Резултат 1 Резултат 2 Резултат 3 Резултат 4 Резултат 5

ОГАРЕВ Николай Платонович
(24.11.1813, Санкт Петербург - 31.05.1877, Лондон)

Поет, публицист, революционен деец.

Прекарва детството си в семейното имение на баща си - с. Старият Акшино(сега територия Република Мордовия). Като ученик Московски университет, а след това служител на Московския архив на външните работи, през лятото на 1832-1833 г.дойде на себе си ПензаИ с. Чертково, сега Бесоновски районда посети болния си баща, а след него губернаторът получи тайна връзка за институцията зад пристигането "най-строг секретен надзор" . Лятото на 1834 гОгарев като един от организаторите на революционния кръг, „за участие в случая с няколко младежи, пеещи клеветнически стихове в Москва“ , "кореспонденция, изпълнена със свободомислие" , е арестуван и след 9 месеца затвор заточен в Пензенска областпод полицейски надзор и бащин надзор.

В Пензатой е назначен на длъжността актюер в кабинета на губернатора А. А. Панчулидзева, срещна племенницата си тук М. Л. Рославлева, която стана негова съпруга. През 1835-1839гзаточеникът е живял в областния център и Стари Акшина, създава няколко стихотворения, вкл. "За смъртта на един поет" посветен на паметта А. С. Пушкина, „С моята изтерзана душа...“ , "Животът на поета" , "На приятели" , „Неясни моменти“ , "шекспир" . Докато е в Чертков, той написва стихотворение, посветено на А. А. Тучкови в памет на баща ми.

В края на май 1841 г. Огарев заминал в чужбина, а след завръщането си заживял в Стари Акшина, пише много, провежда експерименти за въвеждане на цивилен труд в крепостна фабрика, работи върху проект върху основите на общественото образование и се занимава с медицинска практика. Той отново живее в Пенза, посещаван с. Долгоруково (Яхонтово), сега Исински район- имение на областния маршал на благородството Инсар А. А. Тучкова. Дъщеря му Наталия АлексеевнаПо-късно тя става втората съпруга на поета. Стиховете на Огарев са написани на местен материал "хумор" , „Зимно убежище“ , „г-н“ , стихотворения "село" , "Механа" , "Селски пазач" , "Път" . Действието на историята срещу крепостничеството се развива в провинция Пенза "Гюлевой" . През цялото това време Огарьови неговите приятели А. А. Тучков, Н. М. Сатен, И. В. Селивановбили под полицейски надзор, подложени на арест и разпит в 3-то управление.

само през април 1856 гпоетът напуска Русия завинаги и става съредактор в Лондон А. И. Херценспоред публикуваните публикации Безплатна руска печатница. IN "камбана" Публикувани са негови статии, посветени на Пенза и провинцията: „ЗА тайни обществаи тяхното обединение" , "Руски въпроси" , призиви „На целия руски народ, селяните, от преданите им хора, поклон и писмо“ , „Братя войници! Опомнете се - има още време" .

Огарьовпочина в Лондони беше погребан в предградията на Гринуич.

1 март 1966 гпрахът му е отнесен в Москва и погребан в Новодевичско гробище .

О. М. Савин.

________________________________________

Николай Платонович Огарьов (1813-1877) - поет, публицист, руски революционер.
Роден в богато дворянско семейство в Пензенска губерния. Получава отлично домашно образование и постъпва като студент в Московския университет.
Той беше един от организаторите на политическа студентска група в Московския университет. Там той се сприятелява с А. И. Херцен, който е негов далечен роднина. През 1831 г. Огарьов е заточен при баща си в Пенза, но две години по-късно се връща в Москва и през 1834 г. заедно с Херцен и Сатин е признат за виновен в притежание на революционна литература. Херцен е заточен в Перм, Сатин в Симбирск, Огарьов, без внимание към баща си, ударен от апоплексичен удар, отново в Пенза. За да не разстройва близките си, Огарьов започва да посещава пензенското „общество“ доста често и се жени за роднина на пензенския губернатор М.Л. Милославская. Тя оказва фатално влияние върху живота на Огарьов, благодарение на неговата екстравагантност и скандални приключения по време на престоя им в чужбина през 1840-1846 г., където Огарьов посещава курс от лекции в Берлинския университет.
През 1846 г., след смъртта на първата си съпруга, Огарев се установява в имението си в Пенза, където се жени за дъщерята на собствениците на пензенски земи Н.А. Тучкова. През 1850 г. отново е арестуван, но скоро е освободен.
През 1856 г. Огарьов окончателно напуска Русия, емигрирайки във Великобритания. Тук, след като се присъедини към дейността на Херцен, Огарев, заедно с него, стана ръководител на руската емиграция и оглави Свободната руска печатница. Бил е един от инициаторите и съредактор на седмичния вестник „Колокол“. Разработена социално-икономическа програма за премахване на крепостничеството чрез селска революция. Развива теорията за „руския социализъм“, предложена от Херцен. Участва в създаването на революционната организация „Земя и свобода” (1860-1861), в пропагандната кампания на М. А. Бакунин и С. Г. Нечаев (1869-1870).
След като наследи населени имения, привърженик на премахването на крепостничеството, Огарев веднага реши да освободи селяните си. Което, заедно с бизнес непрактичността му, в крайна сметка доведе до пълното му разорение.
Огарев е автор на няколко стихотворения и много поеми (предимно романтични). Дълго време стиховете на Огарьов са били достъпни в Русия само в много непълни 3 издания (М., 1856, 1859 и 1863). Лондонското издание от 1858 г. е много по-пълно, макар и не поради цензурни причини; Голяма част от публикуваните тук за първи път стихотворения са напълно цензурирани. Но и това издание беше много непълно. Много от стихотворенията на Огарьов са публикувани в мемоарите на Татяна Пасек и втората съпруга на Огарьов, Тучкова-Огарева, както и в „Руска антика” от 1890-те години и в кореспонденцията на Огарьов („Из кореспонденцията на най-нови личности”), в „Рус. Мисъл” от 1890-те години и едва през 1904 г. излиза обширният „Събрани стихотворения на Огарьов” в 2 тома.
През 1865 г., във връзка с преместването на Свободната руска печатница от Лондон, Огарев се установява в Женева; през 1873 г. се премества в Лондон. Краят на живота на Огарев беше много тъжен. Болен, без никакви средства, объркан в отношенията си с втората си съпруга, станала приятелка на Херцен, той живееше с малка пенсия, първо от Херцен, а след смъртта на последния - от семейството му.
Николай Платонович Огарьов умира през 1877 г. в Гринуич (близо до Лондон). Пепелта му сега почива в московското гробище Новодевичи.

Руски поет, публицист, революционен деец.

От стар дворянски род. Детството си прекарва в село Старое Ак-ши-но Ин-сарски район на Пензенска губерния (сега район Стар-шай-гов, Мор-до-вия). През 1820 г. семейството се премества в Москва. Имам предварително машинно об-ра-зо-ва-ние. През 1826 г. Огарев започва приятелство с А.И. Her-tsen-nom (неговият далечен роднина-st-ven-ni-kom), os-no-van-naya върху чувството за os-den-de-cabri-sts и „not-na-vis-ti to des-po-tiz-mu.” През 1829 г. той постъпва във физическия факултет на Московския университет; през 1832 г. прехвърлянето е извършено в moral-st-ven-but-po-li-ti-chesk (legal-di-de-le-nie), където около Ogarev и Her-tsen-na slo- живял ан-ти-мо-нар-хичен кръг. През юли 1834 г. той е арестуван за пеене на „pa-sk-vil-ny стихове“ за кралското семейство; до април 1835 г. той е държан в затвор за една нощ (описан в поемата „Затвор“, 1857-1858), след което е изпратен в Пенза под надзора на местните власти; служил в кабинета на гражданския управител А.А. Пан-чу-лид-зе-ва. През 1838 г., в le-che-nii в Pya-ti-gor-sk, знаех-ko-mil-sya с de-kab-ri-sta-mi, изучавайки-st-vo-vav-shi-mi в Кавказката война от 1817-1864 г. се сближава с А.И. На тези хора е посветен Одо-ев-ски (есето мемо-му-ар „Кавказки води“, 1861 г.). В края на 1838 г., след смъртта на баща си, напуснахме няколко имения в Рязанска, Пензенска и Орловска губернии. През май 1839 г. Огарев е освободен от лицея super-zo-ra и получава разрешение да живее в Санкт Петербург -ter-burg-ge и Mo-sk-ve.

De-bu-ti-ro-val като поет през 1840 г. в списанието „Father-che-st-ven-nye za-pi-ki”; Сред sti-ho-tvo-re-niy, най-оригиналните „kar-ti-ny“ и сцени, от-дали „вътрешно-ren- her me-lan-ho-li-che-skoy mu -zy-kal-no-styu" (V.G. Be-linsky): "Стара къща", "De-re-Ven-sky sto -rozh" (и двете 1840), "Di-li-zhans", "Ordinary-no -ven-naya съобщение” (и двете 1842), както и преди възстановяването не-kras -sov-skuyu ma-ne-ru „Do-ro-ga”, „Ka-bak” (и двете 1841) и „Iz- ба” (1842). Героят на любовта и me-di-ta-tiv-noy li-ri-ki Ogarev е близо до ler-mont-tov-sky човек „без време“ Nya", от-equal-len-no-mu ref -lek-si-ey и skeptic-ti-cis-mom, аз копая за активен живот, но от-chu-j-den-no-mu от хора и about-re-chen-no-mu на бездействие : цикли “Buch der Liebe” (1841-1844; пълен -stu публикуван през 1956), “Mo-no-lo-gi” (1844-1847). Смята най-добрата си творба за поемата си „Хумор“ (недовършена, части 1-2, 1840-1841, публикувана през 1857; част 3, 1867-1868, публикувана през 1868), изградена като мозайка от исторически спомени и съвременни планове , привличане на мисли от множество произволни асоциации; so-tsi-al-no-ob-li-chitelny pa-phos po-ema dis-created в at-mo-sphere on-laugh-ki и sa-mo-iro-nii.

През 1841 и 1842-1846 г. Пу-те-ше-ст-во-вал в Европа. След завръщането си живее в Стари Ак-ши-не. Вдъхновен от идеята за намиране на форми на рационална икономика, той отново ръководи селяните, които му дадоха, в „безплатно зърно-плуг-ци“ (1842) и посвети няколко години на изтезанията на агротехническите и социален културен pre-o-ra-zo-va-niy, основан на използването на безплатен труд, безлихвен no-go cre-di-ta (в наследственото имение в провинция Пенза) и създаването на мод. -li „национално“ промишлено предприятие с работници на земята (в писмена фабрика в провинция Симбирск). Ex-per-ri-men-you се оказа нещастен, след като разкри, според Огарев, всички негативни аспекти на руския селски регион -schi-ny: ниска ефективност, инертност, „равенство на роб-st-va ”, „you-ra-zhe-nie for-vis-all about -tiv one-no-go” (ръкопис „Национално по-ли-техническо училище”, 1847 г.). Разочарование в опитите да се намери взаимна връзка с кръста от ra-zi-elk в na-pi -san в края на 1840-те години въз основа на поемите „Gos-po-din“ (публикувана през 1857 г.) и „De-rev -ня” (не окон-че-на; изд. 1908 г.).

Огарев счита av-rum за една от първите схеми на eco-no-mi-ko-geo-graphic rai-oni-ro-va-niya, from-lo-wives- Noah to them в критичен преглед на статията от В.В. Gri-gor-e-va във вестник „Mo-s-kov-skie-ve-do-mo-sti” (1847).

През февруари 1850 г., според do-no-su, той е арестуван и осъден за религиозна свобода-no-dum-st-ve и организацията-ga-ni-za-tion „com-mu- no секта“; скоро той беше op-rav-dan и os-in-bo-z-den с uch-re-zh-de-ni-em зад него в лицея over-the-zo-ra. През същите години се преместих в ra-di-cal-nye re-vo-lu-tsi-on-no-de-mo-kra-tiche-zi-tions, направо от вас - съпруги в стихотворенията „Увереност . Година 1848" (1848), "Сън" (1854), "Аре-стан" (1857) и др. През 1856 г. е публикуван първият етичен сборник "Сти-хо-два" -ре-ния" (2-ро издание, 1858) и лирическата поема „Зимна пътека“, която под-показва резултатите от работата на Огарев при раждането на Нот.

През март 1856 г. Огарьов заминава за Лондон, където заедно с Херцен ръководи дейността на Свободната руска типография и става съосновател на алманаха „Полярна звезда” (от 3-ти брой) и вестник „Ко-. ло-кол” (идея от -жа-ла Огарев). През 1850-те години той променя възгледа си за обществото: старостта на руската земя е кре- според нейните предци, започва да популяризира идеята за обществото като за-ро-ди-ше-вой форма на „Руска социална-li-z-ma“, при условията на нейната os-in-bo-zh-de-niya от kre-po-st-no-go и fis-cal-no-go потисничество (статия „Kre- st-yan-skaya общност”, 1858). На страниците на „Ко-ло-ко-ла” ви-преместихте изискването от кръщението на земята, която те използваха, управлението на реките Рут според виното, цените, чи-нов-ни-че- st-va и sa-mo-der-zha-via, въвеждане на fe-de-ra-tiv-no-go държавна структура-st-va, you- Bor-no-правителство и съд, свобода на вярата-е -по-ве-да-ния и печат. През април 1859 г. руските власти поискаха от Огарьов да се върне в родния си град; баща му през декември 1860 г. последва съдебен процес и решение за лишаването на Огарев от всички права и „вечното изгнание“ NI“. След мен вие пристъпихте напред с вика на християнската реформа от 1861 г. и обявихте, че „народът е цар на ма-нута“. Участва в организацията на обществото "Земя и свобода" през 60-те години на XIX век (една от неговите програми do-ku -men-tov - статия "Какво е необходимо на света?", 1861). За да се подготвим за революцията на Krest-yan-skaya в Русия, заедно с вестник Her-tsen from-da-val pro-pa-gan-di -st-skaya за прости-сто-на- ро-дя “Общо ве-че” (1862-1864); активно подкрепя полското въстание от 1863-1864 г.

През втората половина на 1860-те години той се интересува от идеята за fe-de-ra-tiv-no-go-st-st-va на Русия (книгата „Land-le-opi-sa-nie for na-ro-da", Zhe-ne-va, 1868; заедно с N.A. She-ve-le-vy и L.I. Mech-ni-ko-vym), които в много -gom се основават на неговата диаграма на еко- no-mi-ko-geo-graphic paradise-oni-ro-va-niya.

Поезията на Огарев от края на 1850-те - началото на 1860-те все повече следва революционната про-pa-gan-dy, when-about-re -ta-et ora-tor-sko-dec-lamation ha-rak-ter (поема-хо-тво -re-niya “Free-bo-da”, 1858; “Pa-mya-ti Ry-lee-va”, 1859; “Mi-hai-lo-vu”, 1862; “Sim po-be-di-shi “, 1863 и др.). В малките лирически стихотворения „Нощ” (1857), „Сънища” (1857?), „Оттогава нататък” (1858), „За-би-тьо”, „Скитникът” (и двете 1862) и други философски -елегичните мотиви се пресичат с острите so-ci-al-noy cry-ti-coy и революционни награди. В незавършените драматични сцени на „Има твърде много мъж“ (1864?, публикуван през 1904 г.) се откриват от -развитието на психологията и съдбата през 1840-те. Специално място в литературната дейност на Огарев се отделя на апологията на движението на де-каб-ристите: пред-ди-слово до от -да-ную "Гибел" К.Ф. Ry-lee-va (1860) и сборника „Руската по-та-йон-ная ли-те-ра-ту-ра от 19 век“ (1861), недовършената поема „Матвей Рада-ев ” (отчасти от да-на през 1859 г., изцяло през 1886 г.).

През 1865 г. Огарев и Гер-цен се женят отново за Же-не-ву, където помежду си се явяват с различни възгледи за Да-чи на революционното движение и оценката на отделните му представители. В le-mi-ke с Ger-tsen Огарев призовава за разпускане на всички държавни институции като предварително изгнание за бъдещите революции (статии „Първи отговор“, „Втори отговор на стар приятел“ “, и двете 1869); заедно с М.А. През 1869-1870 г. ba-ku-ni-m предоставя финансова подкрепа на S.G. No-tea-woo; като автор и редактор тя преподава в произведенията на неча-ев-дружеството „Народна рас-права”. През 1873 г., заедно с няколко други руски емигранти, Огарев, по искане на руското правителство, е експулсиран от швейцарските власти -сти-ми от страната. През септември 1874 г. заминава за Ве-ли-ко-бри-та-ния, където се сближава с друг идеолог от родното място на П.Л. Лавров (през 1875-1876 г. сътрудничи на неговото списание „Напред!“).

Есета:

Любима so-ci-al-no-po-li-ti-che-skie и phil-lo-soph-skie pro-iz-ve-de-niya. М., 1952-1956. Т. 1-2;

Li-te-ra-tour-to-next-st-vo. М., 1953-1956. Т. 61-63;

Любима про-из-ве-де-ния. М., 1956. Т. 1-2;

Стихотворения и поеми / Увод. статия от S. A. Rey-se-ra. Л., 1961;

За ли-те-ра-ту-ре и изкуството. М., 1988.

Николай Платонович Огарев(24 ноември (6 декември) 1813 г., Санкт Петербург - 31 май (12 юни 1877 г., Гринуич) - руски поет, публицист, революционер, най-близък приятел на А. И. Херцен.

Биография

Николай Платонович е роден в семейството на Платон Богданович Огарев (1777-1838) и съпругата му Елизавета Ивановна, родена Баскакова (1784-1815), която наследява от чичо си М. Е. Баскаков богатото село Белоомут, предоставено му за участието му в дворцов преврат 1762 г.

Майка му почина, когато Николай още не беше на две години. Шокираният баща напуска службата си и се установява в семейното имение Старое Акшино, Инсарски район, Пензенска област. През 1820 г. семейство Огарьов се премества в Москва, където на 10-11-годишна възраст Огарьов се запознава със Саша Херцен.

В главата „Ник и Воробьови гориВ произведението си „Миналото и мислите“ Херцен разказва как през 1827 г. на Воробьовите хълмове млади мъже полагат клетва да посветят живота си на борбата за свобода. Николай Огарьов постъпва в Московския университет като студент-доброволец и посещава лекции по физика, математика, литература и морално-политически отдели. Той беше един от организаторите на политическа студентска група в Московския университет. През 1832 г. по молба на баща си постъпва на служба в Московския главен архив.

През лятото на 1833 г. над Огарьов е установено полицейско наблюдение и в нощта на 10 юли 1834 г. той е арестуван. Благодарение на влиятелни роднини Огарев е освободен под гаранция, но на 31 юли е арестуван за втори път заради писма, написани „в конституционен стил“. Съгласно присъдата от 31 март 1835 г. Огарьов е изпратен на заточение в Пензенска губерния. През 1835-1839 г. той служи, докато служи на изгнание, в кабинета на губернатора на Пенза.

Той прекарва годините от 1840 до 1846 г. в чужбина, посещавайки лекции в Берлинския университет. Заедно с Херцен той е желан гост в петербургския кръг на Белински. През 1846 г. се установява в имението си Пенза, където се жени за Наталия Алексеевна Тучкова. През същата година той освобождава селяните от Белоомут от селска зависимост. През 1850 г. губернаторът на Пенза го обвинява в участие в „комунистическа секта“; последва краткотраен арест.

През 1856 г. Огарьов емигрира във Великобритания; живее в Лондон, където заедно с Херцен оглавява Свободната руска печатница. Бил е един от инициаторите и съредактор на седмичния вестник „Колокол“. Той разработва социално-икономическа програма за премахване на крепостничеството чрез селска революция. Развива теорията за „руския социализъм“, предложена от Херцен. В социалистическите възгледи на Огарев важна роляразиграха се популистки тенденции. Участва в създаването на революционната организация „Земя и свобода“ (1860-1861), в пропагандната кампания на М.А. Бакунин и С.Г. Нечаева (1869-1870).

Огарьов е автор на няколко стихотворения и много поеми (предимно романтични). Най-известната е поемата „Хумор“ (първа и втора част - 1840-1841, трета част - 1867-1868, публикувана в алманаха „Полярна звезда“). Изпълнява публицистични произведения (пропагандира идеите на реализма).

През 1865 г., във връзка с преместването на Свободната руска печатница от Лондон, Огарев се установява в Женева. През 1873 г. се премества в Лондон, където умира 4 години по-късно. Прахът му е транспортиран в Москва на 1 март 1966 г. и сега почива в гробището Новодевичи.

Личен живот

През 1836 г. Николай Огарьов се сближава с Мария Львовна Рославлева (ок. 1817-1853), дъщеря на Лев Яковлевич Рославлев и Анна Алексеевна Панчулидзева. Тъй като бащата на момичето фалира, Мария Лвовна е отгледана в къщата на чичо си, губернатора А.А. Панчулидзева. П.В. Аненков пише: „Мария Лвовна... израсна и беше отгледана в богата къща, която обедня поради „непредвидени обстоятелства“. ... Намирайки се с оскъдни средства и зависима от непознати, тя елиминира опитите на обществото да я гледа с гордо и презрително отношение към хората, с груби и понякога твърде откровени думи ... Огарев забеляза оригиналното момиче рано, скоро стана близо до нея и в крайна сметка се ожени за нея." Бракът, сключен през 1838 г., се оказва нещастен. След като стана съпруга на богат човек, Мария Львовна се посвети на социалния живот, разногласията между съпрузите нарастват и в живота й се появяват други мъже. През декември 1844 г. двойката се разделя.

24 ноември (6 декември) 1813, Санкт Петербург - 31 май (12 юни) 1877, Гринуич, Англия] - руски публицист, философ, поет. През 1829-33 г. учи в Московския университет. За участие в студентски кръг той е арестуван през 1834 г. и заточен през 1835 г. (до 1839 г.) в провинция Пенза. През 1841-46 г. живее в чужбина. Изучава философията на Хегел, запознава се с лявото хегелианство и е един от първите в Русия, който чете „Същността на християнството“ от Л. Фойербах. Той се стреми да съчетае диалектиката с материалистичните вярвания. През 1856 г. той идва в Лондон, за да посети Херцен, с когото има близко приятелство и общи теоретични възгледи, и участва в изданията на Свободната руска печатница. Огарьов пише главно за селския въпрос и за тактиката на освободителното движение. Той обърна голямо внимание на обосноваването на принципа на свободата на съвестта и значението му за обединяването на разнородните сили на опозицията.

Оп.: И Йоп. обществено-политически и философски трудове, кн. М., 1952-56; Любими. М., 1984. Лит.: Лутинцев В. А. Н. П. Огарев. М., 1963; Абрамов А. И. Огарьов и Хегеловата философия - В книгата: Хегел и философията в Русия. М., 1974. Архив: РГАЛИ, ф.359.

Страхотна дефиниция

Непълна дефиниция ↓

ОГАРЕВ Николай Платонович

– руски революционен демократ, философ материалист, поет и публицист, приятел и съратник на Херцен. Род. в Москва. Идеологическото формиране на О. започва под влиянието на въстанието на декабристите. Учи в Москва. университет, О., съвместно с Херцен, организира нач. 30-те години кръг за напреднали младежи. През този период О. се запознава с идеите на утопизма. социализма на Сен Симон, Фурие, с философията на Декарт, Спиноза, Фихте, Шелинг, с произведенията на французите. историци от периода на реставрацията. През юли 1834 г. О. е арестуван и след 9 месеца в затвора е заточен в Пензенска губерния под полицейски надзор. Той използва годините на изгнание (1835–39) за интензивни теоретични изследвания. Връщайки се в Москва, О. организира кръг, в който се водят диспути по философия, политика. и осветени. теми. През 1841-46 О. живее предимно в чужбина, изучавайки философия (Хегел и Фойербах), естествени науки и политика. и икономичен упражнения. В средата. 40-те години О. преминава на позицията на материализма и заедно с Херцен и Белински води борба срещу славянофилите. През 1846-51 г. О. живее в имението си в Пенза Старое Акшено, където се опитва да учи. И реформаторски дейности. След като се убеди в невъзможността за преобразуване на крепостничеството. ред по този начин О. стига до извода за необходимостта от революц.-демократ. борба срещу съществуващата система. През февруари 1850 г. О. е подложен на втори арест, но скоро е освободен, защото Царските служители не успяха да докажат обвинението срещу него в принадлежност към „комунистическа секта“. През 1856 г. О. заминава в чужбина, където заедно с Херцен започва революция. и политически журналистически активност. О. е един от инициаторите на издаването на "Камбаните", негов втори редактор и автор на мн. статии; той участва в издаването на „Полярна звезда“, „Под съд“, а през 1862 г., успоредно с „Камбаната“, публикува „Общо събрание“, адресирано директно до обикновените хора. Преодоляване на либералните колебания, в началото. 60-те години О. става убеден поддръжник на „военно-селската революция“ в Русия. О. е един от лидерите на дружеството "Земя и свобода" отрано. 60-те години, действа като автор политически документ— От какво се нуждаят хората? (публикуван във в. „Звънец“, 1861, 1 юли, бр. 102), революц. призиви, разпространявани незаконно в Русия („Какво да прави армията?“, „Закриват университетите“, „Ходът на съдбата“, „Какво да прави народът?“ и др.). В своя революционен дейности О. се сближава с обикновените революционери, учениците на Чернишевски - Н. Н. Обручев, Н. А. Серно-Соловиевич, М. Л. Налбандян, Н. И. Утин, ​​А. А. Слепцов. През 1868-70 г. участва в авантюристичната "пропагандна кампания", ръководена от Бакунин и С. Нечаев. Въпреки това О. скоро се раздели с Бакунин. До края на живота си О. е отдаден на освободителната борба на руския народ. Умира и е погребан в Гринуич (Англия). На 2 март 1966 г. прахът на О. е транспортиран до родината му и погребан на Новодевическото гробище в Москва. О. премина през труден път на идеологическо развитие от благородната революция до кръста. революционен демокрация. В статии, публ. в „Камбаната“ и „Полярната звезда“ О. изисква освобождаването на селяните от крепостничество при задължителни условия. разпределянето им на земя, премахване на властта на земевладелците над селяните и демократ. трансформация на правителството апарат. В подготовка, кръстът. реформите постепенно унищожиха надеждите на О. за мирно разрешаванекръст. въпрос. От анализа на кръста. реформи от 1861 г. той заключава: „Старият крепостничествозаменена с нова. Като цяло крепостното право не е отменено. Народът е измамен от царя" (Избр. обществено-политически и философски произведения, кн. 1, 1952 г., стр. 478). След като издигна знамето на кръстосаната революция заедно с Херцен, О. разработи радикална програма за освобождение движение в Русия с искане за земя и воля за народа, пълно премахване на земевладелството, прехвърляне на земята на общностите, премахване на националното потисничество и установяване на равни права за народите на Русия Въпреки това, надеждите на революционната демокрация за всеобщо народно въстание в Русия в началото на 60-те години не се сбъдна", публикувано във в. "Бел", 1863 г., 1 май, № 162). По примера на Англия и други европейски страни. , О. видя, че капитализмът - заедно с прогреса на технологиите - носи бедност и разруха на трудещите се, капиталистическата свобода на частната собственост и личността достига до „... пълната свобода на човек да умре от глад“ (пак там, стр. 147), и буржоазен. демокрация, въпреки нейните предимства пред автократичното крепостничество. Режимът на Русия има формален характер. Елементите на селската демокрация, присъщи на мирогледа на О., оставиха известен отпечатък върху неговата критика на капитализма. О. вярваше, че социалното зло в Европа може да бъде премахнато чрез изравняване. разпределение на земята. Идеалът на обществото. О. видя сградата на бъдещето в социализма. През 50-те години под влиянието на Херцен О. става твърд привърженик на „руския социализъм“. В статиите си обръща внимание предимно на икономиката. страна на комуналния социализъм (вж. „Лични писма по общия въпрос“ и др.). Слабата страна на Европа. утопичен О. смята социализма за откъснат от реалността, икономиката за неразвита. въпроси и реформаторски илюзии. Опитвайки се да намери основата на социализма в реалния живот, О. идеализира кръста. общност, смятайки я за зародиш на бъдещия социалист. развитие на Русия; следователно в неговото запазване той видя една от главите. антифеодални задачи. революция. След кръста. революция в Русия, смята О., селската общност ще се превърне в един вид социалистическа. форма, ще се премине към колективни форми на труд, разпределение на доходите на базата на труда и използването на машини и агрономия. науката – до разцвета на селското стопанство. О. не видя развитието на рус. капитализма и растежа на пролетариата в следреформения период и продължи да поставя своите социалисти в центъра. стремежите на селянина. Също като Херцен, О. е основоположник на народничеството. Философски възгледи. Теоретичен основа на революц демокрация О. е бил философ. материализъм, до който О. дойде по средата. 40-те години в резултат на дългосрочни идеологически търсения, насочени към намиране на правилната теоретична ще освободи основата. борба. „Същността на християнството“ от Фойербах, с която О. се запознава веднага след публикуването му, му помага да се утвърди в материализма. позиции. В писма до Херцен от чужбина през 1-ва половина. 40-те години О., очертавайки неговите философии. възгледите са склонни да бъдат материалистични. решение осн. въпрос на философия. В ръкописи от 50-те и 60-те години. О. доказа материалността на света, отхвърляйки религията. фикция за нематериален принцип. „...Имаме... материалност, която отива до безкрайността, и не можем да търсим друго начало на света, освен да го признаем за факт...” (пак там, том 2, 1956, стр. 159) . „...Не можем да си представим края на света; всеки край би бил само границата на относителността, последвана отново от продължение“ (пак там, стр. 41). Разпознаване на причинно-следствената връзка природни феномени, О. критикува идеалистичното. телеология. човешки О. смяташе съзнанието за продукт на историята. развитие на материята; основата на интелигентността. той видя дейности във физиологията. процеси нервна системачовек. От тези позиции О. критикува религиозно-идеал. спекулации за душата и свободната воля. Той беше принципен привърженик на познаваемостта на света, отхвърли учението на Кант за съществуването на непреодолими граници между явленията и същността, отбелязва той. природата на цялото знание. Естествената наука, според О., е основата на науката. философия и по своята същност противоположност на идеализма и мистиката; Науката е най-силният бич на романтизма. Тесният емпиризъм на естествените учени е също толкова опасен, колкото и идеализмът, тъй като учените емпирици отричат ​​връзката между откритията на науката и общата философия. въпроси, волно или неволно, стигат до идеалистичните. мироглед. „...Емпиризмът дори не се е изравнил с грешките на философията; неговите теории са по-фалшиви от грешките на философията; неговите теории са най-вулгарната метафизика“ (пак там, стр. 377). В статии и ръкописи се дава О голямо вниманиеролята на математиката във философията. идеи за света, значението на математиката. метод в науките, "...без да се изключва въпросът за социалното..." (пак там, том 1, с. 697). О. се характеризира с диалектизъм. възглед за природата и обществото. Изучавайки философията на Хегел, той възприема неговата диалектика: О. гледа на света от перспектива. развитие и движение, което той нарича общ световен закон. „Светът е неподвижност на движението, което се нарича инерция, е само относително равновесие“ (пак там, том 2, стр. 53). Разбирайки заедно с Херцен диалектиката като „алгебра на революцията“, О. стигна до извода за неизбежността на революцията. трансформации на обществата. живот. О. ясно вижда две противоположни посоки във философията - материализъм и идеализъм. Още през 40-те години. той изрази идеята за партийност в своите убеждения и заяви, че се застъпва за партията във философията (виж пак там, стр. 399). „Думата „философия“ обикновено се отнася до общите основи на света или общите основи на цяла група явления и следователно философските въпроси представляват естествена нуждачовешко разбиране; само “метафизиката” ги решава по свой начин, т.е. приема като философска основа мислите, които предполага, идеи, които предхождат фактите, и групира фактите в съответствие с тях, докато положителното разбиране извежда от съществуващите факти общо правотяхното съществуване, което е изясняването, решението на философски въпрос" (пак там, том 1, стр. 696–97). О. нарича идеализма "метафизика", а материализмът - позитивисткия термин "позитивно разбиране" (при в същото време О. многократно критикува позитивизма на Конт), особено през 40-те години на миналия век, той е атеист. О. , унищожава човешката независимост, пречи на изучаването на природата (вж. „Национално политехническо училище“, пак там, стр. 7–15). доверието в небесните сили пречи да се подредят земните дела" (пак там, том 1, стр. 210). Социологически възгледи. Оставайки в рамките на идеалистичното разбиране на историята, О. изрази редица оригинални мисли в социологията. Той отхвърли субективистката възгледи на буржоазните социолози, които твърдят, че в историята няма обективни закони, критикуват концепцията на Босю за провиденциализма и хегеловия възглед за историята като развитие на световния дух. Според О. историята не се развива под влиянието на надсветови сили или божества, но следва пътя на природата.. нейните неизбежни резултати от съществуващите обстоятелства" (пак там, стр. 747). Признавайки социалния прогрес като основно съдържание на историята, О. прави критични бележки към теорията на Вико на цикъла и идеята на Кондорсе за линейния прогрес.Историческият прогрес, според О., има спираловидно развитие (виж пак там, том 2, стр. 53). подчертава значението на икономическите условия на живот на обществото. Материални силидържавите формират основата на неговата цивилизация..." (пак там, том 1, стр. 94). Социалната наука трябва "... да вземе икономическите (икономическите) отношения на обществото като основен фокус" (пак там, том 2, с. 195). хората останаха безразлични към своята кауза” (пак там, том 1, с. 653). народ, мнозинство, маса" (пак там, том 2, с. 235). Общественото развитие не е плавно и постепенно, а се осъществява в сблъсъци на противоположни сили. Революциите са естествено явление, което има своята причина в обществения живот. „В цялата история на миналото (независимо дали има постепенност или не, няма значение) революцията се оказва постоянно явление, така че човек може да гледа на цялата история като на поредица от неуспешни революции“ (пак там, стр. 212). В своите статии за изкуството и литературата О. прокарва идеите на реализма, според О. е отражението на живота, „... изкуството е неотделимо от неговото съдържание ” (пак там, том 1, стр. 294) - тази идея представлява основният патос на статията „В памет на художника”, посветена на руския художник А. А. О. призова писателите и художниците да се борят активно срещу автократичното крепостничество. .строеж, за свободата и светлото бъдеще на народа. стария святзагива..., пак ще намериш в себе си друга сила, сила на проклятие; вашето въображение съдържа силни образи, които ще разтърсят дори това безсилно общество; мнозинството ще ви аплодира с омраза и много страдащи ще ви подадат ръка с любов" (пак там, стр. 303). О. критикува теорията за "изкуството за изкуството", осъждайки я като политически реакционна, като " ... парти от лимфа, скрофулозен дете на схоластична естетика..." (пак там, стр. 299). О. противопоставя идеята за "чисто изкуство" с демократична позиция - изкуство за хората. Той разглежда руската литература от 1-вата половина на 19 век от гледна точка на нейната роля в освободителното движение на народа О. Имената на „лондонските пропагандисти” – Херцен и О. за дълго времебеше забранено да се споменава в руската преса. В предреволюц В продължение на години светогледът на О. е бил обект на изкривяване от благородническата буржоазия. историци и писатели (П. Аненков, А. Волински, Ю. Айхенвалд, М. Гершензон), които отричат ​​революц. демокрацията на О., изобразявайки неговите бурж. либерален; игнорира политическите му дейност, разглеждаща само като лирически поет; изобразен не като независим мислител, а само като „бледен другар ярка светлина" - Херцен. М. Гершензон в книгата: "Историята на младата Русия" (М., 1908) описва О. като идеалист в теоретичните убеждения, мислител от религиозен тип, земевладелец-филантроп в социални дейности и песимистичен лирик в поезията В подобен дух руските вестници „Утро на Русия” и „Руски” пишат за О. Ведомости" и др. във връзка със 100-годишнината от рождението му. С тази буржоазно-кадетска оценка по същество се съгласява меншевишкият ликвидатор М. Неведомски (Миклашевски), който публикува статия в юридическото списание "Наша заря" ("Към стогодишнината на Н.П. Огарева", 1913, № 10-11). Противоположна на тези либерално-буржоазни измислици за О. и опит за марксистко отразяване на неговите възгледи намираме в статиите на Плеханов за Херцен (Съчинения, т. 23, М. –Л., 1926). Но Плеханов подценява революционния демократизъм и философския материализъм на Херцен и статията на О. В. И. Ленин има решаващо значение за марксистката оценка на светогледа на О. Херцен" (1912). Болшевишката преса в статията „Н. П. Огарев (на 100-годишнината от рождението му)" ("За истината", 1913, 28 ноември, № 46) описва О. като революционен демократ, борец за освобождението на потиснатото селячество. Преди Великата отечествена Война, стихотворения и поеми на О., архивни материали, неизвестни статии, писма бяха публикувани. Интересът на съветските философи, историци и литературоведи към светогледа и дейността на О. беше особено разкрит в следвоенните години във връзка с. с публикуването на нови архивни документи, получени от чужбина (колекции "Прага" и "София"), въз основа на тези документи академик М. В. Нечкина показа революционно-демократичния характер на политическата програма на О., неговата роля в освободителното движение на края на 50-те - началото на 60-те години на 19 век (вж. "Н.О. в годините на революционната ситуация", "ИАН СССР. Серия по история и философия", 1947 г., т. 4, № 2; "Нови материали за революционната ситуация" в Русия", в сб.: Лит. наследство, т. 61, М., 1953 г. и др.) В предвоенните статии на Б. П. Козмин за О., съдържащи интересен материал за историята на революц. движение от 60-те години, имаше известно подценяване на неговия революц. демокрация (вж. „Н. П. Огарев”, в кн.: Н. П. Огарев. Стихотворения и поеми, т. 1, [М.], 1937; „Из публицистичното наследство на Н. П. О.”, в сб.: Лит. наследство, кн. 39 –40, М., 1941), ръбът е преодолян в следвоенните му творби. Начален периодДейностите на О., характеристиките на неговия социалист. На техните възгледи са посветени статии на Е. Рудницкая, М. Естрина и Н. Минаева. Философия Възгледите на О. като материалист бяха осветени за първи път в статиите на Н. Г. Тараканов (вж. „Мирогледът на Н. П. О.“, в книгата: Н. П. Огарев. Избрани социално-политически и философски произведения, том 1, ?., 1952; „Социално-политически и философски възгледи на Н. П. Огарев”, в книгата: Очерци по история на философската и обществено-политическата мисъл на народите на СССР, том 1, М. , 1955 г.). Философски, социологически, политически. Възгледите на О. са разгледани в книгите на М. В. Яковлев "Мироглед на Н. П. О." (M., 1957) и M. T. Iovchuk „Философски и социологически възгледи на N.P.O.“ (М., 1957). Изследвания лит. архивите на О. са посветени на трудовете на Я. З. Черняк ["Огарьов, Некрасов, Херцен, Чернишевски в спора за наследството на Огарьов", М.–Л., 1933; "Н. П. Огарев. Живот и творчество" (уводна статия), в книгата: Н. П. Огарев. Любима стихотворения и поеми, ?., 1938; редица статии в сборника: Лит. наследство, т. 61, 62, 63, М., 1953–56]. Характеристики светят. творчеството и мирогледа на О. са дадени в работата на В. А. Путинцев „Н. П. Огарев” (М., 1963). Лит. Наследството на О. не е събрано в една публикация. Философски, политически, социологически Най-пълно творчеството на О. е представено в книгата: Избр. обществено-политически и философ произв. (том 1–2, М., 1952–56; виж също „Бел”, бр. 1–11, М., 1962–63; нови материали и документи в статии, в изданието: Литературно наследство, т. . 39 –40, 41–42, 61–64, М., 1941–58); Поезия и проза, в кн.: Избр. произв. (том 1–2, М., 1956). М. Яковлев. Москва.