Майсторът и Маргарита са основните мотиви. Библейски мотиви от "Майстора и Маргарита" на Булгаков. Основните мотиви на творчеството на М. А. Булгаков

Произведенията на много писатели са проникнати от идеите на християнството. Невъзможно е да се разбере философията на живота, невъзможно е да се разкрие „мистерията на човешката душа“ без познаване на Библията.
Защото това е книга за доброто и злото, истината и лъжата, за това как да живеем и как да умрем. Всеки човек трябва да бъде свързан с Божествения смисъл на битието.
висок святна евангелската легенда за Иисус Христос придобива под перото на Булгаков чертите на уникална реалност. Историята става модерност, другият свят става реалност. Булгаков ни потапя в създадения свят на фантазията

Гледка, която се оказва най-висшата реалност. Майсторът пише роман за света на Ершалаим, за Йешуа и Пилат, а действието на създадения от него роман е свързано с хода на съвременния московски живот, където авторът завършва земния си живот, преследван от преследвачи. Учителят заминава за другия свят, за да дочака там часа, когато модерен святще бъде обновен и ще има нужда от неговия роман, от неговите мисли. Листа - за спечелване на безсмъртие и дългоочакван мир.
Библейските мотиви са вечни човешки истини. Всеки герой от романа, като всеки човек, търси истината. Какво е доброто и злото? лъжа и истина? страхливост и смелост? пространство и време? Какво е човек?
Специален интереспредставя романа на Майстора - светът на Ершалаим. „Шестият прокуратор на Юдея, Понтий Пилат, излезе на балкона в десет часа сутринта с тътреща се кавалерийска походка.“ Когато за първи път срещнем този страхотен мъж, разбираме, че той има главоболие, че мрази миризмата на розово масло, че обича кучето си. Характеризира се с обикновени човешки чувства и преживявания.
След като неволно изпрати Йешуа на екзекуция, Понтий Пилат почувства носталгия: струваше му се, че не е довършил нещо или не е довършил да слуша нещо. Йешуа вярваше, че всички хора са мили, но някои са разглезени от обстоятелствата на живота. И Понтийски Пилат, и Плъхобиецът, и Леви Матей, и дори Юда от Кириат. Хората трябва да обичат и да вярват, без това всичко губи смисъл. „Проблемът е, че си твърде резервиран и напълно си изгубил вяра в хората... не можеш да вложиш цялата си обич в едно куче...“ (Йешуа към Понтийски Пилат).
Диалогът между Йешуа и Пилат за Юда хипнотизира със своята значимост, с някакъв таен „вторичен“ смисъл. Прокураторът знае, че Юда не е „много мил и любознателен човек“, Юда предава Йешуа. Йешуа очаква неприятностите, които ще сполетят Юда, но не знае нищо за съдбата му. Той няма божествено всезнание, той е беззащитен и крехък човек. Но до последната минута Йешуа остана наистина мил. Той не е учил никого. Той пита палача не за смъртта на другар, а за обикновен човек: "Дайте му да пие." Какво казва Йешуа, докато умира на кръста? „Йешуа, по чийто хълбок течеше кръв в тесен поток, внезапно се увисна, промени лицето си и изрече думата на гръцки: „Хегемон“. Защо "хегемон"? Кой изпрати Йешуа на смърт, за да го спаси от страданието? Пилат Понтийски. И той беше обречен на безсмъртие. Избавлението от смърт, което се случва по време на гръмотевична буря, беше изпратено от Воланд в отговор на богохулството и проклятията на Леви Матей.
Не по-малко интересни и поучителни са събитията, които се случват в московския свят. Воланд и неговата свита идват от другия свят в Москва неслучайно. На сеанс на черна магия Ноланд обяснява причината за посещението: той искаше да разбере дали „населението на Москва“ се е променило вътрешно. Но той вижда, че хората са си останали същите: те също обичат парите, те са също толкова лекомислени и измамни, въпреки че „дори милостта понякога чука на сърцата им“, с една дума, нищо не се е променило.
И, разбира се, в такъв свят няма място за Учител. Затова Воланд взе Учителя и любимата му Маргарита при себе си, в другия свят. Само тук той намери безсмъртие и покой. Но не светлина.
Човек трябва да промени себе си и тогава ще се появи смисълът на живота. Който обича, живее. Друга библейска тема. Обичай баща си и майка си, ближния си, врага си. И в романа Булгаков показа какво може да направи любовта. Маргарита спаси Майстора.
В книгата си писателят задава много въпроси. И всеки от нас трябва да намери своите отговори, своята истина. Мислейки за романа "Майстора и Маргарита", неволно си задавате въпроса на Булгаков: "Ако няма Бог, тогава кой контролира живота?"

(Все още няма оценки)

Библейски мотиви в романа на М. Булгаков "Майстора и Маргарита"

Подобни публикации:

Михаил Булгаков е най-големият майстор, който знае как да покаже човешката душа от различни ъгли. Очевидно той, подобно на Гогол, не вярва, че човешката душа ...
В утринната мъгла С несигурни стъпки вървях към тайнствените и чудни брегове. Вл. Соловьов Любовта, прошката не са толкова християнски понятия, колкото универсални. Именно те...
„Майстора и Маргарита” от М. А. Булгаков, според много критици, е най-блестящото произведение на 20-ти век в руската литература. Безкрайният брой семантични слоеве на този роман включва...
Всичко ще бъде наред, светът е изграден върху това. М. А. Булгаков В руската литература има много романи, които биха предизвикали толкова противоречия, колкото и техният роман ...
моя главна книга, наречен тогава "Черният магьосник" или "Копитото на инженера", Булгаков замисля и започва да пише, очевидно, през зимата на 1929-1930 г. Той продиктува последните вмъквания в романа...
Съдбата е мистерия, която човечеството се опитва да разреши от древни времена. В живота на всеки човек може да дойде момент, в който той иска да знае или дори да предопредели...
На главите, посветени на Йешуа и Понтийски Пилат в романа на М. А. Булгаков „Майстора и Маргарита“, е отделено незначително място в сравнение с останалата част от книгата. Само четири са...
Който е добър по сърце, е благороден и в бедни дрехи. Г. Фрайтаг Романът "Майстора и Маргарита" е необичаен, не се вписва в традиционните представи за този жанр....

Живея в двадесет и първи век. Но колкото повече наблюдавам хората и законите на живота, толкова повече забелязвам, че светът живее и се променя според законите на вечността. И ми се струва, че тези закони са продиктувани от библейски заповеди. Именно те се чуват в думите на Йешуа от романа на Булгаков „Майстора и Маргарита“: „Нося ти нов свят". Този стремеж към "нов" свят, към свят на доброто и вътрешната свобода е характерен за всяко поколение хора. Всеки писател и художник отразява това желание в творчеството си. Следователно най-значимото произведение на изкуствотов руската литература считам романа на Булгаков "Майстора и Маргарита".

В него авторът разкрива християнските идеали за добро, любов към ближния, хармония и свобода. Според мен моралът на цялото човечество се основава на тях, те контролират света на хората, тяхното съзвездие. „Евангелските“ глави, които са идейната сърцевина на целия роман, отварят булото на вечността. Те дават право да се прецени, че романът може да се счита за исторически. Картини от библейския живот се появяват в романа на Учителя за Понтийски Пилат. Тези глави се отличават със специален, възвишен език, „езика на легендите“. Струва ми се, че библейските глави описват онези дни, когато човечеството сякаш замръзна в очакване на нова дума, нов закон, който

би отворил за него пътя към един нов свят, пътя към истината. И тази истина лежи не само в основата на християнството, но и в основата на съществуването на човешкия свят. Неслучайно затворникът Га-Ноцри, обикновен затворник, става добре дошъл съсед на прокурора. Това се случи и защото Йешуа прояви състрадание към хегемона, провъзгласявайки първата християнска заповед: „Обичай ближния си като себе си. „И наистина се случва чудо: това на прокуратора главоболиеи това събужда интереса на римския управител към Йешуа, нещо повече, той се опитва по всякакъв начин да спаси живота му. В крайна сметка гласът на Йешуа възхвалява християнските или по-скоро човешките ценности, изгубени от много поколения: добродетел, справедливост, морал, любов. Струва ми се, че когато героят на Учителя е обичан, той казва прости неща, че всички хора са добри, че „няма зли хора, но има нещастни“, тогава тези думи съдържат най-съкровените мисли на автора себе си. Тези християнски постулати помагат на острото сърце на Йешуа да разгадае мистерията на Пилат Понтийски, помагат му да проникне във вътрешния свят на Хегемона и да види там изолацията, ограничението, безграничния копнеж, този с власт, докато самият Йешуа наистина мил човек, „човек с вързани ръце” се оказва по-свободен от прокурора. Така че, според мен, романът разкрива загадката и тайната на свободата: за да бъдеш свободен, трябва да си мил, трябва да обичаш и разбираш хората. Тогава животът ви ще стане извън ничий контрол и вие сами ще разберете стойността човешки живот. В библейските глави това заключение се потвърждава от действията на Пилат Понтийски. В края на краищата надеждата за спасяване на Йешуа не напуска прокуратора дори когато затворникът е обвинен в обида на Цезар, но Хегемон не е свободен, той е в плен на страхливост. От страх да не съсипе кариерата си, той изпраща Йешуа на екзекуция, а след това е измъчван от съвършено предателство. Йешуа умря, а „нещастният" прокуратор е преследван навсякъде от съзнанието за порочната си страхливост. 19 века той чака прошка и ще му бъде простено един ден „в неделя вечер", защото Бог прощава на всички. Така се потвърждава библейската истина: „Чрез покаяние ще се очистим“. Според мен покаянието е друг начин за познаване на истината за живота.

Но способен ли е човек да се покае, способен ли е да обича, да разбере другия, открит ли е пред него пътят към вътрешната свобода? Това е мистерия за всяко поколение хора. Покоят на московчани през 20-те години на 20-ти век се опитва да попита Воланд за това. И днес разбирам, че не е необходима свръхестествена сила, за да се намерят отговори на тези въпроси. Самият човек през целия си живот изпитва себе си и другите за способността да следва най-мъдрите и хуманни закони на движението на света, християнските заповеди.

Йешуа буквално означава Спасител; Ха-Ноцри означава „от Назарет“, Назарет е град в Галилея, където е живял Свети Йосиф и където се е състояло Благовещението БогородицаМария за раждането на Божия Син. Исус, Мария и Йосиф също се върнаха тук след престоя си в Египет. Тук премина цялото детство и юношество на Исус. Така Булгаков навлиза дълбоко в библейските тълкувания.

Първата сериозна разлика между библейския мотив за Спасителя и интерпретацията на Булгаков е, че Йешуа в романа не заявява своята месианска съдба и по никакъв начин не определя своята божествена същност, докато библейският Исус казва например в разговор с фарисеите, че той не само Месията, но и Божият Син: "Аз и Отец сме едно." Но някои редове от романа, свързани с образа на Йешуа, имат пряка връзка с Библията, например: "... прах се запали близо до този стълб" . Може би това описание е предназначено да се свърже с тринадесета глава от библейската книга, наречена „Изход“, която разказва за излизането на евреите от египетския плен, когато Бог се движеше пред тях под формата на облак или огнен стълб: „Господ ходеше пред тях през деня в облачен стълб, като им показваше пътя, а през нощта в огнен стълб, осветявайки ги, така че да вървят денем и нощем. Облачният стълб през деня , и огненият стълб през нощта не се отдалечаваше от присъствието на народа." Тогава това място в романа служи като единствена индикация за божествената същност на Йешуа.

В романа има само един епизод, който напомня за евангелските чудеса, извършени от Исус. "Какво е истината?" Понтийски Пилат пита Йешуа. Този въпрос се намира в малко по-различно звучене в Евангелието от Йоан: „Пилат му каза: „Значи, ти си цар?“ Исус отговори: „Ти казваш, че съм цар. Аз за това съм роден и за това дойдох на света, за да свидетелствам за истината; всеки, който е от истината, слуша гласа ми ". В романа на Булгаков Йешуа отговаря на този въпрос: "Истината е, преди всичко, че главата ви боли ... Но вашето мъчение ще свърши сега, главата ви ще премине .. .". Изцелението на Понтийски Пилат е единственото изцеление и единственото чудо, извършено от Йешуа.

Исус имаше ученици. Йешуа беше последван само от един Матей Леви. Някои изследователи смятат, че прототипът на Леви Матей е библейският апостол Матей, който е написал първото Евангелие.Преди Матей да стане ученик на Исус, той е бил митар, тоест бирник, като Леви Матей. Известно е, че Исус, придружен от своите ученици, е влязъл в Йерусалим на магаре. И когато в романа Пилат пита Йешуа дали е вярно, че е влязъл в града „през портата Суза на магаре“, той отговаря, че „и той няма магаре“. Той дойде в Ершалаим точно през портите на Суза, но пеша, придружен от Леви Матвей сам, и никой не му извика нищо, тъй като никой в Ершалаим по това време не го познаваше.

Йешуа е бил малко запознат с Юда от Кириат, който го е предал, а Юда от Кариот е бил ученик на Исус. очевидно. Това, че Булгаков не е толкова притеснен от тези отношения, той се интересува много повече от въпроса за връзката между Йешуа Ха-Ноцри и Понтий Пилат.

По време на процеса срещу Исус лъжесвидетели признаха пред Синедриона: „... ние го чухме да казва: „Ще разруша този изкуствен храм и след три дни ще издигна друг, неръкотворен.“ Булгаков прави опит да направи своя герой пророк Йешуа изрича следната фраза: "Аз, хегемон, казах, че храмът на старата вяра ще се срине и ще бъде създаден нов храм на истината..."

Сериозна разлика между героя на Булгаков и библейския Исус Христос е, че Исус не избягва конфликтите. „Същността и тонът на неговите речи“, смята С. С. Аверинцев, „са изключителни: слушателят трябва или да повярва, или да стане враг ... Оттук и неизбежността трагичен край"[Вижте 10. стр. 96]. И думите и действията на Йешуа Ха-Ноцри са напълно лишени от агресивност. Кредото на живота му се крие в тези думи: "Лесно и приятно е да се говори истината." Истината за Йешуа е, че всички хора са добри, но има нещастни сред тях. Той проповядва Любовта, а Исус се явява като Месия, утвърждавайки Истината.

Следователно Булгаковият Йешуа не е богочовек, а човек, понякога слаб, дори нещастен, крайно самотен, но велик по дух и всепобеждаваща доброта. Той не проповядва всички християнски догми, а само идеи за добро, значими за християнството, но не съставляващи цялото християнско учение. От него не може да се чуе за бъдещото Царство Божие, за Спасението на грешниците, за задгробното възмездие за праведните и грешниците. Булгаков Спасител на земята и търси доброто тук, на грешната земя. За разлика от евангелския Исус, Йешуа има само един ученик, Леви Матвей, тъй като Булгаков вярва, че дори един човек в поколение, който е приел определена идея, е достатъчен, за да живее тази идея векове. Библейските мотиви в образа на Йешуа са претърпели сериозно пречупване.

2.2 Образът на Воланд като преосмисляне от Булгаков на библейската концепция за Сатаната

Друг централен образ на романа - Воланд - също е много далеч от класическия образ на "духа на мрака" Светото писание. Ако в християнската интерпретация Сатаната е олицетворение на злото, то при Булгаков той е „част от онази сила, която винаги желае злото и винаги прави добро“. Тук Булгаков ясно следва оценките на Гьоте за Мефистофел. Въпреки това, по-задълбочено запознаване с теологията дава възможност да се разбере, че епиграфът към романа не е просто литературен образ, а „най-важният теологичен постулат, заимстван от Булгаков от еврейски религиозни мислители и средновековни кабалисти“ . Според традицията на юдаизма в света няма абсолютно зло, всичко в крайна сметка е добро. Булгаков многократно подчертава значението и пречистващата сила на злото. „Бихте ли били така любезни да помислите върху въпроса: какво би направило вашето добро, ако злото не съществуваше и как би изглеждала земята, ако сенките изчезнаха от нея?“ Воланд пита Леви Матвей.

Евангелието на Матей споменава името Велзевул. Библията свързва това име с името на филистимския бог Бал-Зевуб – Повелителят на мухите. В романа Воланд се появи пред Маргарита в мръсна риза, легнал, с амулет на врата си под формата на бръмбар. В образа на Воланд мн литературни източници. Самото име е взето от Фауст на Гьоте, то е едно от имената на дявола. Сега да се обърнем към свитата на Воланд: Азазело - името му идва от името на демона в юдаизма, Абадона - името на този герой произлиза от името Авадон, което на иврит означава смърт, името Бегемот, вероятно взето от Старият завет, където това животно се определя като нещо мощно, неразрушимо, като юзда за горд човек, и накрая единственият женски образ в свитата на Воланд - Гела (в древногерманската митология Гела е богиня, живяла в подземния свят). Важно е, че от тези характеристики не може да се изведе никакво ясно подчинение на тях един спрямо друг, тъй като те са взети от различни митологии. Членовете на свитата на Воланд по избор имат физически увреждания, а Библията казва, че "никой, който има дефект на тялото си, не трябва да започва" богослужение.

Важно е също къде и кога се появява Воланд. Воланд се появява в час на горещ залез на Патриаршеските езера. Патриаршите са получили името си от селището на Патриарха, наричали го още Коза. Патриархалният козел в семантиката на романа на Булгаков се чете като място на Бога. Воланд се появява в Москва близо до блатото, превърнало се в езеро, от което освен това човек не може да се напие. Блатото, според народните легенди, е местообитание на зли духове. Важно е, че действието в романа се развива в навечерието на Великден: започва на Велика сряда и завършва в нощта на Велика събота срещу неделя. Според Библията в сряда Исус е предаден от Юда, в петък Исус е разпнат, а в нощта на събота срещу неделя - възкресението Му. Може да се предположи, че в тези дни на Страстната седмица има борба божествена сила.

Трудно е да се даде недвусмислена характеристика на Воланд и неговата свита. Образът на Воланд е амбивалентен: изглежда, че е дяволът, но в същото време той изпълнява функциите на Бог. Може да се предположи, че заминаването на Воланд символизира триумфа на доброто, но е интересно, че Майсторът и Маргарита отлитат с него.

Воланд е начело на силата, която реализира мотива за възмездието - съдът. По същество той е един от основните сюжетни „извори”, защото мотивът за възмездието, изпитанието, осъществяването на справедлива оценка е основен мотив на творбата. Мотивите за доброто и злото, паметта, знанието, театралността, буфонадата, слънцето и луната, мотивът за антихриста и други също са свързани с образа на Воланд.

Булгаков постепенно се отдалечава от интерпретацията на библейските мотиви, представящи Сатана като враг на Бога, изкусител човешките души, обвинителят на човешката раса в посока на дуалистични възгледи, които признават равенството на доброто и злото в света, които отдавна съществуват в историята на християнството и са отразени в "Божествената комедия" на Данте Алигиери. Причината за това отстъпление е, че Булгаков отдалечава Воланд от Мефистофел (Сатаната) в търсене на по-точно разбиране на природата на доброто и злото и връзката им помежду си в реалния земен живот.

Преосмисляйки библейските мотиви, Булгаков представя Воланд на читателите не като въплъщение на абсолютното Зло, а като наказващ меч на справедливостта, проправящ пътя към познанието на истината. Ето защо, дори и да има безкрайна власт над хора и събития, той внимателно слуша Йешуа, изпълнява молбите му, в резултат на което Майсторът и Маргарита намират дългоочаквания мир.

Пристигайки със свитата си в Москва, Воланд изобщо не е имал за цел непрекъснато да извършва подлости и гадни неща, да плете мрежи от интриги, както със сигурност би направил истинският Сатана на негово място. Не, Воланд се интересува от въпроса: дали жителите на града са се променили вътрешно по време на неговото отсъствие? И видях, че злото, низкото начало все още твърде често надделява над доброто, хуманизма, благоприличието, което означава, че понятията за Вяра, Надежда и Любов на земята са изкривени. И Воланд раздава правосъдие, позволявайки на хората да разберат със своите красноречиви уроци, че грешат.

„Библията принадлежи на всички, както на атеистите, така и на вярващите. Това е книгата на човечеството."

„Основната тайна на човечеството е „неуравновесеността на човешкия дух“, „неразбирането на собствената душа“. Поради това "тъмни движения на душата".

Ф. М. Достоевски

Идеите на християнството са проникнали в творчеството на много писатели: Ф. М. Достоевски, Л. Н. Толстой, Б. Л. Пастернак, Ч. Айтматов, Л. Андреев, М. А. Булгаков. Невъзможно е да се разбере философията на живота, невъзможно е да се разкрие „мистерията на човешката душа“ без познаване на Библията. Защото това е книга за доброто и злото, истината и лъжата, за това как да живеем и как да умрем. Всеки човек трябва да се запознае с Божествения смисъл на битието.

Високият свят на евангелската легенда за Исус Христос придоби черти на уникална реалност под перото на Булгаков. Историята става модерност, другият свят става реалност. Булгаков ни потапя в създадения свят на една фантастична идея, която се оказва най-висша реалност. Майсторът пише роман за света на Ершалаим, за Йешуа и Пилат, а действието на създадения от него роман е свързано с хода на съвременния московски живот, където авторът завършва земния си живот, преследван от преследвачи. Майсторът заминава за другия свят, за да дочака там часа, когато съвременният свят ще се обнови и ще има нужда от неговия роман, от неговите мисли. Листа - за спечелване на безсмъртие и дългоочакван мир.

Булгаков упорито преодолява евангелските легенди от Марк, от Матей, от Йоан, от Лука. Той прави Библията осезаемо автентична и носи в топлите си длани душевната човечност в нея.

Библейските мотиви са вечни човешки истини. Всеки герой от романа, като всеки човек, търси истината. Какво е доброто и злото? лъжа и истина? страхливост и смелост? пространство и време? Какво е човек?

Особен интерес представлява романът на Учителя - светът на Ершалаим. „Шестият прокуратор на Юдея, Понтий Пилат, излезе на балкона в десет часа сутринта с тътреща се кавалерийска походка.“ Когато за първи път срещнем този страхотен мъж, разбираме, че той има главоболие, че мрази миризмата на розово масло, че обича кучето си. Той се характеризира с обикновени човешки чувства и преживявания. След като неволно изпрати Йешуа на екзекуция, Понтий Пилат почувства носталгия: струваше му се, че не е довършил нещо или не е довършил да слуша нещо. Йешуа вярваше, че всички хора са мили, но някои са разглезени от обстоятелствата на живота. И Понтийски Пилат и Плъхоубиец, и Леви Матей, и дори Юда от Кириат. Хората трябва да обичат и да вярват, без това всичко губи смисъл. „Проблемът е, че сте твърде затворени и най-накрая сте загубили вяра в хората... не можете да вложите цялата си обич в едно куче...“ (Йешуа към Пилат Понтийски). Диалогът между Йешуа и Пилат за Юда хипнотизира със своята значимост, с някакъв таен "вторичен" смисъл. Прокураторът знае, че Юда не е "много мил и любознателен човек", Юда предава Йешуа. Йешуа очаква неприятностите, които ще сполетят Юда, но не знае нищо за съдбата му. Той няма божествено всезнание, той е беззащитен и крехък човек. Но до последната минута Йешуа остана мил наистина. Той не е учил никого. Той пита палача не за смъртта на другар, а за обикновен човек: "Дайте му да пие." Какво казва Йешуа, докато умира на кръста? „Йешуа, по чийто хълбок течеше кръв в тесен поток, внезапно се увисна, промени лицето си и изрече думата на гръцки: „Хегемон“. Защо "хегемон"? Кой изпрати Йешуа да умре като избавление от страданието? Пилат Понтийски. И той беше обречен на безсмъртие. Избавлението от смърт, което се случва по време на гръмотевична буря, беше изпратено от Воланд в отговор на богохулството и проклятията на Леви Матей. материал от сайта

Не по-малко интересни и поучителни са събитията, които се случват в московския свят. Воланд и неговата свита идват от другия свят в Москва неслучайно. На сесията Черна магияВоланд назовава причината за посещението: "Интересувам се дали жителите на града са се променили вътрешно?" Той обаче е убеден, че хората са си останали същите: гневни и завистливи, безотговорни и мързеливи, жадни за пари и невярващи в нищо. Поетът Александър Рюхин признава: „Не вярвам в нищо, за което пиша“.

И, разбира се, в такъв подъл свят няма място за Учителя. Затова Воланд взе Учителя и любимата му Маргарита при себе си, в другия свят. Само тук той намери безсмъртие и покой. Но не светлина.

Човек трябва да промени себе си и тогава ще се появи смисълът на живота. Който обича, живее. Друга библейска тема. Обичай баща си и майка си, ближния си, врага си. И в романа Булгаков показа какво може да направи любовта. Маргарита спаси Майстора.

В книгата си писателят задава много въпроси. И всеки от нас трябва да намери своите отговори, своята истина. Мислейки за романа "Майстора и Маргарита", неволно си задавате въпроса на Булгаков: "Ако няма Бог, тогава кой контролира живота?"

Не намерихте това, което търсихте? Използвайте търсачката

На тази страница материал по темите:

Библейска тема в Майстора и Маргарита
цели на проекта библейски мотиви в романа на Булгаков Майсторът и Маргарита
религиозни мотиви в романа майсторът и маргарита
С разместваща кавалерийска походка в десет часа сутринта той излезе на балкона ...
библейски мотиви в романа есе за майстора и маргарита

Тема: Библейски мотиви от произведението на Булгаков "Майстора и Маргарита"

ВЪВЕДЕНИЕ

РАЗДЕЛ 1. „МАЙСТОРЪТ И МАРГАРИТА” – РОМАН, ВЪТЛЕТЪЩАЛ ВСИЧКИ ОСНОВНИ БУЛГАКОВСКИ МОТИВИ

1.1 Основните мотиви на творчеството на М. А. Булгаков

1.2 Мотивите на романа "Майстора и Маргарита"

РАЗДЕЛ 2. ПРЕОСМИСЛЯНЕ НА БИБЛЕЙСКИ МОТИВИ В РОМАНА НА М. А. БУЛГАКОВ

2.1 Йешуа Ха-Ноцри и неговият прототип на библейския Исус Христос

2.2 Образът на Воланд като преосмисляне от Булгаков на библейската концепция за Сатаната

2.3 Пилат Понтийски в библейската традиция и интерпретацията на Булгаков

2.4 Прилики и разлики между идеите на Булгаков и традиционните библейски традиции

СПИСЪК НА ИЗПОЛЗВАНАТА ЛИТЕРАТУРА

ВЪВЕДЕНИЕ

М. А. Булгаков - най-великият руски писател - смята своя роман "Майстора и Маргарита" за последен. Това парче е тясно свързано с всичко. предишна работаписател и въплъщава всички водещи мотиви на творчеството на писателя.

Мотивите на творбите на М. А. Булгаков образуват цяла система, която се повтаря по един или друг начин във всички негови произведения. Между тях важноствъзприемат библейски мотиви. В „Майстора и Маргарита“ библейските сюжети получават оригинална философска интерпретация.

По този начин библейските мотиви, преосмислени от Булгаков, дават представа за мирогледа на писателя, отношението му към вярата. Тази тема е разгледана в техните трудове от изследователи като Б. М. Гаспаров, М. О. Чудакова, Е. А. Яблоков, С. В. Николски и др. Но въпреки това темата е толкова обширна, че все още изисква доста дълго и задълбочено проучване.

Това обяснява уместността на тази работа.

Целта на работата може да се определи по следния начин: да се анализират библейските мотиви в романа на М. А. Булгаков "Майстора и Маргарита". За да се постигне тази цел, трябва да бъдат изпълнени редица задачи, включително:

Помислете за основните мотиви на творчеството на М. А. Булгаков;

Определете мотивите на романа "Майстора и Маргарита", който въплъщава всички основни мотиви на Булгаков;

Анализирайте образа на Ха-Ноцри в сравнение с неговия библейски прототип, библейския Исус Христос;

Обърнете се към разглеждането на образа на Воланд като преосмисляне от Булгаков на библейската концепция за Сатаната;

Сравнете Понтийски Пилат в библейската традиция и интерпретацията на Булгаков;

Анализирайте приликите и разликите между идеите на Булгаков и традиционните библейски традиции.

РАЗДЕЛ 1. „МАЙСТОРЪТ И МАРГАРИТА” – РОМАН, ВЪТЛЕТЪЩАЛ ВСИЧКИ ОСНОВНИ БУЛГАКОВСКИ МОТИВИ

1.1 Основните мотиви на творчеството на М. А. Булгаков

литературен мотиве „семантично стабилен елемент художествен текст, което се повтаря в рамките на поредица от творби.“Отделна творба също може да бъде пронизана с мотив; възможно е и някакъв мотив, който е структурообразуващ и смислообразуващ за някое от произведенията на даден автор. практически не се среща в другите му творби.Терминът „мотив" е пренесен в литературната критика от музиката, където обозначава група от няколко ноти, ритмично проектирани. Съдържанието на самия мотив, например смъртта на герой, среща, сън, не показва значението му. Мащабът на мотива зависи от ролята му в сюжета. Съответно разграничават първични и вторични мотиви. Мотивът означава не толкова елемент от съдържанието, който е неразложим по-нататък, а определен начален момент за творчество, съвкупност от идеи и чувства на автора, израз на индивидуален дух.

В прозата на М. А. Булгаков е лесно да се намери богата система от повтарящи се мотиви. Това е системата от мотиви, която формира интегрална основа и изразява концептуалното единство на картината на света, създадена от автора, без анализ

което е трудно да се разберат много проблеми и аспекти на творчеството.

Мотивната структура на произведенията на Булгаков заема изключително важно място в творчеството на автора, тъй като се разкрива и наблюдава „като единен смислообразуващ принцип, от най-ранната проза до последния, финален роман „Майстора и Маргарита“. произведения и след това представят и развиват в последващо творчество.

Б. Гаспаров, анализирайки мотивната структура на творбите на Булгаков, твърди, че „определен мотив, възникнал в творчеството на писателя, впоследствие се повтаря многократно, но във всеки нов случай действа в нова версия, нови форми и нови комбинации с различни други мотиви. Като мотив в този случай може да бъде представено всяко смислово "петно", всяко явление, било то събитие, предмет, черта на характера, произнесена дума, цвят, звук, пейзажен елемент и т.н." .

Мотивите на творенията на Булгаков са разнообразни и съответстват на неговия вътрешен мироглед. Мотиви за доброто, истината, вярата, злото, властта, реда, мира, наказанието, страха, светлината, болестта, театралността, биографичността, паметта за миналото, присъствието неземни силии други са повече или по-малко характерни за повечето книги на автора. Тези мотиви често са основните.

От най-ранните творби мотивите на Гогол навлизат в творчеството на писателя. Те могат да бъдат проследени в историята "Приключенията на Чичиков", постановката на "Мъртви души", филмовия сценарий "Главният инспектор", както и в много произведения, които нямат сюжетна връзка с творчеството на Гогол.

Гогол беше за Булгаков модерен и актуален писател. Общи мотиви могат да бъдат проследени и подчертани, например, в разказа на Булгаков „Бележки по маншетите“ и произведенията на Гогол „Носът“ и „Бележки на лудия“: това са мотивите за внезапни появи и изчезвания, мотивът за взаимоотношенията с властите и др. Общи сатирични мотиви свързват ранните сатирични романи на Булгаков "Диаболиада", "Фатални яйца" и "Кучешко сърце" с "Wii" и "Шинел" на Гогол.

Мотивите на Пушкин се проследяват и в творчеството на Булгаков. Така например мотивът на Пушкин за виелица, виелица като символ на елементите, може да бъде проследен в романа "Бялата гвардия". Мотивът за бурята е основен в пиесата "Александър Пушкин".

В "Бялата гвардия" темата за статуята, паметникът също се развива активно. Продължавайки мотивите на „Бронзовият конник“ на Пушкин, писателят показа, че сегашната културна ситуация, която се гарантира от покровителя на града, гледащ го отвисоко с кръст в ръце, всъщност е много нестабилна, тъй като статуята на "черния човек" е просто добре прикрит идол. Тук се срещаме с мотива за „върколаците” на паметника в романа, който е допълнително подсилен от факта, че „трите най-черни сенки”, които чакат полицейски часна паметника говорят, според определението на автора, "вълчи гласове". Върколак е, че скоро тези "вълци" ще приемат човешка форма за известно време и ще се появят като бандити.

Промяната във външния вид на главния герой в разказа "Кучешко сърце" също е свързана с мотива за върколака. Булгаков също има мотив за върколак в други произведения, например в Батум.

В разказа на Булгаков "Фатални яйца" Е. А. Яблоков вижда следните мотиви:

1) фамилното име "Рок" въвежда древната идея за неизбежността на съдбата, съдбата;

2) заместване кокоши яйцасерпентин означава традиционната идея за близостта на петел и змия;

3) Наполеоновите асоциации са свързани с факта, че змиите отиват в Москва по същите пътища, по които са тръгнали французите през 1812 г. Съдбата на Москва е свързана в историята „Фатални яйца“ не само с „наполеоновия мит“, но преди всичко , както смята авторът на монографията, със „змееборческия мит в неговите агиографски, епически и приказни разновидности“. Е. А. Яблоков проследява митопоетични пародийни мотиви в последни главиистория, в която битката със змии придобива значението на последната и решаваща битка - Армагедон, а Москва е спасена от змии само от "нечуван мраз, невиждан от никой от старите времена";

4) "мотивът за кинематографията", който се разпростира върху цялата художествена реалност на разказа. Москва в разказа се оказва озарена от същата „страстна кинематографична“ светлина, както и „змийското царство“ в оранжерията, защото събитията във „Фаталните яйца“ се развиват по законите на „дяволското кино“.

Мотивът за "обезглавяването" (т.е. отделянето на главата от тялото) е реализиран в "Майстора и Маргарита" и "Диаболиада". Наред с мотива за "обезглавяването", мотивът за осакатената, деформирана, окървавена глава ("Червената корона", "Кучешко сърце", " китайска история"). Мотивът за "изгубената глава" и мотивът за "черепната купа" също са присъщи на произведенията на писателя.

Мотивът за Антихриста и свързаният с него мотив за дяволска подигравка с човешката история, фиксирани в „Диаболиада“, ще станат чрез Булгаков, предсказвайки московската девилиада на романа „Майстора и Маргарита“

Особено място в творчеството на Булгаков заемат библейските мотиви, тъй като творчеството на Булгаков до голяма степен се основава на разбирането и преосмислянето на евангелски и библейски идеи и сюжети.

При цялото сюжетно и жанрово разнообразие на наследството на Булгаков може да се говори за него като за „един вид единен метатекст, организиран преди всичко мотивно. Ако на сюжетно ниво произведенията на Булгаков традиционно съществуват като романи, разкази, повести, пиеси, то на нивото на мотива, което те добавят към цялостно единство" .

По този начин можем да заключим, че системата от мотиви в творчеството на М. А. Булгаков е богата и семантична.

1.2 Мотивите на романа "Майстора и Маргарита"

Съдбата на Булгаков се развива по такъв начин, че „в нито едно от основните си произведения той не е имал време да се съгласи напълно с това, което иска да каже“ . Изключение тук е романът "Майстора и Маргарита", в който всички основни мотиви на Булгаков - както проза, така и драматургия - получиха своя окончателен завършек. Романът обобщава всички творчески и философски търсения на Булгаков и е обединението на всички лайтмотиви на творчеството на писателя.

Текстът на Майстора и Маргарита като че ли акумулира търсенията на писателя, концентрира всички важни за Булгаков семантични мотиви за добро, истина, вяра, зло, сила, ред, мир, памет за миналото, знание, буфонада, театралност, възмездие, милост и много други. В „Майстора и Маргарита” Булгаков преосмисля един от основните мотиви – мотивът за Антихриста.

Един от доминиращите мотиви в романа на Учителя е свързан с образа на пътя, водещ към разбиране, изкупление и награда за онези, които са познали същността на истината и осъзнали същността на силата. Този мотив, възникнал в самото начало на повествованието, преминава през целия роман, трансформирайки се в множество образи и символи: в края на повествованието той става създаващ и същевременно завършващ елемент в спиралната композиция на роман: „Широк лунен път се простира от леглото до прозореца и този мъж в бяло наметало с кървава подплата се издига по пътя и започва да върви към луната. До него е млад мъж в разкъсана туника и с обезобразено лице. Тези, които вървят, говорят за нещо с плам, спорят, искат да се споразумеят за нещо " .

В този пасаж има и друг често срещан булгаковски мотив – мотивът за луната, лунния път.

Друг от основните централни мотиви на романа на Булгаков е мотивът за търсенето - преди всичко търсенето на истината, която трябва да изкупи някаква вина. „Търсенето на истината, което води до освобождаване от материален плен чрез символична смърт” е важно за разбирането на мирогледа на автора.

Мотивът за потисничеството, преследването на необикновен, талантлив човек от държавата присъства в съдбата на Учителя и се проявява и в историята на Йешуа и Пилат.

В творбата се развива мотивът за страха. В случая с Учителя това влудяващо душата чувство на страх е причинено не само от тормоз заради романа му за Понтийски Пилат, тормозът е само първата стъпка в степенуването на болестта: „Но това не е страх, причинен от тормоз заради романа за Пилат Понтийски Страхувах се от тъмнината С една дума сцената дойде психично заболяване" .

В кризисни ситуации, когато героите на Булгаков извършват престъпления, до мотива на престъплението има мотив невинна жертва. Образът на жертвата не напуска извършителя, той го преследва във всички видове реалност и единственото желание, единственият смисъл на живота на извършителя на престъплението е да го направи така, сякаш престъплението не се е случило. Този мотив е ясно фиксиран в образа на Пилат Понтийски.

Мотивът за невинната жертва е неделим от мотива за екзекуцията. В „Майстор и

Маргарита "- това е основното събитие в романа на Учителя, което е основното в самия роман на Булгаков. В последното изречение на творбата: "Нито безносният убиец Гестас, нито жестокият пети прокуратор на Юдея, понтийският конник Пилат " - не само мотивът за вината, но и мотивът за екзекуцията могат да бъдат проследени и жертви, и в него те намират своята пълнота

Друг важен мотив е мотивът за духовното пробуждане, което идва със загубата на това, което се смята за разум в едно закостеняло общество. В крайна сметка именно в психиатрична болница Иван Бездомни решава да не пише повече от жалките си стихотворения.

Мотивът за лудостта в романа е свързан с "къщата на скръбта", психиатрична клиника, което е онова изолирано пространство, което осигурява на героите безопасност от околния живот. Иван Бездомни попада в болницата, след като събитията, които е преживял, са засегнали толкова силно психиката и въображението му, че животът става невъзможен при нормални условия. Този мотив е свързан и с други герои. Желаейки да спаси Йешуа от болезнена смърт, Пилат Понтийски решава, че странстващият философ е психично болен и в резултат на това смъртната присъда на Ха-Ноцри, произнесена от Малкия Синедрион, не може да бъде одобрена.

Мотивът за светлината е тясно свързан с мотива за лудостта. В клиниката на Стравински Иван изпитва плашещ ефект на светлината: "В небето пламнаха нишки, небето се пръсна, стаята на пациента беше залята от трепереща, страшна светлина. Иван плачеше тихо, седнал на леглото и гледайки калната си ръка кипящ в мехурчета.изпищя и покри лицето си с ръце. В съдбата на героите от романа въздействието на светлината е повратна точка, след която настъпва друга житейска реалност.

С образа на Маргарита са свързани мотивите на любовта, активното женско начало, милостта.

Мотивът за срещата в творчеството на Булгаков има сюжетообразуващо значение. В Майстора и Маргарита всички планове: исторически, лирически и съвременни - започват да се развиват от момента на срещата: срещата на Иван с Воланд, срещата на Пилат Понтийски с Йешуа, срещата на Майстора и Маргарита, Маргарита с Воланд, срещата на Иван с Учителя са само основните сюжетни линии, които са получили своето значение в хронотопа на романа.

Жълтият цвят е постоянен мотив в творчеството на Булгаков и винаги съдържа тревожен, негативен момент за героите. За

Мастърс е "тревожен, лош цвят", а тревожното състояние води героите на Булгаков до болест и трагедия. Маргарита носи в ръцете си жълти цветя, знак, че Учителят се подчинява. Той я следва (тя изхвърля жълтите цветя, след като Учителят й казва, че не харесва тези цветя), след това Маргарита заговаря и гласът й отеква от "мръсножълтата стена"; в съня на Иван Голгота се появява като "безлесен жълт хълм".

Мотивът на жълтия цвят е свързан с мотива на слънцето. Целият ден на 14-ти нисан е белязан от изгарящите лъчи на слънцето и неговото движение: "... и слънцето, с някаква необичайна ярост, изгаря Ершалаим тези дни ...". Слънчевият лъч пречи на прокуратора по време на разпита на Йешуа и той сякаш се предпазва от него, издава присъдата на площада под палещите лъчи на слънцето: „Прокураторът вдигна глава и се заби право на слънце." Продължителността на екзекуцията също е белязана от движението на слънцето: "слънцето изгори тълпата", "слънцето залезе", създава "жега нетърпима", "жега дяволска". Гестасът на стълба полудява „от мъка и от слънце“. Подчертава се изключителната интензивност на слънцето по време на катастрофата, след което идва лудостта и обсебващото желание на Пилат Понтийски да изкупи вината си и да направи така, че събитието да не се е случило.

Мотивът за печатането функционира в романа, който се развива в много разкази, както и в „Майстора и Маргарита“, като компонент на една изключително бюрократична действителност. Афраний, след като откъсна печата от пакета, строго признава на Пилат, че притежава всички съществуващи печати. Този мотив може да се проследи и в главите „Москва“.

Мотивите на Пушкин и Гогол, които, разбира се, съпътстват цялото творчество на Булгаков, се срещат и в изучавания роман. Пушкин тук е "чугунен човек", "метален човек", който "безразлично гледа към булеварда"; и неврастеничният "идеологически върколак" - Рюхин (въплъщение на мотива за върколака), гледайки го, е в недоумение: "... Какво направи той? Не разбирам ... Има нещо особено в тези думи: „Буря в мъглата...“ ? Не разбирам!..“ . Мотивът за изгорения роман е пряко свързан с Гогол.

Мотивът за почивка е важен в романа на Булгаков. Мирът на Булгаков не е божествен мирен мир, а телесен и духовен. Любовта и творчеството не могат да служат като основа за навлизане в истински, истински мир. Тук са важни мотивите за свободата и бездната. И свободата тук не е традиционният спътник на божествения мир, а абстрактна. „Свободата” е свързана не с мира, а с „бездната”. Тя не може да побере абсолютното добро, тя не познава светлината и мира, "старият софист" и "майстор на сенките" Воланд дава място на Учителя в неговото царство на сенките.

Мотивът за умората е свързан с образа на Учителя. Майсторът не беше уморен от нищо конкретно, а от целия си живот. Никой не се уморява от успехи и победи, уморява се от поражения, от пропилени усилия. „В едно общество, където Брас-Берлиоз бяха търсени, Учителят естествено се оказа непотърсен.“ Навсякъде се натъква на празна стена и накрая губи желание да живее. Мотивът за умората и отчаянието пронизва не само образа на Учителя, но до голяма степен и целия роман.

Библейските мотиви също проникват в целия роман и са обект на изследване от много изследователи. Тези мотиви ще бъдат разгледани във втория раздел на работата.

В основното произведение на Булгаков са тясно преплетени много мотиви, както големи, така и второстепенни, което определя дълбочината на съдържанието и философското богатство на произведението.

Обобщавайки казаното, може да се твърди, че романът на Булгаков "Майсторът и Маргарита" е въплъщение на всички мотиви, характерни за творчеството на Булгаков и определящи системата от възгледи на писателя.

РАЗДЕЛ 2. ПРЕОСМИСЛЯНЕ НА БИБЛЕЙСКИ МОТИВИ В РОМАНА НА М. А. БУЛГАКОВ

2.1 Йешуа Ха-Ноцри и неговият прототип на библейския Исус Христос

Романът на Булгаков до голяма степен се основава на разбирането и преосмислянето на евангелски и библейски идеи и сюжети.

По време на писането на романа Булгаков изучава не само текста на Евангелието, но и множество исторически източници за Юдея в началото на епохата, иврит и неканонични тълкувания. Авторът съзнателно се отклонява от евангелска история, предлагайки своята визия за библейски мотиви.

Най-противоречивият образ от библейска гледна точка е образът на Йешуа. С него са свързани централните мотиви на романа: мотивът за свободата, страданието и смъртта, екзекуцията, прошката, милостта. Тези мотиви получават ново булгаковско превъплъщение в романа, понякога твърде далеч от традиционната библейска традиция.

Йешуа буквално означава Спасител; Ха-Ноцри означава "от Назарет", Назарет е град в Галилея, където е живял Свети Йосиф и където се е състояло Благовещението на Пресвета Богородица за раждането на Божия Син. Исус, Мария и Йосиф също се върнаха тук след престоя си в Египет. Тук премина цялото детство и юношество на Исус. Така Булгаков навлиза дълбоко в библейските тълкувания.

Сериозна разлика между героя на Булгаков и библейския Исус Христос е, че Исус не избягва конфликтите. „Същността и тонът на неговите речи, - смята С. С. Аверинцев, - са изключителни: слушателят или трябва да повярва, или да стане враг ... Оттук и неизбежността на трагичния край“ [виж 10. с. 96]. А думите и делата на Йешуа Ха-Ноцри са напълно лишени от агресивност. Кредото на живота му се крие в тези думи: „Да казваш истината е лесно и приятно“. Истината за Йешуа е, че всички хора са добри, но някои от тях са нещастни. Той проповядва Любовта, а Исус се явява като Месия, утвърждавайки Истината.

2.2 Образът на Воланд като преосмисляне от Булгаков на библейската концепция за Сатаната

Друг централен образ на романа - Воланд - също е много далеч от класическия образ на "духа на мрака" от Светото писание. Ако в християнската интерпретация Сатаната е олицетворение на злото, то при Булгаков той е „част от онази сила, която винаги желае злото и винаги прави добро“. Тук Булгаков ясно следва оценките на Гьоте за Мефистофел. Въпреки това, по-задълбочено запознаване с теологията дава възможност да се разбере, че епиграфът към романа не е просто литературен образ, а „най-важният теологичен постулат, заимстван от Булгаков от еврейски религиозни мислители и средновековни кабалисти“ . Според традицията на юдаизма в света няма абсолютно зло, всичко в крайна сметка е добро. Булгаков многократно подчертава значението и пречистващата сила на злото. „Бихте ли били така любезни да помислите върху въпроса: какво би направило вашето добро, ако злото не съществуваше и как би изглеждала земята, ако сенките изчезнаха от нея?“ Воланд пита Леви Матвей.

Евангелието на Матей споменава името Велзевул. Библията свързва това име с името на филистимския бог Бал-Зевуб – Повелителят на мухите. В романа Воланд се появи пред Маргарита в мръсна риза, легнал, с амулет на врата си под формата на бръмбар. В образа на Воланд много литературни източници са органично слети. Самото име е взето от Фауст на Гьоте, то е едно от имената на дявола. Сега да се обърнем към свитата на Воланд: Азазело - името му идва от името на демон в юдаизма, Абадона - името на този герой произлиза от името Авадон, което означава смърт на иврит, името Бегемот, вероятно взето от стария Завет, където това животно се определя като нещо мощно, непобедимо, като юзда за горд мъж и накрая единственият женски герой в свитата на Воланд - Гела (в древногерманската митология Гела е богиня, живяла в подземния свят) . Важно е, че от тези характеристики не може да се изведе никакво ясно подчинение на тях един спрямо друг, тъй като те са взети от различни митологии. Членовете на свитата на Воланд по избор имат физически увреждания, а Библията казва, че "никой, който има дефект на тялото си, не трябва да започва" богослужение.

Важно е също къде и кога се появява Воланд. Воланд се появява в час на горещ залез на Патриаршеските езера. Патриаршите са получили името си от селището на Патриарха, наричали го още Коза. Патриархалният козел в семантиката на романа на Булгаков се чете като място на Бога. Воланд се появява в Москва близо до блатото, превърнало се в езеро, от което освен това човек не може да се напие. Блатото, според народните легенди, е местообитание на зли духове. Важно е, че действието в романа се развива в навечерието на Великден: започва на Велика сряда и завършва в нощта на Велика събота срещу неделя. Според Библията в сряда Исус е предаден от Юда, в петък Исус е разпнат, а в нощта на събота срещу неделя - възкресението Му. Може да се предположи, че в тези дни на страстната седмица се води борба на божествената сила.

Булгаков постепенно се отдалечава от тълкуването на библейските мотиви, които представят Сатана като враг на Бога, изкусител на човешките души, обвинител на човешкия род в посока на дуалистични възгледи, които признават равенството на доброто и злото в света, които имат отдавна съществуват в историята на християнството и са отразени в "Божествена комедия" на Данте Алигиери. Причината за това отстъпление е, че Булгаков отдалечава Воланд от Мефистофел (Сатаната) в търсене на по-точно разбиране на природата на доброто и злото и връзката им помежду си в реалния земен живот.

Воланд очевидно не е враг на Йешуа, а по-скоро негов помощник. Дяволът, който има власт над Земята, не е в състояние да реши кога да сложи край на човешкия живот. И последната думапри решаването на съдбата на Майстора и Маргарита също не принадлежи на него. Да, и в никакъв случай не викът на Маргарита носи свободата на Пилат, а застъпничеството на този, с когото той толкова отчаяно иска да говори, тоест Йешуа.

С образа на Воланд е свързан най-важният мотив - мотивът за вярата. Булгаков изразява пряко отричане на неверието, безбожието, атеизма. „Простете за настойчивостта, но разбирам, че освен всичко друго, вие все още не вярвате в Бог? ... Атеисти ли сте?!" — пита Воланд с ужас Берлиоз и Бездомни. По-нататъшното развитие на събитията показва, че дори от гледна точка на Сатана безбожието е най-много ужасен грях: и Бездомни, и Берлиоз са жестоко наказани за него, първият - от лудост, вторият - от несъществуване. Бездомникът е спасен от несъществуване от факта, че той, очевидно, е възпитан в православието от детството си, подсъзнателно вярва в Бог. Това се доказва от стихотворението му, в което Христос се оказа жив и съществуващ, и фактът, че той пръв разбра, че се е сблъскал с дявола. Дори капка вяра му позволи да бъде спасен и пречистен. Вярата във всякакви богове според Булгаков е за предпочитане пред атеизма. Рефренът на романа е възклицанието: „О, богове, вие сте богове!“, свидетелстващо за множествеността. човешките представиза божественото, което Булгаков изобщо не осъжда. За Булгаков християнството е само една от възможностите за духовни търсения на човечеството. „Защитавайки вярата под всякаква форма и вдигайки оръжие срещу атеизма, той изопачава евангелието, но използва идеите на юдаизма, и идеите на будизма, и идеите на единната вселенска църква на В. Соловьов“ . Писателят обаче ясно осъзнава значението на християнството като най-красивата нравствена доктрина, която е въплъщение на Любовта и Прошката.

Така в образа на Воланд най-важните библейски мотиви са сериозно интерпретирани.

2.3 Пилат Понтийски в библейската традиция и интерпретацията на Булгаков

Важен мотив на романа е мотивът за малодушието, несвободата, въплътен в образа на Пилат Понтийски. Пилат Понтийски ни е известен като човекът, който осъди Исус Христос на разпъване. Това е позната библейска история. Но Булгаков вижда тези събития по друг начин. Името на библейския герой Понтийски Пилат, за разлика от Йешуа и Воланд, дори не е променено. Но Булгаков успя да покаже този образ и от неочаквана страна. Библейският Пилат, след като осъди Христос на екзекуция, изми ръцете си, показвайки с това, че се освобождава от отговорност за това деяние, прехвърляйки вината върху плещите на евреите. Пилат Булгаков не можа да премахне от душата си отговорността за смъртта на Йешуа, защото приживе на последния, в разговори с него, той видя светлината на истината и, като я загуби, страда духовно. Но той имаше възможност да спаси Га-Ноцри, но не я използва. И този Пилат отговоренза своя избор Булгаков наказва с безсмъртие.

От самото начало пред нас се очертава необикновено жив герой. Петият прокуратор на Юдея, Понтийски Пилат, не е "свирепо чудовище", а нещастник, който мрази града, който управлява и е измъчван ужасна болест"хемикрания". Всемогъщият Пилат е въвлечен в разговора с Йешуа и сега той вече е пропит от съчувствие към него и иска да го спаси от ужасна, болезнена смърт. Но Юда, както е в Писанието, предаде своя учител. Пилат е твърде страхлив, за да позволи на Ха-Ноцри свободни мисли за непостоянството на властта на Цезар. И тук се появяват мотивите на диаболизма на Булгаков: "... той си представи, че главата на затворника е отплувала някъде и вместо нея се появява друга. На тази плешива глава седи златна корона с редки зъби; на челото му имаше кръгла язва , разяждащи кожата и намазани с мехлем; хлътнала беззъба уста с увиснала долна капризна устна ... ". Хегемонът усеща предстоящото си проклятие: „кратки, несвързани и необичайни мисли се втурнаха:„ Загина! “, след това:„ Загина! ... ”.за да спаси Йешуа, той е възпрепятстван от страх, страхливост, той се страхува да бъде в място на философ в бъдещето.Тук Булгаков много ясно показа непоследователността на Пилат.Той копнее да спаси Ха-Ноцри не само защото е безобиден луд, но и защото чувства: ако не направи това, ще да бъде проклет завинаги. Но неговата позиция и страх от осъждане от Синедриона кара хегемона да се противопостави на гласа на съвестта.

Пилат наказа ужасна агониясъвест. „Дванадесет хиляди луни за една луна веднъж“, Пилат е измъчван от безсънни нощи, защото „не свърши нещо тогава, отдавна, на четиринадесети пролетен месецНисан", че не е "положил никакви усилия, за да спаси от екзекуция един решително невинен луд мечтател и лекар".

Следователно, в изображението на Понтийски Пилат, Булгаков предлага и собствена визия за библейските мотиви, свързани с този герой.

2.4 Прилики и разлики между идеите на Булгаков и традиционните библейски традиции

Йешуа в „Майстора и Маргарита“ казва: „Но един ден погледнах в този пергамент и бях ужасен. -заради факта, че той неправилно записва вместо мен ". Тези фрази съдържат разбирането на Булгаков за Библията. Преосмисляйки традиционните библейски традиции, Булгаков стига до извода, че Христос наистина е живял в този свят, но неговите последователи са виждали в него това, което са искали да видят, а не това, което той наистина е бил. Бившият бирник Леви Матю е до голяма степен виновен за това объркване, в което читателите лесно могат да разпознаят самото евангелие Матей, от чието име е разкрито Нов завет.

Изследователите идентифицират редица доказателства (макар и косвени до известна степен) за непълното отделяне на Булгаков от християнската традиция. Основното лежи на повърхността: в края на краищата е очевидно, че Христос, Евангелието и неговото тълкуване все още са основният проблем за художника, който го измъчва. Важно е също така, че при целия си ентусиазъм към нетрадиционните тълкувания на Евангелието, Булгаков в своя роман напълно спазва мярката на художествената конвенция. Хуманизмът на Булгаков е "просто хуманизъм, тоест силно секуларизирано християнство; магията в романа е напълно художествена и условна магия". Магията, триковете на злите духове все още играят подчинена роля в него; магията като такава тук не е универсалният принцип на живота. Целият необуздан демонизъм в романа е изключителна ситуация, а не правило на живота. Москва беше предоставена на разположение на Воланд и неговата свита не в случайно време, а в съвсем определено време: от около обяд на Велика сряда до вечерта на Велика събота, когато в навечерието на Света Пасха, в навечерието на Възкресението , известната фраза звучи: "Месир, слънцето наближава залез, време е". Сонмът от демони не е в състояние да понесе светлината на Христовото Възкресение. Балът у Сатаната се провежда в нощта от Велики четвъртък до Добър петъккогато Христос вече е умрял, но още не е възкръснал и силите на злото временно триумфират. По този начин е съвсем очевидно, че Булгаков, като доста традиционен художник, е ограничен от рамките на традиционното европейска култураХристиянската митология не можеше да допусне в романа си например необуздания демонизъм по Великден.

Основното съвпада с евангелските мотиви: Пилат усеща в странстващия философ огромната сила на Лечителя, Мъдреца, Учителя. Той чувстваше, че само Йешуа е в състояние да излекува него, Пилат, от мъчителната болка, да отговори на фаталния въпрос „Какво е истината?“ Ха-Ноцри, затворник, измъчван от палачи и подложен на болезнена екзекуция, предизвиква в романа не съжаление, като Учителя, а уважение и възхищение както от Пилат, така и от читателя. Той се появява в края на романа по същия начин, по който Христос се появява в Новия завет: Носителят на милостта. Той ни призовава да бъдем снизходителни към нещастните суетни хора: " Зли хораизневиделица."

Но все пак като цяло библейските мотиви в разбирането на Булгаков значително се разминават с традиционните идеи. Авторът е сигурен, че борбата между светлината и тъмнината ще завърши с победата на светлината, но той вижда ключа към бъдещия успех в наличието на вечни морални ценности у хората. В разбирането на Бога Булгаков е близо до Достоевски, който разбира Бога не като чудотворец, а като проява на висша нравственост, категоричен императив, както го нарича И. Кант, чието име авторът съвсем съзнателно въвежда в романа. Решаващото доказателство за съществуването на Бог, авторът смята съществуването в съзнанието на хората на моралния закон, идеята за доброто. За Берлиоз, Кайфа и Понтийски Пилат в момента, в който последният е взел решение да екзекутира Йешуа, няма морални закони. Всички те се ръководят от моментни интереси, както впрочем и редица други герои.

Доказателство за вечността и ненарушимостта на моралните закони са образите на Йешуа и Воланд в романа. В същото време тези двама герои, за разлика от традиционните библейски герои, не се противопоставят един на друг и тази идея може да бъде проследена още в епиграфа. Йешуа и Воланд са просто различни аспекти на един и същи световен ред, в който светлината и доброто остават водещи. Идеята за равенството на доброто и злото, възможността за известен баланс, тяхното допълване, необходимостта от злото за съществуването на доброто изобщо не е характерно за библейската традиция.

По този начин отклонението на Булгаков от традиционните библейски възгледи, въпреки някои прилики, е доста голямо и е отражение на възгледите на писателя.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Романът на Булгаков "Майстора и Маргарита" е върховото произведение на Булгаков, върху което той работи до края на живота си. Романът събира всички търсения на писателя, концентрира всички мотиви за вярата, доброто, злото, истината, силата, реда, мира, които са съществени за Булгаков. Романът разкрива всички най-важни мотиви, засегнати от автора в ранните му творби. Особено място за разбиране на смисъла на творбата имат библейските мотиви, философски преосмислени от Булгаков.

На страниците на романа има много библейски герои, събития, факти, сюжети. Някои от тях претърпяват сериозно преосмисляне, други придобиват ново звучене, разкриват нови аспекти. Евангелските идеи за доброта, милост, прошка са близки на писателя, но все пак разминаването с традиционните библейски канони е доста сериозно.

Преосмисляйки библейските мотиви, Булгаков се стреми да намери отговори на най-важните философски въпроси: какъв е смисълът на битието, защо съществува човек, какво е любов, предателство, добро и зло. Библейските мотиви, представени във философското преосмисляне на Булгаков, дават на читателя представа за мирогледа на писателя, разбирането му за библейските традиции, отношението му към хората и живота.

Булгаков действа като синтетичен, а не християнски мислител, опитвайки се да обобщи възгледите на различни етични учения и това е неотменимо право на всеки творец. Като велик художник, Булгаков осъзнава голяма силаморалът, хармонията и справедливостта царуват в света. Мислите за силата на доброто, за вторичността и подчинението на злото на него, за съвършенството на живота във всичко това звучат, но крещят от страниците на романа: „Всичко ще бъде наред, светът е построен върху това ."

СПИСЪК НА ИЗПОЛЗВАНАТА ЛИТЕРАТУРА

1. Библия: Книги от Свещеното писание на Стария и Новия завет. - М .: Издание на Московската патриаршия, 2002 г.

2. Булгаков М.М. Майстора и Маргарита. - М .: Художествена литература, 1998.

3. Галинская И.Л. Гатанки на известни книги. - М .: AST - Press, 2005.

4. Гаспаров Б.М. От наблюдения върху мотивната структура на романа на М. Булгаков "Майстора и Маргарита" // Литературни лайтмотиви. Есета по руската литература на ХХ век. - М.: Знание, 1993.

5. Николски С.В. В огледалото на иронията и сатирата: Скрити мотиви и алюзии в прозата на М. Булгаков // Изв. Ros. АН. сер. осветен и яз. 1995. Т. 54, № 2.

6. Петелин В. Животът на Булгаков: Да свърши писането преди да умре. – М.: Лакдос, 2000.

7. Соколов Б.В. Енциклопедия Булгаков. - М.: Просвещение, 1999.

8. Творчеството на Михаил Булгаков: Изслед. Материали. Библиография. - Санкт Петербург: ВЛАДОС, 2003.

9. Целкова Л.Н. Мотив // Увод в литературната критика: Изд. Л.В. Чернец.-М.: Академия, 2004.

10. Чудакова М.О. Биография на М. Булгаков. - М.: Астрел, 2002.

11. Яблоков Е. А. Мотиви на прозата на Михаил Булгаков - М.: РГГУ, 1999.

12. Яновская Л.М. творчески начинМихаил Булгаков. - М.: Просвещение, 1983.

Обучение

Нуждаете се от помощ при изучаването на тема?

Нашите експерти ще съветват или предоставят услуги за обучение по теми, които ви интересуват.
Подайте заявлениепосочване на темата точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.