Зинаида гипиус паяци основна тема. Анализирайки много от стихотворенията на З. Гипиус, е невъзможно да не обърнем внимание на тяхната специална пространствена структура

Дата на добавяне: 10 март 2013 г. в 17:53 ч
Автор на произведението: Потребителят е скрил името си
Вид на работата: резюме

Прикачени файлове: 1 файл

Изтегляне на файл

Анализирайки много от стиховете на Z.doc

Анализирайки много от стихотворенията на З. Гипиус, е невъзможно да не обърнем внимание на тяхната специална пространствена структура.

характеризира основния значим локус в сборниците „Събрани стихотворения. 1889-1903“ и „Събрани стихотворения. 1903-1909", което е вид затворено пространство, подобно на клетка. „Килийното” пространство получава своята завършеност и се моделира чрез система от образи на мълчание и молитва, както и изображения на кандило и свещ, прозорец, праг. Това пространство замества „дома” и осигурява изолация и спокойствие.

В тясна килия съм – на този свят.

А килията е тясна и ниска.

И в четирите ъгъла има четири

Неуморен паяк... ("Паяци")

Стихотворението изглежда е вдъхновено от разговор между Свидригайлов и Разколников за задгробния живот: „Ние всички виждаме вечността като идея, която не може да бъде разбрана, нещо огромно, огромно! Но защо трябва да е огромно? И изведнъж, вместо всичко това, представете си, че там ще има една стая, нещо като селска баня, задимена и във всички ъгли има паяци и това е цяла вечност.

Символиката на „паяка“, характерна за съзнанието от началото на 20 век. пряко записано в дневниците на В. Брюсов: „Мережковски защитава мнението, че мъките на ада ще бъдат физически, ще има котли с врящ катран и стаи с паяци“ (Брюсов В. Дневници. - Л., 1979. - П. 127).

Образът на затворено пространство - тясна клетка, в която дебнат паяци, символизиращи злото, е вдъхновен, както отбелязва Хансен-Леве, от „гротескните образи на ада (вечността) на Достоевски” [Hanzen-Leve, 1999. P. 107] . Паякът, който седи в мрежата си, е центърът на света; Така възниква аналогия с картината на вселената и затова тази митология може да се разглежда в парадигмата на вечното тъкане на мрежа от илюзии1. Асоциациите с картината на Вселената са посочени от числовата символика на четири паяка. „Четирите паяка“ с тяхната непрекъсната мрежа и способност за убиване запазват значението на „непрекъснатото редуване на силите, от които зависи стабилността на света“

[Kerlott, 1994. P. 383]. Символиката на числото „четири” се превръща в „знак за единството на низшите и висшите сфери на съществуване” [Tresidder, 2001. P. 170]. Човекът в този контекст е само микрокосмос, отражение на необятната Вселена, съдържаща се във всеки индивид.

Символиката на паяка носи смисъла на непрекъснатата трансмутация на човек, превърнал се в жертва1. Паякът в поезията на Гипиус, като лунно хтонично животно, запазвайки властта си над света на явленията, преде нишката на човешката съдба2. Мрежата, като разновидност на тъканта, носи идеята за създаване и развитие (колелото и неговия център). Числото „четири” („...Те са четири мрежи / Сплетени в една, грамадна./ Гледам – гърбовете им се движат / В зловонния, мрачен прах...”) [Гипиус, 2001, кн.2 , P. 513], като символ на земното пространство, външните, естествени граници на „минималното осъзнаване на тоталността“, в крайна сметка олицетворява рационалността на света, толкова чужда и омразна за лирическия субект на поезията 3. Гипиус [Тресидър, 2001. P.332].

Самотата на лирическия герой е свързана с оригиналността на художественото решение на времето и пространството в поезията на Z. Gippius от 1889-1909 г.: реалността около него не е материална, а духовна. Установено е, че пространството на лирическия герой Гипиус е многоизмерно, неговите образи са включени в парадигмата вътрешно-външно, приятел-чуждо, затворено-отворено, временно и вечно. Пространството на клетката на лирическия герой е в съседство с други светове - долината и планината, и преходът към някой от тези светове е възможен чрез преминаване на "границата" ("прозорец", "праг", "врата") . Изходът към външното пространство не радва и не освобождава героя: в отношенията му с природните елементи (вода, земя, въздух и огън) има стабилна статика, доминира символиката на смъртта: езерцето е „неподвижно“, огънят е „без огън“, въздухът е „кална мъгла“, земята е „отворен гроб“.

„Килийното” пространство на лирическия герой е антропоцентрично, на външно ниво е статично, на вътрешно – динамично. Оформя се модел на “пространството на душата”, явяващо се в “гол” вид и стремящо се към прехода към вечността: “С последната голота / Душата ми вече няма граници” (“Брачен пръстен”, 1905). Човешката душа, представена от лирическия герой Гипиус, има символичен пространствен израз и се появява в образа на храм.

Смятаме, че ще строим нов храм
За обещаната ни нова земя...
Но всеки цени своя мир
И самота в твоята дупка.

Душата на героя е като че ли в „троен затвор“; тя съществува на няколко нива едновременно. Така най-дълбокото ниво на „лишаване от свобода“ е „душата на душата“ („Създанието“, 1907), второто ниво е душата в оковите на „странно, глупаво зло, сляпородено“ тяло („ Третият час“, 1906), който не иска да има никакви „прозрения“. И третото ниво е доброволното „затворяване“ на душата в „клетъчно пространство“, което обхваща целия свят: „Аз съм в тясна килия - в този свят“ („Паяци“ 1903). Такова „затворничество” на душата може да има безкраен брой нива, последното от които ще бъде вечността. Лирическият герой-съзерцател съвпада с далечното и близки плановеи по този начин информира развитието на действието. Пространственият завой е съчетан със стиснатост към центъра („пространството на душата”), което определя посоката на движение навътре: „Имам тайна страст към монашеския живот / Не е ли тук бурната лодка / чака спокойствие. щастие?" („Не е ли тук?“, 1904 г.).

Художественото пространство на лириката на Гипиус се характеризира със статичност, която е едно от основните средства за утвърждаване на транстемпоралния характер на изобразеното. Външното движение няма смисъл без вътрешна трансформация, вътрешна метаморфоза. Важното е не движението в пространството, а готовността на самата душа да редува смъртта и новото раждане, способността й да „умре и да възкръсне“. Пълното съществуване на лирическия герой Z. Gippius се постига в текстовете благодарение на наличието на двупосочна връзка "човек - свят".

Лампата в тясната килия ме вика,
Разнообразието на последната тишина,
Блажена тишина забавление -
И нежното внимание на Сатаната.

Той служи: той запалва лампата,
Тогава ще оправи расото ми на гърдите ми,
После вдига броеницата ми за сън
И прошепва: „Бъди с нас, не си тръгвай!“

Наистина ли не обичаш самотата?
Самотата е велик храм.
С хората... не можеш да ги спасиш, ще унищожиш себе си,
И тук, сам, ти ще бъдеш равен на Нас.

Според Гипиус субектът не само възприема света, но и се чувства погледнат от страната на света, тоест той е във функцията на обект. Възниква обратна перспектива: природата „гледа” човека: „Повит, лъжа, покорен, / много дълго лежах; / И месецът, черен и черен, / Гледа ме през прозореца” (“Черен сърп”, 1908). Вътрешната обратимост може да бъде проследена на композиционно, вербално ниво и излиза отвъд текста, превръщайки амбивалентността в доминиращ фактор в текстовете на концептуално ниво. Лирическият герой Гипиус е в полето на сложни отношения, сякаш в полярни субстанции с игра на противоположни значения, характерни за света на преходните състояния.

Кратко описание

Символиката на паяка носи смисъла на непрекъснатата трансмутация на човек, превърнал се в жертва1. Паякът в поезията на Гипиус, като лунно хтонично животно, запазвайки властта си над света на явленията, преде нишката на човешката съдба2. Мрежата, като разновидност на тъканта, носи идеята за създаване и развитие (колелото и неговия център). Числото „четири” („...Те са четири мрежи / Сплетени в една, грамадна./ Гледам – гърбовете им се движат / В зловонния, мрачен прах...”) [Гипиус, 2001, кн.2 , P. 513], като символ на земното пространство, външните, естествени граници на „минималното осъзнаване на тоталността“, в крайна сметка олицетворява рационалността на света, толкова чужда и омразна за лирическия субект на поезията 3. Гипиус [Тресидър, 2001. P.332].

Отец Гипий е от русифицирано (в Русия от 16 век) немско семейство. Съпруга Д. С. Мережковски(1865-1941), когото среща през 1888 г. и живее „52 години, без да се разделят нито един ден“.

Гипиус беше предан духовен спътник Мережковски, съучастник и вдъхновител (според много съвременници инициатор) на неговите религиозно-философски идеи; Мережковскивъвежда я в петербургската литературна среда. В „Северный вестник“ (1895), органът на „висшите символисти“ (Гипиус поддържа връзка с водещия критик на списанието А. Л. Волински, която завършва с прекъсване), се появяват първите й шокиращи стихове "Посвещение"(„Но аз обичам себе си като Бог“) и "песен"(„Имам нужда от нещо, което не е в света“); Гипиус ги включва, както и други стихотворения, в прозаичните си книги. Широко публикувани в периодичните издания, стиховете са събрани в сборници, издадени в Москва: „Събрани стихотворения. 1889-1903“ (1904) и „Събрани стихотворения. 1903-1909" (1910).

Душа и Бог

„Поезия на границите“, най-високите възходи и падения – полюсният и постоянен диапазон на нейната поезия. Но това не е самотна изповед на една самотна душа, а нейният метафизичен пейзаж: всички нейни състояния и прозрения са символични и осъзнати от Гипиус като етапи на придобиване на личност в светлината на най-висшата истина, личност, която надминава себе си, стремейки се да върви отвъд човешките измерения. Гипиус безмилостно анатомизира душата му – мудна и безсилна, смъртоносна и „инертна“, „безчувствена“ и безразлична; такава душа трябва да се бори и победи - със собствената си воля ("Мисли без воля са некралски път"), "воля" и вяра. Обръщайки се към Бог (с имената Той, Невидимият, Третият) и наричайки стихотворенията „молитви“, Гипиус установява собствена, пряка и равноправна, „кощунствена“ връзка с него. Бог за нея е преди всичко пътят към себеоткриването и пречистването на себе си. В същото време Гипиус постулира не само любовта към Бога, но и към себе си, наричайки себеотрицанието грях, защото „необятността“ на себе си, желанието за небето, жаждата за неосъществимото и невъзможното (особено в любовта , което тя разбира и метафизично, като отхвърляне на „земното“ привличане в името на духовното единство в съюза на двама), очакването на „чудо“ - от Бога ( "Молитва"). Чрез нейната воля, според Гипиус, се разкрива божествената воля и Бог е призован или трябва - императивността като цяло е характерна за Гипиус - да освети смелостта и дързостта на такава душа, самият й бунт - „Но аз няма да дам своя душа към слабостта на смирението” ( "глухота"), укрепва нейната воля и вяра ( "балада", "За нещо друго"). Волевите усилия за създаване и запазване на душата са „труден“ път, „дяволските“ изкушения и изкушения, отчаянието и безсилието на вярата са неразделни от него и Гипиус говори за тях с безстрашна правдивост. Правдивостта, искреността и „уникалността“ на поезията на Гипиус бяха признати и от онези, които говореха за спекулативността, „сухостта“ и студената сдържаност на нейните стихотворения (написани от мъжка гледна точка). Гипиус беше оценен като изключителен майстор на стиха ( В. Я. Брюсов, И. Ф. Аненски). Виртуозността на формата, ритмичното богатство и „пеещата абстракция“ отличават нейните текстове от края на 1890-те - 1900-те години, които по-късно стават по-традиционни.

Първата декадентска проза

Първите сборници с разкази на Гипиус „Нови хора“ (1896, 1907) и „Огледала“ (1898) станаха първите „декадентски“ прозаични книги на руския символизъм, разкриващи структурата на мисълта на „новите хора“ - счупени, болезнени, безплътни. Всички ги обединяваше съзнателният отказ от живота, копнежът по „нова красота“, „друго небе“, към всичко и само „необяснимо“, „вечно недостъпно и вечно непонятно“ („Нови хора“). Напълно различен по маниер и настроение е прозаичният дебют на Гипиус - разказът "Нещастникът" (1892), изобразяващ със съчувствено внимание " прост живот“ (оригинално авторско заглавие); Гипиус също успява да нарисува картини от ежедневието в други книги. Двойствеността на човека и самото битие, „ангелските“ и демонични принципи, възгледът за живота като отражение на непостижим дух (едноименната история „Огледала“) разкрива влиянието на Ф. М. Достоевски. Първите книги, както и повечето от следващите, предизвикаха яростно отхвърляне от страна на либералната и популистка критика - за неестествеността, безпрецедентността и претенциозността на героите на Гипиус. В „Третата книга на разказите“ (1902) парадоксалните чувства и стремежи на същите „болезнено странни“ герои са по-художествено мотивирани, предадени чрез борбата на съзнанието, техните ценности (автобиографично близки до самата Гипиус) - чрез мъчително търсене, често с трагичен изход, на друг, противен на общоприетия морал и истина. Гипиус формулира своята метафизика на любовта (корелирана със „Значението на любовта“ В. С. Соловьова) и страдание: да обичаш не за себе си, не за щастие и „присвояване“, а за печалба в безкрайността или в името на трето (което от гледна точка на Гипиус е по същество едно и също), за да да изразиш и „да дадеш цялата си душа“ (желанието да стигнеш до края във всяко преживяване, включително експериментиране със себе си и хората) - един от нейните императиви и житейски насоки Гипиус - стихотворение "До дъното". Такава любов предполага безстрашна решимост да причини страдание на друг, а не да го защити от него - ако това допринася за израстването на душата, самоидентификацията на индивида („Здрачът на духа“, „Комета“, мистериозна драма „Светата кръв“). В историята „Светата плът“ - за саможертвата на проста героиня в името на слабоумна сестра - акцентът е върху свободата на смирението, а не върху пасивното подчинение на съдбата.

Антон Крайни

През 1899 г. Гипиус се сближава със Света на изкуството, публикува литературно-критически статии в тяхното списание (Светът на изкуството, 1899-1901), действа като публицист-критик и действителен съредактор (заедно с Мережковски, П. П. Перцов; от 1904 г. с Д.В. Философов) на религиозно-философското списание “. Нов начин"(1903-1904), където публикува и своята поезия и проза (тук се появяват и репортажи от Религиозно-философски срещи), един от водещите критици на символисткото списание "Везни" (1906-08), по-късно (1910-14). ) - постоянен сътрудник на либералната "руска мисъл"; участието в тях отразява етапите на духовното търсене на Гипиус.

Религиозни и философски срещи

Друга проза

В края на 1900-те и 1910-те години Гипиус публикува два сборника с разкази „Черно и бяло“ (1908), „Лунни мравки“ (1912) и дуологични романи „Куклата на дявола“ (1911) и „Роман Царевич“ ( 1913). Историите от това време са по-близки до живота, адресирани до „болни” съвременни проблеми, кръгът на героите се разширява (студенти, хора от народа, средната класа), религиозните проблеми не изчезват, а губят своя императивен тон, търсенето на „истинското аз“ е придружено от меланхолично объркване и ужас пред непосредствения живот и често се „разрешава“ със смъртта. Романите бяха ясно идеологически, тенденциозни и „небрежни“ в изпълнението; галерия, изложена в тях социални типове(революционери, провокатори, носители на идеите на „трите братства” и вулгарни ницшеанци), картина на идеологически и социален разпад, опит за религиозно осъзнаване на революцията (в „Римският царевич”) не получи художествено обобщение и единство.

Емиграция

Гипиус прие Февруарската революция с ентусиазъм, надявайки се на религиозно, творческо и политическо обновяване на страната и участва в политически живот, за което тя говори в „Петербургски дневници. 1914-1919" (Ню Йорк, 1982, 1990; и двете издания с предговор от Н. Н. Берберова). За Гипиус Октомврийската революция е смъртта на Русия, нейното престъпно „унищожение“, „убийство на свободата“ и общ грях, включително този на хората, „непочитащи светите неща“ (стихотворение, "Свещ на омразата"); през 1918-22 г. е написан цикъл от изключително враждебни антиреволюционни, „отмъстителни“ стихотворения („Последни стихотворения. 1914-1918“) и остри стихотворения за Русия ( "Ако", „Знам“ , ).

В края на 1919 г. Гипиус Мережковски, Философов и техният литературен секретар и поет В. А. Злобин нелегално емигрират от Русия в Полша и от ноември 1920 г., след като се разделят с Философов, живеят в Париж. Гипиус публикува статии, рецензии, стихове (от които пише по-малко) в списание „Съвременни бележки“, вестници „ Последни новини“, „Възраждане“ и много други издания. Издават се малки стихосбирки (препечатки на стари и нови стихотворения): „Стихове. Дневник. 1911-1921“ (Берлин, 1922) и „Сияния“ (Париж, 1939) и мемоари „Живи лица“ (Прага, 1925). В главата „Ароматът на побелелите коси“ Гипиус рисува привлекателни образи на „известни старци“, които са напуснали сцената, нейните литературни антагонисти - А. Н. Плещеева, Я. П. Полонски, Н. И. Вайнберг, Д. В. Григорович подчертава тяхната „морална чистота“, „способност за героизъм и саможертва“, характерен за руската литература и „руската интелигенция“. Създава ярки и доброжелателно проницателни (въпреки че не изглажда противоречията и конфликтите) портрети Блок, Бяло, Брюсова, Розанова, Ф. Сологубаи др., което очевидно е улеснено от липсата на актуална литературна борба и полемични задачи.

Непримиримостта към болшевишка Русия усложнява отношенията й с много руски емигранти. Но дори и тук тя организира литературни „недели“, дружество „Зелена лампа“ (1927-1939), чиито посетители са Г. В. Иванов, Б.К.Зайцев, В. Ф. Ходасевич, М. А. Алданов, А. М. Ремизов, И. А. Бунин, литературна младеж. Според спомените на Берберова, у дома при Мережковски имаше постоянни спорове за това кое е „по-ценно“ за кого: „свобода без Русия“ или „Русия без свобода“; Гипиус избра първото.

Последната незавършена книга на Гипиус - "Дмитрий Мережковски" (Париж, 1951) - е написана през 1941 г. след смъртта му Мережковскикоето й беше трудно; значителна част от книгата е посветена на неговата идеологическа еволюция и на историята на религиозните и философски срещи. Гипиус е погребан в Париж под същата надгробна плоча Мережковскина руското гробище Сен Женевиев дьо Боа.

Л. М. Щемелева

ГИПИУС, Зинаида Николаевна - руска писателка, критик. Съпруга Д. С. Мережковски, заедно с когото тя става представител на упадъка в руската литература, който става особено разпространен в годините на реакция след поражението на революцията от 1905-07 г. През 1888 г. тя публикува първите си стихове в "Северный вестник", около който се групират петербургските символисти от "по-старото" поколение. През 1903-04 г. заедно с Мережковскии Д.В.Философов публикуван литературно списание"Нов начин". В поемите на Гипиус проповядването на чувствената любов се съчетава с мотиви за религиозно смирение, страх от смъртта и гниене. Основна стойностза Гипиус нейната собствена личност остава разбрана по ницшеански начин ( „Обичам себе си като Бог“). Автор на няколко сборника с разкази, повести: „Куклата на дявола” (1911), „Роман Царевич” (1913) и др., пиеси: „Маково цвете” (1908, заедно с Д. Мережковскии Д. Философов) и “Зеленият пръстен” (1916), мемоари “Живи лица” (1925). Като критик (псевдоним Антон Крайни) Гипиус защитава символизма (Литературен дневник, 1908). Октомврийска революцияГипиус беше посрещнат с изключителна враждебност; в емиграция (от 1920 г.) прави остри нападки срещу съветската система в статии и стихове.

Съчинения: Сб. стихотворения, кн. 1-2, М., 1904-1910; Стихотворения (Дневник 1911-1921), Берлин, 1922; Последни стихове. 1914-1918, П., 1918; Сияние, Париж, 1938 г.; Дмитрий Мережковски, Париж, 1951 г.

Лит.: Лундберг Е., Поезия З. Гипиус, „Рус. мисъл“, 1912, бр. 12; Брюсов В, Z. N. Gippius, в книгата: Рус. литература на 20 век Изд. С. А. Венгерова, В. 1, М., ; Чуковски К., Z. N. Gippius, в книгата си: Лица и маски, P., 1914, p. 165-77; Горбов Д. Тук и в чужбина. Лит. очерци, [М.], 1928; Михайловски Б.В., Рус. литература на 20 век, М., 1939; История на руския литри края на XIX- началото на 20 век. Библиографски индекс изд. К. Д. Муратова, М. - Л., 1963.

О. Н. Михайлов

Кратка литературна енциклопедия: В 9 тома - Т. 2. - М.: Съветска енциклопедия, 1964

ГИПИУС (Мережковская) Зинаида Николаевна - поетеса, белетрист, драматург и литературен критик(псевдоним - Антон Крайни). Започва да публикува през 1888 г. в "Северный вестник". Заедно с Д. Мережковски, В. Брюсови други, Гипиус е един от основателите на символизма. Като обществена фигура Гипиус е известна с активното си участие в религиозни и философски общества. Била е един от редакторите на списание New Way. Написала е и редица статии в Света на изкуството. Символиката на Гипиус е символиката на тази част от благородната интелигенция, която не прие обществените отношения от ерата на индустриалния капитализъм и първите революционни бури. В повечето от своите истории и истории Гипиус дава образа на човек, който губи почва, лишен от всякакъв смисъл на съществуване. Много показателни в това отношение са книгата с разкази „Нови хора” и сборникът „Небесни думи”, съставен от стари неща от Гипиус (издаден в Париж през 1921 г.). Героите на Гипиус виждат единствения изход за себе си в отдръпването, в индивидуализма, в крайната самозабрава. Понякога тези преживявания стигат до пълна атрофия на всички социални инстинкти: „Хора, чуйте ме, така или иначе няма да сте щастливи. Уверете се, че не искате нищо и не се страхувайте от нищо - и тогава ще живеете в мир" (разказът "Легенда"). Гипиус особено внимателно разработва мотивите за смъртта и унищожението, като по този начин се присъединява към групата на най-декадентските символисти. Цялата й поезия е пропита от съзнанието за вътрешна празнота, безволие и самота:

„Стоя над бездната, под небесата - Но не мога да отлетя към лазура. Не знам дали да се бунтувам или да се подчиня, нямам смелост нито да умра, нито да живея. Бог е близо до мен, но не мога да се моля, искам любов, но не мога да обичам...”

Гипиус реагира негативно на войната, но целият й протест беше напълно религиозен и миролюбив („Татко! Татко! Поклонете се на земята си, тя е наситена със синовна кръв“).

Гипиус възприема Октомврийската революция като „блуд“, „неуважение към светите неща“, „грабеж“. Стиховете на Гипиус от периода 1917-1921 г., адресирани до болшевиките, явно са черностотни по природа:

„Роби, лъжци, убийци, крадци – мразя всеки грях. Но вас, Юда, вие, предатели, мразя най-много."

Високо качествонейният поетичен език сега рязко запада. Стиховете на Гипиус са пълни с редица груби прозаизми. През 1920 г. Гипиус емигрира в Западна Европа. В Мюнхен тя пусна заедно с Д. Мережковски, Д. Философов и др. Сборник спомени за Съветска Русия. През 1925 г. два тома остро тенденциозни мемоари за Брюсов, Блокирайте, Сологубеи други (под заглавие „Живи лица”). Присъединява се към КПСС (б) В. Брюсовспоред нея „прилича на шимпанзе“; но „Аня“ (Вирубова) е описана от нея възторжено и патетично. Чуждото „творчество“ на Гипиус е лишено от всякаква художествена и социална стойност, с изключение на факта, че ясно характеризира „зверското лице“ на емигрантите.

Библиография: I. Разкази - т. I (“Нови хора”), СПб., 1896 г. (същият, изд. М. Пирожков, СПб., 1907 г.); т. II (“Огледала”), СПб., 1898; т. III (Разкази), СПб., 1902; т. IV (“Ален меч”), Петербург, 1906 г.; т. V („Черно и бяло”), СПб., 1908; т. VI (“Лунни мравки”), М., 1912; Дяволска кукла, М., 1911; Роман Царевич, М., 1913; Зелен пръстен, П., 1916; Последни стихотворения, П., 1918; Стихове (дневник 1911-1921), Берлин, 1922 г.

II. Каменев Ю., За плахия пламък на господата. Антонов Крайних, „Литературен разпад”, кн. 2-ри, 1908 г.; Lundberg Evg., Z. Gippius, 1911; Шагинян М., За блаженството на обладаните (поезия на Гипиус), М., 1912; Гипий З., Автобиографична бележка, „Руската литература на 20-ти век“, изд. С. А. Венгерова, т. I; Брюсов В., Z. N. Gippius, пак там, том I.

III. Фомин А. Г., Библиография на най-новата руска литература, „Руската литература на 20 век”, том II, кн. 5-ти; Владиславлев И.В., Руски писатели, изд. 4-то, Guise, L., 1924; Него, Литература на голямото десетилетие, том I, Гиз, М., 1928; Манделщам Р. С., Художествена литературав Оценка на руската марксистка критика, изд. 4-то, Гиз, М., 1928 г.

Ан. Т.

Литературна енциклопедия: В 11 тома - [М.], 1929-1939

Зинаида Гипиус остави след себе си голямо наследство, което ще бъде предадено на още много поколения. Тя беше не само поетеса, но и пишеше романи, разкази, разкази и преса. Нейните творби винаги са мъдра и подходяща история, която предава преживяванията на хората.

Едно от нейните най-красиви и в същото време най-мрачни стихотворения се счита за произведението „Паяци“. Още от първите редове тежко и мрачно настроение се приближава до читателя, което не го пуска до самия край.

"Аз съм в тясна килия - в този свят."

Може би Гипиус с помощта на литературен герой е описал нейните мисли и чувства. От тях можем само да установим, че авторът се е чувствал в капан без изход. Освен тяснотата и несвободата, авторът усеща и самотата. Мястото, където отсяда литературен геройСтиховете са не само тъмни и тесни, но и много самотни. В крайна сметка там няма нищо, само един човек е хванат в капан.

Но най-важният елемент от това подземие са паяците, които държат затворника вътре. Авторката ги описва като дебели, сръчни и мръсни животни, чиято монотонна работа я кара да се страхува

Още повече.

Местоположението на паяците също играе голяма роля. Всички те са разположени в ъглите на стаята, четири ъгъла са четири паяка. Това означава, че те са обкръжили своя затворник с всепроникващото си присъствие;

В началото на стихотворението изглежда, че литературният герой просто стои и гледа отстрани. Да, тя е уплашена до ума си, но не виждаме никакъв контакт с паяците. И само редът: „Очите ми са под мрежата“ подсказва, че тя вече е попаднала в този капан и няма начин да се измъкне от него. И паяците, с които тя олицетворява своите врагове и противници, се радват, че е попаднала в капана.

Стихотворението е много красиво и мистично, описва страха от затвора, безнадеждността и липсата на мечти.