Знам лъжите на онези, които са слаби по сърце. Сатен и неговият прочут монолог. Откровението на Лука

акар. Той... не обичаше истината, беше старец... Много се бунтуваше срещу истината... така трябва да бъде! Вярно - каква е истината тук? И без нея няма какво да се диша... Ето го принцът... той си смачка ръката на работа... ще трябва да си отреже ръката напълно, слушайте... това е истината!

Сатен(удряйки с юмрук по масата). мълчи! Вие всички сте грубияни! Дъби...мълчи за стареца! (Успокой се.)Вие, бароне, сте най-лошият от всички!.. Нищо не разбирате... и лъжете! Старецът не е шарлатанин! каква е истината Човече - това е истината! Той разбра това... ти не разбираш! Тъпи сте като тухли... разбирам стареца... да! Той излъга... но беше от съжаление към теб, проклет да те вземе! Има много хора, които лъжат от съжаление към ближния... Знам! Аз - чета! Лъжат красиво, вдъхновено, стимулиращо!.. Има утешителни лъжи, помирителни лъжи... Лъжите оправдават тежестта, смазала ръката на работника... и обвиняват умиращите от глад... Знам лъжите! Слабите по сърце... и живеещите на чужди сокове - тези, които имат нужда от лъжи... едни се поддържат от нея, други се крият зад нея... И кой сам си е господар... който е независим и не яде чужди неща - защо му трябват лъжи? Лъжата е религията на робите и господарите... Истината е бог свободен човек!

барон. браво Добре казано! съгласен съм! Говориш... като достоен човек!

Сатен. Защо остър понякога не може да говори добре, ако свестните хора... говорят като остър? Да... забравих много, но все пак знам нещо! старец? Той е умен човек!.. Той... ми подейства като киселина на стара и мръсна монета... Да пием за неговото здраве! Налейте...

Настя налива чаша бира и я дава на Сатин.

(Усмихвайки се.)Старецът живее от себе си... всичко гледа с очите си. Един ден го попитах: „Дядо! Защо хората живеят?..” (Опитва се да говори с гласа на Люк и имитира маниерите му.)“И - хората живеят за най-доброто, скъпа! Ето, да кажем, живеят дюлгери и това е всичко - боклуци... И от тях се ражда дърводелец... такъв дърводелец, какъвто земята не е виждала - всички е надминал, и между дюлгерите равен няма. . Той придава собствен облик на целия дърводелски бизнес... и веднага придвижва бизнеса с двадесет години напред... Същото правят и всички останали... механици, там... обущари и други работещи хора... и всички селяни ... и дори господата - те живеят за най-доброто! Всеки си мисли, че живее за себе си, а се оказва, че живее за най-доброто! За сто години... а може и повече - за по-добър човекживей!"

Настя упорито гледа в лицето на Сатин. Кърлежът спира да работи върху хармонията и също слуша. Баронът, навеждайки ниско глава, тихо бие с пръсти по масата. Актьорът, надвесен от печката, иска внимателно да слезе на леглото.

„Всичко, скъпа моя, всичко, както е, живее за най-доброто! Затова всеки човек трябва да бъде уважаван... не знаем кой е той, защо се е родил и какво може... може би е роден за наше щастие... за наша голяма полза?.. Ние особено трябва да уважаваме децата... децата! Децата имат нужда от пространство! Не се месете в живота на децата... Уважавайте децата!“ (Смее се тихо.)

В центъра на пиесата е А.М. „На дъното“ на Горки не е толкова човешки съдби, колкото сблъсък на идеи, спор за човека, за смисъла на живота. Ядрото на този спор е проблемът за истината и лъжата, възприемането на живота такъв, какъвто е в действителност, с цялата му безнадеждност и суровата истина за живота на хората на дъното или живота с илюзиите, в каквито и различни форми да се проявяват те. се появяват. Самата композиция на пиесата, нейното вътрешно движение развенчават философията на Лука. В началото на пиесата виждаме, че почти всички герои са обсебени от своята мечта, от своята илюзия. Появата на Лука с неговата проповед за утеха и помирение укрепва обитателите на приюта в правилността на техните неясни наклонности и мисли. Но вместо мир и тишина, в приюта на Костилев назряват остри драматични събития, които достигат своята кулминация в сцената на убийството на стареца Костилев. Суровата житейска истина опровергава утешителните лъжи на Лука и много преди финала, в третото действие, Лука тихо изчезва.

Лука претърпява най-голямото си поражение в спор със Сатин. В последното действие, когато Лука вече не е в приюта и всички спорят кой е и какво търси, Сатин първо го защитава. Той отрича Лука да е съзнателен измамник, шарлатанин: „Мълчи! Вие всички сте грубияни! Дубие... мълчи за стареца!.. Старецът не е шарлатанин! каква е истината Човече - това е истината! Той разбра това... ти не!.. Той излъга... но беше от съжаление към теб, дявол да те вземе!” Но в разгара на спора, без да го забелязва, Сатин се превръща в опонент на Лука. “Има много хора, които лъжат от съжаление към ближния си... Знам! прочетох го! Лъжат красиво, вдъхновено, стимулиращо!.. Има утешителни лъжи, примиряващи лъжи... лъжите оправдават тежестта, смазала ръката на работника... и обвиняват умиращите от глад... Знам лъжите! Слабите по душа!.. и които живеят на чужди сокове имат нужда от лъжа... Едни се поддържат от нея, други се крият зад нея... И кой си е господарят... кой е независим и не яде чужди неща - защо са му лъжи?.. Лъжата е религията на робите и господарите... Истината е бог на свободния човек!” Този монолог на Сатен провъзгласява едно ново отношение към човека. Той нарече утешителната лъжа религията на „робите и господарите“. Лъжите като „религия на собствениците“ се въплъщават от собственика на приюта Костилев, който живее от соковете на други хора. Лука въплъщава лъжите като „религията на робите“, изразявайки тяхната слабост и депресия, неспособността им да се борят, склонността им към търпение и помирение и прошка.

Веднъж в една квартира Лука в отговор на въпроса дали има Бог каза: „Ако вярваш, има; ако не вярваш, не...” Тази мисъл беше в основата на неговата философия: ако ти харесва, вярвай и се утешавай. Сатен, изхождайки от мислите на Лука, прави съвсем друго заключение: човек е свободен да избира своето отношение към вярата и към живота, към неговия строеж и ред: „Моли ли се? прекрасно! Човек може да вярва или да не вярва... Негова работа! Човек е свободен... за всичко си плаща сам: за вярата, за неверието, за любовта, за разума - човек сам плаща за всичко и затова е свободен!.. Човекът - това е истината!” Сатен произнася монолог във възхвала на човека в моменти на духовен възторг. Горки разбира колко неорганична е такава реч за характера на героя: „... Речта на Сатен за човека е бледа. Освен Сатин обаче няма на кого да го каже и той не може да го каже по-добре, по-ясно. Тази реч вече звучи чуждо на неговия език.”

Горки постави проблема за истинския и фалшивия хуманизъм в драмата „На дъното“ - той беше първият, който го постави толкова широко и страстно, принуждавайки милиони хора по света да мислят за този проблем. Размишлявайки върху образите на хора, хвърлени на „дъното” на живота, милиони хора си казаха: ако дори хвърлен назад, почти до пещерен живот, човек не се превръща в звяр, това означава, че човекът е по-силен от животинския ; ако дори в дъното на живота на човека пламват искри на вяра във възможността за щастие на земята, това означава, че тази вяра е неугасима. И милиони хора по земята започнаха да повтарят вдъхновените думи от пиесата „На дъното”: „Човек е истината!”, „Човек – това звучи гордо!”, „Всичко е в човека, всичко е за човека! ” Изпълнени със светла вяра в Човека с главно М, думите на Сатин отдавна са престанали да бъдат афоризъм на Сатен в съзнанието на хората, те започнаха да живеят като мъдра поговоркасамият Горки.

Монологът на Сатин придобива и особена романтична окраска, защото химнът за човека звучи на самото „дъно” на живота, в най-жестоки обстоятелства, „в пещерно мазе”, в което живеят „бивши” хора, изхвърлени и безполезни за всеки. Монологът на Сатин звучи като предизвикателство към тези обстоятелства и същевременно като предизвикателство към смирението и утешителното състрадание. Това предизвикателство е в съзвучие с монолога на Сатин към нарастващите революционни настроения в страната. Читателят беше изправен пред въпроса: какво трябва да се направи, за да стане човек отново човек и да придобие независимост и свобода? Изводът се подсказва от финала на пиесата и възвишения монолог на Сатен: „Човек – това е истината! Съществува само човек, всичко останало е дело на ръцете и мозъка му! човешки! Това е прекрасно!..“ Ако човек е красив в същността си и само система, основана на експлоатация, го довежда до ужасяващо състояние, трябва да се направи всичко, за да се създадат условия, когато човек стане наистина свободен и красив. Точно така се възприемаха думите на Сатин в началото на 1900 г. Художник на Московския художествен театър V.I. Качалов си спомня: „Пиесата се възприема като буревестническа пиеса, която предвещава идващата буряи призова бурята.”

Времената, описани от Горки в пиесата „На дъното“, отдавна са отминали. Но свещената нужда на Горки - да събуди личността, способността й да мисли, да разбере съществуващото - не остарява. Сега, когато възникна трудната задача за възстановяване на живота и човешките взаимоотношения, молбите за смислен духовен живот станаха безпрецедентно широко разпространени. Един мислещ читател и зрител може да научи много за себе си. И това е тайната на неувяхващата стойност на пиесата на Горки „На дъното“.

Горки постави проблема за истинския и фалшивия хуманизъм в драмата „На дъното“ - той беше първият, който го постави толкова широко и страстно, принуждавайки милиони хора по света да мислят за този проблем. Размишлявайки върху образите на хора, хвърлени на „дъното” на живота, милиони хора си казаха: ако дори хвърлен назад, почти до пещерен живот, човек не се превръща в звяр, това означава, че човекът е по-силен от животинския ; ако дори в дъното на живота на човека пламват искри на вяра във възможността за щастие на земята, това означава, че тази вяра е неугасима. И милиони хора по земята започнаха да повтарят вдъхновените думи от пиесата „На дъното”: „Човек е истината!”, „Човек – това звучи гордо!”, „Всичко е в човека, всичко е за човека! ” Изпълнени със светла вяра в Човека с главно М, думите на Сатин отдавна са престанали да бъдат афоризъм на Сатин в съзнанието на хората и са започнали да живеят като мъдра поговорка на самия Горки.

Монологът на Сатин придобива и особена романтична окраска, защото химнът за човека звучи на самото „дъно” на живота, в най-жестоки обстоятелства, „в пещерно мазе”, в което живеят „бивши” хора, изхвърлени и безполезни за всеки. Монологът на Сатин звучи като предизвикателство към тези обстоятелства и същевременно като предизвикателство към смирението и утешителното състрадание. Това предизвикателство е в съзвучие с монолога на Сатин към нарастващите революционни настроения в страната. Читателят беше изправен пред въпроса: какво трябва да се направи, за да стане човек отново човек и да придобие независимост и свобода? Изводът се подсказва от финала на пиесата и възвишения монолог на Сатен: „Човек – това е истината! Съществува само човек, всичко останало е дело на ръцете и мозъка му! човешки! Това е прекрасно!..“ Ако човек е красив в същността си и само система, основана на експлоатация, го довежда до ужасяващо състояние, трябва да се направи всичко, за да се създадат условия, когато човек стане наистина свободен и красив. Точно така се възприемаха думите на Сатин в началото на 1900 г. Художник на Московския художествен театър V.I. Качалов си спомня: „Пиесата се възприема като буревестник, който предвещава предстоящата буря и призовава към буря.“

(1 гласове, средно: 5.00 от 5)

Монологът на Сатен за човека е даден в пиесата "На дъното" (1902) на писателя (1868 - 1936), в действие 4. В монолога на Сатен, известен цитат: .

В пиесата си той описва живота на хора, които са потънали в най-ниското ниво на обществото и са се озовали в коварства. Известно е, че докато събира материал за своята пиеса, писателят посещава приюти и нощни приюти и общува с онези, които днес наричаме бездомници.

Един от централните герои на пиесата е Константин Сатин, бездомен пияница и обитател на беден приют. Въпреки всички недостатъци на Сатин, той не приема лъжите, вярвайки, че те унижават достойнството на човека и го правят роб.

Монологът на Сатен е описан в действие 4 на пиесата, когато, събрани в стаята на приюта, бездомните започват да говорят.

Откъс от 4 действие на пиесата "На дъното"

„Татаринът простира нещо на койката, коленичи и се моли.

Барон (посочвайки Сатина към Татар). Вижте!

Сатен. остави го! Той е добър човек... не се меси! (Смее се.) Днес съм мила... Бог знае защо!..

барон. Винаги си мил, когато пиеш... И умен...

Сатен 1. Когато съм пиян... всичко ми харесва. Н-да... Моли ли се? прекрасно! Човек може да вярва или да не вярва...това си е негова работа! Човек е свободен... за всичко си плаща сам: за вярата, за неверието, за любовта, за разума - човек сам плаща за всичко, и затова е свободен!.. Човекът е истината! Какво е човек?.. Не си ти, не аз, не те... не! - това сте ти, аз, те, старецът, Наполеон, Мохамед... в едно! (Очертава с пръст фигурата на човек във въздуха.) Разбираш ли? Това е огромно! В това са всички начала и краища... Всичко е в човека, всичко е за човека! Съществува само човек, всичко останало е дело на ръцете и мозъка му! човешки! Това е страхотно! Звучи... гордо! човешки! Трябва да уважаваме човека! Не съжалявай... не го унижавай със съжаление... трябва да го уважаваш! Да пием за човека, барон! (Става.) Хубаво е... да се чувстваш човек!.. Аз съм пленник, убиец, шут... е, да! Когато вървя по улицата, хората ме гледат като мошеник... и се отдръпват и се обръщат назад... и често ми казват - "Негодник! Шарлатанин! Работа!" работа? за какво? Да си пълен? (Смее се.) Винаги съм презирал хората, които прекалено много се грижат да бъдат нахранени... Не е това, барон! Не е това въпросът! Човекът е по-висш! Човекът е отвъд насищането!.."

Пламенният монолог на Сатин за човека звучи някак неестествено в атмосфера на непрогледен мрак, особено след като Люк си отиде, Актьорът се обеси, а Аш беше затворен. Самият писател усети това и го обясни с факта, че в пиесата трябва да има аргументатор (изразител на мислите на автора), но героите, изобразени от Горки, едва ли могат да се нарекат изразители на нечии идеи. Ето защо Горки влага мислите си в устата на Сатен, най-свободолюбивия и справедлив характер. Авторът влага много от своите мисли в устата на Сатин. Понякога е странно да чуеш толкова високи думи от осъден и остър. Разбираме, че в Сатен е загинала забележителна природа, силен, бистър ум. Гордите думи за човек станаха популярни; те карат човек да вярва, че хората заслужават по-добра съдба. Сатенът изразява обща идея за свободен човек. Той разобличава утешителните лъжи на стареца Лука, който, виждайки мъките на онеправданите, безкористно се опитва да им помогне, да облекчи страданията им и да ги успокои. Сатен се обявява срещу вредността на лъжата и философията на робското послушание и търпение: „Който е слаб по душа... и който живее от чужди сокове, тези, които имат нужда от лъжа... Едни се крепят от нея, други се крият. зад него... Лъжата е религията на робите и господарите. Истината е богът на свободния човек."

Утешителите са мразени от Горки и в образа на Лука писателят разкрива тяхната непоследователност. С голяма разкриваща сила Горки атакува буржоазната философия на утешителната лъжа. Лука смята всички хора за незначителни, жалки, слаби, неспособни активно да се борят за правата си и нуждаещи се от съболезнования и утеха. Лука е сеяч на илюзии, утешителни приказки, които отчаяните хора алчно грабват слаби хора. „Не ме интересува! Уважавам и измамниците, според мен нито една бълха не е лоша“, казва той. Тайно, той е уверен, че истинската ситуация на човек не може да бъде променена, така че се обръща към всеки с утешителна лъжа. И така Горки намира в лицето на Сатен образ, който разкрива състраданието на Лука и в същото време заявява мнението си по поставения от него въпрос. Горки определено е против безполезните лъжи и унизителното съжаление.

По думите на Сатин, Горки е за високата истина, истината, която вдъхновява човека, отваряйки перспективи за борба за щастие. Тази истина има революционен характер, въпреки че самият Сатин, който я прокламира, не е революционер. Неговият протест срещу съществуващия ред по същество се свежда до проповядване на бездействие, неговата психология не е психология на работника, не е психология на бореца, той е отровен от отровата на индивидуализма и е в плен на илюзии за личната свобода в дъното на живота му. Сред героите на пиесата няма бивши работници, бивши пролетарии, тоест представители на единствената наистина революционна класа от началото на ХХ век. Бубнов и Клещ са дребни занаятчии, дребни буржоа, а не пролетарии. Пред нас са хора, загубили своята класова идентичност, изхвърлени от обществото от своите редици. Всеки от тях е само за себе си, чувството за социална солидарност им е чуждо. Горки не идеализира този образ: подобно на други скитници, Сатен не е способен нито на обществено полезна работа, нито на революционни действия; Той има много пороци, възпитани у него от приюта: той е пияница, по-остър, понякога жесток и циничен, но все пак това, което го отличава от другите скитници, е неговата интелигентност, относително образование и широта на природата. Известните думи, изречени от него, най-високите мечти от предреволюционния период, бяха реализирани едва в нашата епоха. Подобно изявление се възприема като революционен призив, като „сигнал за въстание“. Заявявайки дълбоката си вяра в творческите сили, интелигентността и способностите на свободния човек, Горки утвърждава възвишените идеи на хуманизма. Цялата пиеса с тези думи е пропита с вяра в човека. Горки разбра, че в устата на пияния скитник Сатин речта за горд и свободен човек звучи изкуствено, но трябваше да звучи в пиесата, изразявайки най-съкровените идеали на автора и отбелязвайки тази реч: „освен Сатен ... няма кой да каже, а е по-добре, по-светло да каже – той не е Може би“.

Горки даде да се разбере на какви сили принадлежи бъдещето. Сатенът е готов да уважава само човек силни странии брои. По принцип Сатен не може да се нарече жесток човек, който се нуждае от " силна личност"контролиране на тълпата. Той иска да види хората силни и свободни, а те могат да станат такива само като напуснат „дъното“. Според Сатин идеите на Лука са тези, които пречат на това. По думите на Сатен "Истината е богът на свободния човек!" има някакво вътрешно противоречие. Оказва се, че свободният човек не е свободен от истината и следователно е лишен от избор между „бога на свободния човек“ и „религията на робите и господарите“, тоест става зависим от истината. Сатен също притежава последния ред в пиесата; на думите на Бубнов, че актьорът се е обесил, той отговаря: "Той съсипа песента... глупак!" Гледната точка се противопоставя както на утешителните лъжи на Лука, така и на безнадеждния нихилизъм и скептицизъм на Бубнов, който тъпче човек в калта и го лишава от крилата му. Сатен проповядва вяра в човека, в неговите творчески сили. Но трябва да се отбележи, че Сатен не винаги трябва да се идентифицира с Горки. Писателят даде на Сатен много от своите мисли, но идейно съдържаниепиесите са по-широки и по-дълбоки от съдържанието на монолозите на Сатен.

Ужасната съдба на обитателите на приюта става особено очевидна, ако я сравним с това, към което е призован човек. Под тъмните и мрачни сводове на квартирата, сред жалките и осакатени, нещастни и бездомни скитници, като тържествен химн звучат думите за човека, за неговото призвание, за неговата сила и красота: „Човекът е истината! Всичко е в човека, всичко е за човека! Съществува само човек, всичко останало е дело на ръцете и мозъка му! човешки! Това е страхотно! Звучи гордо!“ Гордите думи за това какъв трябва да бъде човек и какъв може да бъде човек, подчертават още по-рязко картината на действителното положение на човека, която писателят рисува. И този контраст придобива особено значение...

Сатин казва на актьора, че Лука е „излъгал“ за безплатната болница. На Клеш, съпругът на Анна, който продаде всички инструменти, за да погребе жена си, Сатин съветва „да не прави нищо“ и „просто да натовари земята“: „Помисли си – ти няма да работиш, аз няма да... стотици повече... хиляди... това е! - разбирам? Всички напускат работа!“ Сатин на шега съветва Аш да убие Костилев и да се ожени за Василиса. Когато убийството наистина е извършено, Сатин успокоява Синдер, като доброволно става свидетел на защитата. Въпреки ироничното отношение към Лука, след изчезването му Сатин казва, че не е шарлатанин: „Човек - това е истината! Той разбра това. Той излъга... но беше от съжаление към теб. Въпреки че Сатин заявява, че „лъжата е религията на робите и господарите“, но според него Лука му е действал „като киселина върху стара мръсна монета“; Сатен произнася абстрактен „революционен” монолог за човека като висша ценност. В този монолог Сатен силно озвучава искането за свобода и хуманно отношение към човека: „Ние трябва да уважаваме човека! Не съжалявай,...не го унижавай със съжаление,...трябва да го уважаваш!” Той е убеден, че не трябва да се примирява човек с реалността, а да се принуждава самата реалност да служи на човека, затова издига знамето на борбата за Човека с главно „П!” Решението на въпроса какво трябва да се направи, за да се промени живота и да се унищожи „дъното“ е дадено в речите му от Сатин, чийто образ по-пълно подчертава вредността на утешителните проповеди на Лука.