Наука в Южна Африка- В историята на науката Република Южна Африка има някои от най-важните открития и разработки. Днес, въпреки усилията на правителството да насърчи предприемачите да инвестират в биотехнологиите, информационни технологиии други... ... Уикипедия

    Белите в Южна Африка- Бели южноафриканци Текущ район на разпространение и брой Общо: 4 590 200 (2010) (9,2% от населението) ... Wikipedia

    Винопроизводство в Южна Африка- Южна Африка е доста голям производител на вино (8-мо място в света, 1 157 895 милиона тона през 2005 г.). Съдържание 1 История на винопроизводството 2 Основни винарски региони ... Wikipedia

    Индуизмът в Южна Африка- Индуизмът е третата най-следвана религия в Южна Африка след християнството и исляма. Исторически мнозинството от южноафриканските индуси са живели в провинция Квазулу-Натал, но днес значителен брой индуси могат... ... Wikipedia

    Православието в Република Южна Африка- Православието в Южна Африка се появява предимно сред гърците. Съдържание 1 История 2 Вижте също 3 Бележки... Wikipedia

    Железопътен транспорт в Южна Африка- Метро влак близо до Кейптаун Железопътен транспортМрежа на Южна Африка железницив Южна Африка, играейки важна роля V транспортна инфраструктурадържави. Са най... Wikipedia

    Области на Република Южна Африка- (англ. Municipalities of South Africa) се отнасят до по-ниско административно ниво от провинциите териториално деление. Те формират най-ниското самоуправляващо се ниво на административно-териториално деление и действат на... ... Wikipedia

    Езици на Южна Африка- В Република Южна Африка, според нейната конституция от 1996 г., са признати 11 официални езика (повече от 23 само в Индия). преди официални езицищатите бяха английски и африканс, но след падането на апартейда на ... ... Уикипедия

Пълната свобода на религията е залегнала в закона.

Повече от 80% от населението са християни (по-голямата част са протестанти). Разпространението на християнството започва в ср. 17 век и се свързва с дейността на европейските мисионери.

Най-старата холандска реформирана църква в Южна Африка (активна сред африканерите, цветнокожите, индианците и банту). Има присъединени национални църкви.

Англиканската църква обединява англо-южноафриканци (имигранти от Британските острови). Сред потомците на хора от Шотландия има презвитерианци.

Има редица християнски африкански църкви, възникнали през 1880-те години на базата на схизматични движения сред банту. Около половината от африканците се придържат към традиционните африкански вярвания (анимализъм, фетишизъм, култ към предците, пазители на огнището, природни сили и др.).

Има значителна индуистка общност.

Юдаизмът е широко разпространен, има ок. 200 еврейски общества.

Няма официална религия. Според преброяването от 2001 г. около 80% от населението са християни с различни убеждения, като 11,1% от всички жители са привърженици на църквата Сион, 8,2% - петдесятници, 7,1% - католици, 6,8% - методисти, 6,7% са енориаши на Холандската реформирана църква, 3,8% са англиканци. 15% от жителите се придържат към традиционни вярванияили не изповядват никаква религия. Мюсюлманите и индусите представляват съответно 1,5 и 1,3% от населението.

Калвинизмът стана един от компонентите на националната идентичност на бурите, предопределяйки такива черти на политиците и обикновени хоракато постоянство, устойчивост при провал, фатализъм, умереност и непретенциозност. От друга страна, той допринася за формирането на идеята за изключителността на възникващите хора.

Етносът, възникнал на базата на няколко поколения имигранти и бежанци, се възприема от неговите представители като нов „народ на завета“ (по аналогия с древните евреи, които сключват Стария заветс Бог), избрани за големи постижения. В резултат на това масовите миграции на бурите в самата Африка („Великият преход“), причинени главно икономически причини, получи силна идеологическа обосновка, която засили решимостта на „трекерите“, които напуснаха управлението на британците по същия начин, както някога древните евреи напуснаха управлението на египетския фараон и се отправиха към Обетованата земя.

По време на ерата на апартейда държавата спонсорира църквите, виждайки ги като важен инструмент за поддържане на „традиционния“ африканерски етнос. В същото време християнството играе голяма роля в идеологическата аргументация на разделението на расите, засилвайки спонтанния расизъм (почти неизбежен при контактите на различни расови групи) с цитати от Светото писаниеи близка до библейската митология.

Според много изследователи митът за потомците на Хам („проклятието на Ханаан“) играе голяма роля в развитието на расисткия мироглед на християнските европейци. В християнските среди се смяташе, че народите южните страни(включително африканци) произхождат от Хам, един от синовете на Ной, който беше наказан от баща си за неуважителното си отношение. Проклятието на Ной, произнесено срещу Ханаан, сина на Хам, обрича него и потомците му на робство сред братята му, което по-късно става едно от оправданията за европейците да търгуват с африкански роби.

В допълнение, изображения на Дявола и неговите слуги, при липса на достатъчно количества подробни описанияв Библията, са формирани до голяма степен под влиянието на Свещеното предание и християнските апокрифи, където силите на Мрака често са идентифицирани с географския юг (включително част от Африка, познати на авторитетези работи) и черен цвят на кожата. Това допълнително допринесе за формирането на расистки стереотипи и оправдаването на расовото неравенство.

От друга страна, значителен брой деноминации се противопоставят на практиката на апартейда. IN Скорошна историяВ Южна Африка религиозните теми (често със сектантска интерпретация) са се превърнали в източник на вдъхновение за африканерските десни екстремисти.

Отговорът на африканците на расистката позиция на Холандската реформирана църква, която не приема черни енориаши в своите редици, и житейските сътресения на колониалната епоха и ерата на апартейда беше създаването на афро-християнски църкви, доктринално различни от другите християнски деноминации и в повече степипосрещане на духовните стремежи на африканците.

В момента в Южна Африка, както и в много други развиващите се страни, популярността на петдесятничеството (едно от направленията на християнството) продължава да расте, което редица изследователи обясняват с присъствието в това учение на предпоставки, които много африканци свързват с прогреса и успеха. Петдесятничеството включва символично скъсване с миналото при кръщението, счита богатството и просперитета за по-божествени от бедността и активно се бори с алкохолизма и други социални пороци. Така в трудния период след реформата религията отново позволява на значителна част от населението на страната да намери целта на живота и силата да я постигне.

Въпреки факта, че религиозни организациизапазват значението си като участници благотворителна дейност, като цяло трябва да се признае, че влиянието на религията върху политиката в съвременна Южна Африка е много по-малко, отколкото по време на формирането на държавността и апартейда. В страната има няколко християнско-демократични партии, но ролята им в политически процесмного незначителен.

Бившият върховен йерарх на Англиканската църква в Южна Африка, архиепископ Дезмънд Туту, който ръководеше Комисията за истина и помирение от 1996-2001 г., продължава да се счита за важна фигурав публичната политика на Южна Африка, въпреки че оценките за неговата дейност и ролята на Комисията за преодоляване на последиците от апартейда са много противоречиви.

Младшият партньор на Демократичния алианс е Мюсюлманската партия на Африка, която не е много популярна на избори. За проблема с политизирания ислям вижте раздела „Външни и вътрешни заплахи за държавната сигурност“.

Ситуацията с традиционните африкански вярвания варира в различните градове. В първия значителна част от населението (особено младите хора) вече е западно ориентирана до голяма степен и влиянието на религията върху начина на живот се проявява главно в рудиментите на стария мироглед (суеверия и др.) , формално спазване на религиозните норми и др. Селото продължава да демонстрира по-последователен подход към традиционните вярвания.

Елемент от традиционната култура, който все още влияе върху поведението на южноафриканците, е вярата в разрушителната сила на магьосничеството. Най-омразното проявление на това вярване са обществените репресии срещу заподозрени във магьосничество, които периодично се случват в определени населени места.

Южноафриканска рекламна индустрия Република Южна Африка) активно експлоатира религиозността на клиентите – до този извод са стигнали авторите на изследване на маркетинговата компания McCann Erickson. Според маркетолозите религията е престанала да бъде табу за рекламодателите, които не пропускат възможността да я използват, за да стимулират продажбите, съобщава християнският мегапортал invictory.org с позоваване на Благовест-Инфо.

Според McCann Erickson съвременните южноафриканци са все по-отворени относно религиозната си принадлежност и търговците адаптират бизнеса си към тази тенденция.

Със Световното първенство по футбол през 2010 г. в Южна Африка все повече и повече фенове, които планират да посетят събитието, търсят „християнски хотел“, където могат да имат съмишленици като съседи. различни държави, и бизнесът се води в съответствие с тяхната вяра. Търсенето на „християнски хотел в Южна Африка“ е едно от най-популярните в религиознитравелдиректории.com, казва говорителят на компанията Роб ван Ройен.

Мобилният оператор Cell C предлага на абонатите си услуга за изтегляне на духовна музика на техните телефони, която е много популярна сред южноамериканците. Друга популярна тенденция в страната са сайтовете за запознанства за християни, мюсюлмани и евреи.

Двата футболни клуба в страната влязоха в съвместно предприятие с християнската църква Сион, деноминация, чиито мнозинство последователи живеят в бедната провинция Лимпопо. Компанията, наречена ZOK, продава на членове на църквата домакински уредиИ мобилни телефони. Търговията се извършва в селските райониот мобилни микробуси.

Според ван Ройен религиозните хора са по-трудни за измама с фалшива реклама. „Ако искате да обвържете марката си с религия, рекламата трябва да е прозрачна и честна, иначе няма да успеете“, казва маркетологът.

Християните съставляват около 75% от 45-милионното население на Южна Африка. Мюсюлманите в страната са около 1,5%.

Прочетете също:

1 130 900,

  • Презвитерианци - 832 500,
  • Баптисти - 691 100,
  • Конгрегационалисти - 508 800,
  • Бандла Лама Назарета - 249 100,
  • Мисия на апостолската вяра - 246 200,

    • Взети са предвид и вярващите от малки деноминации в следните области:

    • Други апостолски църкви - 5 627 000,
    • други християнски църкви(Други християнски църкви) - 2 890 000,
    • Други ционистки църкви - 1 886 000,
    • Етиопски тип църкви - 1 150 000,
    • Други африкански независими църкви - 656 600,
    • Други реформирани църкви - 226 500.

    Други религии

    • африкански традиционни религии(африканско традиционно вярване) - 125 900,
    • индуизъм - 551 600,
    • ислям - 654 100,
    • Други вярвания - 283 800 бр.

    Преброяване от 2007 г

    Преброяването през 2007 г. показа следните резултати:

    Религия Последователи % Последователи %
    2001 2007
    християнството 35,750,641 79.77 29,684,861 73.52
    Нерелигиозност 6,767,165 15.10 3,262,428 8.08
    други 283,815 0.63
    Будизъм/китайска традиционна религия 12,113 0.03
    ислям 654,064 1.46 985,460 1.45
    Не е даден отговор 610,974 1.36
    индуизъм 551,668 1.23 504,707 1.25
    Африкански традиционни религии 125,898 0.28 6,056,487 15.00
    юдаизъм 75,549 0.17 68,640 0.17

    Вижте също

    Напишете отзив за статията "Религията в Южна Африка"

    Бележки

    Откъс, характеризиращ религията в Република Южна Африка

    Принцеса Мария се върна в стаята си с тъжно, уплашено изражение, което рядко я напускаше и правеше грозното й, болнаво лице още по-грозно, седна при нея бюро, подредени с миниатюрни портрети и осеяни с тетрадки и книги. Принцесата беше толкова безпорядъчна, колкото баща й беше приличен. Тя остави тетрадката си по геометрия и нетърпеливо отвори писмото. Писмото беше от най-близкия приятел на принцесата от детството; тази приятелка беше същата Джули Карагина, която беше на именния ден на Ростови:
    Джули написа:
    "Chere et excellente amie, quelle chose terrible et effrayante que l"absence! неразривни права на задържане; le mien se revolte contre la destinee, et je ne puis, malgre les plaisirs et les distractions qui m"entourent, vaincre une certaine tristesse cachee que je ressens au fond du coeur depuis notre separation. Pourquoi ne sommes nous pas reunies, comme cet ete dans votre grand cabinet sur le canape bleu, le canape a confidences Pourquoi ne puis je, comme il y a trois mois, puiser de nouvelles forces morales dans votre consider si doux, si calme et si penetrant, consider que j"aimais tant et que? „je crois voir devant moi, quand je vous ecris.“
    [Скъпи и безценни приятелю, какво ужасно и ужасно нещо е раздялата! Колкото и да си казвам, че половината от моето съществуване и моето щастие е в теб, че въпреки разстоянието, което ни разделя, сърцата ни са обединени от неразривни връзки, сърцето ми се бунтува срещу съдбата и въпреки удоволствията и разсейванията, които заобиколете ме, не мога да потисна някаква скрита тъга, която изпитвам в дълбините на сърцето си от нашата раздяла. Защо не сме заедно, както миналото лято, в твоя голям офис, на синия диван, на дивана на „признанията“? Защо не мога, както преди три месеца, да почерпя нови морални сили от твоя поглед, кротък, спокоен и проницателен, който толкова обичах и който виждам пред себе си в момента, когато ти пиша?]
    След като прочете дотук, принцеса Мария въздъхна и погледна назад към тоалетната масичка, която стоеше отдясно. Огледалото отразяваше грозно, слабо тяло и слабо лице. Очите, винаги тъжни, сега се гледаха в огледалото особено безнадеждно. „Тя ме ласкае“, помисли си принцесата, обърна се и продължи да чете. Джули обаче не ласкаеше приятелката си: наистина очите на принцесата, големи, дълбоки и лъчезарни (сякаш лъчи топла светлина понякога излизаха от тях на снопове), бяха толкова красиви, че много често, въпреки грозотата на цялото й лицето, тези очи станаха по-привлекателни от красотата. Но принцесата така и не го видя добър изразочите й, изражението, което приемаха в онези моменти, когато не мислеше за себе си. Като на всички хора, лицето й придоби напрегнато, неестествено, лошо изражение, щом се погледна в огледалото. Тя продължи да чете: 211