А. И. Немировски

Митове и легенди на древния изток

Към континента на митовете

Най-старите легенди и традиции в света станаха известни сравнително наскоро. В продължение на хиляди години глинени плочки, папируси, бамбукови плочи, плочи с надписи лежаха под пясъчни хълмове, в руините на градовете и никой не знаеше какви съкровища на човешкия ум и въображение са скрити в тях. Малкото, което се знае за митовете на Древния Изток преди разкопките на тези хълмове и четенето на неизвестни писания, е предадено от свещените книги на древните евреи - Библията, древните иранци "Авеста", древните индианци - " Веда“, „Махабхарата“ и „Рамаяна“. Но европейците се запознават с тези паметници, освен с Библията, едва през 18-19 век.

Днес ние стоим пред източните митове в известно объркване. Каква „светлина от Изток“ има? Истинска лавина, буен, нестихващ поток, почти всяко десетилетие носи нов материал, нова информация, която бих искал да нарека откритието на века.

В тази ситуация всяка книга, особено популярните, се възприема като Ноев ковчег, който трябва да бъде изпълнен с най-яркото и най-значимото. И авторът е изправен пред проблема за избора, а изборът винаги е субективен. Читателят ще трябва да разчита на ерудицията и художествения вкус на автора. Критиците трябва да имат предвид, че имахме на наше разположение не Титаник, а ковчега. Въпреки това се опитахме да не обиждаме нито една древна източна култура, нито една митология на огромен регион от Средиземно морекъм Тихия океан V хронологична рамка древна цивилизация. И ако някои от тях са представени от по-голям брой двойки „чисти” и „нечисти”, то за това е имало основателни причини, които ще бъдат обяснени навреме.

Създателят на библейския ковчег трябваше да изгради прегради, за да не се изядат животните по време на дългия път. Тази опасност не ни заплашваше. Но настаняването на огромна маса от пътници все пак представляваше известни трудности. Някои от тях, по-известните, се биеха в гърдите и искаха по-добри купета. За да издържат на натиска, те трябваше да използват собствения си принцип на първородство. Най-древните и почтени богове и герои бяха предадени напред. В същото време древността се определяше не от уста на уста - всеки увери, че той е най-древният - а от старшинството, удостоверено с исторически документ. Затова Моисей и Аарон трябваше да пуснат напред Озирис и Изида, Гилгамеш и Енкиду, Телепин и Уликуме, Балу и Даниел.

И има още една трудност, изглежда най-важната. Онези, които излизат от ковчега, се оказват не на безлюдния Арарат, а в свят, оглушал от какафония от звуци, чужди на обществото и природата, чийто продукт са били. Трябва ли да се опитаме да доближим древните до нас, да ги изстържем и изчистим, да ги облечем в модерни одежди, за да ги направим по-разбираеми, „наши”? Или, напротив, за да запазим, доколкото е възможно, древния облик и древната образна реч, да ги оставим да говорят, а след това да обяснят и тълкуват всичко това? Ние сме избрали последен път, въпреки че за това беше необходимо да се вземе на борда цял екип от невидими преводачи и коментатори, като им се отдели специално, долно отделение на ковчега.

Без тези хора, честно казано, нямаше да има тази книга и ако ние по правило не даваме имена и не отбелязваме заслуги, то не е от човешка неблагодарност, а от естествено желание да щадим памет на нашите читатели, които не са подготвени за такава информация. Като компенсация за тази отстъпка, горещо ви молим да не смятате всичко, което следва преди и след представянето на митове, за излишен баласт, а да го използвате, поне избирателно, така че пътуването ни да бъде не само вълнуващо, но и полезно.

Пътуването на Ноевия ковчег, както е известно, завърши с кацане на прочутия връх Арарат. Всичко се вижда по-добре от планината. И в края на нашето пътуване ще трябва да се огледаме, за да разберем всички събрани факти, образите, запечатани в паметта ни, да ги сравним помежду си и да очертаем перспективите за по-нататъшно пътуване през континентите на митовете. В края на краищата предстоят още митове за Гърция и Рим.

Това е програмата на нашето пътешествие из света на източните митове, на което имам честта да ви поканя.

Богове и герои Древен Египет

Да си спомним египетския поет.
Той ни помогна да повярваме във вечността.
Песните, които той хвърли на вятъра
Запазени от слънцето и пясъка.
И пътищата към миналото се отвориха,
Тъмните векове отстъпиха,
Езическите богове оживяват
В отражението на чуждия език.

Древните гърци говорят за каменна статуя на египетския герой Мемнон, която започва да пее, щом лъчите на Слънцето я докоснат. Такива пеещи камъни се оказаха каменни статуи и плочи, покрити с надписи. Когато успяха да ги прочетат, те изпяха химни на боговете, създали небесните тела и земята, разказаха за съдбата на загиналите през подземен свят. Слънцето се оказа човешкият разум, прославен от А. С. Пушкин точно в онези години, когато Франсоа Шамполион направи голямото си откритие:

Да живеят музите
Да живее разумът!...
Да живее слънцето,
Нека тъмнината изчезне!

Пясъците, съхранили папируси с писменост, добавиха своите гласове към песните на камъка. Така картината се разкри пред човечеството фантастичен свят, в някои отношения подобен на този, който му беше известен от Библията и от произведенията на гръцките поети, но в много отношения различен от него.

За съжаление, песните от камъни и пясък често завършват по средата на изречението. Това, което знаем, са фрагменти от най-богатата религиозна и митологична литература на Древен Египет. Значителни трудности при пресъздаването на пълна картина са причинени от непоследователността на египетските истории за боговете, дължащи се на обстоятелствата на вековната история на египетския народ. В продължение на хиляди години египтяните са живели отделно, малки свързан приятелс други области – номади. Всеки ном се покланяше на собствените си богове. Понякога това са въплъщения на същите природни сили различни имена. Така богът на земята в някои номи беше Акер, в други - Геб, богинята майка в един ном се наричаше Мут, в друг - Изида. Представите за бог с едно и също име в различни номи също бяха противоречиви. Ако в митовете на нома на Хелиополис богът Сет е най-лошият враг на слънчевите богове, то в митовете на нома на Хераклеополис той е „очарователният Сет” - помощникът на бога на слънцето Ра, спасяващ слънчевия шлеп и неговия „екипаж“ от смъртна опасност. Тази необикновена плавност на идеите за боговете също се свързва с възможността за промяна на тяхното родословие и идентифициране на някои богове с други.

А. И. Немировски

Митове и легенди на древния изток

Към континента на митовете

Най-старите легенди и традиции в света станаха известни сравнително наскоро. В продължение на хиляди години глинени плочки, папируси, бамбукови плочи, плочи с надписи лежаха под пясъчни хълмове, в руините на градовете и никой не знаеше какви съкровища на човешкия ум и въображение са скрити в тях. Малкото, което се знае за митовете на Древния Изток преди разкопките на тези хълмове и четенето на неизвестни писания, е предадено от свещените книги на древните евреи - Библията, древните иранци "Авеста", древните индианци - " Веда“, „Махабхарата“ и „Рамаяна“. Но европейците се запознават с тези паметници, освен с Библията, едва през 18-19 век.

Днес ние стоим пред източните митове в известно объркване. Каква „светлина от Изток“ има? Истинска лавина, буен, нестихващ поток, защото почти всяко десетилетие носи нов материал, нова информация, която човек би искал да нарече откритието на века.

В тази ситуация всяка книга, особено популярните, се възприема като Ноев ковчег, който трябва да бъде изпълнен с най-яркото и най-значимото. И авторът е изправен пред проблема за избора, а изборът винаги е субективен. Читателят ще трябва да разчита на ерудицията и художествения вкус на автора. Критиците трябва да имат предвид, че имахме на наше разположение не Титаник, а ковчега. Опитахме се обаче да не обиждаме нито една древна източна култура, нито една митология на обширния регион от Средиземно море до Тихия океан в хронологичните рамки на древната цивилизация. И ако някои от тях са представени от по-голям брой двойки „чисти” и „нечисти”, то за това е имало основателни причини, които ще бъдат обяснени навреме.

Създателят на библейския ковчег трябваше да изгради прегради, за да не се изядат животните по време на дългия път. Тази опасност не ни заплашваше. Но настаняването на огромна маса от пътници все пак представляваше известни трудности. Някои от тях, по-известните, се биеха в гърдите и искаха по-добри купета. За да издържат на натиска, те трябваше да използват собствения си принцип на първородство. Най-древните и почтени богове и герои бяха предадени напред. В същото време древността се определяше не от уста на уста - всеки увери, че той е най-древният - а от старшинството, удостоверено с исторически документ. Затова Моисей и Аарон трябваше да пуснат напред Озирис и Изида, Гилгамеш и Енкиду, Телепин и Уликуме, Балу и Даниел.

И има още една трудност, изглежда най-важната. Онези, които излизат от ковчега, се оказват не на безлюдния Арарат, а в свят, оглушал от какафония от звуци, чужди на обществото и природата, чийто продукт са били. Трябва ли да се опитаме да доближим древните до нас, да ги изстържем и изчистим, да ги облечем в модерни одежди, за да ги направим по-разбираеми, „наши”? Или, напротив, за да запазим, доколкото е възможно, древния облик и древната образна реч, да ги оставим да говорят, а след това да обяснят и тълкуват всичко това? Ние избрахме последния път, въпреки че за това трябваше да вземем на борда цял екип от невидими преводачи и коментатори, отделяйки за тях специално, долно отделение на ковчега.

Без тези хора, честно казано, нямаше да има тази книга и ако ние по правило не даваме имена и не отбелязваме заслуги, то не е от човешка неблагодарност, а от естествено желание да щадим памет на нашите читатели, които не са подготвени за такава информация. Като компенсация за тази отстъпка, горещо ви молим да не смятате всичко, което следва преди и след представянето на митове, за излишен баласт, а да го използвате, поне избирателно, така че пътуването ни да бъде не само вълнуващо, но и полезно.

Пътуването на Ноевия ковчег, както е известно, завърши с кацане на прочутия връх Арарат. Всичко се вижда по-добре от планината. И в края на нашето пътуване ще трябва да се огледаме, за да разберем всички събрани факти, образите, запечатани в паметта ни, да ги сравним помежду си и да очертаем перспективите за по-нататъшно пътуване през континентите на митовете. В края на краищата предстоят още митове за Гърция и Рим.

Това е програмата на нашето пътешествие из света на източните митове, на което имам честта да ви поканя.

Богове и герои на древен Египет

Да си спомним египетския поет.
Той ни помогна да повярваме във вечността.
Песните, които той хвърли на вятъра
Запазени от слънцето и пясъка.
И пътищата към миналото се отвориха,
Тъмните векове отстъпиха,
Езическите богове оживяват
В отражението на чуждия език.

Древните гърци говорят за каменна статуя на египетския герой Мемнон, която започва да пее, щом лъчите на Слънцето я докоснат. Такива пеещи камъни се оказаха каменни статуи и плочи, покрити с надписи. Когато успели да ги прочетат, те пеели химни на боговете, създали небесните тела и земята, и разказвали за съдбата на мъртвите в подземния свят. Слънцето се оказа човешкият разум, прославен от А. С. Пушкин точно в онези години, когато Франсоа Шамполион направи своето велико откритие:

Да живеят музите
Да живее разумът!...
Да живее слънцето,
Нека тъмнината изчезне!

Пясъците, съхранили папируси с писменост, добавиха своите гласове към песните на камъка. Така пред човечеството се разкри картина на един фантастичен свят, по някакъв начин подобен на този, който му беше известен от Библията и от произведенията на гръцките поети, но в много отношения различен от него.

За съжаление, песните от камъни и пясък често завършват по средата на изречението. Това, което знаем, са фрагменти от най-богатата религиозна и митологична литература на Древен Египет. Значителни трудности при пресъздаването на пълна картина са причинени от непоследователността на египетските истории за боговете, дължащи се на обстоятелствата на вековната история на египетския народ. В продължение на хиляди години египтяните са живели в отделни, малко свързани области - номи. Всеки ном се покланяше на собствените си богове. Понякога това са въплъщения на едни и същи природни сили с различни имена. Така богът на земята в някои номи беше Акер, в други - Геб, богинята майка в един ном се наричаше Мут, в друг - Изида. Представите за бог с едно и също име в различни номи също бяха противоречиви. Ако в митовете на нома на Хелиополис богът Сет е най-лошият враг на слънчевите богове, то в митовете на нома на Хераклеополис той е „очарователният Сет” - помощникът на бога на слънцето Ра, спасяващ слънчевия шлеп и неговия „екипаж“ от смъртна опасност. Тази необикновена плавност на идеите за боговете също се свързва с възможността за промяна на тяхното родословие и идентифициране на някои богове с други.

Египетските богове и богини често се появяват под формата на животни, птици и влечуги и това силно учудва гръцките пътешественици, които са свикнали да мислят за своите богове в човешка форма (антропоморфизъм). Гръцкият историк Плутарх, обяснявайки почитането на египтяните на хипопотама и крокодила, пише, че те се страхуват от тези най-ужасни диви животни. Но в Египет се покланяха и на други животни, които не предизвикваха ужас, например заек, газела и жаба. Затова гърците излязоха с друго обяснение за появата на египетските богове, което ги изненада: уплашени от нещо, боговете в страх сложиха животински маски и останаха в тях.

Съвременните изследователи са доказали, че почитането на животните сред всички народи е по-древно от почитането на богове в човешка форма. Така стана ясно, че Египетска митологияе запазила чертите на изключителна древност. Това обаче изобщо не показва неговата примитивност. Религиозната и митологична система на Египет се отличава с такава изтънчена задълбоченост, която нито една от развитите религии на древността не познава.

Египет беше страна на древна селскостопанска култура и героите на египетските митове бяха боговете, които покровителстваха селското стопанство: „Хранителят Нил“, слънчевите божества Ра, Амон, Атон - враждебни към боговете на пустините около долината на Нил, от където духаха разрушителни, изсушаващи ветрове и идваха племена, алчни за египетско богатство.

Подобно на други народи от Близкия изток, египтяните почитаха младия умиращ и възкръсващ бог на растителността, наричайки го Озирис. Любовта на Озирис и съпругата му Изида е темата на един от основните цикли на египетските митове, отразяващи природния цикъл (. раждане, изсъхване, смърт, прераждане). Възкресението на Озирис се свързва с възможността за връщане на мъртвите към живота, при условие че тялото се запази като вместилище за душата. Оттук и стремежът, който няма аналог по развитие и изразходване на средства, да се предпазят човешките останки от разлагане чрез мумифициране и изграждане на гробници от вечен камък. Култът към вечността остави своя отпечатък върху всички аспекти на египетската идеология и култура, включително митологията.

Митологията на народите от Изтока, живели преди повече от девет хиляди години в най-древните центрове на цивилизации - страните от Месопотамия (Месопотамия), Древен Иран, Индия, Китай и Япония, е прекрасен паметник на общочовешката култура.

Якшини демони девици, 2 век сл. Хр

От незапомнени времена нашите предци са били загрижени за въпроса за тяхното място в света, в безкрайната верига от трансформации на битието, а митологията се е оказала основният начин за разбиране на света около тях. Дълго време хората се чудеха за двойна мистерия: как са възникнали Вселената и човекът? Защо съществува под небесния свод? Дали той е господар на земята или играчка на божество? Най-древните космогонични митове, създадени на Изток, се опитаха да отговорят на този въпрос. така че китайска легендавеликият Пангу разказва за световното яйце, от което са се образували небето и земята.

Индусите вярвали, че Вишну, пазителят на Вселената, има лотосов цвят, който расте от пъпа му, а най-висшето божество Брахма, седнало в него, започва акта на създаване на Вселената. Най-старите приказки за богове, духове и герои отвеждат нашия съвременник в онези далечни времена, когато животът на хората изцяло е зависел от заплашителни явленияприрода: пясъчна буря, речни наводнения, вулканични изригвания, суши. Постоянната изтощителна борба на човека за съществуване е цветно отразена в митовете за битките на богове и герои с ужасни чудовища, които олицетворяват неразбираеми и зли стихийни сили.

Победителите в такива смъртоносни двубои бяха например главата на вавилонския пантеон, който се биеше с въплъщението на първичния океан Тиамат; японският владетел на „морската равнина” Сусаноо, победил многоглавия дракон Ямата но Орочи; Индийският бог на гръмотевиците Индра, унищожител на змийския демон Вритра. За египтяните, чиято страна беше тясна зелена долина на Нил, затворена от пустини, изсъхващата жега представляваше сериозна заплаха, така че техният основен бог беше безмилостният Ра, богът на слънцето, който изпепели враговете си.

В тази връзка е интересно да се отбележи, че в древен Китай драконите, противно на това, което Западът мисли за тях, са били смятани за много сладки същества. Според народните вярвания змейовете били повелители на дъждовете. Без тази животворна влага беше невъзможна реколтата от ориз и други култури, от които зависеше човешкият живот. IN древни временаимаше дори специални ритуали за призоваване на чудовища, включително такъв ритуал като появяване на скала красива женакато стръв. Защото животът древен човеке бил подложен в продължение на векове на повтарящ се земеделски цикъл, пантеоните на много източни религии включват умиращи и възкресяващи богове. Такъв е западносемитският Баал (финикийски – Молох), богът на гръмотевиците, бурите и плодородието, както и шумерско-акадският Тамуз-Думузи, който прекарвал част от годината със съпругата си, богинята на любовта Инана, а част - в царството на мъртвите, и египетския Озирис, който става съдия в отвъдното.

От древни времена темата за продължаването на живота след смъртта е смущавала ума на човек, който вярва в съществуването на друг свят, който до известна степен го отразява земния живот. Широко разпространените източни религии и учения - будизъм, индуизъм, зороастризъм и др. - Които тълкуват тези въпроси по различен начин, според митовете, се съгласиха, че праведните трябва да придобият безсмъртна душа и да отидат на небето или да постигнат духовно съвършенство, а грешниците, след като са преминали серия на изпитания в царството на мъртвите, те трябва да страдат в огнени, ледени или подземни светове, обитавани от ужасни същества. Друга поразителна черта на източната митология може да се счита за легендите за глобалния потоп.

Митове различни нации, обитаващи Древния Изток, посветени на това ужасна катастрофа, са забележително сходни. Боговете, раздразнени от суетата и греховността на хората, решават веднага да им сложат край. Те изпращат потоп на земята, носейки смърт на всички живи същества. Вярно е, че боговете предупреждават предварително единствения праведен човек сред хората - шумерско-акадския Зиусудра и Ут-Напишпти, индийския Ману или библейския Ной - за предстоящото бедствие. И той, като построи ковчег, като взе на него двойка от всички животни, както и семената на всички растения, спасява себе си и спасява света от сигурна смърт. Така виждаме, че митовете, характерни за различни култури и религии на Изтока, отразяват най-важните проблемисъщества, общи за цялото човечество, а в наши дни митологията е и философска алегория, широко използвана в фантастикаи чл. Тази таблица изброява най-значимите герои в митологиите и религиите на народите от древния Изток.


Културата на първите цивилизовани държави е наследила много от своите праисторически предци. Мисленето на древните народи, създали първите цивилизации, все още е предимно митологично. Светът все още им изглежда като „единична бучка“, където всичко е неразривно свързано с всичко останало. Но в тази плетеница на съществуването се въвеждат ред и подчинение, така както цивилизацията въвежда по-високо ниво в полуспонтанното примитивно общество. правителствена организация. Безброй примитивни тотеми, духове, демони са заменени от ограничен брой богове - това са предимно персонификации небесни телаи природните сили. Примитивните магьосници и магьосници отстъпват място на жреците, древни култове- религии. Сега светът се управлява не от човек (с помощта на духове), а от богове, сред които, както и сред земното "управление", има главни, има второстепенни и дори има "служещи" такива. Но боговете управляват вселената не произволно, а въз основа на определени закони, които не могат да бъдат пренебрегнати.

Древните народи на Изтока се опитват да разберат тези закони, да намерят организиращ принцип в света и по този начин да разберат света не като примитивен „хаос“, а като цивилизован „космос“. Цветът играе важна и почетна роля в този космос.

Най-развитите и последователни учения за цвета сред всички страни на Древния Изток са създадени в Китай и Индия. Тук науката за цвета вече има философски характер, въпреки че не скъсва с митологичната си основа.

Китай

Картината на света и неговото съществуване, създадена от древните китайци, все още е доста колоритна в митологичен дух.

Забележителен паметник на древната мъдрост е "И Дзин" - "Книгата на промените". Състои се от 64 хексаграми - комбинации от шест линии (тирета), разположени една над друга, като има два вида такива линии: непрекъснати и прекъснати.

Всяка хексаграма кодира определена космическа или житейска ситуация, характеризиращ всеки етап или етап от световния процес, например творчество, потапяне, изгрев, сияние, поражение на светлината, концентрация, упадък, край и др.

Като цяло поредицата от всичките 64 хексаграми (допълнена с кратки текстове) възпроизвежда грандиозната и сложна драма на съществуването на Вселената, в която главни герои са небето, земята и човекът; основните сили са светлината и тъмнината, активността и пасивността, мъжкото и женското начало; основните елементи са вода, вятър, огън, гръм. Има и такива герои като планина, дърво, кон, крава, колесница, както и хора (принц, воини, хора). Всички главни герои, сили и елементи са боядисани в основни цветове, които трябва да се разбират не само като абстракции или символи, но и като живи образи в плътта. По този начин цветовете се приписват на основните знаци на хексаграмите: плътна линия е знак на небето, тя е синя и светла; прекъснатата линия е знак на земята, тя е жълта и сенчеста. , защото представляват изчерпателно разнообразие от цветови композиции в синьо-жълти или черно-бели тонове. Те записват всички възможни ситуации на борба, игра, взаимодействие на синьо и жълто или светло и тъмно. Всяка хексаграма се оказва своеобразна картина. Изследователят на „И Дзин” Ю. К. Шутски пише: „Можете да почувствате „Книгата на промените” като епос на взаимодействието на светлината и тъмнината. Тогава то придобива и колоритност, и изразителност.”

Всъщност, в допълнение към простите „канонични“ цветни символи, в И Дзин могат да се намерят и такива сложни и фини цветове, като сюан и сюн. Xuan е цветът на небето, но не обедното синьо, а предзорителното небе на североизток; черен е с едва прозиргащо червено. Този сложен цвят символизира появата на светлина в дълбините на мрака; той „визуализира“ значението на триграмата Кан, която е част от серията хексаграми И Дзин. Цветът на Сюн е цветът на земята, но не просто жълт, а червено-жълт; дава представа за земята, окъпана в обилните лъчи на южното слънце, тъй като червеното е цветът на огъня и юга ,

В древен Китай на всички елементи, сезони, кардинални точки, планети и вещества са присвоени собствени цветове. Имаше пет основни цвята. Тази система може да се напише като таблица:

Тук трябва да се изяснят два момента. Първият е взаимозаменяемостта на понятията синьо и зелено. В древните паметници няма ясно разграничение между тези цветови термини. Може би причината се крие във факта, че зеленото се е разглеждало като продукт на синьото, като цвят, в който синьото е основен компонент, а другият компонент - жълтото - се приема в малки количества. И до днес няма пълно единодушие по отношение на йероглифа "цин" - дали е син или зелен. Но едно е сигурно: древните китайци са правили разлика между тези цветове и са използвали и двата цвята. Друга бележка относно цветовата символика се отнася до бял цвяткато символ на есента. Това става разбираемо, ако вземем предвид, че есента в Китай е времето за прибиране на ориз, т.е. бяло зърно. Освен това есента се свързва със запада, а западът е земя на смърт и тъга. Цветът на траура в Китай и Япония е бял.

Символиката на цвета е най-важният принцип в изящните и приложни изкуства, в архитектурата и поезията. На него се основава и цветовата „посока“ на религиозните ритуали. Ето как например са описани ритуалите за посрещане на сезоните в книгата на Хоу Ханшу:

„В деня на Личун (Установяване на пролетта), когато водата на нощната клепсидра все още не е изчерпана за пет часа и половина, всички служители на столицата обличат рокля от Цин (зелен) цвят

В деня на Лисицата (Създаването на лятото) те носят червена рокля...

В деня на Джишиа (в края на лятото) дрехите са жълти...

В деня на Liqiu (Установяване на есента) ... всеки ... носи бяла рокляи излезте в западните покрайнини, за да посрещнете дъха на есента...

В деня на Лидонг (Установяване на зимата) служителите се обличат в черно и излизат в северните предградия, за да поздравят дъха на зимата.“

Най-важният от законите на съществуването, установен в И Дзин. е, че успехът или „щастието“ на всяко действие е възможно само ако; ако това действие не противоречи на обща тенденцияразвитие природни сили V в момента. активност човектрябва органично да се „слее“ в живота и взаимодействието на елементите, само тогава ще бъде плодотворно. Затова, както разказват легендите, дори органите на бюрократичния апарат на китайската държава са били наричани с имена, свързани с колоритен природни феномени, което трябваше да осигури успеха им.

В коментара на 2 век. в книгата на древния китайски учен-историк Сима Чиан се казва: „Когато Кзанди пое властта, се появиха облаци, които предвещаваха добро. Затова той обозначава делата по облаци: Пролетното отделение се нарича зеленооблачно, Летното - червенооблачно, Есенното - бялооблачно, Зимното - чернооблачно и Средното - жълтооблачно."

Очевидно още през 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. В Китай цветът на дрехите е бил регулиран, за да се разграничат класите. Това се казва в древния сборник с песни „Shi Jing” („Книга на песните”). „Най-добрият“ цвят - червеният - беше предназначен за принцове, а тези, които са по-скромни - черно и жълто - за обикновените хора:

В осмия месец тъчем в нашите села. Боята е черна и жълта - за нас. Ярко червеното е по-лесно за очите. Ще боядисаме най-добрите платове в червено, за да бъде нашият принц по-елегантно облечен!“

В същата книга с песни митичният принц Милет - богът на зърнените храни - дава на хората зърно от три цвята: черно, червено, бяло. Комбинацията от тези цветове символизира „изобилието от благословии“ и допринася за продължаването на изобилието в бъдеще.

По време на управлението на последната династия Хан от древността китайската култура достига почти своя максимален разцвет. Езикът на формите и цветовете става неописуемо богат, а освен това се обогатява с „езика” на аромати и звуци. Миризми и звуци (музикални или природни) са включени в палитрата на китайския художник заедно с боите и материалите, а вятърът и всички видове въздушни движения са включени в композицията на пространството. „Това са ефимерни неща“, казвате вие. Но в този напълно изкуствен и изискан дворцов свят всичко е ефимерно, включително хората, особено жените. Приличат на пеперуди в леките си развяващи се рокли с крилати ръкави, а жизненият им път прилича на полета на пеперуда и също толкова лесно и внезапно умират, поразени от твърде силно чувство. Средата, в която са живели аристократите Хан, може да си представим от две произведения на древната китайска литература: стихотворението на Сима Сянгру „Където е дългата порта“ и произведението на Линг Суан „Лична биография на Джао, летящата лястовица“.

Самотната опозорена съпруга на императора в стихотворението на Сима Сянгру се скита из двореца, тъжно отразявайки скръбта си (тя е била изоставена от съпруга си поради прекомерна ревност). Привечер сградите на двореца й се струват огромни, завладяващи с височината и мрака си. „Ето главната зала... като блок... Тя лежи на небето - да, на самото небе... Други сгради, като тъмно чудовище, са се издигнали с нея и се издигат към небето... Но когато влезе в залите, красотата на интериора я принуждава да забрави мъката си. Душата не може да се откъсне от съзерцанието на всичката тази красота: ..бутам вратата в инкрустациите, докосвам позлатените плочи - грабвам ги, звукът им бръмчи и бръмчи, като камбанен звън. Напречните греди на вратата ми са направени от скулптурна магнолия - да, всички издълбани, корнизът е украсен с ажурна кайсия... Върховете на колоните и техните капители са украсени с редки дървета: в неравномерни редове те закрепват опорите на покривите... И през деня и петте цветя ослепяват, едно пред друго - слепи; блести и блести огнено - непрекъснато ярко сияние! И камъните, плътно кръстосани, не, това са керемиди... шарката им прилича на игра на някакви скъпоценни камъни. Навсякъде има завеси, опънати в непрекъсната, сложна мрежа, да; висящи надолу в преплетени възли от дебели ресни..."

Цветовата гама на императорските дворци е безкрайно разнообразна. Тук срещаме не само „ослепителни” цветове, но и меки, изискани, елегантни: сиво, дървесно, теракота в различни нюанси; и този сдържан общ фон е разнообразен от малки ярки включвания: ярка луна, бял кран, сини, зелени и червени птици. Самата природа изгражда своите гами по същия принцип и е настроена в унисон с природата човешка душа, следователно тези фини сложни скали не са просто копия на естествени, а отражения на субективния свят на човека.

„Погледнахме“ в двореца на императрицата, а сега ще „погледнем“ в „павилиона на младшата наложница“ на друг император. Украсата на двореца е като обстановка на скъпоценна перла или луксозна ваза за орхидея: „вътрешността на стаята беше позлатена и украсена с кръгли плочи от бял нефрит с четириъгълна дупка в средата - стените блестяха чудесно в хиляди начини.”

По някакъв странен начин целият този живот съчетава изключителна изкуственост и най-наивната естественост. И това е може би първото основна характеристикацветът на късната китайска античност - цвят, разбиран както в широкия, така и в тесния смисъл на думата. Много добра представа за това ни дава списъкът от 26 артикула, които наложницата Хеде дава на своята сестра-императрица. Може да бъде озаглавен: „Най-доброто от света на нещата“. Нека да дадем поне началото му: „Подложка, капитонирана със златни пайети. Купа от ароматно дърво алое във формата на лотосов яйчник. Големият петцветен възел е въплъщение на пълно единство. Парче златен брокат с дизайн на влюбени птички. Кристален екран. Перла на главата на императрицата, блестяща в нощта. Вълнено жертвено одеяло дива котканаситени с аромати. Тъмночервена дан рокля от прозрачна сяо коприна. Кутия от лазурен яспис за триене."

След като прочетохме и усетихме този списък, можем да назовем втората основна характеристика на цвета на тази култура: „космически обхват“, безграничният широк свят от неща и материали. Наистина: има метали и дърво, натуралистични копия на цветя и абстрактни символични фигури, кристал и перли до козина на дива котка и „тигрови ивици“, прозрачна коприна и кост на носорог.

Но това е законът на диалектиката (между другото, не забравяйте, че Китай е родното място на първите диалектически учения): едновременно с всяко явление се генерира и неговото отрицание. Още в древни времена възниква идеята за осъждане на лукса, богатството и декоративността.

В „I Ching” (22-ри hex.) недоверието към външната сърма и цветните декорации е ясно изразено. Те имат за цел да скрият недостатъците на човек, тоест да го представят по фалшив начин. Бижутата могат да се използват, както е станало обичайно, но не трябва да се оставя да погълнат напълно човека. Разнообразието от декорации е контрастирано с бяла декорация, символизираща чистота и чистота. Мъдреците от „златния век“ на китайската философия са учили, че пристрастеността към бижутата и като цяло всякакъв „безпорядък и украса“ представлява социална опасност. В своите книги те упорито осъждат желанието за цветност и външен блясък и, напротив, възхваляват скромността и умереността в ежедневието.

„Петте цвята притъпяват зрението“, казва Дао Те Дзин. „Ценните неща карат човек да извършва престъпления. Затова мъдрецът се стреми да направи живота пълен, а не да има красиви неща.”

Богатството и външният блясък на управляващата класа са получени с цената на обедняването на народа. Най-добрите умове Древен КитайРазбраха, че това е пагубно за държавата.

В книгите на древните китайски философи и поети луксозният външен вид на властимащите е осъждан безброй пъти, а скромният, а понякога и беден живот и външен вид « достоен съпруг" Според Конфуций благородният съпруг „е умерен в храната и не се стреми към комфорт в жилището“. Великият учител Конгзи презира тези, които се грижат твърде много за външния си вид и живота си. „Учителят каза: „Който се стреми да знае правилният начин, но се срамува от лоши дрехи и храна и не заслужава да води разговор с него.

Но това отричане на външна представителност не беше само форма на протест срещу социално неравенствои „ограбване” на властта. Възникна на по-дълбока идеологическа основа. Опитвайки се да разберат законите на съществуването, неговите начала и причини, древните мъдреци стигат до извода, че те са непонятни за слабия човешки ум. Универсалният, вездесъщ принцип, управляващ живота на Вселената - Дао - е недостъпен за сетивното познание, неизразим с думи и няма видим вид. Нарича се „форма без форми, образ без битие... неясно и неясно“.

Учението за Дао навлиза в живота и културата на Китай, точно както солта навлиза морска вода: Няма област от живота, върху която това учение да не повлияе по един или друг начин. Живописта и всички други жанрове изпитаха огромното влияние на тази философия. изобразително изкуство. Това, което привържениците на Дао и близките до него учения внесоха в изкуството, до известна степен се противопоставя на описаните по-горе тенденции в древното изкуство. По този начин, на мястото на колоритността и пълния цвят идва монохромно и като цяло ахроматично рисуване с мастило - в края на краищата, "пет цвята скучна визия." Вместо яснота и завършеност, неяснотата, неяснотата и безформеността започват да се ценят, защото самото Дао е неясно и безформено и защото „голямото съвършенство е като несъвършенството“. Вместо блясъка на златото и блясъка на перлите се ценят приглушените цветове и здрачът на сенките, защото именно в сянката на човек се съдържа неговата душа или най-съкровената му същност. Художникът не трябва да се доверява прекалено на външния феномен на нещата, а трябва да въплъщава скритата им същност. И накрая, проникване под външно покритиеявления води до загуба на разликата между красивото и грозното. Ето защо „перфектният съпруг“, кльощав и рошав, облечен в ленена риза „на кръпки и възли“, изглежда на даоиста по-красив от измамен и егоистичен придворен, облечен в брокат. Ето защо възлестият черен ствол на стара слива става любим мотив за художниците. По-малко красиво ли е от например паун или лотосов цвят?