Съвременна Украйна заема териториите на редица княжества, на които Киевска Рус се разпада през 12 век - Киевско, Волинско, Галицко, Переяславско, Черниговско, Новгород-Северски, както и част от Половецкото Диво поле.

Името "Украйна" се появява в писмени източници в края на 12 век и се прилага към покрайнините на редица княжества, граничещи с Дивото поле. През 14 век техните земи влизат в състава на Великото литовско херцогство и също така стават „украински“ по отношение на него (а след полско-литовската уния от 1569 г. – по отношение на Полско-литовската общност). Хроники от XV-XVI век. „Украинците“ са известни не само в днешна Украйна. Имаше например Рязанска Украйна, Псковска Украйна и т.н.

Дълго време думите „Украйна“ и „украинец“ имаха не етническо, а чисто географско значение. Православните жители на Украйна продължават да се наричат ​​русини поне до 18 век, а в Западна Украйна до началото на 20 век. В споразумението между хетман Виговски и Полша от 1658 г., според което Украйна става независима държава в съюз с Полско-Литовската общност, украинската държава официално се нарича „Руско-украински хетманат“.

През 14 век във Византия терминът „ Малка Рус“, с което Константинополските патриарси определят нова митрополия с център Галич, създадена за православните християни в земите на днешна Украйна, за да се разграничи от Московската митрополия. Името „Малка Рус“ се използва от време на време в титлата им от последните независими галисийски князе („царе на Русия“ или „Малка Рус“). Впоследствие противопоставянето между Малка и Велика Рус получава политическо оправдание: първата е под властта на Полша и Литва, а втората е независима. Но тези имена идват от факта, че Малка Рус е историческото ядро Киевска Рус, А Велика Рус- територията на по-късното заселване на древния руски народ (вж. в древността: Малка Гърция - същинска Гърция, Магна Греция– Южна Италия и Сицилия).

Името "Малка Рус" (в Руска империя– Малорусия) за днешна Украйна е възприето от царете. В същото време самите жители на Украйна никога не са се наричали малки руснаци. Това им беше определението от руската администрация. Те съжителстват с две самоназвания - русини и украинци (с времето започват да отдават предпочитание на второто), въпреки че през 19 век правителството активно пропагандира мнението, че те са част от единен руски народ.

Имаше и друго име за част от украинците - Черкаси. Има противоречиви хипотези относно произхода му. Не се отнасяше за всички украинци, а само за казаците. Първите сведения за украинските казаци датират от края на 15 век. Това били свободни хора, които не се подчинили на господарите и се заселили в териториите на Дивото поле. Черкасите нахлуват в татарски лагери в степта и самите те понякога ги нападат. Но степните свободни хора призоваха всички в редиците на казаците повече хораот имотите на полски и литовски господари. Не кои да е казаци са наричани черказци, а само тези от Днепър (по това време са известни рязанските казаци, а през 16 век - донските, терекските и др.).

Украинската историография превърна казаците в основата на националния мит. Въпреки това, в действителност, казаците за дълго временямаше значение кого да ограбят. През 16 век както Кримското ханство, така и градовете на Полско-Литовската общност, където живеят православни украинци, са подложени на техните нашествия. Едва от началото на 17 век в движението на казаците срещу Жечпосполита започват да се появяват проблясъци на стремежи за независимост на цяла Украйна.

Казаците често и охотно сключваха мир с полските крале, ако им предоставяха повече облаги. По-голямата част от полско-литовските войски, които наводнени Московска държавав Смутното време от началото на 17-ти век, са били Черкаси. Полша се стреми да постави казаците под свой контрол и включва част от казаците в т.нар. регистър, на който се плащаше заплата за служба по границата със зем кримски татари. Повечето от казаците бяха обявени извън закона, което не спря онези, които искаха да „казачат“ в независимата военна република, основана в Запорожката Сеч.

Богдан Хмелницки, който вдигна казаците в средата на 17 век в освободителната война, се оказа не в най-добрата си форма историческа задача. Той разчиташе повече на споразумение с краля, отколкото на украинското селячество, което беше готово да се противопостави на полските господари, но никога не получи подкрепа от казаците на Хмелницки. В резултат на това Богдан не успя да задържи по-голямата част от украинските земи и поиска защита от московския цар.

Разликата е политически концепциидве части на Русия се появяват веднага, щом московското правителство взема Хмелницки (1653) под свое командване. Казаците разбираха съюза с Москва като двустранен съюз, в който Украйна не само запазва своите органи на управление, финанси и войски, но и свобода на външни отношения, а Москва няма право да назначава свои губернатори и губернатори в Украйна. Освен това казаците настояха царят лично да се закълне във вярност за изпълнението на договора, както Хмелницки се закле във вярност на царя.

Но болярите отговориха, че у тях не е обичайно царят да се заклева никому. Те разглеждат стъпката на Хмелницки само като преход към вярност към автократа, а някои автономни права, оставени на Украйна, като услуга, предоставена й. След това, възползвайки се от войната с Полша, Москва назначи главни градовеУкрайна имаше свои управители, които започнаха да извършват правосъдие и репресии и поставиха гарнизони там. Това охлади ревността на казаците за същата вяра в Москва. Вече самият Богдан Хмелницки всъщност се отклони от Москва, установявайки отношения с Швеция и Крим срещу Полша и Русия. При неговите наследници предателството на част от казашкия елит към Москва става очевидно.

включено в продължение на много годиниУкрайна стана арена на борба между Русия и Полша, както и самите казаци, които подкрепяха едната или другата страна. Това време се нарича Разруха в историята на Украйна. Накрая през 1667 г. е подписано примирие между Русия и Полша, според което Левобережна Украйна и Киев отиват на Русия.

По време на епохата на разрухата стотици хиляди хора бягат от десния бряг на Украйна към руския бряг на Днепър. Деснобрежната Украйна, която остана с Полша, загуби всякаква сянка на автономия. Нещата бяха различни в левобережна Украйна. Малоруският хетманат е автономия в рамките на Русия до предателството на Мазепа през 1708 г. Те имаха свои закони и съдилища (самоуправлението се поддържаше в градовете според магдебургското право), хетманството имаше собствена хазна и отдели. IN мирно времеЦарете не са имали право да изпращат казаци да служат извън Украйна.

През 1727 г. правителството на князете Долгоруки при младия цар Петър II възстановява хетманството, но през 1737 г., по време на Бироновщината, то отново е премахнато. Хетманството е възродено отново от Елизавета Петровна през 1750 г., а през 1764 г. Екатерина II окончателно го ликвидира.

Украинците, както руснаците и беларусите, са източни славяни. Украинците включват карпатски (бойки, гуцули, лемки) и полески (литвини, полищуци) етнографски групи. Формирането на украинския народ се извършва през XII-XV век на базата на част от населението, което преди това е било част от Киевска Рус.

В периода на политическа фрагментация, поради съществуващите местни особености на езика, културата и бита, се създават условия за формирането на три източнославянски народа (украинци и руснаци). Основните исторически центрове на формирането на украинската националност са Киевска област, Переяславска област и Черниговска област. В допълнение към постоянните набези на монголо-татарите, продължили до 15 век, от 13 век украинците са подложени на унгарски, полски и молдовски нашествия. Постоянната съпротива срещу завоевателите обаче допринесе за обединението на украинците. не последна роляпри формирането на украинската държава принадлежи на казаците, които образуват Запорожката Сеч, която се превръща в политическа крепост на украинците.

През 16 век се появява древният украински език. Модерен украински книжовен езикформирана в началото на 18-19 век.

През 17 век в резултат на освободителната война под ръководството на Богдан Хмелницки се образува Хетманството, което през 1654 г. влиза в състава на Русия като автономна държава. Историците смятат това събитие за предпоставка за обединението на украинските земи.

Въпреки че думата „Украйна“ е била известна още през 12 век, тогава тя е била използвана само за обозначаване на „крайните“ южни и югозападни части на древните руски земи. До края на предишния век жителите на съвременна Украйна се наричаха малки руснаци и се считаха за една от етнографските групи на руснаците.

Традиционното занимание на украинците, което определя мястото им на пребиваване (плодородните южни земи), е селското стопанство. Отглеждали са ръж, пшеница, ечемик, просо, елда, овес, коноп, лен, царевица, тютюн, слънчоглед, картофи, краставици, цвекло, ряпа, лук и други култури.

Селското стопанство, както обикновено, беше придружено от скотовъдство (едро едър рогат добитък, овце, коне, свине, домашни птици). Пчеларството и риболовът са били по-слабо развити. Наред с това били разпространени различни занаяти – тъкачество, стъкларство, грънчарство, дървообработване, кожарство и др.

Националното жилище на украинците: колиби (колиби), направени от кирпич или трупи, варосани отвътре и отвън, бяха доста близки до руснаците. Покривът обикновено е направен от чехъл, тръстика или керемиди. В редица райони до началото на миналия век жилището остава кокоше или полукурно. Интериорът, дори в различни райони, беше един и същ: на входа отдясно или отляво в ъгъла имаше печка, обърната с уста към дългата страна на къщата. Диагонално от него в другия ъгъл (предния ъгъл) висяха изрисувани с везани кърпи, цветя, икони и маса за хранене. Покрай стените имаше пейки за сядане. До печката имаше място за спане. В зависимост от богатството на собственика, селската къща се състоеше от една или повече стопански постройки. Заможните украинци живееха в тухлени или каменни къщи, с няколко стаи с веранда или веранда.

Културата на руснаците и украинците има много общи неща. Често чужденците не могат да ги различат един от друг. Ако си спомним, че в продължение на много векове тези два народа всъщност са били едно цяло, това не е изненадващо.

Дамски традиционни дрехиУкраинците се състоят от бродирана риза и нешити дрехи: дерги, резервна гума, скеле. Момичетата обикновено пускали дълги коси, които сплитали на плитки, поставяли ги около главата си и ги украсявали с панделки и цветя. Жените носели различни шапки, а по-късно - шалове. Мъжки костюмсе състоеше от риза, прибрана в широки панталони (харемни панталони), жилетка без ръкави и колан. През лятото шапките бяха сламени шапки, през зимата - шапки. Най-разпространените обувки бяха столове, изработени от сурова кожа, а в Полесие - личак (обувки), сред богатите - ботуши. През есенно-зимния период мъжете и жените носели свита и опанча - вид кафтан.

Поради тяхната професия основата на храненето на украинците бяха растителни и брашнени храни. Национални украински ястия: борш, супа с кнедли, кнедли с череши, извара и картофи, каша (особено просо и елда), кнедли с чесън. Месната храна беше достъпна за селяните само по празниците, но често се консумираше свинска мас. Традиционни напитки: варенуха, сиривец, различни ликьори и водка с черен пипер (горилка).

Разнообразните песни винаги са били и остават най-ярката черта на народността народно творчествоукраинци. Те все още са добре запазени (особено в селските райони) древни традиции и ритуали. Точно както в Русия, на някои места продължават да празнуват полуезически празници: Масленица, Иван Купала и други.

Те говорят украински език от славянската група, в който се разграничават няколко диалекта: северен, югозападен и югоизточен. Писане на основата на кирилицата.

Украинските вярващи са предимно православни. Има и . Протестантството може да се намери под формата на петдесятничество, баптизъм и адвентизъм.

Средновековната култура на Украйна беше доста специфична. В много отношения може да се каже, че средновековната украинска култура е ярък пример за „гранична“ култура: тук сложно се смесват Западът и Изтокът, цивилизацията и дивачеството, стремежът напред и мракобесната инерция на възгледите, бясната религиозност и светският стремеж към идеи . Тази пъстра комбинация, която характеризира културата на Украйна през 17 век, възниква поради редица обстоятелства.

  • До 14-ти век украинските земи са окончателно освободени от татаро-монголското иго, т.е. много по-рано от „великоруските“ територии. Вярно е, че не беше подходящо за коренните жители на бившата Киевска Рус да се радват много: страната беше разграбена, производителните сили, а именно богатите и образовани князе и боляри, бяха до голяма степен унищожени. Освен това святото място никога не е празно, а освободената територия е била заета от представители на по-развити съседни страни - Полша, Литва, Унгария, очевидно са изиграли литовците, които са били в етнографски и културен смисъл народ, „по-млад“ от източните славяни (които дори в земите на Украйна предпочитаха да се наричат ​​руснаци); следователно литовците предпочитаха „да не въвеждат нови неща, да не унищожават старите“, тоест те не премахнаха обичайния руски начин на живот и древното руско законодателство, а напротив, активно възприеха основите на славянската култура и дори приели православието. Но под влиянието на своите западни съседи литовците приемат европейското просвещение и постепенно икономическият, политическият и културният живот на Украйна до голяма степен се реорганизира по европейски начин.
  • Развитието на народноосвободителното движение, което има предимно селско-казашки характер. Украинските низши слоеве от населението, които принадлежаха към източнославянския народ, се чувстваха завладени. Литовците и поляците, както и поляризираният „руски” елит, според селяните, са присвоили средства, принадлежащи на православния народ, и ги използват несправедливо, поне не в интерес на „автохтонното” население. Селяните и казаците в по-голямата си част бяха неграмотни, невежи и суеверни хора, което остави отпечатък върху културния живот на Украйна.
  • Известна изолация на украинските земи от центровете на европейския културен живот. Творческите, философските и технологичните постижения на европейската цивилизация дойдоха в Украйна с известно закъснение. Общо взето за целия регион Източна ЕвропаИма строга градация според нивото на цивилизацията. В беларуските земи през 16 век Европейският ренесанс е в разгара си, Украйна в същото време усвоява в по-голямата си част културата на късното Средновековие, а в Русия царува мрачно и безнадеждно царуване. ранно средновековие, а в някои райони има почти първобитна комунална система. Поради това се извършва и своеобразно културно филтриране: европейската култура прониква в Украйна и Беларус в „полирана“ форма, а след това, през 17 век, прониква в Московската държава в украинизирана форма: Симеон Полоцки, Памво Беринда и много други московски „учени” дойдоха в Москва от Украйна.

Полемическата култура на Украйна XIV-XVII век

Поради преобладаващите обстоятелства средновековната култура на Украйна беше много противоречива. Изключителните паметници на украинската литература са представени предимно от полемични произведения, в които се защитава превъзходството на православната вяра над католическата вяра (или обратно), а униатите, които сключиха така наречената Брестка уния, бяха прокълнати или, обратно, подкрепени .

Спорът обаче не се превърна в обща културна конфронтация: така един от най-образованите украинци, княз Острожски, покровителства дейността на православни писатели и занаятчии, включително печатаря и оръжейника Иван Федоров, който избяга от дивата татарска Москва. Православните художници се опитват да съчетаят каноните на византийската иконопис с постиженията на Европа изобразително изкуство, а също така усвои самата гражданска живопис.

Старите украински църкви от древноруския модел и новопостроените църкви в ренесансов и бароков стил преминаха на православните, след това на католиците, след това на униатите. Зад тази полемична култура на Украйна се крие интензивна политическа борба между местното украинско население и европейците, които се възприемат като нашественици.

Схоластиката марширува в същите редици с полемика. Основаните от Петър Могила „братски училища“, едно от които през втората половина на 17 век прераства в Киево-Могиланската академия, съсредоточават дейността си в схоластични диспути, в които до голяма степен са затънали.

Истинската цел на схоластичните спорове е желанието да се предотврати „духовен саботаж“: чрез щателно изследване на религиозната доктрина, човешките права в съответствие с „ свещено писание“, образовани православни свещеници се опитаха, преодолявайки примитивната дивотия, да определят за вярващите максималната „цивилизационна доза“, която би позволила на човека, който я е приел, все още да се нарича православен.

Културата на Украйна XVII-XVIII век

Украинската култура през тези векове е подложена на взаимно влияние с московската култура. От една страна, учени, писатели, архитекти и художници доброволно идваха в Московската държава и дори бяха специално поканени от Алексей Михайлович, отново със същата цел: да възприемат европейската цивилизациясякаш „заобикаляйки” католическите и протестантските мисионери.

От друга страна, ставайки част от руската държава, Украйна също възприема последващата руска култура, прекроена от Петър по западен начин. И така нареченият „украински барок“, който културно представлява нищо повече от ранния Ренесанс, рязко се превърна в настоящия барок през 18 век. Това очевидно е започнато от Мазепа, който в писмото си до Петър моли да му изпрати архитекта Осип Старцев от Москва.

Видео: История на украинската култура

Хората, живеещи „срещу слънцето, с глави към количката Чуматски, с крака към синьо море", както се пее в една стара песен. Варосани колиби, заобиколени от градини, красиви плочки и керамика, ярки, весели панаири - всичко това са разпознаваеми знаци на богатата традиционна култура на украинците...

Заселване и формиране на етнос

Група момичета и омъжени жени в празнични рокли

В югозападната част на Източна Европа, „срещу слънцето, с глава към количката Чуматски (Голямата мечка), с краката към синьото море“, както пеят хората, е древната славянска земя Украйна.

Произходът на името в значението на „ръб, крайност“ датира от съществуването на древната руска държава - Киевска Рус. Така през XII-XIIIв. така се наричаха южните и югозападните земи - десния бряг на Днепър: Киевска област, Переяславска област, Чернигово-Северщина, която стана център на формирането на украинската нация. Впоследствие името Украйна е присвоено на цялата етническа територия.

Основна дейност

Основният поминък на украинците - селското стопанство - регулира начина на живот на селското семейство и общността като цяло. Житото и продуктите, приготвени от него (качамак, кутя, погача) присъстваха като атрибути в почти всички ритуали от календарния цикъл и ритуали, свързани с жизнен цикълчовек. За украинците, както и за много други народи, хлябът е символ на гостоприемство. На масата в къщата винаги имаше хляб и сол. Очевидци отбелязват, че украинците са приели гостите си сърдечно и любезно, без да пестят нищо за скъпия си гост. В планинските райони на Карпатите преобладаваше скотовъдството.

Селища и жилища

Украинските села са били разположени в близост до реки, заемащи земи, които не са подходящи за обработваема земя. Фермерските селища са построени в степните райони.

"Рушник" - кърпа. Краят на 19 век. Харковска област, Змеевски район

Основното жилище на украинците беше варосана кирпичена колиба с висок четирискатен покрив, покрит със слама или тръстика, чиито ръбове стърчаха значително над стените, предпазвайки обитателите на колибата от студа през зимата и от топлината през лятото . За допълнителна изолация през зимата стените на хижата бяха облицовани със слама. Чистите варосани колиби почти винаги бяха заобиколени от градини, а леките огради и тесните порти, направени от стълбове, позволяваха да се види дворът и неговите обитатели.

Стопанката и дъщерите й варосаха колибата след всеки дъжд, а също и три пъти през годината: за Великден, Троица и Покров.

Вътрешно пространство на хижата

Боядисана печка и рисунка на стената до печката

Печката заемаше почти една четвърт от хижата и беше разположена в левия ъгъл от входа. Този ъгъл се наричаше „печене“, а празното пространство под печката - „пидпичча“ - служеше за съхранение на гориво или клетка за пилета, беше поставено там - „куку“.

Срещу ъгъла на печката имаше червен ъгъл - "pokuttya". Тук, на рафтовете - светилища, имаше икони, които се наричаха благословени, тъй като с тях се благославяха собственикът, господарката и синовете им преди сватбата. Иконите бяха покрити с шарени кърпи - "богове".

Ъгълът отдясно на вратите, наречен "глух", имаше изключително икономическа цел. Пространството над вратата и горната част на слепия ъгъл беше заето от рафт - "полица", върху който имаше резервни саксии, обърнати с главата надолу. По-близо до ъгъла се съхраняваха множество женски бижута в керамика. Отдолу имаше рафтове с най-добрите сервизи, поставени на видно място: боядисани глинени и дървени купи, лъжици, чинии и колби.

Хуцулска керамика

Керамични купи Кандийка. Полтавска област, Zenkovsky u., метростанция Opashnya.

Природните и географски условия на карпатския регион предопределиха уникалната култура на населението му, известно като русини или хуцули. Въпреки факта, че тази група от украинския народ е живяла в изолация от тях поради териториално и политическо отчуждение, те не са загубили културно-историческото си единство със своята етническа група. Хуцулският регион е известен със своите керамични изделия.

Особено впечатление на влизащите в хуцулската хижа направи печката, чийто вътре в комина - камината - беше облицована с плочки - "кахли". Камината се състои от две или три нива плочки, затворени отгоре и отдолу с редове тесни корнизи. Горният ръб на камината беше завършен от два или три фронтона - „скрити“ и „подутини“ под ъгъл. Плочките изобразяват сцени от живота на гуцулите, църкви, кръстове, лица на светци, австрийския герб и цветя.

Съд. Източна Галиция, стр. Пистин. Краят на 19 век. Украинците са гуцули

Декорацията на камината на пещта беше съобразена с „мисник” - шкаф от три или четири рафта, поставен в преградата между вратата на хижата и страничната стена, и „мисник” - рафт над вратата, където керамика стояха: “глеки” (“дзбанки”), “черсаки” (гърнета), бани, съдове за напитки - ролки, “плесканки”, купи и др. Най-елегантните купи, служещи изключително за вътрешна украса, бяха поставени на “ mysnik”, който по същата причина беше украсен с резби и изгорени шарки.

Глинените изделия привличат вниманието със съвършенството на формите, разнообразието от декори и цветова схема- кафяво, жълто и зелено. Всички продукти бяха покрити с глазура, която блестеше, създавайки а облачни дниатмосфера на празничност и елегантност.

Производството на керамика се извършва от хуцулски грънчари от Косово и Пистин. Най-известните от тях: И. Баранбк, О. Бахматюк, П. Цвилик, П. Кошак. По правило всички те бяха потомствени грънчари, които въплътиха в своите продукти не само най-добрите постижения на своите предшественици, но, разбира се, разкриха своята индивидуалност.

Въпреки факта, че основните занимания на хуцулите са били скотовъдството и на първо място овцевъдството, както и дърводобивът и рафтингът на дървен материал, много от тях също са се занимавали със занаяти, особено тези, които са живели в градовете и са нямали нито една земя. нито добитък. За едно гуцулско момиче нямаше нищо по-почтено от това да се омъжи за занаятчия.

украински панаир

Събор в село Янковци. Полтавска губерния, Лубенски окръг. украинци.

В повечето украински села имаше панаири на големи храмови празници. Най-натоварените от тях бяха през есента, след прибиране на реколтата. Пазарът се намирал на площада на храма или на пасище извън селото.

Панаирът за селяните беше нещо като „клуб“, където се поддържаха социални връзки и познанства. Панаирните редове бяха разположени в строга последователност: в един ред продаваха керамика, фабрични съдове и икони, а тук бяха разположени и магазини за хранителни стоки и чай; на друг ред - текстил, галантерия, шапки, дамски шалове, обувки; в следващите - изделия от дърво - колела, арки, сандъци и др.; в последния - катран и риба.

Имаше отделни места, където се продаваха говеда и коне. Тук циганите действаха като посредници. След успешна покупко-продажба, пиенето на магарич било обичайно нещо: „Просяците си разменят патерици и дори тогава три дни пиеха магарич“, така се казваше.

На панаирите хората се забавлявали от пътуващи гимнастици или комедианти, но по-често от изпълнители на народни песни под съпровода на лира или слепи музиканти, свирещи на хармониум. Търговията продължи три-четири часа, след това всичко беше разчистено, а до вечерта шарката шумна тълпаи от тълпата не остана и следа, освен панаирджийския боклук. Големият панаир продължи два-три дни.


Войната на Русия срещу благородна Полша и нейните последици

Могъщата руска държава застана в защита на Украйна, която продължи да бъде обект на посегателства от благородна Полша и султанска Турция. Руските военни заедно с украинските казаци започват да се бият с кралските войски.

Особено ожесточени битки се водят край Охматово в района на Черкаси. В продължение на три дни през януари 1655 г., в силен студ, заобиколени казаци и руски военни заедно защитават лагера. Техните сили вече бяха на ръба на човешките възможности. Въпреки това, в решителния момент отрядът на И. Бохун напусна Уман и атакува врага отзад. Обединените руски и украински войски нанесоха удар съкрушително поражениекралската армия, която заедно със своите съюзници - отрядите на кримския хан, се оттегли отвъд река Буг.

Руската държава също протегна ръка на народа на братска Беларус. Тук се насочи значителна армия, която заедно с украинските казашки полкове, водени от назначения хетман Иван Золотаренко, освободиха значителна част от беларуските земи. Силата на полските и литовските феодали е елиминирана в района на Минск, Могильов, Гомел и Полоцк.

Руската държава обаче не можеше да освободи всички украински и беларуски земи, тъй като започна войната с Швеция, която завладя нейните северозападни територии. На юг грабителските нападения на турски и татарски феодали не спират. Вътрешната обстановка в Украйна се усложни.

На 27 юли 1657 г. хетман Богдан Хмелницки умира в Чигирин. До последните дни от живота си той упорито и последователно провежда политика за укрепване на съюза на украинския народ с братския руски народ. Смъртта на Хмелницки отекна с дълбока тъга в сърцата на украинския народ. В песни и мисли, които се предават от уста на уста, от поколение на поколение, хората възхваляват хетмана като национален герой.

Дългата, изтощителна война между Русия и Полско-Литовската общност донесе големи загуби - хиляди хора загинаха, десетки градове и села в Украйна лежаха в руини. Икономиката на Полша също беше в хаос. Двете страни започват преговори, които завършват през 1667 г. с подписването на споразумение за примирие в село Андрусово близо до Смоленск. Според условията на Андрусовския договор Смоленска и Северска земя бяха върнати на Русия. Всички украински земи по левия бряг на Днепър и Киев с прилежащата територия остават част от руската държава, а Десният бряг и Източна Галиция се оказват под игото на благородна Полша. Териториалното разчленяване на украинските земи беше потвърдено от условията на така наречения „Вечен мир“ от 1686 г. между Русия и Полша.

Борбата на народа на Украйна срещу агресията на турските и татарските феодали. Иван Сирко

По това време заплахата от поробване от султанска Турция и нейното васално Кримско ханство виси над украинския народ. Ордата отново атакува Украйна, пленявайки хиляди хора. Селяни и казаци се надигнаха за борба с врага. В тази битка особено се отличи запорожкият атаман Иван Сирко. Благодарение на личните си качества той става известен сред широки кръгове на казаците и участва в освободителната война на украинския народ от 1648-1654 г. Следващият период от живота му е тясно свързан със Запорожката Сеч. Именно през тези години печели И. Сирко голяма популярностсред народа като непримирим враг на полската шляхта и кримските орди, безстрашен воин, талантлив военачалник. През 1663 г. той за първи път е избран за кошов атаман (това е много влиятелна и авторитетна позиция в Запорожката армия). През следващите години И. Сирко активно се подготвя за народна борба срещу полско-шляхетската и турската агресия в украинските земи. Водените от него казашки отряди провеждат редица успешни кампании срещу Деснобрежна Украйна и Кримското ханство. Кампанията срещу Крим от 1667 г. беше особено успешна, по време на която казашки отряд окупира Кафа и други градове и освободи две хиляди роби.

През лятото на 1672 г. турски и татарски войски нахлуват в Украйна. След като превзеха Подолия и част от Волин, те се преместиха в Източна Галиция. Разрухата и смъртта са причинени от чужди поробители. Руската държава отново протегна ръка на украинския народ - руски войски и казашки полкове навлязоха на територията на десния бряг.

Султан Турция обаче не се отказва от агресивните си планове. Б. 1677 -1678 Многобройни пълчища на Турция и Кримското ханство на два пъти атакуват Чигирин, който смело се защитава от руски военни и украински казаци. След като претърпяха огромни загуби, вражеските войски се оттеглиха отвъд Украйна.

Борбата на старейшините за власт

Политическата ситуация на украинските земи стана още по-сложна поради борбата за власт между по-възрастните групи, които често се фокусираха върху чужди държави. След смъртта на Богдан Хмелницки, част от казашкия елит, воден от И. Виговски, който с помощта на интриги и подкупи постигна боздугана на хетмана, се опита да преразгледа решението на Переяславската рада, за да върне украинския народ на отново чуждото иго. Селско-казашките маси решително се противопоставиха на тези планове. Малка група привърженици на Виховски останаха в пълна изолация, а самият хетман избяга в Полша.

Ситуацията в Украйна обаче остава тежка. Юрий Хмелницки, най-малкият син на великия хетман, провежда антинародна политика. След като се е заклел във вярност на руския цар, той многократно преминава на страната на Полско-Литовската общност, след това на султанската Турция. Заедно с новите си покровители-завоеватели Ю. Хмелницки посява хушка на украинците. По този начин хетманът на левия бряг Иван Самойлович притежаваше значителен брой села, мелници, работилници, много мини, предприятия за производство на бельо и селитра. Както семейството на хетмана, така и неговият близък кръг станаха по-богати. Земята им се увеличи главно поради изземването на селски и казашки парцели. Поземлената собственост на църквата и манастирите нараства. Те се превърнаха в истински феодали, които притежаваха значителни имоти и хиляди селяни. В Слободска Украйна семействата на полковниците Шидловски, Донец и Кондратьев стават големи земевладелци. Охтирски полковник И. Перехрест притежаваше например 40 хиляди акра земя.

В същото време се засилва зависимостта на селяните от феодалите, нарастват и техните повинности. През 50-60-те години на 17в. някои категории селяни на левия бряг на Украйна често са работили чрез труд на барщина. Освен това те извършват различни полеви работи в полза на по-възрастния елит, приготвят дърва за огрев, ловят риба и т.н. Положението на обикновените казаци се влошава. Старшината заграби земите им и ограничи личните им права.

Занаяти, търговия, търговия

През втората половина на 17в. Индустриалното развитие на левия бряг и Слободска Украйна значително се съживи. Сред занаятите най-разпространени са тъкачеството, дърводелството, ковачеството и обущарството и др. Търговията донесе големи печалби на казашките старейшини, манастирите и заможните селяни. В много имения на феодали имаше дестилерии, които произвеждаха водка, фабрики за „мед“, пивоварни, както и фабрики за малц (където малцът се произвеждаше от зърно).

Развито е стъкларското производство - кана. Много предприятия, произвеждащи стъклени изделия и фармацевтична стъклария, работеха в района на Чернигов. Подобрено е и производството на желязо от блатни руди.

Търговията се развиваше. Особено се засилиха връзките между Украйна и централните региони на руската държава. Украинските земи станаха органична част от формиращия се общоруски пазар.

Украински и руски търговци продаваха добитък, вълна, восък, мас, както и селитра, стъкло и платове в градовете и селата на Русия. От пазарите на централните региони на Русия в Украйна бяха внесени тъкани, метални изделия и риба. Голяма стойностПо това време започва търговията със сол, която се доставя в Украйна от чумаците (главно от Крим).

Вътрешната търговия била съсредоточена на панаири и базари. Панаирите, като правило, се провеждат два или три пъти годишно в Киев, Чернигов, Нижин и други градове. Тук са продавали своите продукти не само местни занаятчии, но и търговци от различни региони на страната. На пазарите търгували и търговци от Украйна чужди държавиЕвропа (особено Балканския полуостров) и Близкия изток.

градове

На територията на Украйна, обединена с Русия, градското развитие се ускори. Според преброяването от 1666 г. на левия бряг вече има около 90 града. Вътрешният живот на много от тях се контролираше от магистрати, които бяха в ръцете на богатия елит - едри търговци, майстори на магазини и др. Но с развитието на феодалните отношения и укрепването на властта на казашките старейшини редица градове загубиха правото на самоуправление.

Големите градове (Киев, Нижин, Чернигов, Полтава) станаха важни индустриални и търговски центрове. В тях възникват нови занаятчийски специалности и работилници. През втората половина на 17в. В левобережна Украйна имаше около 300 занаятчийски специалности.

Успехите в заселването на земите на Слободска Украйна допринесоха за появата на редица градове тук, например Острогожск (1652), Суми (1655), Харков (1656). През 60-те години в Слобожанщина вече има 57 града и села. Градовете бяха големи икономически центрове. В Харков, например, се изработват хиляди килими годишно; Суми беше известен с продуктите на тъкачи, грънчари, шивачи и ковачи. В Слобожанщина градовете са били административно подчинени на царските губернатори и казашките старейшини.

Административно устройство

Украинските земи в рамките на руската държава запазиха известна автономия в административната и военната структура. Тук е имало органи и институции, възникнали по време на освободителната война. Цялата територия на левобережна Украйна и Слобожанщина беше разделена на полкове, които от своя страна бяха разделени на стотици. Те са били както административни, така и военни единици.

Най-висшата власт на левия бряг принадлежи на хетмана, който е официално избран от съвета на комбинираните оръжия. В дейността си хетманът разчита на генералния старшина - конвоя, съдията, ковчежника, писаря, есаулите и бунчужния. Полковниците и центурионите имаха значителна местна власт. Висшият елит, като правило, принадлежи на големи феодали, които притежават земя и хиляди зависими селяни.

Традиционните органи на самоуправление бяха запазени в Запорожие, но дори и там всички длъжности бяха завзети от казашките старейшини. Решенията на Кош, най-висшият орган в Запорожката Сеч, който отговаряше за административните, съдебните, военните и финансовите въпроси, зависеха главно от нейната воля.

Царското правителство решава всички въпроси, свързани с Украйна, чрез Малоруския орден, който се намира в Москва и действа в съгласие с хетманско-висшите власти в Украйна. Те съвместно се погрижиха за укрепването на съществуващата феодална система и потушиха антифеодалните протести на масите.

Десният бряг и западноукраинските земи под игото на чужди нашественици

През втората половина на 17в. Ситуацията в Деснобрежна Украйна стана особено сложна. Територията му става арена на жестока борба между отделни украински хетмани, полско дворянство, кримски и турски феодали. В течение на няколко десетилетия тук се сменят няколко хетмана, които са ориентирани или към благородна Полша, или към султанска Турция. Послушните протежета на Полско-Литовската общност бяха Павел Тетеря и Николай Ханенко, Пьотър Дорошенко беше ориентиран към Османската порта (Османската империя).

Продължилите военни действия между воюващите страни донесоха опустошително опустошение на територията на десния бряг. Изгорени са стотици села и градове, хиляди хора са избити или отведени в турско робство. Плодородните ниви обрасли с плевели и престанали да функционират индустриални предприятия, търговията спря. Особено пострада Подолия, която почти две десетилетия беше под властта на султанска Турция. Едва в края на века ситуацията на десния бряг, както и в западните украински земи, се стабилизира. Те окончателно попадат под властта на чужди държави (Десният бряг и Източна Галиция принадлежат на благородна Полша, Северна Буковина - на Княжество Молдова, васално на султанската Турция, Закарпатие - на феодална Унгария). Народните маси търпяха не само жесток социален, но и национално-религиозен гнет. Феодалната експлоатация на селяните отново се засили, в повечето райони панщината достигна 4-5 дни в седмицата. Освен това крепостните плащат на своя господар многобройни естествени и парични данъци, отработват допълнителни задължения. Феодалът беше абсолютен господар на своя поданик: той можеше да го накаже както пожелае или дори да го убие.

Засилва се настъплението на католицизма и униатството. Царските власти принуждават крепостните селяни и градската беднота да приемат униатството. Украинските бюргери, както и преди, имаха право да се установяват само на определени улици и да се занимават само с определени видове занаяти.

Чуждото господство се забави икономическо развитиеДесен бряг и западноукраински земи. Повечето от градовете са превзети от магнати и благородници, които ограбват жителите и ги принуждават да вършат различни работи.

Антифеодални движения на левия бряг, Слобожанщина и Запорожие

Потисничеството на масите от казашките старейшини беше основната причина за изострянето на класовата борба. Формите му останаха същите както преди: подаване на жалби, отказ от служба, бягства и накрая въоръжени въстания.

Още в края на 50-те години на 17в. На левия бряг на Украйна и Запорожие социалните противоречия рязко се влошиха. Въстанието срещу хетман Иван Виховски и неговите поддръжници през 1657 г. е ръководено от полтавския полковник Мартин Пушкар. На помощ на бунтовниците пристига и казашки отряд, воден от кошския вожд Яков Барабаш. Хиляди селяни, индустриални работници, занаятчии и градската беднота се присъединяват към бунтовниците. Само в района на Полтава бяха концентрирани 20 хиляди бунтовници. В другите полкове на левия бряг също беше неспокойно; цялото Запорожие кипеше.

Изправен пред заплахата да загуби боздугана на хетмана, И. Виговски призова войските на кримския хан да му помогнат. През втората половина на май 1658 г. въстаниците успяха да отблъснат и дори победят наказателните сили. Но още в началото на юни селско-казашките отряди, заобиколени от полкове и Орда, лоялни към хетмана, бяха победени. И. Виговски и кримският хан извършиха жестоко клане на местното население. Те изгориха до основи Полтава и други градове и измъчваха хиляди хора. М. Пушкар и Ю. Барабаш загиват като герои. Но все пак И. Виговски беше победен и избяга в Полша.

Въпреки масовото насилие, антифеодалната борба не спира. През 1666 г. в Переяслав избухва голямо въстание, в което участват местни казаци и жители на околните села и градове. През следващите десетилетия класовата борба се задълбочава. Още през 1687 г. имаше представление на обикновени казаци от полковете Гадяч и Прилуки. Въстаниците убиха полковника, капитана, съдията и някои други старейшини. През 80-те години имаше масови вълнения сред бедните казаци в Запорожие и в отделни рафтовеЛяв бряг. Въстаниците унищожават имотите на старейшините, унищожават физически феодалите и им отмъщават за нанесените обиди.

Участие на народните маси на Украйна в селската война от 1667-1671 г. под ръководството на Степан Разин

Ярка страница в съвместната борба на братските народи срещу царизма и феодалната експлоатация беше селската война от 7667-1671 г. в Русия под ръководството на Степан Тимофеевич Разин, с основните събития от която се запознахте в уроците по история на СССР. Пламъци от казашкия дон селска войнаскоро се разпространи в други региони на руската държава. Под влияние на тези събития антифеодалната борба на народа на Украйна се засили. От левия бряг и Запорожие, десния бряг и Слобожанщина хиляди селяни и обикновени казаци се присъединиха към армията на Разин. Те взеха активно участие в селската война. Имигранти от Украйна - Олекса Хромой, Ярема Дмитренко, Нестор Самбуленко дори водеха отделни големи отряди на Разини.

В призиви („очарователни писма“), разпространени в Украйна, Степан Разин призовава хората да се вдигнат за борба срещу старейшините, болярите и управителите. През септември 1670 г. избухва въстание в град Острогожск (Слободска Украйна). Оглавява се от местния полковник Иван Джиковски. С помощта на отряд на Разин бунтовниците се справиха с кралския управител. Управлението на града премина в ръцете на казаците. Скоро въстаниците превземат и съседния. Олшански и редица други градове в Слобожанщина. На освободената територия селяните и обикновените казаци унищожават воеводството и старейшините и създават самоуправление.

Но бунтовническите групи бяха зле организирани и въоръжени и нямаха единен план за действие. Възползвайки се от това, царското правителство потушава селската война (спомнете си от историята на СССР съдбата на неговия лидер Степан Разин).

Укрепване на освободителната борба на масите на десния бряг и западноукраинските земи. Семьон Палий

След като превзеха десния бряг, полските магнати и дворяни засилиха социалното и национално потисничество на трудещите се маси. Селяните и обикновените казаци не се подчиняват на феодалите. През 1663 г. избухва въстание на селско-казашките маси от полка Паволоч. Скоро освободителното движение обхваща цялата територия на дяснобрежна Украйна - отряди на атамани Иван Сербин и Дацк Василиевич действат в района на Киев, а Василий Дрозденко - в Подолия. Само с помощта на редовни войски кралското правителство и неговите протежета от украинските феодали успяват да се справят с бунтовниците. През 80-те години на 17в. започва интензивно заселване на територията на десния бряг на Днепър, която е значително опустошена в резултат на агресивните нападения на турски и татарски нашественици. Тук възникват няколко казашки полка, които с течение на времето се превръщат в забележима сила в борбата срещу господството на полската шляхта.

Видна роля в организацията и формирането на полковете принадлежи на Семьон Филипович Гурко (Палий), който е родом от Левобережна Украйна, прекарва известно време в Запорожие. Участва активно в казашките походи срещу Кримското ханство и султанска Турция и проявява личен героизъм. След като стана фастовски полковник, Семьон Палий със своите другари и най-близки помощници Самуил Иванович (Самус), Андрей Абазин, Захар Искра ръководи освободителното движение в Деснобрежна Украйна.

Казашките полкове освободиха голяма територия от Киевска област и Подолия. Градовете-крепости Фастов, Корсун, Брацлав и Богуслав бяха в ръцете на въстаниците. Семьон Палий се стреми да обедини отново Деснобрежна Украйна с Русия. През 80-90-те години на 17в. Той неведнъж се обръща към царското правителство с молба да приеме казашките полкове в руската държава. Въпреки това, царското правителство, страхувайки се от усложнения в отношенията с дворянска Полша и султанска Турция, предложи С. Палий и неговите полкове първо да се преместят в Запорожката Сеч, а по-късно в Левобережна Украйна.

В западноукраинските земи се води остра и интензивна антифеодална борба. През 50-70-те години избухнаха народни въстания в старейшинството Долински, а след известно време и в областите Дрогобич и Жидачев в района на Карпатите. Но най-острата форма на борба на народните маси от региона остава опришкото движение. Скривайки се в непристъпните Карпати, опришките извършват успешни нападения срещу полската шляхта и католическото духовенство и всяват страх сред местните богаташи. От година на година броят на опришките чети нараства, действията им стават по-организирани и смели. През 70-те години в Коломийския окръг действа отряд на известния опришковски войвода Бордюк, който няколко години разбива местната шляхта. Борбата между народните отмъстители Иван Винник и Василий Глеб продължи почти шест години. Уплашената шляхта напуснала именията си и потърсила защита зад стените на градските крепости.

Развитие на културата в Украйна

образование, научно познаниеи печат

Освобождението на Украйна от полско-шляхетското управление и обединението на Украйна с Русия имаше голямо положително въздействие върху развитието на културата на украинския народ. Промените, настъпили в обществено-политическия живот на региона, допринесли за бързото развитие на образованието, литературата, изкуството и се отразили в духовното сближаване на двата братски народа. Както и преди, главният център на образованието в Украйна беше Киев. В града е действал известният Киевски колегиум (от 1701 г. - Киевска академия). Имаше 8 паралелки, обучението в които продължи 12 години. В стените на това учебно заведениеучениците изучаваха различни езици, история, философия, учеха се да пишат стихове, придобиваха знания по география, аритметика и други предмети. Тук са работили известни учени като Лазар Баранович, Йоаникий Галатовски, Инокентий Гизел, Стефан Яворски и др. Те имат значителен принос за развитието на философията, историческото познание и педагогиката. Младежи от Русия, Беларус, Молдова, Сърбия, България и Гърция идваха да учат в Киев. В малки селски и градски основни училищав църквите и манастирите децата на казашките старейшини и духовници, заможните казаци, селяните и гражданите се учеха да четат, пишат, смятат и пеят. Основните учебници, използвани от учениците, са Часослов и Псалтир. Използвани са също „Буквар” на Симеон Полоцки и „Граматика” на Мелетий Смотрицки.

На десния бряг и западноукраинските земи полско-благородните власти използваха йезуитски и униатски училища за духовно поробване на украинския народ. Те се стремят да подчинят Лвовския университет, открит през 1661 г., на същата цел.

През втората половина на 17в. работят стари печатници и се създават нови печатници. Най-големите от тях са работили в Киево-Печерския манастир, в Новгород-Северски, Чернигов и Лвов. Печатниците, като правило, публикуваха държавни документи, произведения на известни писатели и училищни учебници.

Книжовност и устно народно творчество

Новите полемични произведения придобиха голяма популярност. На първо място, това са „Белоцерковски разговор“ и „Основки“ на Йоаникий Галатовски, публицистичното произведение „Клевети“, произведението „Нова мярка на старата вяра“ на Лазар Баранович. Техните автори се противопоставят на католицизма и униатството и разобличават антинародната дейност на папата. Развиват се и други литературни жанрове: проповеди, описания на живота на светци, романи и разкази. Те имаха предимно религиозна ориентация. Но много произведения отразяват и реалния живот. Писателите осъждат различни пороци социален ред, възхвалява борбата на украинския народ срещу чуждите потисници.

В края на 17в. В Украйна се появиха редица исторически произведения. Най-значимите сред тях са „Синопсис“ от неизвестен автор и „Хроника от древните хронисти“ на Феодосий Сафонович. На техните страници е изобразен украинският народ от древноруските времена до втората половина на 17 век - изобразени са връзките му с руския и беларуския народ, показана е борбата срещу полско-шляхетските и турските потисници. "Синопсис" всъщност беше първият учебник по руска история и беше много популярен сред населението. Събитията от освободителната война на украинския народ са отразени в хрониката на Самовидец, където високо се оценява обединението на Украйна с Русия. Наред със стиховете на религиозни теми се появява поезия от светски характер, която изобразява човек и неговия вътрешен свят.

Всенародната борба срещу полските дворянски поробители остава във фокуса на устното народно творчество. Това са мисли, песни и остри сатирични произведения. Най-добрите от тях - „Казак Голота“, „Украйна стана тъжна“, „На пазара в Константинопол“, „Маруся Богуславка“, „Бягство от турски плен“ изобразяват истински казашки герои и техните пленени сестри. Много песни и мисли възпяха славните победи на народа при Желтие Води, Корсун, Пилявци, Богдан Хмелницки, Данила Нечай, Максим Кривонос, Иван Богун, Мартин Пушкар, Нестор Морозенко и други лидери бяха прославени. Историческият епос отразява омразата към чуждите нашественици и желанието на украинския народ за единство с братския руски народ. Темата за приятелството между братските народи преобладава в легендите, приказките и историите.

Театър и музика

През втората половина на 17в. В Украйна кукленият театър-вертеп стана широко разпространен. По правило представленията се показваха по време на панаири и базари. героиимаше герои от любими народни приказки, легенди, песни. Образът на казаците - защитник на лишените от собственост маси - беше изключително популярен сред зрителите.

В Киевската колегия училищният театър получи значително развитие. Учениците изнесоха спектакли на историческа и битова тематика.

Музиката отдавна е неразделна част от духовния живот на украинския народ. Трудещите се създават исторически песни и мисли, в които се разказва за тежкия живот и се възпява героичната борба срещу феодалния гнет и чуждите поробители. Песните се разпространяват от скитащи казашки бандуристи. Те често сами композираха песни и музика.

Професионалната музика продължава да се развива. По това време се разпространява полифоничното пеене без инструментален съпровод. Значителна роля в развитието на музикалното изкуство принадлежи на Николай Дилецки, украински композитор, автор на „Музикална граматика“ (1677 г.). Животът и творчеството му са свързани с Киев, Москва, Санкт Петербург, Смоленск, Лвов, Вилна, Краков. Дилецки има значителен принос за укрепването на руско-украинските връзки в изкуството.

Архитектура и изобразително изкуство

В резултат на обединението на Украйна с Русия се засилиха творческите връзки между украинските и руските архитекти и художници. Редица архитектурни ансамбли в Киев, Чернигов, Новгород-Северски са издигнати от архитекти от Русия. В същото време украински занаятчии участват в развитието на града в Москва.

През втората половина на 17в. В архитектурата и изобразителното изкуство на Украйна доминиращото място най-накрая беше заето от стиловата посока - барок. Характеризира се с пищност и изтънченост на формите, тържественост и монументалност.

През втората половина на 17в. са построени и известни архитектурни паметници като Преображенската катедрала в град Изюм, катедралата "Св. Никола" в Киев, катедралата "Св. Георги" на Видубицкия манастир и др.

Къщите на казашкия елит и манастирските сгради се отличаваха с красива художествена украса, съвършенство на формите и интериорен дизайн. Селяните и обикновените казаци живееха в малки колиби с пръстен под и сламен или тръстиков покрив.

Реалистичните черти започват да навлизат все повече в живописта. Централно място в портрета и иконописта заемал човек – напълно земен със своите мисли и преживявания. В стенописите на Киево-Печерската лавра има цяла галерия от портретни изображения на обществени и политици, представители на духовенството и феодалното благородство. Тук например хетман Богдан Хмелницки е изобразен в цял ръст, облечен в скъпи дрехи, с шапка с орлово перо и боздуган в ръка. Забележително явление в изкуството от онова време е призивът на художниците към образа на казашки бандурист, който уж въплъщава героизма на народа, неговата воля за победа и предава най-тайните стремежи на трудещите се маси.

Истинският творец на духовните ценности беше народът. Сръчни ръцеУкраинските селяни и занаятчии създадоха ненадминати образци на декоративно-приложното изкуство. Прекрасни килими, изделия на ковачи, грънчари, тъкачи, изключително красиви бродерии, дантели и художествено леене са станали известни далеч извън границите на Украйна.