Не мир, а меч. За значението на думите на Христос: „Не дойдох да донеса мир, а меч“

Светата църква чете Евангелието на Матей. Глава 10, чл. 32-36; глава 11, чл. 1.

10.32. И тъй, всеки, който Ме изповяда пред човеците, него и Аз ще изповядам пред Моя Отец на небесата;

10.33. Но който се отрече от Мене пред човеците, и Аз ще се отрека от него пред Моя Отец на небесата.

10.34. Не мислете, че дойдох да донеса мир на земята; Не дойдох да донеса мир, а меч,

10.35. Защото дойдох да поставя човек срещу баща му, и дъщеря срещу майка й, и снаха срещу свекърва й.

10.36. А враговете на човека са собственото му домакинство.

11.1. И когато Исус завърши обучението на дванадесетте си ученици, той отиде оттам, за да поучава и проповядва в техните градове.

(Мат. 10, 32-36; 11, 1)

Предупреждавайки за гоненията, които очакват Неговите последователи, Спасителят, насърчавайки ги безстрашно да изповядват истината, говори и за очакваната награда: И тъй, всеки, който Ме изповяда пред човеците, него и Аз ще изповядам пред Моя Отец на небесата; Но който се отрече от Мене пред човеците, и Аз ще се отрека от него пред Моя Отец на небесата(Мат. 10:32-33). Да изповядаш означава да признаеш Спасителя за Месия и Неговото учение за Божествено. И такова признание трябва да се изразява не само с вяра в душата, но и с думи и дела.

Евтимий Зигабен обяснява: „Чрез изповед […] той ги насърчава да свидетелстват за Него. Затова той казва: ако някой свидетелства пред хората за Моята Божественост, и Аз ще свидетелствам пред Отца Си за неговата вяра, тоест всеки, който Ме обяви за Бог, ще го заявя за вярващ. Но който Ме отхвърля, и Аз ще отхвърля него.

Всички евреи от времето на Исус Христос очакваха Деня Господен, тоест идването на Месията. Те вярвали, че освен всичко друго, Денят на Господа, когато Господ ще се намеси пряко в хода на историята, ще се характеризира с разделяне на семействата. Равините казаха: „Когато синът на Давид дойде, дъщерята ще се разбунтува срещу майка си, снаха срещу свекърва си.“

От еврейска гледна точка християните са еретици и сектанти. Евреите силно клеветят и клеветят християните, а мнението на езическия народ и държавна властРимската империя от като цялоЕвреите са го формирали.

Както пише Юстин Философът през 2-ри век, често благодарение на тази еврейска „пропаганда“ християните са били преследвани само заради това име. Евреите не бяха доволни от вярата на християните в Исус като Месия и затова се опитаха да очернят християните, създавайки им мнение като нарушители на основите.

Преследването в Римската империя има до голяма степен политически характер, тъй като почитането на езическите божества и самия император служи като знак за лоялност към Рим. Но християните не искали да почитат римския император като божество, което предизвикало разделение и съответно преследване.

Борис Илич Гладков пише, че Христос „...донесе истината на земята. Но истината, подобно на светлината, разделя хората: едни отиват към светлината, а други предпочитат да останат в тъмнината. Следователно думата меч не може да бъде разбрана в буквално. Както силата на меча може да раздели най-близките хора, така и несъгласието в мненията на хората разделя, дори ги кара и докарва до огорчение. И такива и такива разногласия в много семейства възникнаха поради проповедта на апостолите за възкръсналия Христос.”

Спасителят предвиди враждата, която ще възникне сред закоравелите езичници към онези, които приеха проповедта на апостолите, и, разбира се, знаеше, че омразата на последните към новото учение ще бъде толкова голяма, че най-силните връзки на родство няма издържат го. Знаейки, че брат езичник ще предаде своя брат християнин на гонителите, баща ще предаде сина си, а децата езичници дори ще убият родителите си, Христос каза: Не мислете, че дойдох да донеса мир на земята; Не дойдох да донеса мир, а меч, защото дойдох да разделя човек от баща му, и дъщеря от майка й, и снаха от свекърва й.(Мат. 10:34-35).

Блажени Теофилакт отбелязва: „Мечът означава словото на вярата, което ни отрязва от настроението на нашето семейство и близки, ако те ни пречат в делата на благочестието. Тук Господ не казва, че трябва да се отдалечим или да се отделим от тях без специална причина – трябва да се отдалечим само ако те... ни пречат във вярата.”

А враговете на човека са неговите домашни(Матей 10:36), добавя Господ. Тези думи бяха изречени от пророк Михей, когато евреите враждуваха помежду си.

Те също имаха пророци и лъжепророци и затова имаше разногласия между хората, в резултат на което мненията на хората бяха разделени: едни вярваха на едно, други на друго. Затова пророкът, увещавайки, каза:

...От нея, която лежи в пазвата ти, пази вратата на устата си. Защото син опозорява баща си, дъщеря се бунтува срещу майка си, снаха срещу свекърва си; враговете на човека са домашните му(Мих. 7:5-6).

Христос каза тези думи, за да предупреди, че всички у дома, които пречат на вярата, ще станат врагове на вярващите. И тези думи бяха изречени от Господ, за да укрепи Неговите последователи: за да Го обичаме с чисто сърце повече и над всичко.

Редовете от днешното евангелско четиво, скъпи братя и сестри, ни казват, че Господ ни призовава да Го следваме чрез саможертва. И само следвайки този път, ние ставаме наследници на славата на Царството Божие.

Помогни ни в това, Господи!

Йеромонах Пимен (Шевченко)

Тази известна Христова поговорка, позната ни от Евангелието на Матей, може наистина да порази човек, който открива за първи път Нов завет, недоумение и дори възмущение. След това някой затваря тази книга, смятайки я за мрачна и фанатична, някой се опитва да „пропусне“ фразите, които го объркват, като взема от Писанието само това, което лежи на сърцето му, което е удобно, някой безкритично приема такива фрази „на вяра“ ”, без да се опитва да проникне в дълбините им. Ние сме живи хора. Всякакви нормален човек, независимо от своята конфесионална и религиозна принадлежност, знае, че мирът е доброта и добрина, а мечът и войната са зло, скръб и страдание. Призовават ли думите на Господ да изоставим тази вяра? Какво призовава Евангелието към насилие?

За съжаление, днес някои религиозни хора, особено тези на радикални политически позиции, приемат тази поговорка буквално и вярват, че войната всъщност е нещо добро, че е добро за духовно състояниехора и т. н. Такъв открит цинизъм, прикриващ се зад благочестие, прокарващ път с безброй цитати от светци, извадени от контекста, разбира се, няма нищо общо с християнството, е дълбоко еретичен по същество и неморален. Новият Завет е недвусмислен в пълното си отричане на насилието и омразата, който не търпи полутонове или изключения, без които не съществува: „Чухте, че е казано: обичай ближния си и мрази врага си. Но аз ви казвам: обичайте враговете си, благославяйте онези, които ви проклинат, правете добро на онези, които ви мразят, и се молете за онези, които ви използват и гонят, за да бъдете синове на вашия Отец на небесата, защото Той прави Слънцето Му да залезе над злите и добрите и да изпрати дъжд на праведните и неправедните.” (Мат. 5:43-45); „Чували сте какво е казано на древните: не убивай, ще бъде осъден. Но аз ви казвам, че всеки, който се гневи на брат си, ще бъде осъден; който каже на брат си „рака“, се подчинява на синедриона“ (Матей 5:21-22).

Но тогава имаме очевидно противоречие. Крайъгълният камък на християнството е Откровението и познаването на Бога като абсолютна и безкрайна Любов, която никога няма да оскъдее и никога няма да престане да се излива върху създадения от Него свят. Ето защо възприемаме с такова недоумение думите на Спасителя: „Не мир дойдох да донеса, а меч” (Матей 10:34). Но ние не трябва да се страхуваме от това недоумение или да бягаме от него, защото то трябва да ни принуди да четем евангелския текст по-задълбочено и замислено. Нека се опитаме да направим това.

Първо, нека отбележим, че тълкуването на всеки текст от Светото писание трябва, ако е възможно, да съдържа три задължителни компонента. Първо, нито една фраза не може да бъде извадена от контекста. Трябва да го четем и разбираме като част от едно цяло: стих, глава, книга. Второ, контекстът, освен самия текстов аспект, включва и историческия. Това обаче не означава, че всеки човек, когато чете Евангелието или посланията на апостолите, трябва непременно да прибягва до сложна научна библейска литература или да учи древни езици, за да чете тези текстове в оригинал; достатъчно е да просто имайте предвид присъствието на исторически момент в Писанието. Такава историчност също не означава, че определени фрази са уместни само за миналото и може да не се приемат сериозно в настоящето, тъй като повечето от тях, особено в Новия завет, са насочени към историческата реалност в нейните основни принципи, които надхвърлят границите на определени епохи, този основен принцип, благодарение на който можем да разпознаем себе си в древните хора, в много отдавна отминали временада различим най-острата и жива съвременност. И накрая, третият компонент е теологията. Четейки този или онзи текст от Библията, ние трябва да видим как Самият Бог се разкрива в него. Представя се тук като личен опит, защото проникването в писаниеСъществува форма на молитва, както и католическият опит на Църквата, който всъщност се изразява в доктрината, но също и в други видове богословско творчество.

Ние ще следваме този път, за да разберем думите на Спасителя, които ни интересуват. Какъв е неговият контекст?

Ако погледнете Евангелието като цяло, лесно можете да стигнете до извода, че тази Книга противоречи на всички наши ежедневни представи за човека, неговите надежди и щастие. Нека си припомним Блаженствата. Кого Христос нарича блажен? Нищи духом, плачещи, кротки, преследвани заради истината. Такива хора представляват солта на земята, нейното значение, нейното дълбоко съдържание. Колко трудно е да приемеш подобна представа за света, когато видиш величието на земните владетели, славата на осъществените в историята гигантски проекти. Но въпреки това Божията Истина ни отвежда от тази измама от самото начало. Не в блясъка на светското господство е основата на съществуването, а в това, което на пръв поглед изглежда толкова тънко и крехко, че не може да устои и на най-слабия удар, но в действителност се оказва по-здраво от броня и унищожава арогантност на земния блясък.

Но, макар и много трудно, човек може да се съгласи с подобно виждане. В края на краищата всички ние, по един или друг начин, чувстваме ужасната и разрушителна сила на гордостта, нейната омраза, изгаряща всичко добро и нежно в света. Бариерата за приемане на думите на Господ е може би естественият скептицизъм: това е добре и правилно, но в действителност гордостта и амбицията винаги ще надделяват, защото те помагат на човек да постигне резултати тук и сега, а бедните духом, плачещи, прогонени за истината, красиви и свети, не променяйте и на йота този свят, който все още е в зло и насилие - живеете с вълци, виете като вълци - много хора мислят така, но това е философията на Гранд Инквизитор.

Но какъв шок идва, когато Христос поставя под съмнение това, което човек смята за най-добро, най-близко, най-нежно. За какво е готов да даде живота си, какво наистина събужда в него благородство, смелост, любов: „Не мислете, че дойдох да донеса мир на земята; Не дойдох да донеса мир, а меч, защото дойдох да разделя човек от баща му, и дъщеря от майка й, и снаха от свекърва й. А враговете на човека са собственото му домакинство. Който обича баща или майка повече от Мене, не е достоен за Мен; и който обича син или дъщеря повече от Мене, не е достоен за Мене; и който не вземе кръста си и не Ме следва, не е достоен за Мен. Който спаси душата си, ще я изгуби; но който изгуби своето заради Мене, ще го спаси” (Матей 10:34-39). Как може да се разбере това? Това изобщо разбираемо ли е? В крайна сметка тези думи на пръв поглед лишават човек от шанса за най-малкото щастие на земята.

Евреите чакаха Помазания Месия, който щеше да установи идеален земен ред. Този ред ще се поддържа от справедливостта на божествения закон, няма да има бедни, страдащи, лишени от собственост, ще се установи царството на универсалната хармония - раят на земята, основан на поклонението на Единия Бог. Болката, гневът, ужасът от света ще изчезнат, отстъпвайки място на доброто и любовта. Не подценявайте тези стремежи на евреите, те са страдали през вековете от ужасната и трудна история на Израел. Въпреки това те мислеха Божието царство в образите и категориите на земното щастие. Идването на Месията, съответно, се разбира като настъпването на ера на просперитет - социална и духовна стабилност.

Първо, Христос разрушава именно този стереотип. Не уютна утеха обещава идването Му на този свят, а разделение, изкушение, омраза към Него. Не е празник в царските дворци, който Той може да даде на учениците Си, а мъченичеството, презрението на хората, арената на Колизеума. Всеки, който приема Христос с цялото си сърце, се оказва изхвърлен от рамките на обичайните връзки и отношения между хората. Семейството му изведнъж става враждебно към него, приятелите му подозрителни. Човек дори не може да се довери напълно, защото дълбоко в себе си знае, че може да не издържи това бреме: „Това е невъзможно за хората...“. Но нито семейството, нито всичко, което се счита за правилно и морално в този свят, може да бъде адекватен „заместител“ на Христос, защото Той е началото и краят на всичко, Господарят на съботата.

Това е текстовият и исторически аспект на думите на Христос за мира и меча. Разделението идва не от Него, а от света, чиито обичайни основи са разклатени в самата си сърцевина. Но тук теологичният смисъл на тези думи започва да се проявява ясно.

Какво мразим в този живот? Това, което противоречи на волята, за него е враг. Този враг може да бъде грехът, както моят личен, така и греховете на света като цяло, смъртта, волята за унищожение и самоунищожение. Това е основният критерий, по който човек разграничава доброто от злото, това е основата на етиката. Границите тук са съвсем очевидни: лесно е да се разграничи моралното от неморалното. Но Исус ги поставя под радикално сравнение. Оказва се, че трябва да се мрази не само грозотата и низостта, но и всичко, което е свързано с най-красивото и възвишеното.

Разликите между доброто и злото са очевидни за всички, но се усещат само въз основа на света, в рамките на земните категории. Когато има движение в плана на Другия, Извънземния, намиращ се отвъд границите на сътвореното, тези различия стават по-нестабилни и прозрачни. В крайна сметка те могат да изчезнат напълно. На Исус се противопоставя не само откровеният грях, но и това, което е морално и благочестиво. В Евангелието можете да намерите огромно количествоепизоди, когато омразата към Христос и съпротивата срещу Неговата воля са облечени в одеждата на праведността и придържането към закона.

Спасителят казва: „Мир ви оставям, Моя мир ви давам” (Йоан 14:27). Но се оказва, че този Божи свят принципно не се свежда до никакъв човешки идеиза него, до факта, че хората очакват от Бог: „не както светът дава, аз ви давам“. това нова реалност, идваща с Христос, е скрита от погледа: „Царството небесно прилича на съкровище, скрито в нива, което човек, като го намери, скри го и от радост отива, продава всичко, което има, и го купува. това поле. И още: Небесното царство прилича на търговец, който търси хубави бисери, който, като намери един скъпоценен бисер, отиде, продаде всичко, което имаше, и го купи” (Матей 13:44-46).

Нека помислим върху значението на тази известна притча. Човек е ограничен до нивата си: обработва я, строи къща, създава семейство, живее праведно. Всичко това е ключът към неговото спокойствие, самодостатъчност и стабилност. Но внезапно една различна реалност избухва в такава закономерност: той открива нещо, което го принуждава радикално да преоцени всичко, върху което е основал целия си живот. Дайте всичко, натрупано с труд и пот, в името на придобиването на ново съкровище.

Божият мир се противопоставя преди всичко на илюзията за земния мир. Трагедията на грехопадението се състоеше от волята и желанието на човека за самодостатъчност, дори с цената на напускането на Бог. Оттогава земният свят с всички сили се опитва да докаже пред себе си своята сила, обяснимост и предвидимост. Земното щастие е привлекателно, то е страстно търсено и чакано. Но точно тази въображаема сила Христос унищожава. Той предизвиква света, който не вижда колко е измъчен всъщност, какви безброй престъпления върши в жаждата си за мир и благополучие. В стремежа си да разкрие на човека една различна реалност, Господ пренебрегва най-познатите връзки: истинската радост не се състои в обработването на нивата, а в следването на Бога, Който благоволи да даде Царството на Своето малко стадо.

И така, Христос призовава да мразим света в неговото паднало и грешно състояние, което често се стреми да приеме добър и морален вид. Опитът на земното да се защити от думите на Господа, да докаже собствената си значимост, води до меч, до Голгота, до изтребление на християните, до яростен гняв към тях. Така можем накратко да характеризираме думите на Спасителя за мира и меча. Но как да ги разберем на практика? Ние знаем за тайнството на християнския брак, за великата християнска култура, която изобщо не пренебрегва земната красота.

Нека се запитаме: възможно ли е изобщо да се съчетаят притежанието на земното щастие и желанието за Царството Небесно? Изглежда, че отговорът на този въпрос е очевиден и ни е добре известен: първото и главно нещо за християнина трябва да бъде Христос, а след това всичко останало. Някой е призован на монашеския път и се опитва да отхвърли светски животСлед като се е посветил изцяло на Бога, някой служи на Бога в брака, който също се основава на жертвоприношение и чиста любов. Тук земното щастие е сякаш пронизано от Светлината на Христос, която го отстранява от света на светската обусловеност. Защото светът в своята изначална същност е създаден, за да бъде отворен към Твореца и, бидейки с Него, възвръща истинското си съществуване.

Но пътят на притежаването на земното по християнски начин е чудовищно труден. „Да имаш вместо да нямаш“ (1 Кор. 7:29) може да бъде дадено само на онези, които вътрешно са се отказали от жаждата за комфорт. Независимо от статуса, социален статусХристиянинът винаги трябва да е наясно, че няма нито едно място, нещо, връзка в света, които да са неутрални от позицията на неговото желание за Царството Небесно. Опасността за човек, който следва Христос, се крие не само в явното зло, тя се крие и в очевидното добро.

Невъзможно е да се намери Божият мир, без да се поставят под въпрос и да се преосмислят ценностите, чрез които живее човешкият свят, защото в Божественото разбиране те може да не са толкова очевидни. Следователно земните блага трябва да бъдат радикално преосмислени от християните. Да бъдеш с истината на Евангелието означава да я приемеш с цялото си сърце и ум, без полутонове и изключения. Това е подвигът на вярата, нейното наистина основно предизвикателство към земния ред на нещата.

Един от най-дълбоките немски мислители на 20 век, Мартин Хайдегер, веднъж писа за това как разбира същността философско творчество: философ, каза той, е този, който непрекъснато надхвърля обичайния начин на мислене и разсъждение, той е до известна степен от другата страна на мисленето, в опит да разбере битието, скрито зад това, което съществува. В този смисъл може да се каже за християнина, тъй като той също, бидейки част от този свят, вътрешно живее извън неговите граници. Земното, с неговите представи за добро и зло, морално и неморално, красиво и грозно, е сякаш преобразувано от Христос, за да намери своя истински смисъл, който се крие единствено в Бога. Той създаде този свят за Себе Си и само с Него и в Него създаденото същество става наистина красиво, добро, излъчващо светлина и любов.

Макар и много текстове Стария заветса загубили своята актуалност за християнството и се възприемат от св. отци като ценни източници за разбиране на историята на нашето спасение.

Автори Артемий Сафян.

Как така праведен и милостив човек не знае? дълбок смисълтези думи? Мисля, че знаете, но просто търсите потвърждение. На праведните и милосърдните сам Бог открива тайни чрез Своя Дух. Ако ти беше единственият ковач в Йерусалим, когато евреите разпнаха Господа, нямаше кой да им кове пирони.

Не мислете, че дойдох да донеса мир на земята; Не дойдох да донеса мир, а меч(Мат. 10:34). Това каза Господ. Прочетете го по следния начин: „Не дойдох да примиря истината с лъжата, мъдростта с глупостта, доброто със злото, истината с насилието, скотството с човечността, невинността с разврата, Бог с мамона; не, донесох меч, за да разсека и разделя един от друг, за да няма объркване."

С какво да режа, Господи? Мечът на истината или мечът на Божието слово, тъй като е един. Апостол Павел съветва: Вземете меча на Духа, който е Божието слово(Еф. 6:17). Свети Йоан в Откровението видя Човешкия син да седи всред седемте светилника и от устата Му излизаше меч, остър от двете страни(Откр. 1, 13, 16). Меч, излизащ от устата - какво може да бъде друго освен Божието слово, словото на истината? Този меч е донесен от Исус Христос на земята. Този меч е спасителен за света, а не света на доброто и злото. И сега и винаги, и винаги и винаги.

Че това тълкуване е правилно, се вижда от следващите думи на Христос: Дойдох да разделя човек с баща му, и дъщеря с майка й, и снаха със свекърва й.(Мат. 10:35). И ако синът последва Христос, а бащата остане в мрака на лъжата, мечът на Христовата истина ще ги раздели. Истината не е ли по-ценна от бащата? И ако дъщерята следва Христос, а майката упорито не разпознава Христос, какво общо могат да имат? Не е ли Христос по-сладък от майка? Същото е и между снаха и свекърва.

Но не разбирайте това така, че този, който познава и обича Христос, сега трябва физически да се отдели от близките си. Това не се казва. Ще бъде достатъчно да бъдете духовно разделени и да не приемате в душата си нищо от мислите и делата на невярващите. Ако вярващите бяха сега и физически отделени от невярващите, щяха да се образуват два враждебни лагера. Кой тогава ще учи и коригира невярващите? Сам Господ търпя около Себе Си неверния Юда цели три години. Мъдрият Павел пише: Невярващият съпруг се освещава от вярваща съпруга, а невярващата съпруга се освещава от вярващ съпруг.(1 Кор. 7:14).

Накрая мога да ви кажа как духовно обяснява тези Христови думи Теофил Охридски: „Под баща, майка и свекърва има предвид всичко старо, а под син и дъщеря иска Господ да новите Божествени заповеди и учение да преодолеем всички наши стари грешни навици и обичаи." Така че думите за меча, донесен на земята, напълно съответстват на Христос Миротворец и Миротворец. Той дава Своя Небесен мир, като някакъв небесен балсам, на тези, които искрено вярват в Него, но Той не дойде да помири синовете на светлината със синовете на тъмнината.

Прекланям се пред теб и децата. Мир и Божие благословение за вас.

Възпроизвеждането в интернет е разрешено само при наличие на активен линк към сайта " ".
Възпроизвеждането на материали от сайта в печатни издания (книги, преса) е разрешено само при посочване на източника и автора на публикацията.

Наистина ли такъв праведен и милостив човек не разбира дълбокия смисъл на тези думи? Мисля, че го разбираш, просто търсиш потвърждение. Сам Господ разкрива тайните Си на праведните и милосърдните. Ако ти беше единственият ковач в Йерусалим, когато евреите разпнаха Господа, нямаше кой да им кове пирони.

Не мислете, че дойдох да донеса мир на земята; Не дойдох да донеса мир, а меч. Това каза Господ. Прочетете го по следния начин: „Не дойдох да примиря истината и лъжата, мъдростта и безумието, доброто и злото, истината и насилието, моралът и скотството, целомъдрието и покварата, не, донесох меча, за да отсека и двете отделете едно от друго, за да няма объркване."

Как ще го отсечеш, Господи? Мечът на истината. Или чрез меча на Божието слово, тъй като това е едно. Апостол Павел ни съветва: вземете мечът на Духа, който е Божието Слово. Свети Йоан Богослов в Откровение видя Човешкия син да седи в средата на седем светила, а от устата Му излизаше меч, остър от двете страни. Мечът, който излиза от устата, какво друго освен Божието слово, словото на истината? Исус Христос донесе този меч на земята, донесе го в името на спасението на света, но не в името на света на доброто и злото. И сега, и винаги, и во веки веков.

Правилността на това тълкуване се потвърждава от следващите думи на Христос: защото дойдох да поставя човек срещу баща му, и дъщеря срещу майка й, и снаха срещу свекърва й, и ако синът последва Христос, а бащата остане в мрака на лъжата, мечът на Христовата истина ще ги раздели. Истината не е ли по-ценна от бащата? И ако дъщерята следва Христос, а майката продължава да се отрича от Христос, какво общо могат да имат? Не е ли Христос по-мил от майка?.. Така е и между снаха и свекърва.

Но не разбирайте това така, че този, който опознае и обикне Христос, трябва незабавно да бъде физически отделен от близките си. това е грешно Това не се казва. Достатъчно е да отделите душата си и да не приемате в нея мислите и делата на невярващите. Защото, ако вярващите веднага се отделят от невярващите, в света ще се образуват два враждебни лагера. Кой тогава ще учи и коригира невярващите? Самият Господ три години търпя до Себе Си неверния Юда. Мъдрият апостол Павел пише: невярващият съпруг се освещава от вярваща съпруга, а невярващата съпруга се освещава от вярващ съпруг .

В заключение ще ви дам едно духовно тълкуване на тези Христови думи от Теофилакт Охридски: „Под баща, майка и свекърва разбирайте всичко старо, а под син и дъщеря – всичко ново Божествени заповеди, за да победим нашите стари грешни навици и обичаи.”

Така думите за меча, донесен на земята, напълно съответстват на Христос Миротворец и Миротворец. Той дава Своето небесно масло на всички, които искрено вярват в Него. Но Той не дойде да помири синовете на светлината със синовете на тъмнината.

Поклон пред теб и децата. Мир и Божие благословение за вас.

Свети Никола Сръбски. Мисионерски писма

Тази известна Христова поговорка, позната ни от Евангелието на Матей, може наистина да хвърли човек, който за първи път открива Новия завет, в объркване и дори възмущение. След това някой затваря тази книга, смятайки я за мрачна и фанатична, някой се опитва да „пропусне“ фразите, които го объркват, като взема от Писанието само това, което лежи на сърцето му, което е удобно, някой безкритично приема такива фрази „на вяра“ ”, без да се опитва да проникне в дълбините им. Ние сме живи хора. Всеки нормален човек, независимо от своята религиозна и религиозна принадлежност, знае, че мирът е добро и добро, а мечът и войната са зло, мъка и страдание. Призовават ли думите на Господ да изоставим тази вяра? Какво призовава Евангелието към насилие?

За съжаление, днес някои религиозни хора, особено тези, които заемат радикални политически позиции, приемат тази поговорка буквално и вярват, че войната всъщност е нещо добро, че е полезна за духовното състояние на хората и т.н. Такъв открит цинизъм, прикриващ се зад благочестието , проправяйки пътя с безброй цитати на светци, извадени от контекста, разбира се, няма нищо общо с християнството, дълбоко еретично по същество и неморално. Новият Завет е недвусмислен в пълното си отричане на насилието и омразата, който не търпи полутонове или изключения, без които не съществува: „Чухте, че е казано: обичай ближния си и мрази врага си. Но аз ви казвам: обичайте враговете си, благославяйте онези, които ви проклинат, правете добро на онези, които ви мразят, и се молете за онези, които ви използват и гонят, за да бъдете синове на вашия Отец на небесата, защото Той прави Слънцето Му да залезе над злите и добрите и да изпрати дъжд на праведните и неправедните.” (Мат. 5:43-45); „Чували сте какво е казано на древните: не убивай, ще бъде осъден. Но аз ви казвам, че всеки, който се гневи на брат си, ще бъде осъден; който каже на брат си „рака“, се подчинява на синедриона“ (Матей 5:21-22).

Първо, нека отбележим, че тълкуването на всеки текст от Светото писание трябва, ако е възможно, да съдържа три задължителни компонента. Първо, нито една фраза не може да бъде извадена от контекста. Трябва да го четем и разбираме като част от едно цяло: стих, глава, книга. Второ, контекстът, освен самия текстов аспект, включва и историческия. Това обаче не означава, че всеки човек, когато чете Евангелието или посланията на апостолите, трябва непременно да прибягва до сложна научна библейска литература или да учи древни езици, за да чете тези текстове в оригинал; достатъчно е да просто имайте предвид присъствието на исторически момент в Писанието. Такава историчност също не означава, че определени фрази са уместни само за миналото и може да не се приемат сериозно в настоящето, тъй като повечето от тях, особено в Новия завет, са насочени към историческата реалност в нейните основни принципи, които надхвърлят границите на конкретни епохи, този основен принцип, благодарение на който можем да разпознаем себе си в древните хора и да различим най-острата и жива съвременност в отминали времена. И накрая, третият компонент е теологията. Четейки този или онзи текст от Библията, ние трябва да видим как Самият Бог се разкрива в него. Тук има както личен опит, тъй като проникването в Свещеното Писание е форма на молитва, така и съборният опит на Църквата, който всъщност се изразява в учението, но и в други видове богословско творчество.

Ние ще следваме този път, за да разберем думите на Спасителя, които ни интересуват. Какъв е неговият контекст?

Разликите между доброто и злото са очевидни за всички, но се усещат само въз основа на света, в рамките на земните категории. Когато има движение в плана на Другия, Извънземния, намиращ се отвъд границите на сътвореното, тези различия стават по-нестабилни и прозрачни. В крайна сметка те могат да изчезнат напълно. На Исус се противопоставя не само откровеният грях, но и това, което е морално и благочестиво. В Евангелието можете да намерите огромен брой епизоди, когато омразата към Христос и съпротивата срещу Неговата воля са облечени в облеклото на праведността и придържането към закона.

Спасителят казва: „Мир ви оставям, Моя мир ви давам” (Йоан 14:27). Но се оказва, че този Божи свят принципно не се свежда до каквито и да било човешки представи за него, до това, което хората очакват от Бога: „не както светът дава, Аз ви давам“. Тази нова реалност, която идва с Христос, е скрита от погледа: „Небесното царство прилича на съкровище, скрито в нива, което човек намери и скри, и от радост отива и продава всичко, което има, и купува тази нива. И още: Небесното царство прилича на търговец, който търси хубави бисери, който, като намери един скъпоценен бисер, отиде, продаде всичко, което имаше, и го купи” (Матей 13:44-46).

Нека се запитаме: възможно ли е изобщо да се съчетаят притежанието на земното щастие и желанието за Царството Небесно? Изглежда, че отговорът на този въпрос е очевиден и ни е добре известен: първото и главно нещо за християнина трябва да бъде Христос, а след това всичко останало. Някои са призовани към монашеския път и се опитват да отхвърлят светския живот, посвещавайки се изцяло на Бога, докато други служат на Бога в брак, също основан на жертвена и чиста любов. Тук земното щастие е сякаш пронизано от Светлината на Христос, която го отстранява от света на светската обусловеност. Защото светът в своята изначална същност е създаден, за да бъде отворен към Твореца и, бидейки с Него, възвръща истинското си съществуване.

Но пътят на притежаването на земното по християнски начин е чудовищно труден. „Да имаш вместо да нямаш“ (1 Кор. 7:29) може да бъде дадено само на онези, които вътрешно са се отказали от жаждата за комфорт. Независимо от статуса или социалното положение, християнинът винаги трябва да е наясно, че няма нито едно място, нещо или връзка в света, които да са неутрални от гледна точка на желанието му за Царството Небесно. Опасността за човек, който следва Христос, се крие не само в явното зло, тя се крие и в очевидното добро.

Един от най-дълбоките немски мислители на 20-ти век, Мартин Хайдегер, веднъж писа за това как той разбира същността на философското творчество: философът, каза той, е някой, който непрекъснато излиза отвъд обичайния начин на мислене и разсъждение, той трябва да донякъде от другата страна на мисленето, в желанието да се разбере съществуването, скрито зад съществуването. В този смисъл може да се каже за християнина, тъй като той също, бидейки част от този свят, вътрешно живее извън неговите граници. Земното, с неговите представи за добро и зло, морално и неморално, красиво и грозно, е сякаш преобразувано от Христос, за да намери своя истински смисъл, който се крие единствено в Бога. Той създаде този свят за Себе Си и само с Него и в Него създаденото същество става наистина красиво, добро, излъчващо светлина и любов.

Въпреки че много текстове от Стария завет са загубили своята актуалност за християнството и се възприемат от светите отци като ценни източници за разбиране на историята на нашето спасение.

Автори Артемий Сафян.