Мистични триъгълници от fabra de olive. Антоан Фабр д'Оливе Златните стихотворения на Питагор, обяснени и преведени за първи път на евмолпичен френски стих, предшествани от дискусия за същността и формата на поезията сред основните народи на земята. Fabre d'Olivet и преодоляване
Букер Игор 06/05/2019 в 21:30
Драматургът, мистичен философ, малко шарлатанин и интригант Антоан Фабр д'Оливе получи откровение след смъртта на любимата си. Това послужи като тласък за създаването на значими езотерични произведения системи на народите Древен изтоксъчетано с пламенното му въображение го доведе до абсолютно фантастични хипотези.
Антоан Фабр д'Оливе е роден на 8 декември 1767 г. в протестантско семейство, което живее в Ганг, департамент Еро в южната част на Франция. Баща му Антоан старши е богат търговец на копринени чорапи и той също назначава сина си в търговската част, като го изпраща да учи в Париж около 1780 г. Там Антоан Фабр д'Оливе за първи път става ученик на философа Делил дьо Салес: той започва да пише стихове и патриотични театрални пиеси. По време на революцията Фабр д'Оливе се присъединява към якобинския клуб, като същевременно остава приятел на Тиери Дюклозо. ръководител на един от роялистките заговори. Отначало Фабр д'Оливе застава на страната на републиката срещу Бонапарт, след което е осъден на изгнание и само намесата на един от влиятелните му приятели го спасява от тази беда.
През 1791 г. той скъсва с политиката и шест години по-късно, вече при Директорията, основава списанието "Невидим" (L" Invisible) и успява да публикува 107 броя, въпреки че тази публикация се основава на чиста измама. Фабр д'Оливе твърди че е имал пръстен, който го прави невидим и по този начин му позволява да присъства на заседанията на Законодателното събрание и да наблюдава галантни сцени в Пале Роял. Антоан представя творбите си, написани на провансалски и знаещ много езици, като автентични творения на някой си трубадур.
През 1799 г. Fabre d'Olivet публикува любовен роман Azalaïs et le gentil Aimar(„Азале и славният Еймард“), през 1801 г. - „Писма до сестра Джули за историята“ (Lettres à Sophie sur l"histoire) - „космогоничен, митологичен и дори исторически" роман, описващ по-специално Атлантида. В същата година излиза неговият учебник по игри, приет в обществото „Светски учен”, но под псевдоним.
През 1800 г. той се влюбва лудо в млада жена, но тя умира две години по-късно. Известно време Фабр д'Оливе мислеше за самоубийство, но в последния момент починалата му се яви насън, тогава тя се появи под формата на призрак, по думите му, „когато очите му са напълно отворени. „Животът на Fabre d'Olivet се промени напълно след това събитие. „Последиците от това събитие бяха огромни за мен и може би те ще бъдат огромни за цялото човечество“, пише той в посмъртно публикуваните си „Мемоари“ (Mes souvenirs), където разказва как в резултат на удара, който го сполетя. , той дойде да изгради своята окултна теория .
През 1805 г. Фабр д'Оливе се жени за директорката на учебно заведение за млади момичета. През 1823 г. съпругата му го напуска с три деца, вярвайки, че всичките му нещастия идват от Наполеон. Той беше отчасти прав; цензурата беше много по-строга спрямо него, отколкото срещу другите. През 1811 г. той успява да излекува някой си Родолф Гривал, глух и ням по рождение. Антоан, под хипноза, принудил пациента да слуша музика, изпълнявана на различни инструменти зад гърба му.
В най-плодотворния си период Фабр д'Оливе публикува няколко произведения подред, сред които си струва да се отбележат „Златните стихотворения на Питагор“ (Vers dorés de Pythagore). определен текст, който той приписва на Лизий, придружавайки последния с неговия коментар, той излага своите мисли за праезика в своя труд „Възстановен еврейски език“ (La Langue hébraïque restituée). Той очертава метода за лечение на глухота в „Някои бележки за чувството на слуха.” И накрая, един опус, който е ключът към цялото му творчество – „Философска история на човешкия род” (Histoire philosophique du genre humain), публикуван през 1821 г.
Фабр д'Оливе твърди, че се интересува от „универсалния човек в абстрактен смисъл“, с което има предвид „същество, чиято универсална същност включва всички хора, които са били, са и ще бъдат. Този човек е съвкупността от всички хора, но съвкупността от всички хора не е тази личност." Според мистика, отправна точкацивилизацията е била "теократична империя, основана от друида Рам шест хиляди години преди Христа. Рам мигрира и става Рама в Индия, Озирис в Египет и Аполон в Гърция..."
През този период се подновява връзката му с духа на починалия му любим. На 19 октомври 1824 г., на събрание на създадената от него Ложа Теократичен универсален култ (Théodoxie Universelle), Фабр д'Оливе (който се обяви за „уважаван глава на култа“) разкрива на своите ученици, че в отношенията му са възникнали трудности с Джули Марсел, покойният му съветник, каза той, срещнал враждебност от хората около него.
Нашият автор е роден в Ганг в Еро (Ganges, Herault; Hérault - департамент в южната част на Франция - прибл. на човек.)игри с топка на открито (Rue du Jeu de Ballon) 8 декември 1767 г. Гофер в своя Биографичен речник (издание от 1829 г.) му дава името M. Michaud (М. Мишо), а в Световното му житие е наречен Н.; и само Фетис (Фетис)в своя “Музикален речник” той го нарича Антоан, т.е. истинското му име.
Семейството на майка му е почти напълно унищожено по време на отмяната на Нантския едикт и само едно осемгодишно дете успява да избяга от клането; той беше дядо на Антоанета д'Оливе, майката на нашия безсмъртен теософ, чрез баща си, наричан също Антоан, беше племенник на Жан Фабр, „Честния престъпник“ (1756 г.).
Родителите му, които са пазачи на хана на Тримата крале, назначават Антоан на търговската страна, като го изпращат в Париж за тази цел около 1780 г. Там той открива вкус към литературата и музиката. Известният доктор Сиго (Д-р Сиго), с когото той общува, забеляза неговия любознателен ум и го ръководи в доста задълбочени изследвания по медицина.
Още в юношеството си той става известен в салоните, където се появява, благодарение на писането на поетични пиеси, посветени на случая, една от които има толкова голям успех, че започва да се приписва на Фабр д'Еглиантин (Fabre d'Eglantine). За да избегне такова досадно объркване, нашият млад поет поиска и получи законно праводобавете към фамилията фамилията на майка си, чиято семейна линия е прекъсната.
Ето онези от тези пиеси, които са играни в Театъра на другаря: Геният на нацията или Живописните моралисти (1787), героично-комична пиеса 2, „Амфури“ (Амфигури)(1790) и "Огледалото на истината" (1791).
През 1790 г. неговата ода за назначаването на Рабо Сент-Етиен за заместник на Ним имаше известен отзвук. (Рабо Сент Етиен)до Президиума на Народното събрание.
Междувременно, във време, когато той, изоставил търговията, решава да живее изключително от работата на писалката си, революцията съсипва баща му, както той съобщава в ръкопис от няколко страници, озаглавен „Моите мемоари“. Несъмнено по това време, за да избегне фалита, той заминава за Германия и с намерението да получи известни отсрочки от кредиторите на родителите си, приема питагорейското си посвещение (Сейнт Айвс: Истинската Франция, Pro Domo), дълбокото чийто отпечатък ще бъде отразен върху всички негови бъдещи творби.
След като успя да спаси някои останки от семейното имущество, което позволи на родителите и по-малките му сестри скромно да се оттеглят в Сен Иполит дю Гар (Сен Иполит дю Гар), Fabre d'Olivet се завръща в Париж и самоотвержено се потапя във филологически и философски изследвания, въпреки страховития порив на революционна буря, той е разсеян само за да подкрепи хода на един повече от скромен живот с няколко произведения за актуална литература псевдоним Мадам дьо Б. (Mme de B.)пише поезия за списание "Невидим" (невидим), проза за двуседмичен сборник, много успешна колекция от социални игри и накрая, първата анонимна публикация на Azalais (d "Азале").
Брат му беше на военна служба; той трябваше да умре по време на злощастната експедиция от Сен Доминг. Самият той най-накрая, благодарение на покровителството на Бернадот, когото срещна след 1789 г., успя да постъпи на служба във военното министерство в бюрото на талантлив персонал със заплата от 3000 франка, но фалшивите доноси доведоха до омраза към Наполеон , и то само благодарение на покровителството на граф Леноар дьо Ла Рош (Кон Льоноар дьо Ла Рош), той беше зачеркнат от списъка на двеста изгнаници, запътили се да умрат на африканския бряг. Изглежда, че е напуснал тази служба през 1802 г., за да влезе в Министерството на вътрешните работи, което напуска много бързо; пенсията му е премахната от херцог дьо Фелтре; След като беше пенсиониран дванадесет години, той работи усилено. По това време той започва връзка с Валентин Ауи (Валентин Хауи), който помага на Fabre d'Olivet в действителните детайли на неговите начинания, след това пише и публикува много романси за квартет от две флейти, пиано и бас (вокали), посветени на Ign. Плейел (Игн. Плейел). Той смяташе, че може да възстанови музикалната система на гърците, за които композира композиции в третия лад, наречен елински, чиято хармонична пропорция е значително различна. В този режим той композира Ораторията за коронацията на Наполеон и я изпълнява през 1804 г. в Храма на реформираната религия от водещия оперни певци. Повече от хиляда зрители присъстваха и получиха много похвали. Именно на това откритие е посветен неговият кратък труд върху Музиката; въпреки това се твърди, че този нов модус не е нищо друго освен третият модус на Blainville (1757), възхваляван от J.-J. Русо, и много близо до нашия стар плагалски начин, който съществува в църковното пеене.
През 1804 г. след пътуване до Ним и Сен Иполит дю Фор (Saint-Hippolyte-du-Fort), той издава „Трубадур“, посветен на майка му. Следвайки сюжета на произведението, той беше обвинен, че прекомерно имитира Макферсън и запълва празнините в оригинала според собствените си разбирания.
През 1805 г. той се жени за момичето A. Warin (Mlle Warin), което произлиза от семейство, живеещо в околностите на Agen (град в южната част на Франция, разположен на река Гарона; през него минава пътят от Тулуза до Бордо - прибл. на), образована, самата тя автор на достойни произведения 3. В мълчание той създава с нея семейство, в което са практикувани най-съвършените добродетели. В това неизвестно убежище той обогатява смущаващата си ерудиция. Заедно с Елиус Боктор, преводач от арабски, служил като първи консул в Египет, и с тези, които доведе със себе си във Франция, той изучава всички семитски езици и диалекти - индус от кастата го учи на арийски езици, но от силата на неговия единствен дар Fabre d "Olive прониква в мистерията китайски йероглифи. В същото време, под ръководството на неизвестни лица - може би тези двама души от Изтока - той упражнява контрол над окултни сили. Приятелите му не виждаха ли колко често можеше да използва един от неговите магнитна сила, да накара книгата, към която е искал да се обърне за съвет, да отлети от библиотеката му до бюрото му? Не би ли могъл, когато пожелае, да разговаря с покойния автор, за да се опита да вникне в мислите му? Дали той не е предизвикал у жена си най-редките явления на сомнамбулизъм?
Именно през тези десет години на самотно обучение той написва своите Златни стихотворения, публикувани едва през 1813 г. с посвещение на литературния отдел на Института.
По това време, като бивша добродетел на слепите, използвайки неизвестна техника, която те искаха да намерят в тълкуването на определени йероглифи, той успешно излекува млад глухоням швейцарец на име Рудолф Гривел и няколко други. майка на това млад мъже класна матрона в училище-интернат за момичета, което се ръководи от мадам Фабр д'Оливе до 1815 г. По това време „еврейският език“ вече е бил подготвен, но г-н дьо Монталиве (M. de Montalivet)предлага публикуването само на 1-ви том, предизвиквайки автора да докаже твърденията си. Отговаряйки на това предизвикателство, Фабр д'Оливе лекува младия швейцарски ученик на абат Сикар (Сикард)(виж Френски вестник и Парижки дневник от 3 март 1811 г. - Gazette de France et Journal de Paris, du 3 vars 1811). Но властите, които се противопоставиха на него поради неуместно писмо от студента Ломбард, скоро забраниха на Фабр д'Олив да води медицинските си курсове, тъй като той нямаше медицинска диплома, което дори го заплаши със затвор, ако те се повтарят стават мишена на всякакви полицейски атаки, след като След извършването на добри дела безплатно, Фабр д'Оливе изпраща протестите си от по-ниски до по-високи власти и достига върха на административната стълбица, получавайки аудиенция при императора.
Говори се, че по време на тази среща той се осмелил да се държи пред завоевателя като предан носител на мистериозни послания и предупреждения; казват, че той предложил на Наполеон създаването на европейска империя, в която той да бъде духовен глава. Нещастният изход от това интервю за пореден път сведе нашия автор до неизвестност.
Но преди това той отразява славата на императора в поезия и музика. Стиховете са поставени под портрета на Наполеон от известния миниатюрист Августин, а двустих за група коринтски коне е изпратен в Академията на надписите:
Верни деца на миналото, вие предавате на бъдещето
Сегашното чудо е безсмъртен спомен.
Противно на всички трудности, той продължи с големия си етимологичен труд, Еврейският език, който завърши и публикува в Националната печатница през 1815 г., благодарение на намесата на Лазар Карно (Лазар Карно), баща на сен-симонистите; Тази колосална работа е удостоена с индекс на 26 март 1825 г. По същото време той написва Каин и аболиционисткия роман срещу робството, озаглавен Isamore (Изамор)или Африканският принц“, който никога не е публикуван.
Искайки да състави граматика и речник на езика Ок, той посети два пъти Севените и роден градпрез 1816 и 1817 г., като има в ръка препоръчителни писмаот МВР. По време на това пътуване той излекува седем глухонеми, двама от които се разболяха поради небрежност.
По това време семейни проблеми смущават живота на Фабр д'Оливе; неговият култ вече се прилага на практика, великите идеи на философската история на човешката раса, които той развива в други по-езотерични изследвания, го подтикват да използва своите жена като питониса и ясновидка, подобна на древните жрици от мистериите, пред които той е бил във възторг. оцеляват.
Но скоро той отново срещна една от старите си студентки по музика, г-жа Форе (г-жа Форе), родена като Виржини Дидие (Виржини Дидие)от Памие. На нея, няколко години по-късно, той посвещава своите Образователни съвети и накрая, последната и най-важна от своите творби, Философската история на човешката раса, която е публикувана през 1822 г.
Би било погрешно да се каже, че Фабр д'Оливе е искал да създаде религия, но той е основал политеистичен култ за себе си и за редките си ученици. Преди двадесет години протестантската библиотека на Rue des Holy Fathers имаше някои ръкописни химни за това. Въпреки това Фабр д'Оливе става свидетел на появата на култа към Теофилантропите, ръководен от неговия приятел Валентин Ои заедно с Ларевейлер-Лепо. (Lareveillere-Lepeaux)и Ж.-Б. Шемен (J.-B. Chemin). Тази религия, по-малко изтънчена от култа към Фабр д'Оливе, все още има своите привърженици в Париж днес.
Г-н Тидианек (М. Тидианюк)намерени в библиотеката на Laon две писма от Fabre d'Olivet, датирани от 1824 г. (виж изданието "Посвещение", март 1900 г.), които, въпреки че не представляват голям интерес, показват какво възвишено съзнание е извлякъл теософът от своето достойнство и колко високо е ценял задълбочеността на неговата система.
Умира на 25 март 1825 г. Издание "Constitutionnel" (Конституция)му посвети приличен некролог, възхвалявайки знанията му, архаичната му безкористност и суровостта на живота му, изцяло ограничен до тесен кръг от близки приятели. Фабр д'Оливе остави след себе си син на 14 години и две дъщери на 7 и 18 години, които загинаха в пожар преди десет години голям бройпартитури, портрети и ръкописи, включително превод на Сефер в основния му смисъл и операта Корнелия и Цезар.
Пиер Леру и други след него казаха, че Фабр д'Оливе е починал в подножието на своя олтар, но въз основа на това, което Сен-Ив д'Алвейд е казал на Станислав дьо Гуайта, изглежда, че следващите редове са по-близо до истината от Фабр. des Essarts (Fabre des Essarts) 4:
„Виждаше се как тези велики души, обхванати от жертвена лудост, се самоубиха пред своя идол. Неустоимата жажда за Безкрайното, по-силна от отвращението към живота, може да завърши с подобни самоубийства. Не е ли Фабр д'Оливе една от тези трагични жертви, този кинжал, това прободено сърце, този старец, проснат в дълбините на тъмното светилище - всички тези мрачни неща, които сме наблюдавали веднъж, но не можем да кажем къде - може би това просто? визия?
Познаваме само три портрета на Фабр д'Оливе: миниатюра на Августин, поставена в началото на Мъдреца от Индустан; бюст на скулптора Калемар (Калемард)(1776-1811), който представя Фабр д'Оливе на възраст от двадесет и пет години и е възпроизведен в изданието Музика; Мадмоазел Фабр д'Оливе.
Оценяването на Fabre d'Olivet е неблагодарна задача. В това отношение речникът Bouillet се отличава със своята скандална пристрастност (Буйе); хроникьор от Слънцето (16 юли 1888 г.), макар и по-малко несправедлив, когато смята Фабр д'Оливе за "предшественик на романтизма и Баланш", но погрешно вижда в него мистик, апокалиптик, имитатор на Байрон и поддръжник на кралска демокрация (!). Двамата най-авторитетни критици Фабр д'Оливе - това е Папюс с неговата вече изключително рядка брошура Фабр д'Оливе и Сен-Ив д'Алвейдр (Париж, 1888 г.) и самият Сен-Ив в “Истинска Франция”. ” (Pro Domo). В допълнение, F. Boisquet публикува през 1825 г. три набързо събрани критични статии за социалното състояние на човека, а през 1894 г. покойният M. Martin (М. Мартин)организират конференция в Ганджа, посветена на техния славен сънародник. Неговият син, г-н Л. Мартин, се съгласи да ни даде препис на това събитие; тук му изказваме най-голямата си благодарност. В родния си Прованс Фабр д'Оливе е почитан като един от най-добрите предшественици на движението Фелибридж 5.
Сент-Ив разказва как се е запознал с бабата на своя приятел Адолф Пелепорт в Джърси (Адолф Пелепорт), поет, починал в изгнание през 1856 г. Името на тази почтена дама беше Виржини Форе. Тя беше приятелка на Фабр д'Оливе в неговата последните години. Тя даде на Сен Ив произведенията на великия посветен.
„Четох ги на висок глас“, каза Сен-Ив, „под звука на океана, развълнуван от ветровете. Вечерта свърши твърде бързо и аз бързах във времето, за да я видя на следващия ден, да прочета повече, непрекъснато да слушам за тайната история на този велик човек, за неговото изучаване на мистериите, за политеистичния култ, който той установи, за неговия странна смърти ръкописите за последните му обети, изгорени поради нетърпима омраза.
Обръщайки се към Пелутие (Пелутие), Куру де Гебелену (Court de Gebelin), Байи (Байли), Дюпюи (Дюпюи), Буланже (Буланже), д'Ербело (d"Herbelot), Anquetil-Duperron (Anquetil-Duperron), екзегети, философи, Уилям Джоунс (Уилям Джоунс)и на своите колеги от Калкута, бащите на Църквата, алхимиците, Бьоме, Сведенборг, Сен-Мартен и много други окултисти, Фабр д'Оливе ги обяснява и им дава теософско заключение, нито християнско, нито позитивистко, а чисто питагорейско и политеистичен.
След като е установил основите на своя морал и правилата на лингвистиката като средство за неговото изследване, Фабр д'Оливе се приближава „след този синтез, или по-скоро метафизична и политеистична универсалност, пълна с познание за безкрайното, но лишена от познание за абсолюта, към прилагането на неговите средства в световна история. От което произлизат два тома, озаглавени Философска история на човешката раса.
„По своя обичаен, но отличен метод, този път авторът започва да възстановява позицията на принципите в онтологията и антропологията, от които извежда метафизична анатомия на отделния човек, толкова сложна, колкото и правдоподобна.“
„Постоянен набор от инстинкти, страсти, свойства след това се установява по двоен начин в двата първоначални пола и се развива през цялата история, от дивата държава до варварството, от примитивните цивилизации до цивилизацията на нашето време.“
„Това е дадената антропологична стойност на йонийската школа до Лукреций, следваща трансценденталния метод в цялата му историческа и съвършено заявена истина.“
„Нещо повече, тази основна ценност е догматично подчинена на спиритуализма, който никога не си противоречи.“
„Тук идва рационалният мистицизъм в смисъл, че винаги е логически обоснован и доказан.“
„Универсалността на времената е вярно потвърдена чрез сравняване на всички хронологии. Развива се и се установява точно с фактите. За съжаление, човек чувства, че авторът е твърде зает с тези предварителни проучвания и техните приложения, които не иска да превърнат в своя непосредствена тема."
„В неговата книга фактите не се вземат предвид, тъй като знаците се изразяват, благодарение на себе си, от нещо определено. Фактите са там като случаен мотив, но не като опит, от който трябва да произтича наблюдение. Авторът, който се стреми към абстракцията, вижда само нея, напълно губи почвата под краката си и, напускайки цялата реалност, се отдалечава от нея.”
"Неговите мисли за това по никакъв начин не са силни или красиви, въпреки че винаги са метафизични и студени."
„Твърде голям метафизик, за да бъде физиолог, Фабр д'Оливе абстрахира духа от живота, когато, напротив, великата мистерия на Словото във всички възможни категории на науките и изкуствата е тяхното единство.“
„Историческият поглед на автора е панорамен и граничи с философския речитатив. И едното, и другото не изглеждат толкова добри и полезни, но стига да водят изследователя до съвсем различни резултати от нашия писател и водач.“
„От възгледите на Fabre d'Olivet се оказва, че човешкото общество като цяло е първично безжизнен материал, който няма собствен закон, априори те са казали, че е подложено на данъци и corvée; говори за това въз основа на така нареченото теократично, републиканско и автократично управление.
„Нищо не е по-малко точно, ако, напротив, обществото се разглежда като колективно същество, което има свой собствен физиологичен закон, като такова, каквито и да са неговите политически правителства.“
„В този случай правителственият гений, бил той теократичен, републикански или автократичен, не съдържа нищо в себе си, не само произтичащо от абстрактна фантазия a priori, но и от чисто и просто изложение на самия закон на социалното действие. ”
„Предпочитанията на Фабр д’Олив, разбира се, са за теокрацията; странно нещо, този възвишен езичник и със сигурност не християнин стига несъмнено до същото, до което стигна и самият Жозеф дьо Местр - до деспотичен клерикализъм. Нещо повече, неговата възхвала на кастата в края на Златните стихове не оставя никакво съмнение относно заключенията на неговия исторически труд, за щастие той прави резерва за себе си, че не иска да прави тези заключения публични, което от негова страна беше мъдър и разумен.”
Смятахме се задължени да дадем, вместо нашето виждане за Фабр д'Оливе, мнението на Сен Ив д'Алвейдр за него, което ни се стори по-компетентно и обширно. Всъщност, дори Пиер Леру и Баланш да са били вдъхновени от Теософа на Ганг, те не са могли нито да се издигнат над неговата точка на интелектуално съзерцание, нито да се издигнат до нейната висота. Сред окултистите само Сен-Ив успя и успя да определи своето истинско място в нашия Господ Исус Христос, което според нас е безпогрешният критерий за всички категории изследвания.
Бележки:
1. – А. Кокерел. - Les forcats pour la foi (A. Coquerel. Осъдени за вярата).
2. – Препоставено в Одеон на 14 юли 1896 г.
3. - Мартин казва, че съветът към моя приятел принадлежи на нея.
4. - Les Hierophants - Париж, 1905, в-8 (Йерофантите. Париж, 1905).
5. - Фелибридж - движение за възраждане на провансалската литература; felibre - провансалски поет или писател (прибл.); Donadieu, de Bezier: Les precurseurs des Felibres (Донадийо от Безие. Предшествениците на Фелибри).
© Пол Седир
превод © Владимир Ткаченко-Хилдебранд
(1767-12-08 )Lua грешка в Module:Infocards на ред 164: опит за извършване на аритметика на локален "unixDateOfDeath" (нулева стойност).
Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).
Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).
Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).
Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).
Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).
Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).
Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).
Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).
Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).
Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).
Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).
Lua грешка в Module:Wikidata на ред 170: опит за индексиране на полето „wikibase“ (нулева стойност).
Напишете рецензия на статията "Fabre d'Olivet, Antoine"
Литература
- Fabre d'Olivet (1767-1825): Contribution à l'étude des aspects religieux du romanticisme / Леон Селие и Жан-Клод Ришар (ред.). Париж: Nizet, 1953 (Rééd.: Genève: Slatkine, 1998)
Връзки
- - Пол Седир, превод на Владимир Ткаченко-Хилдебранд
- , - Fabre d'Olivet, превод на В. Н. Запрягаев, 1911 г.
- Fabre d'Olivet, Antoine // Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: в 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.
|
||||||||||||||
Откъс, характеризиращ Фабр д'Оливе, Антоан
И в пролетна вечер, през април,Донесено до вашия прозорец.
Тихо те хванах за раменете,
И каза, без да крие усмивката си:
„Така че не напразно чаках тази среща,
Моята любима звезда...
Мама беше напълно запленена от стиховете на татко... И той й ги пишеше много и ги носеше на работата й всеки ден заедно с огромни плакати, нарисувани от собствената му ръка (татко беше страхотно чекмедже), които разгръщаше направо на работния й плот , и на която сред всякакви изрисувани цветя с големи букви пишеше: „Анушка, звездичко моя, обичам те!“ Естествено, коя жена може да издържи на това дълго време и да не се предаде?.. Повече не се разделиха... Използваха всяка свободна минута, за да я прекарат заедно, сякаш някой можеше да им я отнеме. Заедно те ходеха на кино, на танци (които и двамата много обичаха), разхождаха се в очарователния градски парк на Алитус, докато един прекрасен ден решиха, че срещите са достатъчни и че е време да погледнат на живота малко по-сериозно . Скоро те се ожениха. Но само приятелят на баща ми (по-малкият брат на майка ми) Джонас знаеше за това, тъй като този съюз не предизвика особена наслада нито от страна на майка ми, нито от страна на баща ми в семейството... Родителите на майка ми предричаха за нея богат съсед-учител, когото наистина харесваха като неин младоженец и според тях той „подхождаше” идеално на майка му, а в семейството на баща му по това време нямаше време за женитба, тъй като дядо беше изпратен в затвора по това време като „съучастник на благородниците” (с което вероятно са се опитали да „пречупят” упорито съпротивляващия се баща), а баба ми попадна в болница от нервен шок и беше много болна. Татко беше оставен с малкото си братче на ръце и сега трябваше сам да управлява цялото домакинство, което беше много трудно, тъй като Серьогини по това време живееха в голяма двуетажна къща(в който по-късно живях), с огромна стара градина наоколо. И, естествено, такава ферма изискваше добри грижи ...
Така изминаха три дълги месеца, а баща ми и майка ми, вече женени, все още ходеха по срещи, докато майка ми случайно отиде в къщата на баща ми един ден и намери там една много трогателна снимка... Татко стоеше в кухнята пред печката, изглеждайки нещастен, „допълвайки“ безнадеждно нарастващия брой тенджери с грис, които в този момент готвеше за малкия си брат. Но по някаква причина „злата“ каша ставаше все повече и бедният татко не можеше да разбере какво се случва ... Мама, опитвайки се с всички сили да скрие усмивката си, за да не обиди нещастния „готвач“, се нави ръкавите й веднага започнаха да подреждат цялата тази „застояла битова бъркотия“, като се започне от напълно заетите, „пълни с каша“ тенджери, възмутено цвърчащата печка... Разбира се, след такава „извънредна ситуация“ майка ми можеше вече не наблюдаваше спокойно такава „скъсваща сърцето” мъжка безпомощност и реши веднага да се премести в тази все още напълно чужда и непозната за нея територия... И въпреки че и тогава не й беше много лесно - тя работела в пощата (за да се издържа), а вечер ходела на подготвителни класове за изпити в медицинско училище.
Открих в архивите текст на Антоан Фабр д'Оливе „За примитивните хора и техните колонии“, публикуван преди това във VG, но който, както и първото издание (между другото, най-старото известно ни руско издание от Фабр д „Olivet) стана рядкост. Помислих си, защо да не го сложа на тази страница? Публикува го. Коментари, написани от Ю.С. - бивш член на редакционната колегия на VG, а сега отшелник от Брянск...
Антоан Фабр д'Оливе
ЗА ПРИМИТИВНИТЕ ХОРА И ТЕХНИТЕ КОЛОНИИ
Вътрешното усещане на дивия човек, че огънят не съществува сам по себе си, скоро го увери, че Природата, на която той се удивляваше, също има Създател - и това удостоверение трябваше да го пренесе в нозете на Господаря на създанията. Но чувствата обичат решителността и винаги го водят към размисъл - и човек намира нужда от сетивен обект. Слънцето и Океанът се явиха на очите му като обекти, достойни за Върховното същество; той започва да се учудва на Бога в тези величествени обекти и накрая стига до същностното идолизиране на Слънцето и Океана.
След като възприех това мнение относно Божествената служба, бих искал да премълча за правителството; но темата ми изисква да спомена това. Всичко ми потвърждава, че управлението на тези народи е трябвало да бъде монархическо. Човекът без съмнение се ражда свободен; но той не може да запази цялата си свобода дотолкова, че да бъде доволен от себе си и да реши да живее сам; щом намери нужда от хора като себе си и щом се подчини на мнението на другите, той губи част от своята независимост (1).
Мисля, че трябва да търсим началото на това в дълбините на семействата.
Много семейства се обединяват, за да си оказват взаимна помощ. Това е началото на Републиката! Но техният брой се умножава, ползите и недостатъците стават разнообразни; се появяват страсти в различни видове, а нуждата и взаимният мир принуждават човек да избере един шеф. Ето го краля! Ако този крал, когото общата воля е издигнала на трона, се установи на него по такъв начин, че да отговаря на желанието на всеки; тогава силата му е славна, а свещената му личност служи като пример за всички владетели като него (2).
Там, където много силни хора вземат управлението си в свои ръце, там се създава аристокрация; където силните и безсилните, макар и в по-голямата си част само на външен вид, участват в управлението, това се нарича демокрация; Тези две форми на управление често завършват с това, че според нуждите си те провъзгласяват крал за себе си и стават монархия.
Тогава примитивните хора, с богослужение и закони, трябва да са имали изкуства; но за значението на онези изкуства, които неговото старание произведе, умът е твърде слаб, въображението е твърде пламенно. Те казват, че Прометей е първият им основател; че човекът дължи своето съществуване на Прометей, който, според уверението на поемерите, е създал човека с мощните си ръце и го е оживил с небесен огън. Що се отнася до физическото превъзходство на тези бащи на човешката раса, всички древни легенди са съгласни, че земята първоначално е била обитавана от необикновени хора.
Виждаме [знаем?] от древни времена за битката на боговете срещу титаните. Скитите и сиамците почитат гигантите като свои законодатели; но в кръговете на Кавказ са били разположени онези висши същества, които са били наричани Богове (Дивис), и които, според техните потомци, съчетавали с физически и морални способности едно почти свръхестествено съществуване от хиляди години (3)!
Така гигантите, живели много векове, разбира се, трябва да имат различен ум от тези хора, чието съществуване продължава не повече от век. Земята обаче в зародиш несъмнено е отгледала същества, по-силни и по-трудолюбиви от нас, обитателите на една земя, вече изродена и почти склонна към упадък.
Те ще кажат, че това са само предположения; обаче не може да има съмнение, че в тези далечни времена сред науките науката за навигацията не е заемала първо място. Заобиколени от всички страни от морета, хората продължиха да се опитват да завладеят този елемент предварително; близостта на водата улесни експериментите; любопитството вдъхнови първото средство и скоро, когато по-младите семейства бяха принудени да напуснат родината си и когато срещнаха разклоненията на морето по пътя си, тогава необходимостта удвои тяхното усърдие и науката за навигация се подобри.
Причините за тези лутания са лесни за разбиране. Кавказ, обременен с население, вече не можеше да задоволи своите жители; трябваше да се мисли за организиране на колониите и те отидоха да търсят нова родина. За щастие морето остави верига от планини в своите граници; но откритията и новите колонии трябваше да следват неговата посока, за да намерят земи, които биха станали плодородни чрез култивиране.
Но ако някои колонии са били основани за първи път, други са се скитали дълго време. Такъв народ се нарича номадски; не обработва полета; защото ако ги обработваше, тогава щеше да има определено жилище и тогава нямаше да бъде номад.
Номадските народи са разделени на няколко клана. Тези, които се хранят с плодове и мляко от стадата си, се наричат овчари; а онези, които смело преследват животни в обширни гори, без да имат склонност да орат земята, се наричат ловци; накрая, името Ichthyophages се отнася до народите, живеещи по бреговете на морето, където се хранят с риба.
От кръга на овчарския живот древните поети черпят своите остроумни изобретения; това е случаят (4). След това им дават мисълта за герои и победители (5); Що се отнася до ихтиофагите, още няколко следи от тях са открити в близост до полюсите.
Сред тези примитивни колонии има три, които особено заслужават нашето внимание, защото те, трябва да се мисли, с изключение на малки изключения, произхождат от могъщи народи, които последователно са управлявали в Африка, после в Азия, после в Европа.
Първата колония е Атланта. Тя се установява на планината Атланта, откъдето носи името си; тази колония, простираща се непрекъснато покрай бреговете на Океана, заемаше цяла Африка, част от Европа и половината от Азия; тя завладява моретата, извършва търговия и земеделие с еднакъв успех и подобрява военното изкуство; техните царе станаха владетели на света - и след доста време изчезнаха от лицето на земята; но техните герои са създадени от боговете на народите.
Втората колония, която излезе от Кавказ, беше колонията на Перис или перси, парти или парти. Тя се установява в Азия, най-високата част, която е в непосредствена близост до люлката на техните бащи, и обработва равнината, която се простира от запад до Каспийско море. Тя най-накрая се установява в околните равнини, тъй като твърдата земя, излизаща от дълбините на водите, предоставя нови земи на нейното усърдие: предпочитана от яснотата на небето, приятния и умерен климат, тя открива първите съкровища на Гений в онази епоха на света, когато умът на човека започна да процъфтява. Техните мъдреци, чиито открития спечелиха изненадата на хората, бяха почитани като свръхестествени същества, а ползите от тях като чудеса; Така след смъртта си те се превръщат в духове покровители, владетели на стихиите.
Скитите или Селта (6) са третата колония, отделила се от първобитните хора. Това първо се установява в Северна Азия, а след това отива в Европа, започвайки от Евксинския понт дори до Британските острови и от бреговете на река Тага до Бористен. По този начин се създаде клон от войнствени народи, които освен война не познаваха други упражнения и освен победи - друга слава. От тях идват варварските орди, които, нахлувайки срещу миролюбивите народи, им нанасят опустошение и смърт по различни поводи (7). Бих могъл, с помощта на науката, по-скоро арогантна, отколкото забавна, да подкрепя тази историческа система, чиято незначителност няма голямо значение; но предпочитам нейните открития, които сами по себе си служат като доказателство, и светлината, която се появява сама по себе си, неусетно се увеличава, като светлината на ясен ден, прогонваща сенките на нощта.
Взето от книгата: Lettres a Sophie fur l’Histoire, par Fabre d’Olivet. 1801. T.I. [...] – Бележка на преводача.
ЗАБЕЛЕЖКИ:
Този текст е отпечатан според публикацията: Приятел на младостта, издание на Михаил Невзоров. Юли 1812 г. Москва. С.83-93. Превод от френски С. Горюшкин. (Информация за списанието и неговия издател можете да получите от статията на Н.К. Кулман „Михаил Иванович Невзоров” в книгата: Масонството в миналото и настоящето. М., 1991. Т.2. С.203-225). Имайте предвид, че това е най-старото руско издание на Fabre d’Olivet, известно ни. Руската му библиография обаче е повече от скромна, но екзотична. Така например през 1911 г. във Вязма е публикуван в превод от В.Н. Книгата на Запрягаев „Космогонията на Мойсей“ от Фабр д’Оливе. Традицията за възстановяване на истинското значение на коренните думи на иврит (египетски).“
Публикуваният текст е даден в модерен правопис, с коригирани очевидни правописни грешки. При всяка възможност сме запазили индивидуалния стил на преводача.
1. Бихме искали да подкрепим аргументите на автора за монархията с една символична формула, съвременна за него и родена през 80-те години на 18 век. Едмънд Бърк, класик на европейската контрареволюция, оценява така събитията от 10 октомври 1789 г. във Франция в писмо до сина си, когато кралят е преместен от Версай в Париж по чужда воля: „... класите, съставляващи човешкото общество, изглежда напълно са престанали да съществуват и мястото му е заето от света на чудовищата, начело с Мирабо - като Великия анарх [подчертаното от нас - Г.П.], и починалия (досега само политически и символично - G.P.) Великият монарх е фигура колкото смешна, толкова и жалка” (Burke E. Reflections on the Revolution in France. London, 1992. P.9). За значението на фигурата на Великия монарх вижте: Francis Bertin. Революция и идването на Великия монарх. пер. В. Карпец//Вълшебната планина. М., 1996. V. P. 250-268). Великият анарх заслужава специално внимание.
Тази фигура се появява във философията на 20-ти век благодарение на Ернст Юнгер (романът "Eumenswil", 1977 г.). Юнгер пише: „Анархът е положителната аналогия на анархиста. За монарха той не е съперник в играта, той остава неприкосновен за него, въпреки че носи заплаха, въпреки факта, че се държи на разстояние. [...] Монархът желае да доминира над мнозина, дори над всички. Анархът иска да властва само над себе си. Благодарение на това той придобива обективно, освен това скептично отношение към властта и си позволява да не забелязва нейните асове” (Лукин А., Рынкевич Вл. Авантюристично сърце // Чуждестранна литература. 1991. № 11. С. 207). Анархът на Юнгер е олицетворение на социалния титанизъм, неговото определение е в съгласие с редовете на Хьолдерлин от поемата „Титаните“: „И все пак часът / не е ударил. / Те са / Все още не са ограничени. / Друг Бог да не посегне...” (Прев. С. Аверинцев). Но повече за това по-късно.
Тук трябва да се каже, че истинският монарх изобщо не „жадува да господства... над всички“, а по-скоро е длъжен да го прави. Това е неговата природа на Божи помазаник, племенната му съдба и той няма право на собствена индивидуалност. Анархът, както може да се разбере от Бърк, е в ясна опозиция на монарха. Въпреки това, съвременникът на Бърк, Григорий Савич Сковорода, цитира една абсолютно положителна диада, в известен смисъл подобна на диадата на Юнгер: „Който властва сам над себе си, е монах. Който побеждава други, става апостол” (Сковорода Г. Съчинения в 2 т. Т.2 М., 1973. С.249). В случая с Анарха получаваме своеобразна подмяна на традиционната фигура на монаха с определена социална функция, дори и да подчертава неговата изолация от обществото. Казано по-просто, вместо традиционната практика на обожествяване се предлага митологизиране на всекидневното съществуване като нещо подобно на абсолюта. Frying Pan's Monk и Junger's Anarch могат да се сравняват помежду си като емблеми съответно на личност и индивидуалност. Съвременната литература предлага много интерпретации на тези понятия, към които читателят може да се позове независимо. За нас, в първия случай (индивидът е монах), фразата, открита у св. Филарет Московски, изглежда доста убедителна: „Личност на същество, създадено по образ и подобие Божие” (митрополит Филарет (Дроздов). Държава, 2-ро издание, 1992 г., стр. 37). Във втория случай (индивидуалност – Анарх) първо представяме дефиницията на индивидуализма, дадена от Рене Генон: „Под индивидуализъм разбираме отричането на всеки принцип, който надхвърля нивото на човешката индивидуалност, както и логично произтичащото редуциране на всички компоненти на цивилизацията към чисто човешки елементи” (Генон Р. Криза модерен свят. пер. Н.В. Мелентьева, изд. А.Г. Дугин. М., 1991. С.57). В продължение на тази мисъл е необходимо да се даде определение на индивидуалността, съставено от историка А.Я. Гуревич: „Понятието ... „индивидуалност“ показва специфичен аспект на личността - оригиналността на индивида, неговото осъзнаване на присъщата стойност на собственото му его, признаването на неговата оригиналност от социалната среда. Положителното утвърждаване на суверенната индивидуалност в никакъв случай не е присъщо на всички култури... Ценността на индивидуалността се признава в най-голяма степен на Запад, където тя се е превърнала в централна ценност на културата“ (Гуревич А. Я. Личност. Статия за възможно бъдеще "Тълковен речник на средновековната култура" // От мита до литературата... М., 1993. С.297-298). Въз основа на това можем да заключим, че анархът на Юнгер, бидейки по същество „суверенна личност“, въпреки цялата си декоративна враждебност към западната буржоазна цивилизация, е точно нейното въплъщение, цивилизацията на тази фундаментална ценност. Освен това Анархът олицетворява в начина си на „владение над себе си” принципа на десакрализирането, т.е. борбата срещу Бога, а от своя страна борбата срещу Бога е едно от основните свойства на титанизма.
Историческият анарх се обръща към т. нар. „национален дух“, което в религиозната сфера означава отпадане от Божия народ, обръщане към езичеството. Политическото езичество през 1789 г. изглеждаше така: „Отсега нататък можем да считаме Франция за свободна страна, кралят като монарх, чиито правомощия са ограничени от закони, а благородството като сведено до нивото на нация.“ Това е доклад на английския посланик от онова време и следователно паметник на всекидневното съзнание (Цитат по: Лотман Ю.М. Създаването на Карамзин. М., 1987. С.80-81). Бърк видя "свят на чудовища" в некласифицирано общество. Това е нацията. Тя стана първият авторитет, към когото безбожният свят се обърна веднага след нейното раждане през 1789 г., тя стана неговият идеал, утопия, която той все още гради. Думите на св. Филарет Московски се потвърждават отново и отново: „От мисълта на хората те са си създали идол и дори не искат да разберат очевидността, че за такъв огромен идол няма да има жертви“ (митрополит Филарет). ... За държавата... С.12). С възникването на 10 племенни (национални) държави на Св. Иполит Римски през 3 век. свързва както падането на империята – Рим, така и началото на властта на Антихриста. Той нарича племенните държави демократични, което по същество („демокрация” е властта на народа, племето) е правилно (Вж.: свещеномъченик Иполит, епископ Римски. За Христос и антихриста. СПб., 1996. С. 13, 30). Не без основание Ернст Юнгер нарича епохата, чийто „исторически локомотив” е Анархът, „епохата на титаните” (виж: Дугин А. Ернст Юнгер: идването на титана / Утре, 1994. № 41 (46)). Според Св. Иполит Римски (cit. op., p.22) числена стойност гръцка дума"титан" - 666...
Въпреки това германски автори като Хьолдерлин и Юнгер имат специално основание да говорят за титаните: според ренесансовите концепции за произхода на германците, които са смесица от библейски генеалогии и „Германия“ на Тацит, „бащата на всички германци“ “ е туискон (известен още като тевтонски), една от формите на писане, чието име през 16-17 век. беше Титан (Милников A.S. Картина на славянския свят: изглед от Източна Европа. Санкт Петербург; 1996. P.40). Като се има предвид това, може да се види донякъде зловещ смисъл в предложението за периода, когато нацията влезе на политическата арена, направено от прословутия Анахарсис Клотс в Конвента на 24 април 1793 г.: „Той поиска премахването на името на французите ; смята, че името германци би ни подхождало напълно” (Йохан Хойзинга. За историческите житейски идеали. Прев. И. Михайлова. Лондон, 1992. С. 170).
2. Подобен възглед за царя, „когото обикновената воля издигна на трона” намираме във Византия. Както отбелязва G.L. Курбатов в разказа си за законодателството на Юстиниан: „Във формулата „Император Цезар, победителят, винаги август, по всеобщ избор и с благословията на всемогъщия Бог“, в пълно съответствие с реалната избирателна процедура, „всеобщият избор“ все още е на първо място ” (Култура на Византия . IV – първата половина на 7 век. М., 1984. С.115).
3. В началото на 18-20 век в съзнанието на европейците витае идеята, изразена в древни и средновековни трактати - че Кавказ е родината на боговете и хората. Към тази идея се придържат Ян Потоцки, авторът на „Ръкописът, открит в Сарагоса”, Фридрих Хьолдерлин... Тя е изразена по определен начин по-късно, в бележките на Кнут Хамсун за едно пътуване до Русия и Кавказ - „Във Приказно царство” (1899 г.) В хода на своето истинско духовно приключение, в Кавказ той се сблъсква с оригиналните родови, германски образи от езическа природа беше това, което търсеше.
Хьолдерлин, съвременник на Фабр д'Оливе, предусеща Хамсун в стихотворението си "Поклонение":
А аз - към Кавказ се стремя!
Защото дори днес чух
Гласове, които изпълниха небето:
Като лястовица поетът е свободен.
Освен това наскоро чух
Сякаш в далечни години
Древните ни предци са германци
Спусна се по вълните на Дунава
И със Синовете на Слънцето,
Търсене на сенки
Те се срещнаха на Черно море;
Така че морето е с право
Наричат ги Непознатия.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
...Къде живеете, братя мои?
Искам да те намеря, искам
Съживете нашето братство
Помнете нашите предци.
(Превод Е. Еткинд)
Мартин Хайдегер в „Писмо за хуманизма“ се позовава на тези стихотворения и „мистериозната връзка с Изтока“, уловена в тях. Той вижда в тези образи опит за осмисляне на „битието на родината” (Вж.: Хайдегер М. Време и битие. М., 1993. С. 206-207). За символичното значение на Кавказ виж: Р. Генон. Символи на свещената наука. / платно Ника Тирос. М., 1997. С.139-140.
4. Пасторални идилии – пасторали, са образ на рая още от древността. J. Huizinga пише: „Най-старата идея за миналото съвършенство се оказва в същото време най-общата: това е златният век, начален периодисторията на човечеството, каквато са я познавали гърците и индийците“ (Хойзинга Дж. За историческите жизнени идеали / прев. И. Михайлова. Лондон, 1992. С.96). Невъзможността за връщане на „златния век” в земната реалност подтиква все пак индивидуални връщания към първоначалните времена, „света на пастирите”, кроткия Авел. През Средновековието желанието за бедност сред последователите на Франциск от Асизи, според Й. Хейзинга, се свързва с въплъщението на пастирския идеал за живот. „По-късно мотивите от овчарския живот се овладяват от рицарската лирика и се култивират в средновековните идилии. През 15 век пасторалната фантазия е по-разпространена от всякога. Пасторали царуват в дворовете на Орлеан и Бургундия, в двора на Лоренцо де Медичи. И един крал – става дума за Рене Анжуйски – дори прилага този идеал на практика...” (цит. съч., с. 100) Интересно е, че страстта в руските славянофилски кръгове през периода на реформата от 1861 г. към селска общност, J. Huizinga също го тълкува като осъществяване на пасторален идеал за живот, опит за връщане към „златния век“. В допълнение, езотеричното значение на пасторала е, разбира се, метафора за приближаване към времето на първоначалното откровение, раждането на традицията.
5. „Мисълта за герои и победители” е рицарски идеал за живот, свързан с пасторални, буколични и еротични нюанси, както и опит за бягство от света на ежедневието: „Истински рицар е човек, който се е отрекъл от свят” (Huizinga J. Uk. op. p.104). Обслужвайки красива дама, пътят и битката също са своеобразна метафора за търсенето на истината. Не без причина един от създателите на ренесансовата концепция за „цялостна Германия“, Конрад Целтис (1459-1508), веднъж нарече своята поема „Сравнение на моралната философия и борбата с мечове“ (Celtis K. Poems. M. , 1993. С. 133).
6. „Келтите“ са, разбира се, келти. Обикновено в средновековната географска литература скитите се свързват с готите. Тази традиция идва от Исидор Севилски (VII век), който пише: „Магог, от когото се смята, че произхождат скитите и готите“... (Мельникова Е.А. Древни скандинавски географски трудове. М., 1986. С.137-138 ) Въпреки това, през 18 век наистина е било обичайно да се идентифицират скитите и келтите. Припомняйки легендата за пренасянето на камъните на Стоунхендж от келтска Ирландия във Великобритания чрез магьосничеството на Мерлин, английският поет лауреат от 18-ти век Томас Уортън пише:
О, древен паметник! От скитските брегове
Не беше ли Мерлин, който те транспортира...
(виж: Хокинс Дж., Уайт Дж. Разрешаването на мистерията на Стоунхендж. М., 1973. С. 208)
Интересно е, че много реална връзка между тези народи може да се предположи от сравнителните митологични изследвания на J. Dumezil (виж: Dumezil J. Scythians and Narts. M., 1990. pp. 168-172 и др.).
7. Абсолютно негативната характеристика на скитите от Fabre d’Olivet има няколко причини. Първо, това е следствие от безусловната възхвала на селското стопанство от страна на автора, отношението му към този вид дейност като основна човешки животи областите на проявление в този живот на свръхестествения принцип (учението и биографията на френския езотерик са представени най-подробно на руски: Юрий Стефанов. Великата триада на Фабр д'Оливе // Вълшебната планина. III. М., 1995. стр. 177-184). В тази ситуация номадството, което застрашава работата на земеделеца, е истинско световно зло. Тук между другото се отразява известен каинизъм на Фабр д’Оливе, тъй като Каин е бил именно земеделец...
Второ, както вече беше споменато, Исидор Севилски проследи генеалогията на скитите до Магог, а по-късно, например, Лъв Дякон, наричайки русите тавро-скити, също ги проследи до библейския Рош - от същите гоги и магоги. До 17-ти век подобни възгледи се обединяват в историософска концепция, повече или по-малко приета в цяла Европа, но най-вече в Полша - поради постоянното й съперничество с турците, татарите и руснаците, записани като скити. В Русия тази концепция е изразена от стюарда Андрей Лизлов в неговата „Скитска история“ (1692 г.). „Въз основа на постиженията на рационалистичната мисъл Лизлов започва да изучава основен социално-исторически феномен: вековната съпротива на заселените народи на Европа срещу настъплението на „скитите“ - номадски племена и народи с екстензивно скотовъдство“ ( Чистякова Е. В., Богданов А. П. „Да ще бъде разкрито на потомците ..." М., 1988. С. 124). Възпявайки славянските добродетели във войните със „скитите” след поляците, Лизлов, уви, не разбира, че неговите учители включват руснаците под „скитите”. По-късно, в средата на 19 век, за „скитската“ и „туранската“ заплаха европейската цивилизация, за заплахата, идваща от Русия, говори в Париж полският емигрант Ф. Духински, който по принцип може да се счита за създател на русофобската концепция за евразийството...
Откриваме много интересна еволюция на „скитофобията” в края на 19 век. в кръгове, които се нарекоха езотерични, но по-съвместими с концепцията за „контраинициатива“. Говорим за Ордена на Златната зора, човек от неговия кръг Брам Стокър и романа Дракула. Ето как самият „трансилвански граф“, който заплашва западната цивилизация, но и я използва, говори за своето потекло: „Ние, секелите [вероятно саките – скитско племе – Г.П.], имаме повод да се гордеем, защото в във вените ни тече кръвта на много смели народи, които са се борили за своето господство, както лъв се бие с враговете си. Тук, сред многото европейски раси, бяха угорските племена, които донесоха от Исландия (нейния средновековен синоним - „Туле“ - [G.P.]) войнствения дух, внушен им от Тор и Водан и толкова ясно демонстриран от техните берсерки по всички географски ширини на Европа , еднакво като Азия (О! И Африка) - онези, които ги срещнаха, бяха пропити от страх, че истински върколаци са дошли при тях, а в нашия край хуните им се противопоставиха, чийто ненаситен бойен екстаз изпепели земята. сякаш вълни от жив огън се търкаляха по нея и падналите от яростта си вярваха, че хуните произлизат от старите вещици, които са изгонени от Скития, избягали са в пустинята и са се оплели там с дявола! такъв дявол, има ли вещици, достойни за сравнение с Атила, чиято кръв е била предадена на тези хуни? характеристика в този контекст: „Върколаците (ликантропите) представляват само изметта на първоначалните раси... Хората от великата пета раса, трябва да сме благодарни на степента на нашето развитие, която напълно елиминира подобни опасности от нас. [...] Подобни примери обаче има и в наше време, особено там, където е запазена кръвта на четвъртата раса, като Русия и Унгария. (Leadbeater. Astral plane., Превод от френски от A.V. Troyanovsky. Санкт Петербург, 1908. P.66). Този мит получи своеобразно продължение както сред руските революционери, така и сред писателите, които през 1917 г. създадоха сдружението „Скити“ (Р. Иванов-Разумник и др.), в което се опитаха да инсценират създадения на Запад „образ на врага“ . Най-известният певец на този „народ“, А. Блок, написа следните стихове през 1909 г.:
Знам, изпих ти кръвта...
Слагам те в ковчег и пея, -
В мъглива нощ за нежна пролет
Кръвта ти ще пее в мен!
За повече информация относно руското възприемане на Дракула вижте: Odessky M.P. Митът за вампира и руската социалдемокрация // Литературен преглед. 1996. № 3. С.77-91.
Публикация и бележки на Георги Павлович
Търсене
Можем да ви уведомяваме за нови статии,