Редът на иконите. Иконостас в храма и дома. Благовещенска катедрала на Московския Кремъл. Празничен обред Основният обред на православния иконостас, посветен на молитвата

От източната страна на храма има висока олтарна преграда – ИКОНОСТАС.
Високият иконостас е оформен едва през 15-16 век, преди това олтарната преграда е била ниска, а иконите са били разположени в различни части на храма. До 19 век Иконостасът се състои от пет нива (може и повече).
ИКОНОСТАСНА СХЕМА

1-ви сутеренен ред
2-местен ред (a - царски порти, b, c - странични порти).
3 - празничен ред
4 -деисус (апостолски) ред
5- пророчески
6- предци
Ред I (отдолу) - МЕСТЕНс царските двери в центъра. Изобразени са 4 евангелисти и Благовещение, отстрани на центъра, вдясно: Спасителя, до нас е храмовата икона; вляво е Богородица, до нея е икона на особено почитан светец. Северни и южни врати.
II ред - ПРАЗНИК.Над c.v. - Тайната вечеря, оградена от 12 празника (отляво надясно): Рождество Богородично, Въведение в храма, Благовещение, Рождество Христово, Въведение Господне, Кръщение, Преображение Господне, Влизане в Йерусалим, Възнесение Господне, Троица, Успение Господне Богородица, Въздвижение на Кръста (може да има и други) .
III ред - ДЕИСИС(деисис - молитва, гръцки). В центъра е Деисусът UH, BM, UP, отстрани са апостолите.
IV ред - ПРОРОЧЕСКИ.В центъра е Богородица с Младенеца на трон, отстрани са пророци,
V ред - ВЕЛИК БАЩА.В центъра на Силите или Знака, Троицата на NT (най-често), отстрани са предците.
Иконостасът е увенчан с РАЗПЯТИЕ с БМ и УБ (резбовани и рисувани). Може да има допълнителни редове, т.нар. - СУТЕРЕН.
В древните иконостаси ред от икони е бил монтиран (закрепен) между хоризонтални дървени греди - ТЯБЛАС. Предната повърхност на гредите може да бъде боядисана с флорални шарки. Тяблов иконостас след 17 век. заменен от по-сложен тип - резбован иконостас със система от хоризонтални и вертикални членения, богато украсен с дърворезба, мазилка, метални ажурни плочи (ляти, шлицови и др.), цветно фолио и др.
Хоризонтални разделения - Това са архитектурни „прекъсвания“ със сложен профил - междустепенни корнизи, архитрави (напречна греда над колоните на един ред), архиволти (рамкиране на арка), фризове (декоративни рамкиращи ивици), фронтон.
Вертикалните отделения - колони (колони), пиластри, полуколони, са били богато украсени с резби (канелови колони и пиластри) като: диагонал, полувалери, "диамант" рустика, лози с пискюли, През 17-18 век. под влиянието на барока декорът на иконостасите значително се усложнява. Дървените резби, като правило, са гесоирани и покрити със злато или сребро (според полимента) с помощта на различни техники (комбинация от полирани повърхности, с матови, позлатяване и сребро заедно (едно до друго), тониране на злато и сребро с цветни лакове).
През 19 век Всички тези техники се използват много широко. Често фризовете също са покрити с наслагвания под формата на скъпоценни камъни с различни цветове, форми и разфасовки.
При описанието на иконостаса трябва да се отрази следното:
- дата на построяване; датировка на иконите в него;
- от колко нива (редове) се състои иконостасът? материал за скелет;
- към какъв тип конструкция принадлежи (тябло, издълбано);
- каква е декоративната му украса (боядисване, оцветяване, позлата, сребро и др.);
- избройте редовете на иконостаса (започвайки отдолу) и тяхното име (сутерен, местен, празничен и др.);
- избройте имената на иконите на всеки ред (започвайки с централния, след това останалите отляво надясно от ръба);
- посочете как са разположени иконите в реда (в празнините - гнезда между вертикални деления или в средната част на панела, ако иконите са по-малки по размер от празнините);
- бележка (формата (очертанията) на иконите: правоъгълни, включително с (фигури с горен ръб под формата на кокошник - кръгли, с форма на кил, фронтон и др.; квадратни, кръгли, триъгълни, овални, 8- едностранно и т.н.) d.;
- характеризират хоризонтални членения: корнизи, фризове, архитрави и др.;
- описват вертикални разделения: колони, пиластри и др.;
- обърнете внимание на естеството и техниката на декорация: резбата е направена в масивно дърво или апликирана (залепена, закована, т.е. как е прикрепена), масивна или ажурна (през), позлатени, сребърни техники (върху гесо с полимент или мордан), стуко декорация - релефна техника (моделиране, релефно щамповане и др.)
- метални облицовки и др.
- отбележете най-характерните декоративни елементи: формовани пътни ивици (наслагващи ленти, профилирани ръчно или машинно); кесони, панели (правоъгълни вдлъбнатини); акантово листо, лоза с пискюли; картуши; палмета; гнезда; трилаж; арабески; къдрици във формата на "c" и "s"; панделки, мъниста, лаврови венци, гирлянди, горски плодове, плодове, "оваси", миди.
Състояние на конструкции и рамкови елементи, закрепване на икони в гнезда,
Състоянието на запазеност трябва да отразява състоянието на самия иконостас (скелет, корпус, рамка, декор) и иконите в него.
- отбелязване на датата на последната реставрация;
- характеризират текущото състояние на иконостаса (замърсяване на повърхността, защитен слой, позлата, сребро, слой боя, подготовка, гесо, вид вълчи плодове, състав на основата и декора, неговото състояние);
- опишете накратко (общо) състоянието на иконите (според разположението на изобразителните слоеве).

В православния храм иконостасът е олтарна преграда с няколко реда икони, която отделя олтара от останалата част на църквата. Според православния календар иконостасът се състои от икони, подредени на нива. Броят на нивата варира от три до пет. Класическият иконостас се счита за петстепенен иконостас, в който сюжетите на иконите и техният ред имат определено значение.

Иконостасът може да се чете както отгоре надолу, така и отдолу нагоре, но, както казват духовниците, по-добре е да се възприема като един образ. „Иконостасът се възприема като едно цяло. Това е много символично, защото разказва цялата история. Значението на всеки ред в иконостаса се определя от канона, а неговото съдържание и съдържание зависи от конкретния храм. Цялото съдържание на иконостаса служи като напомняне за формирането на църквата, обхващайки всички времена и включвайки всички символични значения на отделните икони“, каза AiF.ru Протойерей, настоятел на църквата "Св. Александър Невски" в МГИМО Игор Фомин (отец Игор).

Петте реда икони носят следните имена: горният ред е праотци, долният е пророчески, празничен, Деисус, а най-долният ред е местен, където са разположени Царските двери, олтарните двери, храмовите и местнопочитаните икони. От средата на 16-ти век, както е посочено в Православната енциклопедия, северните и южните порти са задължителни, но по правило те са инсталирани само в големи църкви.

Най-долният ред икони в иконостаса описва земния живот и подвизите на светците, отгоре са земният път на Христос, неговата жертва и Страшният съд, а в горния са пророците и праотците, които срещат праведниците.

Какво символизират редовете на иконостаса?

Местни сериали

Най-долният ред в иконостаса е местен. Тук обикновено се намират местно почитани икони, чийто състав зависи от традициите на всеки храм. Някои от иконите от местната серия обаче са фиксирани от общата традиция и се намират във всеки храм. В центъра на местния чин са Царските двери, които символизират вратите на рая, символ на влизане в Царството Божие. Вдясно от Царските двери е иконата на Спасителя, вляво е иконата на Божията майка, която понякога се заменя с икони на Господски и Богородичен празник. Вдясно от иконата на Спасителя обикновено има храмова икона, т.е. икона на празника или светеца, в чиято чест е осветен този храм.

Над Царските двери има икона на Тайната вечеря и икона на Благовещение на Пресвета Богородица и четиримата евангелисти.

Деисис (деисис)

Местната серия е последвана от деисис (преведено от гръцки като „молитва“; на руски думата е фиксирана във формата „деисис“). Тук в центъра е иконата на Спасителя. Вдясно и вляво от Него са Богородица и Йоан Кръстител. Те са последвани от архангели, светци, апостоли, мъченици, светии, т.е. цялото множество от светии, представени от всички ордени на светостта. Смисълът на тази серия е молитвата на Църквата за мир. Всички светии на иконите от този ред са обърнати на три четвърти от оборот към Христос и са показани да се молят на Спасителя.

„Няма строго разположение на Деисуса в храмовете. По правило се намира над Царските двери. Иконографията на Деисуса е разнообразна и се различава по състава на светците и броя на фигурите. Минималният брой икони в централния ред на иконостоса е три – това са Спасител, Богородица и Св. Йоан Кръстител. В този ред може да има икони на светци, апостоли, пророци, йерарси, светци и мъченици. По реда си те са разположени или отдясно, или отляво. Така че Deesis няма строга серия. Може да бъде втори или трети”, казва отец Игор.

Празничен ред

Празничният описва събитията от земния живот на Спасителя. В този ред има икони на дванадесетте празника (12 основни църковни празника - Рождество Богородично, Въведение в храма на Пресвета Богородица, Въздвижение на Кръста Господен, Рождество Христово, Кръщение (Богоявление) , Благовещение, Въведение Господне, Влизане Господне в Йерусалим, Възнесение Господне, Петдесетница, Преображение Господне, Успение Богородично).

П rorochesky серия

Пророческият ред на иконостаса представя старозаветната църква от Моисей до Христос. Състои се от изображения на пророци с разгънати свитъци в ръце. Първоначално в центъра на реда са поставени изображения на Давид и Соломон, по-късно - Богородица и Младенеца.

Ред на предците

Най-горният ред се нарича предшественик. Този ред се намира над пророческия и представлява галерия от старозаветните праотци със съответните текстове върху свитъците. В центъра на този ред обикновено се поставя изображението на Света Троица под формата на три ангела - явяването на Бог на Авраам като старозаветно указание за Троичността на Бога и напомняне за Вечния съвет на Пресветата Троица за спасението на човека и света.

Иконостасът завършва с кръст или икона на Разпятието (също във формата на кръст). Понякога отстрани на кръста се поставят икони на Богородица, Йоан Богослов и дори понякога Жени-мироносици. Кръстът (Голгота) над пророческия ред е символ на изкуплението на човечеството.

Оформянето на иконостаса има дълга история. В ранните християнски църкви олтарът е бил отделен от самия храм с плетена завеса или преграда, която е била или ниска преградна стена, или поредица от колони с архитрав, който във византийската традиция обикновено се нарича темплон. Най-старият литературен източник, съобщаващ за съществуването на олтарна преграда, принадлежи на Евсевий от Кесария (ок. 260–340 г.). Той казва, че в храма, построен в Тир през 4 век, олтарът е бил отделен от останалото пространство с издълбана ограда. Значително древно, според много изследователи, е използването на тъкани завеси. По аналогия със завесата на старозаветния храм, те отделиха „Светая светих“ на църквата - олтара - от мястото на срещата на вярващите, служейки като външен знак на йерархията на частите на храма. В писмата на апостол Павел старозаветният воал получи новозаветно тълкуване и беше оприличен на плътта на Христос и затова върху него започнаха да изобразяват кръст, който по-късно стана неразделна част от украсата на олтарните прегради. .

Ранновизантийските бариери се състоят от мраморни бариери и колони, носещи архитрав-темплон, украсен с изображение на кръст. Отстрани на олтара зад него имаше завеса, която се дръпваше и дръпваше в определени моменти от службата. Такива прегради, като неразделна част от архитектурния ансамбъл на храма, подчертават олтара, подчертавайки значението му като място за извършване на тайнството. Отделяйки олтара от наоса, завесата, преградата, а по-късно иконостасът са служили като граница между два свята: горния и долния, видимия и невидимия и са предназначени да изразят тяхната неразривна връзка. Материалната преграда символизира съществуването на „нематериален иконостас“, разбиран в православната традиция като колекция от светци, небесни свидетели, провъзгласяващи на света това, което е „отвъд плътта“.

Историческият път на превръщането на олтарната преграда във висок иконостас е свързан именно с последователното разкриване на тази идея. Още през 6в. Император Юстиниан в църквата Св. София поставя релефни изображения на Спасителя, Богородица, апостоли и пророци върху храма на олтарната преграда. В пост-иконоборческия период, започвайки от 9 век, инсталирането на икони върху храмове вече се практикува доста широко. За 12 век. украсата на византийския храм с ред икони става повсеместна. По това време иконостасът е придобил формата на портик с колони и свободно пространство между тях. Иконите бяха поставени върху храм или окачени от него. Понякога в интерколумните на портика са поставяни големи икони. Това бяха, като правило, икони на Спасителя, Богородица и светия храм. Над царските двери беше поставена главната икона - „Деисис“ (гръцка молитва, на руски думата беше фиксирана под формата „Деисис“), изобразяваща на една дъска Христос и Богородица и Йоан Кръстител, обърнати към него с молитва . Византийската преграда може да има от един до три реда икони, сред които има изображения на пророци и християнски празници.

Типът олтарна преграда, който се развива във Византия, преминава в Русия, където постепенно претърпява редица значителни промени, които го превръщат във висок иконостас. Според теренни проучвания в руски църкви от 11-12 век. Имаше два вида прегради – с непрекъснат темплон, който покриваше целия храм, и със скъсен темплон, който покриваше само централния олтарен отвор. Темплон, в превод на руски „тябло“, служи предимно за закрепване на завеси, които покриват цялото олтарно пространство с почти половината от височината. Основната разлика между двата вида и византийските бариери е липсата на колони в композицията и инсталирането на темплона на значителна височина. Впоследствие тези характеристики до голяма степен предопределиха превръщането на предмонголската преграда във висок иконостас.

Високата височина на храма и липсата на вертикални деления в руските олтарни прегради провокираха запълването на празнотата, образувана между ниската преграда и храма. Най-старият известен паметник, в който е монтиран иконостас, състоящ се от мащабен „Деисус“ и царските двери, датира от 1360–1361 г. (църквата на Фьодор Стратилат на потока в Новгород). Тук за закрепване на Деисуса се появи друг долен панел. На свой ред византийският темплон се превърна в горната маса. В този иконостас нямаше местен ред.

Относно развитието на руския иконостас през 15в. Има две хипотези. Според първия, висок тристепенен иконостас, включващ деисус, празничен и полуфигурен пророчески ред, е създаден в Москва с прякото участие на Теофан Гръцки. Според втората хипотеза оформянето на високия иконостас преминава през два етапа. На първия етап иконостасът се състои от деисус и празничен ред. През 15 век В работилницата на Андрей Рубльов за първи път е създаден иконостас, включващ полуфигурен пророчески ред. Появата на нов тип иконостас е свързана с движението на исихазма и особеностите на богослужението според Йерусалимското правило, въведено в Русия от митрополит Киприан.

През 16 век към иконостаса се добавя нов ред – праотческият. С появата му окончателно се заражда класическият тип петстепенен иконостас. Увеличаването на броя на редовете и височината на иконостаса обаче не спира дотук.

От началото на 17 век. Над реда на предците все повече се появява слой от изображения на серафими и херувими. През втората половина на 17в. т.нар pyadnichnaya ред (икони с размер на „педя“, т.е. ръка). Предполага се, че появата му е свързана с решението на събора от 1666–1667 г., който осъжда практиката енориашите да носят свои икони в храма, поради което „всеки се моли на своята икона в различни страни ...“. Съветът реши да даде иконите на храма безвъзвратно и, очевидно, те започнаха да се поставят над местния ред, за да се осигури правилното почитане на изображенията. През втората половина на 17в. в иконостаса се появи страстен ред (икони, изобразяващи страстите Христови), както и кръст с образа на Разпятието, увенчаващ иконостаса. Страстните икони са били поставяни над всички останали и обикновено са били затворени в отделни издълбани картуши. Разпятието беше живописно, изрязано по контура и затворено в рамка от позлатени резби. В края на 17 - началото на 18 век. Иконостасите, украсени с богата дървена резба, станаха широко разпространени, като по същество се превърнаха в гигантски резбовани рамки за икони. В края на 17 - началото на 18 век. под руско влияние резбовани иконостаси започват да се правят на Атон, Гърция и на Балканите.

Класически иконостас

се състои от пет реда икони: местни, деисусни, празнични, пророчески и праотци.

Ред на предците.

Най-горният ред, представен от старозаветните патриарси със съответните текстове върху свитъците, представлява старозаветната църква от Адам до Мойсей. В центъра на този ред е образът на Света Троица или „Отечеството“ (един от иконографските варианти на образа на Света Троица).

Пророчески сериал

представлява старозаветната църква от Мойсей до Христос. Изобразяват се и пророци, държащи свитъци с текстовете на техните пророчества за раждането на Спасителя. В центъра на този слой е изображението на Дева Мария от Знака. Образът на Богородица с младенеца Емануил в пазвата бележи изпълнението на предсказанията на старозаветните праотци и пророци и показва пряка връзка между Стария и Новия завет.

Празничен ред.

Следващият слой на иконостаса представя новозаветния период, а именно събитията, свързани със земния живот на Христос. Празничната поредица обаче не е последователна илюстрация на евангелската история. Неговото съдържание се определя от контекста на иконостаса като едно цяло, както и от различни нюанси на разбиране на дневните, седмичните и годишните цикли на богослужението. В празничната серия са изобразени само онези събития, които са значими етапи от Божественото икономическо спасение. Обикновено тази серия се състои от икони на Възкресението, основните дванадесет празника (Коледа, Кръщение, Въведение Богородично, Въведение в Йерусалим, Възнесение Господне, Преображение Господне, Рождество Богородично, Въведение в храма, Благовещение, Успение Богородично), както и две еклисиологични празници от подвижния цикъл: Петдесетница и Въздвижение на Кръста .

Серия Deesis.

Семантичният център на тази серия е иконата на Спасителя, представена, като правило, в образа на страховит съдия, който се яви да съди света. Отдясно и отляво на Исус Христос са Богородица и Йоан Кръстител. Следват ги архангели, светци, апостоли, мъченици, светци, т.е. множество светци, представени от всички ордени на светостта. Основната тема на Деисусния обред е църковната молитва за мир. Представители на земния свят, постигнали святост и влезли в Царството Небесно, образувайки Небесната Църква, възглавявана от Христос, молитвено застават пред престола на Христос Съдия, моляйки за снизхождение към събраната в храма земна църква.

Местен ред.

В последния, долен слой на иконостаса, от двете страни на царските двери са поставени икони на Спасителя и Богородица, а до образа на Христос е храмова икона. Изборът на останалите икони от поредицата зависи от местните нужди и характера на храма. Местните икони представляват обект на най-близко и непосредствено общуване и почитане. Нанасят се върху тях, пред тях се поставят свещи.

Северна и южна порта

Иконостасът води до дякона и олтара, изобразени са архангели или свети дякони като съслужители на свещениците по време на извършване на литургични ритуали.

Царски двери,

водещи към олтара, са неразделна част от иконостаса и съществуват от времето на първоначалното изграждане на олтарната преграда. Още през 5–6в. те били украсени със свещени изображения. Обикновено на царските двери се поставя „Благовещението”, а под него изображенията на четиримата евангелисти. Символично царските двери означават вход към Царството Божие. Благовещението бележи началото на спасението на човечеството и в същото време олицетворява самото „послание“, което е обявено на света от евангелистите. Над царските двери е изобразено „Причастие на апостолите” или „Евхаристия” като знак, че причастяването на свещениците се извършва в олтара, а причастяването на вярващите се извършва върху солта пред царските двери.

В символен смисъл иконостасът, както и храмът, е образ на църквата. Но ако храмът е литургично пространство, което включва среща на вярващите, то иконостасът показва формирането на църквата във времето от Адам до Страшния съд, представлявайки образ на бъдещото общение с Бога в един нов преобразен свят. „Евхаристията“, представена в украсата на царските двери, като образ на спасителното събитие, станало някога на Тайната вечеря, обновена в службата, обединява и покрива всички времена, свързва временното и вечното, земното и небесното.

Иконостасът обикновено има три врати (порти), водещи към олтара: в средата на иконостаса, непосредствено пред престола - Царските порти, вляво от Царските порти (спрямо тези пред иконостаса) - Северната порта, вдясно - Южната порта.

Страничните порти на иконостаса се наричат ​​дяконски двери. Обичайно е царските двери да се отварят само по време на богослужения (на руски богослужения само в определени моменти). През тях могат да преминават само духовници, извършващи необходимите богослужебни действия. Дяконските двери могат да се използват по всяко време за просто (несимволично) влизане и излизане от олтара. Също така, ако е необходимо, през тях могат да преминат членове на църковния клир (помагащи на духовниците по време на службата).

Сюжетите на иконите в иконостаса и техният ред имат определени установени традиции. Иконографската композиция на иконостаса изразява съдържанието и смисъла на извършващото се в храма богослужение. Въпреки това, някои от сюжетите могат да бъдат заменени или разнообразени, което се дължи на историческото развитие на иконостаса и наличието на местни особености. Най-често срещаният състав на руския иконостас е следният:

Долният ред (или с други думи „ранг“) е локален

В него се намират Царските двери с изображението на Благовещение и четиримата евангелисти на две врати. Понякога се изобразява само Благовещение (фигури на Архангел Гавраил и Богородица в цял ръст). Има изображения на светци в естествен ръст, най-често съставителите на литургията – Йоан Златоуст и Василий Велики. Рамката на Царските двери (стълбове и увенчаващ балдахин) може да има изображения на светци, дякони и отгоре икона на Евхаристията - Причастието на апостолите от Христос. Вдясно от Царските двери е иконата на Спасителя, вляво е иконата на Божията майка, понякога заменена от икони на Господски и Богородичен празник. Вдясно от иконата на Спасителя обикновено има храмова икона, т.е. икона на празника или светеца, в чиято чест е осветен този храм.

На дяконските двери най-често се изобразяват архангели Гавраил и Михаил, понякога могат да бъдат изобразени светите архидякони Стефан и Лаврентий, старозаветни пророци или първосвещеници (Моисей и Аарон, Мелхиседек, Даниил), има изображение на благоразумен крадец , рядко други светци или прелати.

Има дяконски двери с многофигурни сцени по сюжети от книга Битие, рая и сцени със сложно догматично съдържание. Останалите икони в локалния ред могат да бъдат всякакви. Това се определя от желанието на самите създатели на иконостаса. По правило това са местно почитани икони. Поради това редът се нарича локален.

Втори ред - Деисус, или Деисус чин

(В иконостасите по-късно от средата на 17-ти век, както и в много съвременни иконостаси, вместо деисусния чин, празничният чин на иконите се поставя над местния ред, който преди това винаги е бил трети. Това вероятно се дължи на малкият мащаб на изображенията на многофигурни празници, които са по-малко видими на голяма надморска височина, но това движение нарушава семантичната последователност на целия иконостас.)

Деисусният ред е основният ред на иконостаса, от който започва оформянето му. Думата "деисис" се превежда от гръцки като "молитва". В центъра на деисуса винаги има икона на Христос. Най-често това е „Спасителят в сила” или „Спасителят на трона”, в случай на изображение в половин размер - Христос Пантократор (Всемогъщият). Рядко се срещат раменни или дори основни изображения. Отдясно и отляво са икони на стоящи и молещи се на Христос: отляво - Богородица, отдясно - Йоан Кръстител, след това архангелите Михаил (вляво) и Гавриил (вдясно), апостолите Петър и Павел . При по-голям брой икони композицията на деисуса може да е различна. Или са изобразени светци, мъченици, светци и всякакви светци, които харесват клиента, или са изобразени всичките 12 апостоли. Ръбовете на Деисуса могат да бъдат фланкирани от икони на стилити. Светиите, изобразени на Деисусните икони, трябва да бъдат обърнати на три четвърти от оборота към Христос, така че да се показват като се молят на Спасителя.

Трети ред - празничен

Съдържа икони на основните събития от евангелската история, тоест дванадесетте празника. Празничният ред, като правило, съдържа икони на Разпятието и Възкресението Христово („Слизане в ада“). Обикновено се включва и иконата Възкресението на Лазар. По-разширена версия може да включва икони на Страстите Христови, Тайната вечеря (понякога дори Евхаристията, както над Царските двери) и икони, свързани с Възкресението - „Жените-мироносици на гроба“, „Уверението на Томас”. Поредицата завършва с иконата на Успение Богородично.

Понякога празниците Рождество Богородично и Въведение в храма отсъстват от поредицата, оставяйки повече място за иконите на Страстта и Възкресението. По-късно иконата „Въздвижение на кръста“ започва да се включва в поредицата. Ако в храма има няколко параклиса, празничният ред в страничните иконостаси може да варира и да се съкращава. Например, изобразени са само евангелските четения в седмиците след Великден.

Четвъртият ред е пророчески

Съдържа икони на старозаветни пророци със свитъци в ръце, където са записани цитати от техните пророчества. Тук са изобразени не само авторите на пророческите книги, но и царете Давид, Соломон, пророк Илия и други хора, свързани с предобраза на раждането на Христос. Понякога в ръцете на пророците са изобразени символите и атрибутите на техните пророчества, цитирани от тях (например в Даниил има камък, който е независимо откъснат от планината като образ на Христос, роден от Дева, в Гедеон роса -напоено руно, при Захария сърп, при Езекиил затворените порти на храма).

В центъра на реда обикновено има икона на Богородица Знамение, „съдържаща в лоното Си образа на Сина, роден от Нея“, или Богородица с Младенеца на престола (в зависимост от това дали изображенията на пророците са в полуръст или в цял ръст). Въпреки това има ранни примери за пророчески серии без иконата на Божията майка. Броят на изобразените пророци може да варира в зависимост от размера на реда.

Пети ред - предци

Съдържа икони на старозаветни светци, главно предците на Христос, включително първите хора - Адам, Ева, Авел. Централната икона на поредицата е „Отечеството” или по-късно т. нар. „Новозаветна троица”. Има сериозни възражения срещу възможността за използване на тези иконографии в православната иконопис. По-специално, те са категорично забранени от Великия московски съвет от 1666-1667 г. Възраженията се основават на невъзможността да се изобрази Бог Отец, опитът за което е пряко направен в образа на Стария по дни (в древността Старият по дни е бил образ само на Христос, идващ да се въплъти).

Друг аргумент в полза на отхвърлянето на тези две икони е тяхната изкривена представа за Троицата. Ето защо в някои съвременни иконостаси централното изображение на реда на праотците е иконата „Старозаветна Троица“, т.е. изображението на явяването на три ангела на Авраам. Най-предпочитаната иконографска версия на Троицата е иконата на Андрей Рубльов. Образът на „Отечеството“ и „Новозаветната Троица“ обаче е широко разпространен и все още се използва в иконописта.

Завършване

Иконостасът завършва с кръст или икона на Разпятието (също във формата на кръст). Понякога от двете страни на кръста се поставят икони на присъстващите, както на обикновената икона на Разпятието: Богородица, Йоан Богослов и дори понякога жените, носещи мир, и стотникът Лонгин.

Допълнителни редове

В края на 17 век иконостасите могат да имат шести и седми ред икони:

• Апостолските страсти са изображение на мъченичеството на 12-те апостоли.
• Страстите Христови е подробно описание на цялата история на осъждането и разпъването на Христос.

Тези допълнителни редове икони не са включени в богословската програма на класическия четири-петстепенен иконостас. Те се появяват под влияние на украинското изкуство, където тези теми са много разпространени.

Освен това в самото дъно, на нивото на пода, под местния ред, по това време имаше изображения на предхристиянски езически философи и сибили, с цитати от техните писания, в които се виждаха пророчества за Христос. Според християнския мироглед, въпреки че не познават Христос, те се стремят да узнаят истината и могат несъзнателно да дадат пророчество за Христос.

Състои се от няколко реда или, както се наричат ​​още, нива или редици. Броят на редовете може да варира в зависимост от местните традиции и категорията на храма.

В началото на 14-15 век иконостасите имаха 3 реда, през 16 век имаше 4 от тях, до края на 17 век броят на редовете на някои иконостаси дори се увеличи до 7, но петстепенни структури стана най-разпространеният.

Всички редове имат специално значение и символично име.

Първият, най-долният е локалният ред. Наречена е така, защото има икони, посветени на особено важни светци или празници в района. Такива икони се наричат ​​местно почитани.

Някои икони в този слой са постоянни във всеки храм. Вдясно от Царските двери винаги ще има икона на Спасителя, вляво - лицето на Божията майка. Това символизира, че Христос и Дева Мария срещат всеки по пътя към Небесното Царство и го придружават по пътя към вечния живот. Изображението вдясно от иконата на Спасителя се нарича "храм" и изобразява светеца или събитието, на което е кръстена църквата. Например в църквата "Успение Богородично" на това място има сцена на Успение Богородично, в Николская - Свети Николай Приятен.

Над местното е празничен ред. Състои се от икони на дванадесетте празника и изображения на Светите и Великденските седмици. Интересно е, че в най-ранните иконостаси той се намира на третия ред, над Деисуса - но след това започнаха да го поставят по-ниско, за да могат вярващите да видят по-добре празничните сцени.

Третият ред, централен и най-важен, се нарича Деисус. В центъра му е образът на „Спасителят в сила“, изобразяващ Исус съдията, а по краищата има светци, обърнати към Христос в молитва. Следователно името на обреда идва от думата „деисис“, което в превод от гръцки означава „молитва“.

Четвъртият ред на иконостаса е пророчески, а петият ред е прародителски.

В някои случаи над праотците има и страстен ред, изобразяващ страданията на Христос през последната седмица в навечерието на Разпятието и Възкресението.

На самия връх винаги има картина на Голгота - „недостъпната планина“. Всички дошли в храма се покланят пред нея.

Ако говорим за структурата на иконостаса, тогава най-простият е tyablovoe (терминът идва от руската дума "tyablo" - дървен материал, която от своя страна идва от латинската "tabula" - дъска). В иконостаса на тябло иконите са поставени върху трупи в специални канали. Самите трупи са покрити отвън с боядисани дъски с цветове и шарки и закрепени в специални вдлъбнатини на северната и южната стена на храма. Това е най-древният тип иконостас, с течение на времето украсата му става по-богата. Така до 17-ти век много иконостаси придобиват скулптурни декорации и дори позлатени дървени резби - въпреки неодобрението на църквата, която я нарича „западна и светска“. Днес, напротив, не само иконостасът и централната част на православния храм се отличават с луксозна украса, но и всички предмети