През 1945 г. - знаменателна и преломна година - нейният глас става все по-силен, за да проговори за тези, които са мълчали почти десет години, но чиито съдби кървят като незараснала рана в сърцето. Така се появява първата й книга – житие на нейния духовен отец. След още седем години, размишлявайки върху своя път и опит на свидетелство, насърчавана от своите духовни сестри, тя отново се обърна към началото на пътя. Сега, през 1952 г., тя пише за рожбата на отец Игнатий - монашеската общност, която той създава. Образът на нейния духовен баща – наставник и новомъченик, свидетелстващ за края на Христовата любов – беше нейният отговор на един полудял от болка свят и „хрониката” на неговото дело, неговото духовно семейство, създадено и живеещо въпреки за неговата смърт, въпреки преследването и загубата, беше нейното послание към съвременното руско монашество.

По-късно имаше и други книги - своеобразни дневници-размишления върху живота на Църквата, нейната история и действията на Божието Провидение в съвременния свят и в живота на съвременния човек, изглежда напълно изоставен от благодатта. Изглежда, че монахиня Игнатия е написала най-зрелите си творби през 70-те и 80-те години на ХХ век, а най-добрите от тях все още очакват публикация.

От началото на 80-те години монахиня Игнатия се опитва да се занимава с химнография. Някои от службите, създадени от нея, станаха част от литургичната рутина на руснака православна църква. Това са преди всичко службите на светиите Игнатий Брянчанинов и патриарх Йов, благословения княз Димитрий Донской, преподобните Герман Зосимовски и Зосима (Верховски), службите в катедралите на белоруските, смоленските и казанските светии, Валаамската икона на Богородица, както и служби на редица светци, представени за прослава.

В същото време тя работи върху поредица от статии по православна химнография (преп. Андрей Критски, Йоан Дамаскин, Козма Маюмски, Йосиф Песнописец, Теодор Студит, Св. Герман Константинополски, монахиня Касия и др.) , които бяха публикувани в „Богословски трудове“, а по-късно в сп. „Алфа“ и „Омега“.

Трябва да се отбележи ролята на „Алфа и Омега” и лично на редактора М.А. Журинская в популяризирането на делото на монахиня Игнатий. Именно на страниците на това списание се появиха нейните спомени за старейшините на Високо-Петровския манастир, за Светите патриарсиСергий и Алексия I, както и нейните книги от 40-те до 80-те години на миналия век. След това някои от тези произведения са публикувани като отделни издания: „Старчеството в Русия”, „Старчеството в годините на гонения”, „Свети Игнатий - Богоносец на Русия”. Монахиня Игнатия стана редовен сътрудник на списанието Алфа и Омега - под псевдонима Монахиня Игнатия (Петровская) - и дори написа редица нови творби специално за това издание.

През 90-те години тя се завръща отново там, откъдето е започнала. литературно творчество- да свидетелстват за подвига на своите духовни наставници - старците от Зосимовия скит, новомъчениците и руските изповедници. Без преувеличение можем да кажем, че благодарение на нейното свидетелство през декември 2000 г. преподобномъченик Игнатий (Лебедев), духовен баща на монахиня Игнатий, беше канонизиран.

Тя наистина се превърна в една от брънките в златната верига, която според Симеон Нови Богослов се състои от „светци, които идват от поколение на поколение“ и „които не могат лесно да бъдат скъсани“.

На 24 април 2003 г., на Велики четвъртък, тя беше постригана във великата схима със запазено име, но сега неин небесен покровител стана неотдавна прославеният преподобномъченик Игнатий, нейният духовен баща. Важен и знаменателен за нея беше фактът, че пострижението беше извършено от представители на храмовото духовенство Свети СергийРадонеж във Високо-Петровския манастир.

Нейният кръг от приятели и последните годинибеше изключително широк. Уважаеми учени, нейни колеги от института и много млади ученици от неделното училище, където, въпреки недъзите и благоразумните съвети, тя смяташе за свой дълг да преподава, идваха в къщата й на улица Беговая. Сред тези, които дойдоха при нея, почти нямаше нейни връстници - всички бяха два, три или дори пет пъти по-млади от нея, но по отношение на свежестта на възприятието на живота и яснотата на ума домакинята не й отстъпваше по нищо на младите хора.

Отишла си при Господа на 102 години, от които живяла като монах 76 години.

Удивителен е пътят на монахиня Игнатия (Пузик): доктор на биологичните науки, световноизвестен професор, прекарала по-голямата част от научния си живот в науката като тайна монахиня.

Валентина Илинична, бъдещата монахиня Игнатий, е родена в Москва в бедно семейство, където бащата и майката работят ден и нощ, за да осигурят комфортен живот. През 1915 г. баща й умира от туберкулоза и трудни години се проточват за Валентина. След като учи в училище, тя успява да влезе в Николаевското търговско училище.

Навсякъде - както в училище, така и в колежа - учителите отбелязаха редките способности и голямото старание на момичето. Това вероятно беше един от стимулите да продължа образованието си. След като завършва колеж, Валентина Пузик постъпва в катедрата по природни науки на Физико-математическия факултет на Московския университет (по-късно катедрата е преобразувана в Биологическия факултет), където бързо се проявява нейното желание за изследователска работа.

В старшите си години талантливата студентка е забелязана от Владимир Германович Щефко, който по това време заема длъжността професор по антропология в Биологическия факултет.

Валентина изпълни безупречно първите му инструкции - професорът беше доволен, че има такъв асистент. В онези години - 1923 -1925 - работата на Владимир Германович беше огромна: експерименти, лекции, доклади, писане на статии за немски, френски, американски научни списания - всичко беше разпределено по час и минута. Той просто беше задъхан от работа и срещата с Валентина беше голяма помощ за него.

Валентина Илинична участва в много от начинанията на Владимир Германович Стефко в последните й години, той започва да ръководи нейната студентска научна работа и й предлага да проведе сериозно изследване „Възрастовото развитие на щитовидната жлеза у човека“, което; по-късно става част от нейната диплома. Изследванията, проведени от Валентина Илинична през последните й години в университета, далеч превъзхождаха по обхват и дълбочина обикновената студентска работа. А материалите от нейната диплома „Ходът на туберкулозния процес при пациенти с различни видове изграждане“ заинтересуваха чуждестранни учени и бяха публикувани в едно от немските научни списания.

През 1926 г., след като блестящо защитава дисертацията си, Валентина Илинична е поканена от своя наставник Владимир Германович Щефко в Централния туберкулозен институт (ЦИТ), за да работят заедно в лабораторията по патоморфология. Първата й „научна степен“ е като препаратор.

Първите двадесет години от творческия живот на Валентина Илинична (от 1926 до 1945 г.) бяха белязани от обширна научна работа. По-специално, заедно с V.G. Щефко, тя създава „Патоанатомична класификация на белодробната туберкулоза“. Другият им общ труд е издаден като монография „Патология и клинична картина на туберкулозата. Въведение в конституционалната патологична анатомия на хематогенните и лимфогенните форми на белодробната туберкулоза”, който е публикуван през 1934 г., но и днес е фундаментален труд.

Тематичният фокус на работата на Валентина Илинична по това време се дължи на спешната необходимост, на първо място, да се проучи патогенезата на туберкулозата, тъй като през 20-те и 30-те години на миналия век в Русия имаше висока смъртност от белодробна туберкулоза. И в онези дни и впоследствие всички научни трудове на Валентина Пузик убедително отговориха на въпросите, поставени от живота. Войната не спря дейността на учения: тя продължи изследването на патогенезата на туберкулозата въз основа на изследването на човешкото заболяване като цяло.

В края на 1945 г. Владимир Германович Щефко умира и оттогава, през следващите 40 години, Валентина Илинична става ръководител на патоморфологичната лаборатория на ЦИТ.

След Втората световна война тя е една от първите, които тестват и изследват механизма на действие на френската БЦЖ ваксина. Въз основа на разработките на Валентина Илинична впоследствие е открито ново научно направление в проблема с туберкулозата - имуноморфологично. За първи път в света Валентина Илинична и след това нейните ученици изучават морфологичните реакции на тялото по време на ваксинацията с BCG. По време на ваксинацията бяха идентифицирани два етапа от еволюцията на имунологичния процес, които бяха наречени параспецифични и специфични етапи на промени. Подобни етапи на имунологичния процес впоследствие са описани по време на ваксиниране на други инфекции с други лекарства.

През същите тези години V.I. Пузик и микробиологът А.И. Каграманов проведе съвместно фундаментално изследване на началните етапи от развитието на инфекциите и доказа наличието на „латентна микробиоза” при заразените пациенти, когато патогенът е идентифициран и организмът не реагира с тъканен имунен отговор. Имунолозите нарекоха това явление „толерантност“. Така се ражда доктрината за „незначителното заболяване” при туберкулозата, което протича тайно и отразява развитието на тъканните реакции на имунната система. Завършвайки работата си върху „малката болест“, Валентина Илинична твърди, че нейното изследване може и трябва да се извършва съвместно от микробиологични и морфологични науки.

Важна област на изследване на Валентина Илинична и нейните ученици беше изучаването на механизмите на лечебните процеси при туберкулоза, възникнали в заразеното тяло, както по време на „леко заболяване“ по време на самолечение, самолечение, така и по време на лечение с антибактериални лекарства за клинични форми на туберкулоза. Тези проучвания започнаха да се извършват от V.G. Щефко. Той предположи, че лечебните механизми се намират в лимфните съдове - и това предположение беше потвърдено от трудовете на V.I. Корем и след това се използва от нея в бъдеще.

Първоначално лечението се разглежда от гледна точка на бактериостатичния ефект на антибактериалните лекарства, но след това се установява, че антибактериалните лекарства също засягат всички системи на макроорганизма. Валентина Илинична доказа, че по време на антибактериалната и патогенетична терапия се запазва приматът на макроорганизма, което трябва да се има предвид при лечението на пациентите. Специално място през 50-60-те години на миналия век в творчеството на V.I. Пузик и нейните ученици се интересуваха от хистопатологичното изследване на нервната система при туберкулозни заболявания на хора и животни.

Една от последните теми, чието разработване и изпълнение беше ръководена от Валентина Илинична, а в нея участваха В.Ф. Сълов и В.В. Ерохин, в практиката за изследване на туберкулозно възпаление и реакции в имунокомпетентни органи имаше метод на електронна микроскопия. Този метод позволява да се дешифрират на клетъчно и субклетъчно ниво защитните и адаптивни механизми на организма по време на прогресирането на инфекцията, което не беше възможно преди нейното развитие.

Първите църковни впечатления на Валентина Пузик са свързани с църквата на върховните апостоли Петър и Павел на Нова Басманная. По-късно тя си спомня как през 1921 г., по време на катастрофален глад, десетки измършавели хора - бежанци от гладуващи райони - седяха или лежаха на високото гробище на храм, разположен недалеч от три гари. Младата Валентина и приятелките й носеха в храма кофи с яхния, която майка й и други жени сготвиха за страдащите.

Докато учи в университета, се случи друго събитие, което определи последващия живот на младото момиче. През февруари 1924 г., преди деня на Ангела, тя идва да говори във Високо-Петровския манастир и „съвсем случайно“ отива на изповед при архимандрит Агатон (Лебедев; † 1938), в близкото минало - монах от Св. Смоленск Зосимова Ермита, който се премества в Москва след закриването на родния манастир. Това първо посещение в Петровския манастир и срещата със стареца са описани от нея в книгата „Старейството в годините на преследване“ (част 2).

Срещата с отец Агатон разкрива вълнуваща перспектива за нейния духовен живот, за чието съществуване преди това тя само бегло е предполагала. Тя става енориашка на Високо-Петровския манастир и духовна дъщеря на архимандрит Агатон (в схимата на Игнатий). Жизненият път на стареца - може би най-известният сред изповедниците на Петровския манастир - ще завърши трагично. През пролетта на 1935 г. той ще бъде арестуван и въпреки тежко заболяване (паркинсонизъм) ще бъде осъден на пет години лагери. Отец Игнатий няма да преживее този период. В деня на обезглавяването на Йоан Кръстител през 1938 г. той ще умре в лагер за инвалиди край град Алатир (Чувашка автономна съветска социалистическа република) от пелагра и сърдечна недостатъчност.

От средата на 20-те години на миналия век около отец Игнатий започва да се оформя духовно семейство, като някои от членовете му явно гравитират към монашеския път. След като напуснаха стените на родния си манастир, зосимовците вярваха, че въпреки гоненията, монашеството не трябва да избледнява. Основното нещо е да се запази духовният живот, културата на православното монашество: молитва, старейшина, обществен живот. И подробностите могат да се променят: нека бъде монашество без манастирски стени и дрехи, нека бъде светска работа вместо монашеско послушание, стига новите монаси да го изпълняват „с цялата отговорност, с цялата любов“.

Братята на Високо-Петровския манастир, незабелязано от повечето богомолци, започнаха да се попълват с монаси и монахини - млади мъже и жени, които вече бяха тайно постригани. Те оставаха в своята светска, „съветска“ работа или учене, което беше част от тяхното монашеско послушание, и в същото време, под ръководството на старейшините, усвояваха основите на духовния живот. Така, по думите на самата монахиня Игнатия, Високо-Петровският манастир се превърнал в „престолна пустиня“.

Характерно е, че в годините на църковни разделения петровските отци и техните духовни чеда смятаха за основно да останат верни на йерархията на Руската църква в лицето на митрополит Сергий (Страгородски). Това не беше политически, а съзнателен духовен избор, избор на тези, които се стремяха да запазят духовния живот, монашеството и цялата Църква там, където, изглежда, нямаше място за него.

През 1928 г. Валентина Пузик полага тайно монашество като рясофор с името Варсануфий - в чест на св. Варсануфий Казански. Пострижението е извършено от нейния духовник в апартамента на най-възрастната постригана духовна сестра. Тази къща, намираща се на улица Печатников, сграда 3, апартамент 26 (сега нежилищно таванско помещение), се наричаше „скит“ от духовните деца на отец Игнатий помежду си. В началото на 1939 г., след смъртта на нейния духовник, тя е постригана в мантия от ръцете на един от наставниците на Зосимовия манастир - архимандрит Зосима (Нилов). Името в мантията й беше дадено в памет на стареца - в чест на свещеномъченик Игнатий Богоносец.

С благословението на своя духовен отец, майка Игнатия продължи да работи по специалността си. Научно-изследователската дейност, разбирана като послушание, подобно на манастирското, стана неразделна част от нейното монашеско дело в продължение на много години. През 1940 г. защитава докторска дисертация, а през 1947 г. получава званието професор.

В продължение на 29 години (1945-1974) тя ръководи патоморфологичната лаборатория на ЦНИИ, в която заедно с нея работят някои от нейните духовни сестри - разбира се, без да афишират църковната си принадлежност. До 1974 г., когато завършва професионалната си кариера, тя е написала повече от 200 научни статии в различни области на медицината, включително седем монографии. Много от тях са признати за основни теоретични трудове.

Отгледала е повече от едно поколение изследователи. Под нейно ръководство са изработени 22 докторски и 47 кандидатски дисертации, а списъкът с фундаментални трудове на нейните ученици заема десетки страници. Всъщност тя стана основател на собствена школа от туберкулозни патолози, които работят в целия бивш Съветски съюз. Научната дейност на V.I. Още през 40-те години Пузик намира признание сред чуждестранни колеги, с които общува по време на командировки. В същото време, въпреки славата и дори наградите (Орден на Червеното знаме на труда, девет медала, званието заслужил работник на медицината), монахиня Игнатия никога не става член на Академията на науките, въпреки че поради научните си заслуги тя можеше да разчита на това. Когато колегите повдигнаха този въпрос пред „властите“, те поверително й казаха: „Разбирате, Валентина Илинична, не можете...“, намеквайки за нейната безпартийност и добре известната църковност „кому трябва“.

Тя разбра и не се втурна да влезе в редиците на научната номенклатура, защото научната дейност за нея беше покорство, нейното приношение на Бога.

Ако монахиня Игнатий беше само голям учен, това би я поставило наравно с такива църковни фигури на ХХ век като св. Лука (Войно-Ясенецки), митрополит Йоан (Вендланд) и протойерей Глеб Каледа. Нейното служение на Бога и Църквата обаче не се ограничава само до наука-послушание.

От средата на 40-те години нейната научна дейност се допълва от литературни произведения с духовно съдържание. По-късно тя признава, че източникът на нейното литературно творчество е умението за писмена изповед на мисли, внушено от отец Игнатий. На определен етап от откровението на мислите започват да израстват молитвени размисли за събитията от църковния живот, за съдбите на техните близки, за прочетените книги. Постепенно тези разсъждения се оформят в големи и малки книги, от които до края на живота й, по най-общи оценки, са се натрупали повече от три дузини. За какво са тези книги?

През 1945 г. - знаменателна и преломна година - нейният глас става все по-силен, за да проговори за тези, които са мълчали почти десет години, но чиито съдби кървят като незараснала рана в сърцето. Така се появява първата й книга – житие на нейния духовен отец. След още седем години, размишлявайки върху своя път и опит на свидетелство, насърчавана от своите духовни сестри, тя отново се обърна към началото на пътя. Сега, през 1952 г., тя пише за рожбата на отец Игнатий - монашеската общност, която той създава. Образът на духовен баща - наставник и новомъченик, свидетелстващ за края на Христовата любов - беше нейният отговор на един полудял от болка свят и „хрониката“ на неговото дело, неговото духовно семейство, създадено и живеещо въпреки неговите смъртта, въпреки преследването и загубата, беше нейното послание към съвременното руско монашество.

По-късно имаше и други книги - своеобразни дневници-размишления върху живота на Църквата, нейната история и действията на Божието Провидение в съвременния свят и в живота на съвременния човек, изглежда напълно изоставен от благодатта. Изглежда монахиня Игнатия е написала най-зрелите си творби през 70-те и 80-те години на миналия век, а най-добрите от тях все още чакат публикация.

От началото на 80-те години монахиня Игнатия се опитва да се занимава с химнография. Някои от службите, създадени от нея, станаха част от богослужебната рутина на Руската православна църква. Това са преди всичко службите на светиите Игнатий Брянчанинов и патриарх Йов, благословения княз Димитрий Донской, преподобните Герман Зосимовски и Зосима (Верховски), службите в катедралите на белоруските, смоленските и казанските светии, Валаамската икона на Богородица, както и служби на редица светци, представени за прослава.

В същото време тя работи върху поредица от статии по православна химнография (преп. Андрей Критски, Йоан Дамаскин, Козма Маюмски, Йосиф Песнописец, Теодор Студит, Св. Герман Константинополски, монахиня Касия и др.) , които бяха публикувани в „Богословски трудове“, а по-късно в сп. „Алфа“ и „Омега“.

Трябва да се отбележи ролята на „Алфа и Омега” и лично на редактора M.A. Журинская в популяризирането на делото на монахиня Игнатий. Именно на страниците на това списание се появиха нейните спомени за старейшините на Високо-Петровския манастир, за Негово Светейшество патриарси Сергий и Алексий I, както и нейните книги от 1940-1980-те години. След това някои от тези произведения са публикувани в отделни издания: „Старчеството в Русия”, „Старчеството в годините на гонения”, „Свети Игнатий - Богоносец на Русия”. Монахиня Игнатия стана редовен сътрудник на списание „Алфа и Омега“ - под псевдонима Монахиня Игнатия (Петровская) - и дори написа редица нови произведения специално за тази публикация.

През 90-те години на миналия век тя отново се връща там, откъдето започва нейното книжовно творчество - за да свидетелства за подвига на своите духовни наставници - старците от скита Зосима, новомъчениците и руските изповедници. Без преувеличение можем да кажем, че благодарение на нейното свидетелство през декември 2000 г. преподобномъченик Игнатий (Лебедев), духовен баща на монахиня Игнатий, беше канонизиран.

Тя наистина се превърна в една от брънките в златната верига, която според Симеон Нови Богослов се състои от „светци, които идват от поколение на поколение“ и „които не могат лесно да бъдат скъсани“.

На 24 април 2003 г., на Велики четвъртък, тя беше постригана във великата схима, запазвайки името си, но сега прославеният наскоро преподобномъченик Игнатий, нейният духовен баща, стана неин небесен покровител. Важен и значим за нея беше фактът, че пострижението беше извършено от представители на духовенството на църквата „Свети Сергий Радонежски“ във Високо-Петровския манастир.

Кръгът й от контакти е изключително широк през последните години. Уважаеми учени, нейни колеги от института и много млади ученици от неделното училище, където, въпреки недъзите и благоразумните съвети, тя смяташе за свой дълг да преподава, идваха в къщата й на улица Беговая. Сред тези, които дойдоха при нея, почти нямаше нейни връстници - всички бяха два, три или дори пет пъти по-млади от нея, но по отношение на свежестта на възприемането на живота и яснотата на ума домакинята по нищо не й отстъпваше на младите хора.

Отишла си при Господа на 102 години, от които живяла като монах 76 години.

Поредицата от публикации за православни химнографи и изследователи на творчеството на църковните химнографи продължава със статия за доктора на биологичните науки, професора и тайна монахиня Игнатий (Пузик), който работи много не само в медицината, но и в литературата. и изследователска област. Монахиня Игнатия е автор на поредица от статии, посветени на православната химнография.

Много видни богослови и учени допринесоха за развитието на руската богослужебна наука през втората половина на ХХ век. Въпреки това си струва да обърнете внимание на човек, известен в медицинска средакато доктор на биологичните науки, професор, световноизвестен учен, а в църквата - като изследовател на жития и произведения на църковни песнопения, химнограф и тайна монахиня - на схимонахиня Игнатия (Пузик). Нейните бележки за църковните химнографи, публикувани под промененото фамилно име Петровская, разкриват цялата богословска дълбочина на каноните и стихирите на византийските и руските химнографи. Тези изследвания първоначално са публикувани в научния и богословски алманах „Theological Works“. IN настоящ моментпубликувани пълна книгапроизведения на монахиня Игнатий, включващи статии за историята на руската химнография и изследвания на богослужебни текстове.

Монахиня Игнатия (в света Пузик Валентина Илинична) е родена на 1 февруари 1903 г. Баща й е служител в администрацията на Киевско-Воронежката железница, а майка й Екатерина след смъртта на съпруга си приема монашество с името Абрахам. През 1920 г. Валентина Пузик постъпва в отдела по естествени науки на Физико-математическия факултет на Московския държавен университет, а през 1923 г., след появата на биологичния отдел, продължава обучението си там. След завършване на обучението си работи в Държавния институт по туберкулоза, където от 1945 до 1974г. е бил ръководител на патоморфологична лаборатория. „Авторът на повече от 200 труда в различни области на медицината, под нейно ръководство са защитени 22 докторски и 47 кандидатски дисертации. Тя стана основател на собствена школа от туберкулозни патолози. Наградена е с орден „Червено знаме“ (1973), медали и званието „Заслужил работник на медицината“.

Важно събитие, което определя целия бъдещ живот на Валентина, е срещата с архимандрита на Високо-Петровския манастир Агафон Лебедев (в схимата на Игнатий, +1938). „През юни 1928 г. тя прие тайно пострижение в рясофор с името Варсануфий в чест на Св. Варсонуфий Казански, а 11 години по-късно, на 2 януари 1939 г. - в мантия с името Игнатий в чест на светия мъченик. Игнатий Богоносец“. Тя приема това име и в чест на своя изповедник отец Игнатий, който създава тайна монашеска общност в манастира, чиято цел е да запази монашеския аскетичен живот по време на атеистичното управление. През 1935 г. е осъден на 5 години лагери и на празника Усекване главата Господне, 11 септември 1937 г., се почива в Господа. Впоследствие е канонизиран за светец от юбилейния Архиерейски събор на Руската православна църква през 2000 г.

От 80-те години на миналия век монахиня Игнатий започва своята изследователска дейност в областта на химнодиката, тя разглежда основните произведения на авторите на църковни химни, духовно размишлявайки върху химните, съставени от светиите. Написала е статии за църковно-химнографското дело на преподобни Козма Майски, Йоан Дамаскин, Андрей Критски, Теофан Вписани, Теодор Студит, Йосиф Песнописец, монахиня Касия и св. Герман Константинополски. Освен това тя прави кратка екскурзия в историята на песенното творчество на Руската православна църква, където, като се започне от Киевския период, се разглежда историята на литургичните текстове, посветени на руските светци. Също така монахиня Игнатий е автор на услуги на светци, които вече са влезли в богослужебна употреба и са били прославени в края на ХХ век.

На 24 април 2003 г., Велики четвъртък, монахиня Игнатия прие великата схима, запазвайки предишното си име. Отишла в Господа на 29 август 2004 г. на 102 години от живота си.

Първата статия за каноните на Св. Козма Майумски под формата на духовни размишления е публикуван в 22-ия брой на Богословски трудове. Авторът разказва за дейността на светеца, живял по време на иконоборството, неговите творби. В своите изследвания монахиня Игнатия се опира на трудовете на св. Филарет Черниговски, А.П. Голубцова, Е.И. Ловягинова, И.А. Карабинова и др. На пръв поглед творчеството й може да изглежда компилативно. Но след като посочи основните дела на светеца, тя започва да ги разбира духовно. „Човекът на нашето време открива в тези забравени, привидно остарели материали радостна и силна основа на съществуване.“ Канони на Св. Тя нарича космите на Майумски „меки“, тъй като те се характеризират с „възвишеността и сладостта на изобразеното“. Монахиня Игнатия се опитва да предаде духа на празника, обсъжда темата за възвисяването на човека, припомняйки въплъщението на Христос. Тя се спира специално на темата за природата в творчеството на светеца, цитирайки богослужебни текстове в подкрепа и размишлявайки върху тях. в дълбок смисъл. Основна тематворчеството на светеца, според нея, е да прослави въплъщението на Христос. Отговаряйки на въпроса защо свети Козма не е съставил канон за св. Пасха, тя казва: „[Той] беше по-склонен да се задълбочи във въпросите на трагичното в човешкото битие и да търси изход от падението на човека – първо Адам – в пълнотата на живота и страданието на втория Адам, Христос”. От цялото наследство тя отделя и идеята за Църквата, която най-вече намира израз в богослужението на Петдесетница, посочва богослужебни текстове, които открито или скрито говорят за нея, и дава своите коментари.

Песнотворчеството на св. Йоан Дамаскин, житието и научните му трудове са разгледани и от монахиня Игнатия. Най-вече се отнася до Великденския канон, който е центърът на всичко Великденска служба. „В една светла нощ на всички ни е даден завет да пречистим чувствата си и в същото време ни е дадена увереността, че всички можем да видим и чуем радостта от Възкресението на Христос. Това е неоспоримата, безусловна сила на пасхалния канон на св. Дамаскин, който прогледна, прогледна и ни показа на какво е способен човек, ако чувствата му са пречистени.” Анализирайки подробно всяка песен от канона, тя откроява основните мисли, прославящи победоносното Христово Възкресение. По отношение на канона в седмицата на св. Тома, тя особено подчертава 1-ви тропар на 1-ва песен на канона: „Днес е пролет за душите, преди Христос от гроба, като слънцето, изгревът на три дни, тъмна буря за прогонване на греха ни. Нека Му възпеем, защото се прославихме." „Тук образите на пролетта, слънцето и тъмната буря, доколкото означават земната, видимата природа, доближават и разбирането на невидимата тайна на Възкресението. „Христос е като слънцето“, „тъмна буря“ е нашата неистина, а пролетта на природата е пролетта на нашите души. След като анализира канона, тя идентифицира двете му основни идеи - Възкресението Христово и докосването на раните Господни от апостол Тома. В другите си трудове за изучаване на наследството на монаха тя подчертава общия призив на човека към покаяние и единение с Бога. Темата за спасението и извеждането на човек от тъмнината на греха към светлината е една от важни характеристикитворчеството на Свети Йоан. По-конкретно, неговите творби са пълни със свидетелства за Икономията на нашето спасение, за Христовата жертва, за слизането на Светия Дух, които светият химнограф прославя.

Статия за богослужебното наследство на монахиня Касия е публикувана в 24-ти сборник Богословски трудове. Името й се среща в богослужебните текстове на постния Триод, както и в редица стихири в Минея. Характеризирайки съставените от нея стихири, монахиня Игнатия посочва тяхната значимост по размер и дълбочина на богословската мисъл. Тя също така отбелязва, че всяко песнопение е самодостатъчно само по себе си и не изисква разкриване в следващите литургични четения. Особено забелязани са евангелските образи, като: стихирата, съставена в памет на 5-те мъченици (13 декември (26 декември)) корелира с евангелския пасаж за 5-те мъдри девици. Говорейки за богословието на монахиня Касия, монахиня Игнатий подчертава нея Христоцентричността в нейните творби е избавлението на човека чрез подвига на Исус Христос от греха, проклятието и смъртта.

Делото на св. Андрей Критски, тълкувано от монахиня Игнатий, помага на човек да премине през земното поле с помощта на пост и молитва. Неговият покаен канон помага на душата на човек да се настрои на покайно настроение. Анализирайки цялата богата химнографска дейност на монаха, изследователят идентифицира думи и образи от Светото писание. Молитвеници на Св. Ученията на Андрей са насочени към събуждане на съвестта на човека, той е учител на вътрешния духовен живот. „Всичките му творби, и особено покайният канон, са велика школа на благочестие и богословие, те са активно учение на чедата на църквата, членове на Христовата Църква, в спасителните догмати на светата християнска вяра.

Анализирайки църковните молитви на св. Герман Константинополски, изследователят посочва: „В думите им винаги е безспорната радост от изповядването на Бога, мъдрите пътища на Неговото Провидение и основите на спасителната Христова вяра. Монахиня Игнатий изтъква целостта, яснотата, краткостта на каноните и стихирите на св. Герман, които са посветени на някои от дванадесетте и големи празници, както и на паметта на светци (например канона на светите отци от петте Вселенски събори). В своята песнописна дейност светецът говори много за догматическата съставка на Църквата, за борбата с ересите и др. Изследователят подчертава общата идея: „За да обичат хората светлината на Православието, така че, прославяйки отците, да придобият правилното учение, така необходимо за безсмъртната им душа“. Във всички негови химни и особено в химните, посветени на Св. патр. Йоан Постник, Св. Атанасий Велики, Александрия и др., Свети Герман провъзгласява за Църквата, нейната святост, отклонението на вярващите от различни ереси, особено възхвалявайки тези, които се трудиха в защита на християнското учение. Живял в епохата на монотелитската ерес, патриархът-песнописец в своето наследство посочва догмата за две природи в Христос – Божествена и човешка. Той също така съставя химни в защита на светите икони в отговор на ширещото се иконоборство.

Анализирайки работата на св. Теофан Вписани, чиито химни понастоящем са включени във всички основни богослужебни книги (Октоих, Миней, Постен и Цветен Триод - прибл. авто.), авторът посочва техните „чувства и въздишки на нежност“. Изследователката акцентира специално върху заупокойните канони на Октоих, в които по особен начин се прославя бъдещото Всеобщо Възкресение. Предмет бъдещ животвдъхновен от конфесионалните условия на съществуване на светеца, преследването и потисничеството, химнографът успява да предаде тези преживявания в своите произведения. „Той – в хода на своя живот, в своето страдание – винаги е бил изправен пред изселването от този свят, той е живял преди линията, преди края на своето съществуване в затвора затвор и изгнание. Оттук той, постоянно съществуващ на този ръб, се излива жива молитваза починалите, за хората, прекрачили последната граница. Оттук силата, надеждността, истината на неговите молитвени вопли за тях, оттук и неговата заупокойна молитва, възприемана от всички хора.” Преподобни Теофан е автор на канона за тържеството на Православието, изследователят на неговото наследство прославя победата и пълнотата на изповедничеството в Църквата. В канона авторът говори за победата над ересите, по-специално над иконоборството, но не споменава предишни гонения, прославяйки повече радостта и триумфа на празнуваното събитие.

Основната богослужебна книга на Великия пост е Постният триод. Монахиня Игнатия в изследването си засяга песенното творчество на Св. Теодор Студит, чиито песнопения са включени в посочената богослужебна книга. Въз основа на съществуващите исторически данни за периода на съставяне на прп. Теодор и Йосиф Студити от Триода, тя обръща специално внимание на Трипесниците на Свети Теодор. Тя подчертава общия им смисъл, който се състои в призива на всеки към покаяние и обновление на човешката душа. В крайна сметка, според самия преподобен, Великият постима пролет за душата: „Тази пролет, която предвещава идването, сега е всепочитаната предочистителна седмица свещени постове". Като вестител на покаянието, светецът същевременно възпява Пресвета Троица, възхвалата на която непременно се извършва на всяко великопостно богослужение. „Тези тринитарии създават особен стил, придават тържествен характер на цялото великопостно песнопение, сякаш повдигат и укрепват душата на постещия.“ Давайки характеристика на Троичните тропари на светеца, Мон. Игнатий отбелязва, че те са насочени от името на човек, който се кае за греховете си, молейки за прошка на греховете си. Намирайки се в чувство на покаяние, християнинът трябва едновременно да бъде в духовна радост от хвалението на Господа, укрепване духовно състояниеза предстоящия Великден Христов.

Завършвайки изследването си върху творчеството на църковните песнописци, монахиня Игнатия се спира на личността на Св. Йосиф Песнописец. Този изключителен химнограф е оставил след себе си повече от 220 канона за различни църковни празници. „[уважаеми Йосиф Песнописец] е написал всеки от своите канони като цялостно, цялостно произведение, поставяйки в рамките на песните на канона развитието на своите идеи за всеки светец или всяко събитие, на което е посветил своето произведение. Монахът се впусна в житейските обстоятелства на светеца, като избра уникален стил, израз и образ. Специално вниманиее даден на покайните канони на Октоих. пн. Игнатий пише: „Те се характеризират с духа на активно и неотменно покаяние, който е внушен от свети Йосиф от опита на неговия живот. Но същият дух на нежност и деятелен стремеж към Бога отличава и всички останали творби на преподобния химнограф.”

Освен това монахиня Игнатия е автор на изследване върху руската химнография, по-специално Киевския период. В статията си тя разглежда химнографски произведения, посветени на светите страстотерпци Борис и Глеб, произведенията на св. Григорий Печерски, автор на канони на св. княз Владимир, св. Теодосий Печерски, за пренасянето на мощите на св. Николай и за освещаването на църквата „Великомъченик Георги“. Особено внимание е отделено на „Изповедание на вярата“ на митрополит Иларион, което тя описва така: „Истинско богослужебно произведение и в същото време забележителен образец на древноруската реч“. Изследователят обръща внимание и на произведенията на Ростовския епископ Йоан, службата Ростовски светции химнография на св. Кирил Туровски. Говорейки за характеристиките на тези служби, монахиня Игнатия отбелязва тяхната поетичност, молитвен дух и догматичен смисъл. В края на изследването тя отбеляза значението на този период в историята на руската химнография, който повлия на бъдещото развитие на песенната традиция на Руската православна църква.

Докосвайки се до духовното наследство на човек, преминал през горнилото на изпитанията, но запазил чистотата на вярата, е невъзможно да не се забележи нейната пламенна любов към службата и нейните съставители. Трудът на монахиня Игнатия няма чисто научен характер, а е съставен под формата на духовни размишления. Тези духовни преживявания на литургичните текстове започват да се възприемат по особен начин, ако смисълът им е ясен. Разбирайки това, усещайки живота на всеки автор на песни, оставил частица любов към Бога в своите творения, монахиня Игнатия написа своите творби. Самите автори на песни по едно време често са живели в беда и лишения. Изследовател на техните трудове мон. Игнатия (Пузик) преживя нещо подобно и достойно стана продължител на тяхното дело, като изучи сричката, образа на изразите и състави нови литургични текстове за светиите. В съвремието нейните произведения могат да бъдат от значение за интересуващите се от православното богослужение. В своето изследване тя запознава читателя с византийската и руската химнография, история православно богослужение, с известни автори на песни, показва техния уникален талант, както и огненото молитвено горене на сърцето, допринасяйки за създаването на богослужебни текстове, в които вярата и любовта към Господа са напълно разкрити. По-специално, тези духовни размишления имат за цел да помогнат на човек да разбере смисъла на молитвите, които го подкрепят в борбата с греха в живота му, като го учат да хвали Господ за всичките му добри дела.