Wer kann grausamer sein als ein Mann, der einen Kranken schlägt? Und die Versuchung ist härter als jeder Schlag; es verursacht oft den Tod. Johannes Chrysostomus (44, 196).

Ein Gestürzter ist verflucht, aber noch mehr verflucht ist derjenige, der sowohl selbst fällt als auch einen anderen zu Fall bringt, weil er die Last von zwei Stürzen tragen wird (57, 115).

Vor allem, Freund, fürchte dich davor, jemanden zu verführen; denn das Gute im Menschen ist nicht fest, es steht kaum, auch wenn niemand es schüttelt. Rev. Isidore Pelusiot (50, 385).

Lassen Sie uns unser Bestes geben, um unseren Nächsten nicht zu beleidigen. Auch wenn unser Leben das rechtschaffenste ist, aber wenn es als Versuchung für andere dient, verliert es jeden Wert. Aber wie ist es möglich, dass ein rechtschaffenes Leben versucht? (Es passiert), wenn eine Gemeinschaft mit anderen Menschen ihr schlechten Ruhm einbringt (42, 376)

Wenn wir uns auf uns selbst verlassen und mit bösartigen Menschen kommunizieren, dann verführen wir andere, wenn wir selbst keinen Schaden tolerieren. Auch wenn ich nichts Böses ahne, und ebenso niemand sonst von der Vollkommenheit, aber der einfältige Bruder leidet Schaden an deiner Vollkommenheit. Und wir müssen auf seine Schwäche achten (42, 376).

Wenn die Versuchung von uns abhängt, dann wehe uns; wenn nicht von uns, dann nichts. Was passiert, sagst du, wenn ich tue, was zusteht, und ein anderer lästert? Nichts für dich, aber wehe ihm, weil die Lästerung von ihm geäußert wurde (43, 404).

Wenn ein großer Nutzen eintreten kann und darüber hinaus die Versuchung überwunden werden kann, sollte man denen, die versucht werden, keine Aufmerksamkeit schenken. Und wenn es nichts anderes geben kann als die Versuchung der Schwachen, dann müssen sie verschont bleiben, selbst wenn sie tausendmal zu Unrecht versucht wurden ... Und Gott verurteilt diejenigen zur Strafe, die einen anderen versuchen und zu seinem Fall beitragen, weil sie versucht haben ein anderer ohne jeden Nutzen - eine extrem böse Sache ... Was sagst du? Ist der Verführte schwach? Daher ist er "der Gnade würdig, nicht der Niederlage. Hat er Wunden? Deshalb werden wir sie nicht entzünden, sondern heilen. Verdächtigt er böswillig und rücksichtslos? Deshalb werden wir den Verdacht beseitigen und ihn nicht verstärken, weil Wenn Sie dem widersprechen, sündigen Sie Christus selbst, Johannes Chrysostomus (35, 282).

Nichts schadet unserem Glauben mehr, als wenn wir Ungläubige versuchen (38, 50).

Wenn Ungläubige auch nur eine leichte Nachlässigkeit bei einem von uns bemerken, dann fällen sie sofort ... wegen der Nachlässigkeit eines einen ein allgemeines Urteil über alle Christen (38, 50).

Es ist nicht so schädlich, sich selbst zu sündigen, als andere zur Sünde zu verführen (43, 798).

Wenn dir deine Erlösung am Herzen liegt, beweise es nicht mit Worten, sondern mit Taten, damit niemand Gott jemals lästern wird ... Versuche daher, dein Leben zu korrigieren, da der Ungläubige dich fragen wird: "Wie kann ich diesen Gott kennen das Mögliche befohlen? Hier sind Sie, ein Christ zu sein. Durch Ihre bloße Geburt und Erziehung in dieser ausgezeichneten Religion, tun Sie nichts dergleichen?“ Was werden Sie dazu sagen? Ohne Zweifel werden Sie anfangen zu antworten: "Ich werde Ihnen andere zeigen, die auftreten, nämlich: Mönche, die in der Wüste leben (und Heilige)". Aber schämen Sie sich nicht, zuzugeben, dass Sie Christ sind, und sich auf andere zu beziehen, als könnten Sie nicht beweisen, dass Sie selbst christliche Taten tun? Der Ungläubige wird Ihnen sofort widersprechen: "Warum sollte ich durch Berge und Wüsten gehen?" Wenn es unmöglich ist, tugendhaft zu sein, ohne in den Bergen zu leben, kann dies eine große Anklage gegen das christliche Leben sein, für dessen Verwirklichung es notwendig ist, die Städte zu verlassen und in die Wüsten zu fliehen (43, 811).

Wenn jemand eine schwere Sünde begeht, aber heimlich tut und niemanden versucht, dann wird er einer geringeren Strafe unterworfen als derjenige, der leichtere Sünden begeht, aber offen, und viele versucht (46, 866).

Was sind Versuchungen? Dies sind Hindernisse auf dem geraden Weg (41, 605).

Versuchungen sind erlaubt, damit die Festigkeit der Mutigen nicht nachlässt (37, 529).

Versuchungen erwecken die Menschen aus dem Schlummer, machen sie klug und einsichtig, und nicht nur der, der sich ihnen entzieht, sondern auch der Gefallene wird wiederhergestellt; sie lehren ihn Vorsicht und machen ihn schwer fassbar. Johannes Chrysostomus (41, 606).

Wollen Sie Versuchungen und Klatsch vermeiden? „Setze … einen Hut auf deinen Mund“ (Ps. 140:3) im Herrn und „wende deine Augen ab“ „damit du Eitelkeit nicht siehst“ (Ps. 118:37), und du wirst beides vermeiden: Klatsch - durch Schweigen; Versuchungen - Augen behalten. Und wenn wir das nicht in uns selbst überwinden, dann werden wir, wohin wir auch gehen, unsere Feinde in uns tragen. Besiege sie und du wirst Frieden haben, wo immer du lebst. Rev. Ephraim der Syrer (26, 187).

Passen Sie auf sich auf und schützen Sie sich von überall her; hüte dich wachsam mit dem Auge des Verstandes; Sie gehen zwischen den Netzwerken, unmerkliche Schleifen werden vom Feind überall platziert. Johannes Chrysostomus (43, 966).

Wenn wir stets auf der Hut vor uns selbst bleiben würden, uns nicht der Sättigung hingeben und nicht einlullen, das Bild Gottes nicht beschmutzen würden, das heißt, wenn wir nicht zulassen würden, dass die gute Saat ersetzt wird, dann würde der böse Sämann kein feuerwürdiges Unkraut wachsen lassen in uns. Rev. Isidore Pelusiot (50, 124).

Lassen Sie Ihre Seele oder Ihren Körper nicht unbeaufsichtigt. Denn auf diese Weise wirst du sowohl die Geister überwinden, die von unten verführen, als auch den, der von oben her Herzen und Leibe prüft ... du wirst kühn bestehen. Der heilige Gregor Palamas (70, 321).

Er verführt, wer, indem er das Gesetz in Wort oder Tat übertritt, einen anderen in die Ungerechtigkeit führt, wie die Schlange Eva und die Eva Adams; oder der die Erfüllung des Willens Gottes behindert ... oder der die Gedanken der Schwachen auf etwas Verbotenes anregt. Heiliger Basilius der Große (8, 207).

Versuch deinen Bruder nicht und verbünde dich nicht mit ihm zur Sünde, damit der Herr nicht zornig auf dich ist und dich ausliefert böse Menschen. Rev. Ephraim der Syrer (25, 163).

Es ist nicht so schädlich, selbst zu sündigen, als andere zur Sünde zu verführen. Wenn wir also sehen, dass andere sündigen, lasst uns sie nicht nur nicht zur Sünde drängen, sondern versuchen wir, sie aus dem Abgrund des Lasters herauszuziehen, damit wir selbst nicht für den Tod anderer bestraft werden (42, 781).

Lassen Sie uns niemals etwas tun, was unserem Nächsten in irgendeiner Weise schadet. Dies vermehrt die Sünde und bereitet uns eine strengere Strafe vor (38, 51).

Die Schwäche der Versuchten reicht nicht nur zu unserer Rechtfertigung aus, sondern dient vor allem auch unserer Verurteilung, denn je reiner wir von der Versuchung sind, desto mehr sollten wir uns ihrer Schwäche erbarmen (35, 282).

Ich sah eine Person, die ihre sündige Gewohnheit an eine andere weitergab, und dann ... begann zu bereuen und fiel hinter die Sünde; aber da der von ihm Belehrte nicht aufhörte zu sündigen, fand seine Buße wirklich nicht statt. Rev. John of the Ladder (57, 198).

Alles, was dem Willen des Herrn widerspricht, ist eine Versuchung. Heiliger Basilius der Große (6.341).

Hüten Sie sich vor allem davor, jemanden zu verführen, damit Sie nicht zusammen mit denen, die Versuchungen hervorrufen, vom Königreich des Himmels ausgeschlossen werden. Rev. Ephraim der Syrer (25, 153).

Wenn der Asket an einem Ort lebt, an dem nachlässige Menschen leben, wird er die Gelegenheit zum Erfolg verlieren und unmerklich zu der Lebensweise hinabsteigen, von der er umgeben ist. Die Stärke des Asketen liegt in der ständigen Anstrengung, die Leistung nicht zu schwächen. Aber wenn ein Fauler mit einem Asketen zusammenlebt, wird es ihm gut gehen; gelingt ihm das nicht, so wird er wenigstens nicht in größere Fahrlässigkeit verfallen. Sprüche der namenlosen Ältesten (82, 390).

Wenn du siehst, dass ein Bruder in Sünde gefallen ist, lass dich nicht von ihm versuchen, verachte und verurteile ihn nicht, sonst wirst du in die Hände deiner Feinde fallen... Hl. Antonius der Große (82, 23) .

Vermeide gefühlvolle Worte, weil du sie nicht hören willst. Und passen Sie auf, dass Sie, während Sie mit Ihrem Körper davonlaufen, nicht den geheimen Wunsch behalten, zu wissen, was derjenige, der anfing, unnütz zu sagen, Ihnen sagen wollte. Laufen Sie entschlossen, um sofort zu vergessen, was Sie hören konnten ... (82, 138).

Vergeblich sind die Gebete und Taten dessen, der aus Täuschung das eine im Herzen und das andere auf der Zunge hat. Machen Sie keine Bekanntschaft mit solchen, um sich nicht mit ihrem Gift und Dreck anzustecken. Lass die Milden deine Freunde sein und werde Teil ihrer Reinheit und Herrlichkeit. Abba Jesaja (82, 185).

Wenn Sie in der Nähe auch keine Versuchung sehen mit meinen eigenen Augen oder davon hören - glauben Sie es nicht. Halten Sie Ihren Geist von schlechten Meinungen über Ihren Nächsten fern, wissend, dass Dämonen sie bringen, um den Geist vom Anblick Ihrer Sünden und vom Streben nach Gott abzulenken. Abba Elia (82, 245).

Gehorchen Sie nicht fleischlichen Versuchungen und Lust. Aber die fleischlichen Begierden, die Begierde nach Essen, Trinken, wenden sich der göttlichen Begierde zu, damit die göttliche Begierde, die dir eigen ist, fleischliche Versuchungen und Begierden, die dir nicht eigen sind, weit von deiner Seele vertreibt und würdigen Trost bringt: „Mensch nicht vom Brot allein leben, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes geht.“ „(Mt. 4, 4).
Denn Fleischeslust ist kein Trost der menschlichen Seele. Aus der Übertretung Adams in unserem Geschlecht hervorgegangen, wurden diese fleischlichen, vergänglichen Genüsse vor der Zeit notwendigerweise erlaubt, da wir die Annahme der göttlichen Geistesspeise noch nicht gelernt haben und auch nicht lernen wollen, aber wortlos darauf verzichten und es bewusst nicht tun möchte es essen.
In der kommenden Ewigkeit werden wir nicht diese verderbliche Speise essen, sondern die göttliche ewige Gnade des Heiligen Geistes. Kümmere dich um diese intelligente göttliche Nahrung, die du für immer essen wirst. Denn es gibt keinen sicheren Trost und keine Ruhe in fleischlichen Freuden, sondern unaufhörliche Mattigkeit der Seele und Auflehnung. Weniger Trost als Schwere und Bitterkeit; denn das Uncharakteristische, das Ergebnis eines Verbrechens, das Bestechliche kann der Seele nicht den nötigen Trost und Frieden schenken, es bringt immer nur Schwere und Verlegenheit mit sich. In fleischlichen Genüssen, in Essen und Trinken gibt es keinen Frieden und keine Ruhe für die Seele, sondern den ständigen Kampf und die Rebellion, die Dunkelheit und die Dunkelheit. Und dieses Essen und Trinken selbst ist meist mit vielen Sorgen und Gerüchten verbunden; und im Schlaf gibt es keine Ruhe und Stille, sondern düstere Träume und trügerische Verlegenheit. Göttlich-geistige unsterbliche Nahrung ist der Seelenfrieden, die Stille des Lebens, die Freiheit des Geistes, der Gewissensfrieden, die Freude und die endlose Glückseligkeit: „Sie werden satt von der Fettigkeit deines Hauses, und vom Strom deiner Süße wirst du satt gib ihnen zu trinken“ (Ps. 35, 9). Heiliger Demetrius von Rostow (103, 1016).

Arme Menschen ahmen einander nach – ahmen sich selbst zu ihrem Schaden und Verderben nach. Dies ist ... (Torheit, wodurch) christliche Seelen, erlöst durch das Heilige Blut Christi, infiziert werden und zugrunde gehen! Dies ist ein seelenzerstörendes Feuer, das, beginnend in einem, andere spirituelle Tempel verbrennt (104, 1907-1908).

Die Versuchung tritt meistens auf zwei Arten auf: erstens, indem sie die Lehren des Wortes Gottes verfälscht und widerspricht, wie es Ketzer und andere Aberglauben tun; zweitens ist derjenige, der gegen das Wort Gottes lebt und seine Brüder verderbt behandelt, eine Versuchung. Denn sowohl ein gutes Beispiel als auch ein schlechtes Beispiel treffen einen im Herzen, einen anderen durch Hören oder Sehen; Gut zu Gut und Böse zu Böse verleitet den Seher oder Hörer. Die Versuchung ist wie eine Seuchenplage, die, nachdem sie bei einer Person begonnen hat, viele infiziert und tötet, die in der Nähe leben. So beginnt die korrumpierende Lehre in einem einzigen Oberhaupt der Ketzerei, aber unzählige Menschen schlagen zu und zerstören. So gibt ein bösartiges Leben vielen oft die Gelegenheit, Gesetzlosigkeit zu begehen und das zu tun, was sie gesehen oder gehört haben. Wie ein Haus von einem brennenden Nachbarhaus Feuer fängt, so werden Menschen von der Flamme des gesetzlosen Beispiels der Bösen entzündet und in Brand gesteckt (104, 1908-1909).

Wehe der Welt vor den Versuchungen nach dem Wort Christi, aber wehe dem Menschen, durch den die Versuchung kommt. Diejenigen, die beleidigen, sündigen zweimal: denn sie selbst sündigen und führen andere in die Sünde, sie selbst gehen zugrunde und führen andere ins Verderben (104, 1909).

Die Versuchungen der Welt versuchen, den flammenden Funken der Liebe Gottes zu löschen (104, 1909).

Die Versuchungen unfreundlicher Eltern und böser Menschen sind die Ursache für den sündigen Zustand der Kinder nach der Taufe (104, 1911).

Wer zur Verurteilung versucht, ist auch schuldig (104, 1911).

Großes Wehe dem Hirten, wenn er mit seinen Versuchungen aller Gesetzlosigkeit den Weg ebnet (104,1911).

Sie müssen nicht darauf achten, was die Menschen tun, was auch immer es sein mag: Sie müssen zuhören und beachten, was das Wort Gottes lehrt und was in den heiligen Tempeln aus demselben Wort Gottes gepredigt wird. Wir müssen uns an das heilige Leben unseres Erlösers erinnern, der uns in Wort und Tat gelehrt hat, wie wir leben und ihn nachahmen sollen. Es ist notwendig, sich an die Heiligen Gottes zu erinnern, die ihm nachfolgten „und am Ende ihres Lebens ihren Glauben nachahmen“ (Hebräer 13,7). Wir müssen unser Hören und Sehen vom Obszönen abwenden; denn durch sie wie durch Türen dringt alles Böse in den Tempel des Herzens ein und erweckt in uns böse Begierden und entfacht den Kampf. Es ist notwendig, mehr zu Hause und in der Einsamkeit zu bleiben: Die Einsamkeit verführt nicht und akzeptiert nicht. Wir müssen oft zu Gott beten und ihn bitten, sich von Versuchungen fernzuhalten: „Wende meine Augen ab, damit ich die Eitelkeit nicht sehe“ (Ps. 118, 37), und auch: „Führe mich, Herr, auf deinen Weg, und Ich werde in deiner Wahrheit wandeln“ (Ps. 85, 11) (104, 1911-1912).

Was sagst du, Mann: Andere tun dies und das!... Andere, die Gesetzlosigkeit schaffen, gehen ins Verderben: musst du ihnen wirklich folgen?... Wenn du tust, was sie tun, dann wirst du ihnen in den Tod folgen . Schließlich bist du Christ, die Lampe des Wortes Gottes leuchtet auf dich und zeigt, was gut und was böse ist, was gut und was schadet, was Tugend und was Laster ist, wohin der schmale Pfad führt und wo die geräumige. Wenn Sie gerettet werden wollen, müssen Sie nicht tun, was Menschen tun, sondern was Gottes Wort lehrt. In Sodom waren alle gesetzlos; aber der gerechte Lot sah sie nicht an, sondern lebte heilig und Gott wohlgefällig. Sei in der Welt, wie Lot in Sodom. Obwohl jeder in Luxus und Ungerechtigkeit ertrinken wird, schauen Sie nicht auf sie, sondern tun Sie, was das Wort Gottes lehrt, und leben Sie so, wie wahre Christen leben sollten. Heiliger Tichon von Zadonsk (104, 1912-1913).

„Es ist unmöglich, dass Versuchungen nicht kommen, aber wehe dem, durch den sie kommen“ (Lukas 17,1). Daher ist es unmöglich, weit offen zu leben, wie Sie möchten. Wir müssen uns sorgfältig umsehen, um niemanden zu verführen. Der Verstand seufzt und sieht niemanden an; Inzwischen weckt es Versuchungen rundherum mit Taten und noch mehr mit Worten. Die Versuchung wächst und vermehrt das Unglück des Verführers selbst, aber er fühlt es nicht und dehnt sich noch mehr in Versuchungen aus. Es ist gut, dass die Drohung Gottes für die Versuchung hier auf Erden fast nicht erfüllt wird, in der Hoffnung auf Korrektur – dies wird auf das zukünftige Gericht und die Vergeltung verschoben, erst dann werden die Verführer spüren, was für eine große böse Versuchung ist. Hier denkt fast niemand darüber nach, ob er andere mit seinen Reden und Taten verführen wird oder nicht. Zwei Sünden, die in den Augen Gottes groß sind, werden von den Menschen zu nichts gerechnet: Dies ist eine Versuchung und Verurteilung. Für einen Verführer ist es nach dem Wort des Herrn besser, nicht zu leben; der Verdammer ist bereits verurteilt. Aber weder der eine noch der andere denkt darüber nach, und sie können nicht einmal sagen, ob sie in so etwas sündigen. Welche Blindheit hat uns tatsächlich befallen, und wie achtlos wandeln wir inmitten des Todes. Bischof Theophan der Einsiedler (107, 394-395).

Hauptsächlich Kennzeichen Heuchler, der erste Pfeil, den er auf seinen Nächsten schießt, ist die Versuchung und die aus der Versuchung folgende Verurteilung des Nächsten (108, 422).

Versuchung ist ein schmerzlicher Blick auf die Gebrechen des Nächsten, in dem diese Gebrechen zu einem ungeheuren, hässlichen Ausmaß anwachsen (108, 423).

Um die Versuchung zum Nächsten zu schwächen und mit Gottes Hilfe ganz aus dem Herzen zu tilgen, muss man im Lichte des Evangeliums tief in sich selbst gehen, auf seine Schwächen achten (108, 423).

In unserer Zeit, in der die Versuchungen so zahlreich geworden sind, muss man besonders auf sich selbst achten, nicht auf das Leben und die Taten seiner Nächsten achten und diejenigen, die versucht werden, nicht verurteilen, denn die verderbliche Wirkung der Versuchung geht leicht an denen vorbei, die getragen werden weg durch die Versuchung zu dem, der sie verurteilt (108, 495).

Wehe einem! - Als ihn eine Versuchung zu fesseln beginnt, hält ihn niemand auf (112, 21-22).

Wir sind dem Einfluss von Versuchungen so sehr ausgesetzt, dass wir sogar die Führung durch das Wort Gottes, das einzige Heilsmittel, aufgegeben haben (112,140).

Die Kraft der Versuchungen schwächt sich ab und wird zerstört, wenn der Asket ihnen fern steht. Bischof Ignatius (Bryanchaninov) (112, 432).

Der Bruder sagte zu Abba Pimen: "Ich bin verlegen und möchte meinen Wohnort verlassen." Der Älteste fragte ihn: "Aus welchem ​​Grund?" „Weil mich ein Gerücht erreicht hat, dass ein gewisser Bruder meine Seele verletzt.“ Der Älteste sagte: "Das Gerücht, das Sie erreicht hat, ist unfair." Der Bruder antwortete: "Vater, sei sicher, dass du gerecht bist, denn der Bruder, der es mir gegeben hat, ist treu." Der Älteste sagte: „Er ist nicht treu! Wenn er treu wäre, würde er kein böses Gerücht verbreiten.“ Der Bruder antwortete: "Und ich habe mit eigenen Augen die Versuchung gesehen." Der Älteste sagte zu ihm: „Lege in dein Herz, dass deine Sünden wie ein Holzscheit sind und die Sünden deines Bruders wie ein Zweig.“ Fatherman (82, 339-340).[\mehr]

Kommentar zum Buch

Abschnitt Kommentar

1-2cm Matthäus 18:6 sl.


7-10 Dieses Gleichnis tadelt diejenigen, die stolz auf ihre Verdienste vor Gott sind (s. Röm 11:35-36). Es enthält keine Rechtfertigung für die Sklaverei – Christus gibt nur ein Beispiel ab Alltagsleben diese Zeit.


14cm Markus 1:44.


„Samariter“ – Jesus Christus macht die Jünger besonders darauf aufmerksam, dass nur ein „Fremder“ (V. Lukas 17:18) kehrte der Samariter zurück, um ihm für seine Heilung zu danken.


19cm Mt 9:29.


21 "Das Reich Gottes ist in dir"- wörtlich: "unter euch".


Lukas 22-37 unterscheidet klar zwischen den Vorhersagen Christi über die Zerstörung Jerusalems und über sein zweites Kommen; Der Tag des Menschensohnes ist ein biblischer Ausdruck (s. Bin 5:18- "Tag des Herrn"), während "parousia" (kommt - Matthäus 24:3) ist ein hellenistischer Begriff.


26-27 Das Gericht Gottes wird unmerklich vorbereitet und kommt unerwartet zu einer Person.


"In den Tagen Noahs" - siehe Gen 6:7 und sl.


28-29 „In den Tagen Lots“ – siehe Gen 19:1 und sl.


32 Die Flucht von Lots Familie aus dem sündigen Sodom ( Gen 19) ist ein Symbol für die Flucht der Seele vor der Sünde. Lots Frau starb, weil sie dem Befehl von oben nicht gehorchte und ihren Blick auf die Wohnstätte des Bösen richtete ( Lukas 9:62).


33cm Markus 8:35.


37 "Adler" - siehe Mt 24:28.


1. Lukas, „geliebter Arzt“, war einer der engsten Mitarbeiter von St. Paulus (Kol 4:14). Laut Eusebius (Church East 3:4) stammte er aus dem syrischen Antiochia und wuchs in einer griechischen heidnischen Familie auf. Er erhielt eine gute Ausbildung und wurde Arzt. Die Geschichte seiner Bekehrung ist unbekannt. Anscheinend geschah es nach seinem Treffen mit ap Paul, dem er c beitrat. 50 n. Chr. Er besuchte mit ihm Mazedonien, die Städte Kleinasiens (Apg. 16:10-17; Apg. 20:5-21:18) und blieb bei ihm während seines Haftaufenthaltes in Cäsarea und in Rom (Apg. 24:23; Apostelgeschichte 27; Apostelgeschichte 28; Kol 4:14). Die Erzählung der Apostelgeschichte wurde auf das Jahr 63 gebracht. Über das Leben des Lukas in den Folgejahren gibt es keine verlässlichen Daten.

2. Es sind uns sehr alte Informationen überliefert, die bestätigen, dass das dritte Evangelium von Lukas geschrieben wurde. St. Irenäus (Gegen Ketzereien 3, 1) schreibt: "Lukas, der Gefährte des Paulus, legte das vom Apostel gelehrte Evangelium in einem separaten Buch aus." Laut Origenes ist „das dritte Evangelium von Lukas“ (siehe Eusebius, Church. East 6, 25). In der Liste der uns überlieferten heiligen Bücher, die in der römischen Kirche seit dem 2. Jahrhundert als kanonisch anerkannt sind, wird vermerkt, dass Lukas das Evangelium im Auftrag von Paulus geschrieben hat.

Gelehrte des 3. Evangeliums erkennen einstimmig das schriftstellerische Talent ihres Autors an. Laut einem solchen Kenner der Antike wie Eduard Mayer, ev. Lukas ist einer der besten Schriftsteller seiner Zeit.

3. Im Vorwort zum Evangelium sagt Lukas, dass er von Anfang an zuvor geschriebene „Erzählungen“ und die Zeugnisse von Augenzeugen und Dienern des Wortes verwendet hat (Lukas 1,2). Er schrieb es aller Wahrscheinlichkeit nach vor dem Jahr 70. Er begann seine Arbeit, „indem er alles von Anfang an sorgfältig prüfte“ (Lk 1,3). Das Evangelium wird durch die Apostelgeschichte fortgesetzt, in die der Evangelist auch seine persönlichen Erinnerungen einfließen lässt (ab Apg 16,10 wird die Geschichte oft in der ersten Person erzählt).

Seine Hauptquellen waren offensichtlich Mt, Mk, Manuskripte, die uns nicht überliefert sind, die als "Logik" bezeichnet werden, und mündliche Überlieferungen. Unter diesen Traditionen nehmen Geschichten über die Geburt und Kindheit des Täufers, die sich unter den Bewunderern des Propheten entwickelten, einen besonderen Platz ein. Im Mittelpunkt der Geschichte von der Kindheit Jesu (Kapitel 1 und 2) steht offenbar eine heilige Tradition, in der die Stimme der Jungfrau Maria selbst immer noch gehört wird.

Da er kein Palästinenser ist und mit Heidenchristen spricht, offenbart Lukas weniger Wissen über die Umgebung, in der die Ereignisse des Evangeliums stattfanden, als Matthäus und Johannes. Aber als Historiker versucht er, die Chronologie dieser Ereignisse zu klären, indem er auf Könige und Herrscher hinweist (z. B. Lukas 2:1; Lukas 3:1-2). Lukas enthält Gebete, die laut Kommentatoren von den ersten Christen verwendet wurden (das Sacharjagebet, das Lied der Jungfrau, das Lied der Engel).

5. Lukas betrachtet das Leben Jesu Christi als einen Weg zum freiwilligen Tod und zum Sieg darüber. Nur in Lk wird der Erlöser κυριος (Herr) genannt, wie es in den frühchristlichen Gemeinden üblich war. Immer wieder spricht der Evangelist vom Wirken des Geistes Gottes im Leben der Jungfrau Maria, Christi selbst und später der Apostel. Lukas vermittelt die Atmosphäre der Freude, Hoffnung und eschatologischen Erwartung, in der die ersten Christen lebten. Liebevoll malt er das barmherzige Erscheinen des Erlösers, deutlich manifestiert in den Gleichnissen vom barmherzigen Samariter, dem verlorenen Sohn, der verlorenen Drachme, dem Zöllner und dem Pharisäer.

Als Student der Paul Luk betont den universellen Charakter des Evangeliums (Lk 2,32; Luk 24,47); Er führt die Genealogie des Erretters nicht von Abraham, sondern vom Urvater der ganzen Menschheit (Lukas 3:38).

EINFÜHRUNG IN DIE BÜCHER DES NEUEN TESTAMENTS

Die Heiligen Schriften des Neuen Testaments wurden auf Griechisch verfasst, mit Ausnahme des Matthäusevangeliums, das angeblich auf Hebräisch oder Aramäisch verfasst wurde. Da dieser hebräische Text jedoch nicht erhalten ist, gilt der griechische Text als Original für das Matthäusevangelium. Somit ist nur der griechische Text des Neuen Testaments das Original, und zahlreiche Ausgaben in verschiedenen modernen Sprachen auf der ganzen Welt sind Übersetzungen des griechischen Originals.

Die griechische Sprache, in der das Neue Testament geschrieben wurde, war nicht mehr die klassische griechische Sprache und nicht, wie früher angenommen, eine spezielle neutestamentliche Sprache. Dies ist die umgangssprachliche Alltagssprache des ersten Jahrhunderts n. Chr., in der griechisch-römischen Welt verbreitet und in der Wissenschaft unter dem Namen „κοινη“ bekannt, d.h. "allgemeine Rede"; doch der Stil, die Redewendungen und die Denkweise der heiligen Schreiber des Neuen Testaments offenbaren den hebräischen oder aramäischen Einfluss.

Der ursprüngliche Text des Neuen Testaments ist uns überliefert in großen Zahlen alte Manuskripte, mehr oder weniger vollständig, etwa 5000 (vom 2. bis 16. Jahrhundert). Bis vor kurzem gingen die ältesten von ihnen nicht über das 4. Jahrhundert hinaus, keine P.X. Aber in letzter Zeit wurden viele Fragmente alter Manuskripte des NT auf Papyrus (3. und sogar 2. Jh.) entdeckt. So wurden beispielsweise Bodmers Manuskripte: Ev von Johannes, Lukas, 1 und 2 Petrus, Judas - in den 60er Jahren unseres Jahrhunderts gefunden und veröffentlicht. Neben griechischen Manuskripten besitzen wir antike Übersetzungen bzw. Fassungen ins Lateinische, Syrische, Koptische und andere Sprachen (Vetus Itala, Peschitto, Vulgata etc.), von denen die ältesten bereits aus dem 2. Jahrhundert n. Chr. existierten.

Schließlich sind zahlreiche Zitate der Kirchenväter in Griechisch und anderen Sprachen in einer solchen Menge erhalten geblieben, dass Spezialisten diesen Text aus Zitaten aus den Werken wiederherstellen könnten, wenn der Text des Neuen Testaments verloren ginge und alle alten Manuskripte zerstört wurden die Heiligen Väter. All dieses reichhaltige Material ermöglicht es, den Text des NT zu überprüfen, zu verfeinern und einzuordnen. verschiedene Formen(die sogenannte Textkritik). Verglichen mit allen antiken Autoren (Homer, Euripides, Aischylos, Sophokles, Cornelius Nepos, Julius Cäsar, Horaz, Vergil usw.) steht unser moderner – gedruckter – griechischer Text des NT in einer außergewöhnlich günstigen Position. Und durch die Anzahl der Manuskripte und durch die Kürze der Zeit, die das älteste von ihnen vom Original trennt, und durch die Anzahl der Übersetzungen und durch ihr Alter und durch die Ernsthaftigkeit und den Umfang der kritischen Arbeit, die an dem Text durchgeführt wurde alle anderen Texte übertrifft (Einzelheiten siehe „The Hidden Treasures and New Life, Archaeological Discoverys and the Gospel“, Brügge 1959, S. 34 ff.). Der Text des NT als Ganzes ist ziemlich unwiderlegbar festgelegt.

Das Neue Testament besteht aus 27 Büchern. Sie werden von den Herausgebern in 260 Kapitel ungleicher Länge zum Zwecke der Quellenangabe und Zitierung unterteilt. Der Originaltext enthält diese Unterteilung nicht. Die moderne Einteilung in Kapitel im Neuen Testament, wie in der ganzen Bibel, wurde oft dem Dominikaner Kardinal Hugh (1263) zugeschrieben, der sie in seiner Symphonie zur lateinischen Vulgata ausarbeitete, aber es wird heute mit gutem Grund angenommen, dass dies der Fall ist Division geht auf Stephen, den Erzbischof von Canterbury Langton, zurück, der 1228 starb. Die jetzt in allen Ausgaben des Neuen Testaments akzeptierte Versgliederung geht auf den Herausgeber des griechischen neutestamentlichen Textes, Robert Stephan, zurück und wurde von ihm 1551 in seine Ausgabe eingeführt.

Die heiligen Bücher des Neuen Testaments werden normalerweise in gesetzliche (Vier Evangelien), historische (Apostelgeschichte), Lehre (sieben Konzilsbriefe und vierzehn Briefe des Apostels Paulus) und prophetische: die Apokalypse oder Offenbarung des heiligen Johannes des Theologe (siehe Langer Katechismus des Heiligen Philaret von Moskau).

Moderne Experten halten diese Verteilung jedoch für überholt: Tatsächlich sind alle Bücher des Neuen Testaments gesetzespositiv, historisch und lehrreich, und es gibt nicht nur in der Apokalypse Prophetie. Die neutestamentliche Wissenschaft widmet der genauen Erstellung der Chronologie des Evangeliums und anderer neutestamentlicher Ereignisse große Aufmerksamkeit. Die wissenschaftliche Chronologie ermöglicht es dem Leser, das Leben und Wirken unseres Herrn Jesus Christus, der Apostel und der Urkirche gemäß dem Neuen Testament mit ausreichender Genauigkeit zu verfolgen (siehe Anhänge).

Die Bücher des Neuen Testaments können wie folgt verteilt werden:

1) Drei sogenannte synoptische Evangelien: Matthäus, Markus, Lukas und getrennt davon das vierte: das Johannesevangelium. Die Wissenschaft des Neuen Testaments widmet dem Studium der Beziehung der ersten drei Evangelien und ihrer Beziehung zum Johannesevangelium (dem synoptischen Problem) viel Aufmerksamkeit.

2) Das Buch der Apostelgeschichte und die Briefe des Apostels Paulus („Corpus Paulinum“), die üblicherweise unterteilt werden in:

a) Frühe Briefe: 1. und 2. Thessalonicher.

b) Größere Briefe: Galater, 1. und 2. Korinther, Römer.

c) Nachrichten von Anleihen, d.h. geschrieben aus Rom, wo ap. Paulus war im Gefängnis: Philipper, Kolosser, Epheser, Philemon.

d) Hirtenbriefe: 1. an Timotheus, an Titus, 2. an Timotheus.

e) Der Brief an die Hebräer.

3) Katholische Briefe ("Corpus Catholicum").

4) Offenbarung von Johannes dem Theologen. (Manchmal heben sie im NT "Corpus Joannicum" hervor, d. h. alles, was ap Ying für ein vergleichendes Studium seines Evangeliums in Verbindung mit seinen Briefen und dem Buch Rev. geschrieben hat).

VIER EVANGELIUM

1. Das Wort „Evangelium“ (ευανγελιον) bedeutet im Griechischen „gute Nachricht“. So nannte unser Herr Jesus Christus selbst seine Lehre (Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). Deshalb ist für uns das „Evangelium“ untrennbar mit ihm verbunden: Es ist die „gute Nachricht“ der Erlösung, die der Welt durch den menschgewordenen Sohn Gottes gegeben wurde.

Christus und seine Apostel predigten das Evangelium, ohne es niederzuschreiben. Bis zur Mitte des 1. Jahrhunderts war diese Predigt von der Kirche in einer starken mündlichen Überlieferung verankert worden. Der östliche Brauch, Sprüche, Geschichten und sogar große Texte auswendig zu lernen, half den Christen des apostolischen Zeitalters, das ungeschriebene Erste Evangelium genau zu bewahren. Nach den 1950er Jahren, als die Augenzeugen des irdischen Wirkens Christi einer nach dem anderen zu sterben begannen, entstand die Notwendigkeit, das Evangelium aufzuzeichnen (Lukas 1:1). So begann das „Evangelium“ die von den Aposteln aufgezeichnete Erzählung über das Leben und die Lehren des Erretters zu bezeichnen. Es wurde bei Gebetstreffen und bei der Vorbereitung auf die Taufe gelesen.

2. Wesentlich Christliche Zentren 1. Jahrhundert (Jerusalem, Antiochia, Rom, Ephesus usw.) hatten ihre eigenen Evangelien. Davon werden nur vier (Mt, Mk, Lk, Jn) von der Kirche als von Gott inspiriert anerkannt, d.h. geschrieben unter dem direkten Einfluss des Heiligen Geistes. Sie heißen „von Matthäus“, „von Markus“ usw. (griechisch „kata“ entspricht russisch „nach Matthäus“, „nach Markus“ usw.), denn das Leben und die Lehren Christi werden in diesen Büchern von diesen vier Priestern dargelegt. Ihre Evangelien wurden nicht in einem Buch zusammengefasst, was es ermöglichte, die Evangeliumsgeschichte aus verschiedenen Blickwinkeln zu betrachten. Im 2. Jahrhundert wurde St. Irenäus von Lyon nennt die Evangelisten beim Namen und weist auf ihre Evangelien als die einzigen kanonischen hin (Gegen Häresien 2, 28, 2). Ein Zeitgenosse des heiligen Irenäus, Tatian, unternahm den ersten Versuch, eine einzige Evangeliumserzählung zu schaffen, die aus verschiedenen Texten der vier Evangelien, dem Diatessaron, d.h. Evangelium von vier.

3. Die Apostel haben sich nicht zum Ziel gesetzt, ein Geschichtswerk im modernen Sinne des Wortes zu schaffen. Sie versuchten, die Lehren von Jesus Christus zu verbreiten, halfen den Menschen, an ihn zu glauben, seine Gebote richtig zu verstehen und zu erfüllen. Die Aussagen der Evangelisten stimmen nicht in allen Details überein, was ihre Unabhängigkeit voneinander beweist: Die Aussagen von Augenzeugen sind immer individuell gefärbt. Der Heilige Geist bescheinigt nicht die Genauigkeit der Einzelheiten der im Evangelium beschriebenen Tatsachen, sondern die darin enthaltene geistliche Bedeutung.

Die geringfügigen Widersprüche in der Darstellung der Evangelisten erklären sich aus der Tatsache, dass Gott den Priestern völlige Freiheit bei der Vermittlung bestimmter spezifischer Tatsachen in Bezug auf verschiedene Kategorien von Zuhörern gegeben hat, was die Einheit von Bedeutung und Richtung aller vier Evangelien weiter betont (vgl auch Allgemeine Einführung, S. 13 und 14).

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Abschnitt Kommentar

1 Die folgenden Anweisungen Christi an die Jünger unterscheiden sich von dem vorhergehenden Gleichnis. Ev. Lukas gibt hier einfach jene Worte Christi wieder, die er seinen Lesern mitteilen wollte, ohne sie miteinander in Verbindung zu setzen. Alle Versuche, eine solche Verbindung herzustellen, wirken sehr unnatürlich. Größtenteils sind sich diese Sprüche bereits im Matthäus- und Markusevangelium begegnet. Somit ist der vorliegende Vers eine Wiederholung Matthäus 18:7 .


2 Siehe Matthäus 18:6 .


3-4 Guck nach dir selbst. Der Herr hat gerade über die Versuchungen gesprochen, die Seinen Jüngern von anderen Menschen widerfahren können. Jetzt inspiriert er sie, dass sie selbst anderen einen Grund geben können, zu versuchen, wenn sie keine vergebende Liebe in Bezug auf den sündigen Bruder zeigen.


Wenn er gegen dich sündigt- cm. Mt 18:15 .


Und wenn siebenmal - siehe Matthäus 15:21-22 .


Er wird sich umdrehen, das heißt, er wird zurückkehren, nachdem er Sie zuvor mit Wut verlassen hat.


5-6 Die Apostel bitten offensichtlich um die Stärkung ihres übernatürlichen Glaubens, den sie als Geschenk Gottes ansahen (s. 1 Korinther 13:2). Der Herr antwortet ihnen, dass dies keine besondere Art des Glaubens ist, sondern die höchste Entwicklung des gewöhnlichen Glaubens. Wenn sie einen so einfachen Glauben haben, werden sie bereits Wunder wirken können (s. Mt 17:20). Hier wird statt eines Berges ein Feigenbaum erwähnt, aber der Gedanke ändert sich dadurch nicht.


7-10 Das Gleichnis von den wertlosen Knechten findet sich nur in einem Ev. Lukas. Eine Verbindung zum Vorhergehenden kann hier nicht hergestellt werden. Der Herr malt hier ein Bild von der Rückkehr eines Sklaven von der harten Arbeit auf dem Feld oder von der Weide. Der Herr des Sklaven, ohne auf die Müdigkeit des Sklaven zu achten, befiehlt ihm, das Abendessen für ihn, den Herrn, zuzubereiten, und serviert ihm gegürtet. Und wenn der Sklave dann den Befehl des Herrn erfüllt, wird dieser nicht einmal daran denken, ihm zu danken.


Der Herr erklärt dieses Gleichnis sofort. Auch die Jünger Christi müssen sich als Diener Gottes fühlen. Wenn sie ihre Pflicht gegenüber Gott getan haben, rechnen sie nicht mit einer Belohnung. Die Belohnung kann und wird gegeben, aber sie selbst müssen in einem Gefühl der Demut erkennen, dass sie Sklaven sind, nichts wert sind, was natürlich keine besonderen Belohnungen wert ist. In einigen alten Übersetzungen, nämlich Syrisch, ist dieser Ausdruck „wertlos“ jedoch nicht verfügbar: Es gibt nur ein Wort „Sklaven“. I. Weiss glaubt, dass dieser Ausdruck hier auf der Grundlage von Matthäus 26, Art. Kapitel 25 (oder besser, wie es scheint, auf der Grundlage des 30. Verses desselben Kapitels anzunehmen, wo genau dieser Ausdruck vorkommt).


11 Ev. Lukas wiederholt noch einmal, dass Christus nach Jerusalem geht, auf Jerusalem zugeht, obwohl diese Prozession sehr langsam ist. Im vorliegenden Fall geht der Herr also entlang der Linie, die die beiden Regionen trennt: Samaria und Galiläa. Über Samaria erwähnt und überdies in den Vordergrund stellt, um zu erklären, wie sich unter den zehn Aussätzigen, darunter neun Juden, ein Samariter fand.


12-19 Am Eingang eines Dorfes begegneten zehn Aussätzigen Christus Christus (s. Matthäus 8:2). Sie standen auf Distanz, weil ihnen das Gesetz verbot, sich gesunden Menschen zu nähern, um diese nicht anzustecken ( Lev 13:46) und sprach laut zu Christus, um sich ihrer zu erbarmen. Es ist klar, dass sie einen gewissen Glauben an Christus als einen von Gott gesandten Propheten hatten. Als Antwort darauf befiehlt ihnen der Herr, hinzugehen und sich den Priestern zu zeigen. Offensichtlich gab Er ihnen damit zu verstehen, dass sie nun geheilt sein würden, dass der Heilungsprozess bereits begonnen hatte und dass sie, sobald sie die Priester erreichten, völlig gesund sein würden. Die Aussätzigen glaubten dem Herrn und ließen sich von den Priestern ansehen und für geheilt erklären ( Lev 14:3-4). Wohin, zu welchem ​​Priester der Samariter ging, ist nicht gesagt, aber zweifellos zu seinem Samariter. Und auf der Straße stellte sich heraus, dass tatsächlich alle von Lepra befreit waren. Das war ein großes Wunder, und natürlich hätten alle Geheilten so schnell wie möglich zu Christus zurückkehren sollen, um Ihm und durch Ihn Gott für die empfangene Heilung zu danken. Aber nur einer der Geheilten kehrte anscheinend bald und ohne den Priester zu erreichen, zurück, und das war ein Samariter. Christus, der die Undankbarkeit der geheilten Juden bemerkt, wendet sich an einen Ausländer (ἀλλογενὴς vgl. Matthäus 10:5) mit beruhigenden Worten, die ihn darauf hinwiesen, was ihn eigentlich gerettet hat.


Diese Tatsache ev. Lukas berichtet, offenbar um zu zeigen, dass die Heiden - ihnen stand der Samariter zumindest in seiner Herkunft nahe - die Segnungen des geöffneten Reiches Gottes besser einschätzen konnten als die Juden, die es längst waren bereit, dieses Königreich zu empfangen.


20-21 Auf die Frage der Pharisäer, wann nach Christus das Reich Gottes kommen wird, das heißt, was Christus über die Zeichen und Bedingungen für das Kommen dieses Reiches sagen kann, antwortet der Herr, dass es nicht kommen wird „auffällig“ ( μετὰ παρατηρήσεως ), d.h. damit sein Kommen durch auffällige Zeichen festgestellt werden konnte. Damit bezeichnet der Herr den geistlichen Charakter des von ihm gestifteten Reiches, dessen Kommen daher keiner menschlichen Beobachtung zugänglich ist und folglich keinem bestimmten Moment zugeschrieben werden kann (vgl. V. 20 πότε – wann).


21 Und sie werden nicht sagen, dass es unmöglich ist, das Kommen dieses Reiches durch einzelne Phänomene zu beweisen.


Es gibt in dir, d. h. zwischen dir, in deinem Kreis, es existiert bereits ( ἐντòς ὑμω̃ν ἐστιν ), – und du – fügt der Herr im Geiste hinzu – du merkst es nicht einmal. Sag es. Der Herr hätte an die Wunder denken können, die er vollbrachte, und besonders an das Austreiben von Dämonen, die bezeugten, wie er zuvor gesagt hatte, dass das Reich Gottes die Juden bereits erreicht hatte (s. Mt 12:28). Einige Interpreten (aus der Antike - Johannes Chrysostomus und Theophylakt) gaben diesem Sprichwort eine andere Bedeutung. Gerade Christus sprach ihrer Meinung nach hier davon, dass das Reich Gottes „in euren Seelen“ sei. Dieser Deutung steht aber entschieden entgegen, dass die Rede Christi an die Pharisäer gerichtet ist, in deren Seelen der Herr am wenigsten Anzeichen für den Beginn und die Folgen dieser neuen Lebensordnung finden konnte, die er mit dem Namen „Königreich Gottes“ bezeichnete Gott."


22-24 Christus wendet sich vielleicht nach der Entfernung der Pharisäer an seine Jünger mit einigen Erklärungen zu der von den Pharisäern aufgeworfenen Frage nach dem Kommen des Reiches Gottes. Er spricht von der Eröffnung dieses Reiches in seiner glorreichen Form, das mit dem zweiten Kommen des Menschensohnes einhergehen soll (dieser „Menschensohn“ muss also erst gehen – eine Anspielung auf den Tod Christi) .


22 Wunsch . Dieser Wunsch wird in den Jüngern wahrscheinlich durch die Drangsal der letzten Zeit geweckt werden.


Sehen Sie sich mindestens einen der Tage an(obwohl - das Wort überflüssig ist), - also sehen (im Sinne von erfahren, vgl. 1 Petrus 3:10) einer der Tage der messianischen Zeit, um sich von Sorgen zu erholen; aber da die Zeit des Kommens des Messias noch nicht gekommen ist, wirst du diesen Tag nicht sehen.


23 Und sie werden es dir sagen, siehe Mt 24:23,26 .


Wie ein Blitz - sehen Sie Matthäus 24:27. Das Kommen des Messias wird für jeden sofort sichtbar sein, und es wird keinen Grund geben, von anderen über dieses Kommen zu lernen. Der Blitz, von dem Christus spricht, ist außergewöhnlich – er kann von einem Ende des Himmels zum anderen gesehen werden (das Himmelsgewölbe ruhte nach der babylonisch-jüdischen Vorstellung an seinen beiden Enden auf der Erde).


24 An seinem Tag, d. h. am Tag seines Kommens, um die Welt zu richten (dieser Ausdruck ähnelt dem Ausdruck der Propheten „der Tag Jehovas“. Siehe z. B. Joel 1:15).


25 Siehe. Mt 16:21 .


26-27 Siehe. Matthäus 24:37-39 .


28-30 Dieser Vergleich ist nur in einer ev. vorhanden. Lukas. Zur Zerstörung von Sodom und Gomorra siehe Erklärung. Buchen. Genesis ch. 19..


29 Verschüttet - richtiger: vergossen (ἔβρεξε - vgl. Mt 5:45). Das hier implizierte Subjekt ist Gott.


30 Es wird erscheinen – genauer: es wird sich öffnen (ἀποκαλύπτεται) in seiner ganzen Größe. Bis dahin wird er im Himmel verborgen sein (s. Kol 3:3ff. , 2 Thess 1:7).


31 (vgl Matthäus 24:17-18) Dies ist die Anweisung von Ev. Lukas hat die Bedeutung, dass man alles Irdische verlassen muss, um bereit zu sein, dem wiederkehrenden Messias zu begegnen. Offensichtlich Ev. Lukas gibt diese Anweisung im Hinblick auf das oben geschilderte unbeschwerte Leben (V. 26-30), das die Menschheit vor der Wiederkunft Christi führen wird.


32 Lots Frau wird als Beispiel für die Anhänglichkeit an irdische Besitztümer angeführt, an denen sie zugrunde ging (vgl. Gen 19:26).


33 (vgl Mt 10:39) Aller Wahrscheinlichkeit nach bezieht sich dieser Spruch hier auf die vorherige Erwähnung von Lots Frau. Sie dachte an das zurückgelassene Eigentum und starb, indem sie sich ihrem Haus zuwandte. So werden – geistlich – diejenigen zugrunde gehen, die sich sehr um ihr körperliches Leben kümmern, wenn der Herr seine Nachfolger zur Selbstaufopferung aufruft.


34-36 (Siehe Matthäus 14:40-41) Kunst. 36 wird von westlichen Verlegern der Evangelien als Beilage aus anerkannt Mt 24:40. Im Neuen Testament, St. Auch Alexy hat diesen Vers nicht.


37 Die Jünger fragen: Wo genau wird diese Trennung der einen von den anderen stattfinden? Der Herr antwortet, dass dies überall dort geschehen wird, wo Menschen Strafe verdienen. Für eine Erklärung des Vergleichs selbst siehe Mt 24:28 .


Persönlichkeit des Evangelisten. Der Evangelist Lukas wurde nach Legenden, die von einigen alten Kirchenschreibern (Eusebius von Cäsarea, Hieronymus, Theophylakt, Euthymius Zigaben und anderen) aufbewahrt wurden, in Antiochia geboren. Sein Name ist aller Wahrscheinlichkeit nach eine Abkürzung des römischen Namens Lucilius. War er Jude oder Heide? Diese Frage beantwortet jene Stelle aus dem Kolosserbrief, wo ap. Paulus unterscheidet Lukas von den Beschnittenen (Lukas 4:11-14) und bezeugt daher, dass Lukas von Geburt an ein Heide war. Es ist davon auszugehen, dass Lukas vor seinem Eintritt in die Kirche Christi ein jüdischer Proselyt war, da er mit den jüdischen Bräuchen sehr vertraut ist. In seinem Zivilberuf war Lukas Arzt (Kol. 4:14), und die kirchliche Überlieferung besagt, dass er sich, wenn auch etwas später, auch mit Malerei beschäftigte (Nikephorus Kallistos. Kirchengeschichte. II, 43). Wann und wie er sich zu Christus bekehrte, ist unbekannt. Die Überlieferung, dass er zur Zahl der 70 Apostel Christi gehörte (Epiphanius. Panarius, haer. LI, 12, etc.), kann angesichts der eindeutigen Aussage Lukas selbst, der sich selbst nicht zu den Aposteln zählt, nicht als belastbar anerkannt werden Zeugen des Lebens Christi (Lk 1,1ff.). Er tritt erstmals als Begleiter und Gehilfe des Apostels auf. Paulus während der zweiten Missionsreise des Paulus. Dies geschah in Troas, wo Lukas möglicherweise zuvor gelebt hat (Apg 16,10ff.). Dann war er mit Paulus in Mazedonien (Apg 16,11 ff.) und auf seiner dritten Reise in Troas, Milet und anderen Orten (Apg 24,23; Kol 4,14; Phm 1,24). Er begleitete Paulus auch nach Rom (Apostelgeschichte 27:1-28; vgl. 2 Tim 4:11). Dann hören die Informationen über ihn in den Schriften des Neuen Testaments auf, und nur eine relativ späte Tradition (Gregor der Theologe) berichtet von seinem Märtyrertod; seine Reliquien, nach Hieronymus (de vir. Abb. VII), bei imp. Constantius wurde von Achaia nach Konstantinopel versetzt.

Entstehung des Lukasevangeliums. Laut dem Evangelisten selbst (Lukas 1:1-4) verfasste er sein Evangelium auf der Grundlage der Überlieferung von Augenzeugen und dem Studium schriftlicher Erfahrungen mit der Darstellung dieser Überlieferung und versuchte, eine relativ detaillierte und korrekte geordnete Darstellung zu geben die Ereignisse der evangelischen Geschichte. Und die Werke, die Ev. Lukas, wurden auf der Grundlage der apostolischen Überlieferung zusammengestellt - schienen aber dennoch ev. Lukas ist für den Zweck, den er bei der Zusammenstellung seines Evangeliums hatte, unzureichend. Eine dieser Quellen, vielleicht sogar die Hauptquelle, war für Ev. Lukas-Evangelium Markus. Sie sagen sogar, dass ein großer Teil des Lukas-Evangeliums in literarischer Abhängigkeit von Ev. Markus (genau das hat Weiss in seiner Arbeit zu Ev. Markus bewiesen, indem er die Texte dieser beiden Evangelien verglichen hat).

Einige Kritiker versuchten immer noch, das Lukasevangelium vom Matthäusevangelium abhängig zu machen, aber diese Versuche waren äußerst erfolglos und werden jetzt fast nie wiederholt. Wenn man etwas mit Sicherheit sagen kann, dann dass an manchen Stellen Ev. Lukas verwendet eine Quelle, die mit dem Matthäusevangelium übereinstimmt. Dies muss vor allem über die Geschichte der Kindheit Jesu Christi gesagt werden. Die Art der Darstellung dieser Geschichte, die Rede des Evangeliums in diesem Abschnitt, die sehr an die Werke jüdischer Schriften erinnert, lassen vermuten, dass Lukas hier eine jüdische Quelle verwendet hat, die der Geschichte der Geschichte ziemlich nahe kam Kindheit Jesu Christi, dargelegt im Matthäusevangelium.

Schließlich wurde schon in der Antike vermutet, dass die Ev. Luke, als Begleiter von ap. Paulus, legte das „Evangelium“ dieses besonderen Apostels dar (Irenäus. Gegen Ketzereien. III, 1; in Eusebius von Cäsarea, V, 8). Obwohl diese Annahme sehr wahrscheinlich ist und mit dem Wesen des Lukas-Evangeliums übereinstimmt, der anscheinend bewusst solche Erzählungen wählte, die den allgemeinen und wichtigsten Punkt des Paulus-Evangeliums über das Heil der Heiden belegen könnten, dennoch die eigene Aussage des Evangelisten (1:1 ff.) bezieht sich nicht auf diese Quelle.

Grund und Zweck, Ort und Zeit der Niederschrift des Evangeliums. Das Lukasevangelium (und die Apostelgeschichte) wurde für einen gewissen Theophilus geschrieben, damit er sich davon überzeugen konnte, dass die ihm gelehrte christliche Lehre auf soliden Grundlagen ruht. Es gibt viele Annahmen über Herkunft, Beruf und Wohnort dieses Theophilus, aber alle diese Annahmen haben keine ausreichende Grundlage für sich. Man kann nur sagen, dass Theophilus ein edler Mann war, da Lukas ihn „ehrwürdig“ nennt (κράτ ιστε 1:3), und aufgrund des Charakters des Evangeliums, das dem Charakter der Lehren des hl. Paulus schließt daraus natürlich, dass Theophilus vom Apostel Paulus zum Christentum bekehrt wurde und wahrscheinlich vorher ein Heide war. Man kann auch den Beweis der Begegnungen (ein Werk, das Clemens von Rom zugeschrieben wird, X, 71) akzeptieren, dass Theophilus ein Bewohner von Antiochien war. Schließlich, aus der Tatsache, dass Lukas in der Apostelgeschichte, die für denselben Theophilus geschrieben wurde, keine Erklärungen zu den in der Geschichte der Reise des hl. Paulus nach Rom der Orte (Apg. 28:12.13.15), kann geschlussfolgert werden, dass Theophilus diese Orte gut kannte und wahrscheinlich selbst mehr als einmal nach Rom gereist ist. Aber es besteht kein Zweifel, dass das Evangelium sein eigenes ist. Lukas schrieb nicht nur für Theophilus, sondern für alle Christen, die daran interessiert waren, die Lebensgeschichte Christi in einer so systematischen und gesicherten Form kennenzulernen, wie sie im Lukasevangelium zu finden ist.

Dass das Lukas-Evangelium ohnehin für einen Christen, oder richtiger, für Heidenchristen geschrieben wurde, geht schon daraus hervor, dass der Evangelist Jesus Christus nirgends als den von den Juden überwiegend erwarteten Messias darstellt und auch nicht andeuten will in seinem Wirken und Lehren von Christus die Erfüllung messianischer Prophezeiungen. Stattdessen finden wir im dritten Evangelium wiederholt Hinweise darauf, dass Christus der Erlöser der gesamten Menschheit ist und dass das Evangelium für alle Nationen gilt. Eine solche Idee wurde bereits von dem rechtschaffenen Ältesten Simeon (Lukas 2:31 ff.) geäußert und geht dann durch den Stammbaum Christi, der in Ev. Lukas brachte zu Adam, dem Vorfahren der ganzen Menschheit, und das zeigt daher, dass Christus nicht einem jüdischen Volk gehört, sondern der ganzen Menschheit. Dann beginnt Ev. mit der Schilderung des galiläischen Wirkens Christi. Lukas stellt die Ablehnung Christi durch seine Mitbürger – die Einwohner von Nazareth – in den Vordergrund, in der der Herr auf ein Merkmal hinweist, das die Haltung der Juden gegenüber den Propheten im Allgemeinen charakterisiert – die Haltung, aufgrund derer die Propheten die Juden verließen Land für die Heiden oder zeigten den Heiden ihre Gunst (Elia und Elisa Lk 4:25-27). Im Berggespräch, Ev. Lukas zitiert nicht die Aussprüche Christi über seine Einstellung zum Gesetz (Lk 1,20-49) und die Gerechtigkeit der Pharisäer, und in seiner Anweisung an die Apostel lässt er das Verbot für die Apostel weg, den Heiden und Samaritern zu predigen (Lk 9,9). 1-6). Im Gegenteil, er erzählt nur vom dankbaren Samariter, vom barmherzigen Samariter, von der Missbilligung Christi über die maßlose Verärgerung der Jünger gegen die Samariter, die Christus nicht annahmen. Hier gilt es auch, verschiedene Gleichnisse und Christusworte einzubeziehen, in denen eine große Ähnlichkeit mit der Lehre von der Gerechtigkeit aus Glauben besteht, die der hl. Paulus verkündete in seinen Briefen, die er an die Gemeinden schrieb, die überwiegend aus Heiden bestanden.

Der Einfluss von ap. Paulus und der Wunsch, die Universalität der von Christus gebrachten Errettung zu erklären, zweifellos großen Einflussüber die Auswahl des Materials für die Erstellung des Lukasevangeliums. Es gibt jedoch nicht den geringsten Grund anzunehmen, dass der Schriftsteller in seinem Werk rein subjektive Ansichten verfolgt und von der historischen Wahrheit abgewichen ist. Im Gegenteil, wir sehen, dass er solchen Erzählungen, die sich zweifellos im jüdisch-christlichen Kreis entwickelt haben (die Geschichte der Kindheit Christi), einen Platz in seinem Evangelium einräumt. Vergeblich unterstellen sie ihm daher den Wunsch, die jüdischen Vorstellungen vom Messias den Ansichten des hl. Paulus (Zeller) oder aber der Wunsch, Paulus vor die zwölf Apostel und die Lehre des Paulus vor das Judentum zu erheben (Baur, Gilgenfeld). Dieser Annahme widerspricht der Inhalt des Evangeliums, in dem es viele Abschnitte gibt, die einem solchen angeblichen Wunsch des Lukas widersprechen (das ist erstens die Geschichte von der Geburt Christi und seiner Kindheit, und dann solche Teile: Lukas 4 :16-30; Lukas 5:39; Lukas 10:22 ; Lukas 12:6 ff.; Lukas 13:1-5 ; Lukas 16:17 ; Lukas 19:18-46 usw. (Um seine Annahme mit Existenz solcher Abschnitte im Lukas-Evangelium musste Baur auf eine neue Annahme zurückgreifen, dass das Lukas-Evangelium in seiner jetzigen Form das Werk eines später lebenden Menschen (Herausgeber) ist. Golsten, der im Lukas-Evangelium u. a Verbindung der Evangelien von Matthäus und Markus, glaubt, dass Lukas das Ziel hatte, die jüdisch-christliche und die gleiche Sichtweise des Lukas-Evangeliums als ein Werk zu verfolgen, das rein versöhnende Ziele zweier Strömungen verfolgt, die in der Urkirche bekämpft wurden, fort finden sich in der neuesten Kritik der apostolischen Schriften, Jog. Weiss in seinem Vorwort zu Sinn Ovationen am Ev. Lukas (2. Aufl. 1907), um zu dem Schluss zu kommen, dass dieses Evangelium keineswegs als Verherrlichung des Pfauentums angesehen werden kann. Lukas zeigt seine völlige „Unparteilichkeit“, und wenn er häufige Übereinstimmungen in Gedanken und Ausdrücken mit den Briefen des Apostels Paulus hat, dann liegt das nur daran, dass diese Briefe zu der Zeit, als Lukas sein Evangelium schrieb, bereits weit verbreitet waren in allen Kirchen verbreitet. Aber die Liebe Christi zu den Sündern, an deren Äußerungen so oft ev. Lukas, ist nichts, was die paulinische Christusvorstellung besonders charakterisiert: im Gegenteil, die ganze christliche Tradition stellte Christus als liebende Sünder dar...

Die Zeit, in der das Lukasevangelium unter einigen alten Schriftstellern geschrieben wurde, war sehr lang frühe Periode in der Geschichte des Christentums - sogar zur Zeit der Tätigkeit von ap. Paulus und die neuesten Interpreten behaupten in den meisten Fällen, dass das Lukasevangelium kurz vor der Zerstörung Jerusalems geschrieben wurde: zu der Zeit, als der zweijährige Aufenthalt des Apostels endete. Paulus in römischer Gefangenschaft. Es gibt jedoch eine von ziemlich maßgeblichen Gelehrten (z. B. B. Weiss) vertretene Meinung, dass das Lukasevangelium nach dem Jahr 70, also nach der Zerstörung Jerusalems, geschrieben wurde. Diese Meinung will eine Grundlage für sich finden, hauptsächlich im 21. ch. Das Lukas-Evangelium (V. 24 ff.), wo die Zerstörung Jerusalems angenommen wird, als hätte sie bereits stattgefunden. Damit, als ob, nach der Vorstellung, die Lukas von der Situation hat Christliche Kirche, als in einem sehr depressiven Zustand (vgl. Lukas 6:20 ff.). Der Ursprung des Evangeliums kann aber nach demselben Weiss nicht weiter auf die 70er Jahre zurückgeführt werden (wie etwa Baur und Zeller, die den Ursprung des Lukas-Evangeliums auf 110-130 glauben, oder wie Gilgenfeld, Keim , Volkmar - in 100- m g.). Zu dieser Meinung von Weiss kann gesagt werden, dass sie nichts Unglaubliches enthält und vielleicht sogar ihre Grundlage in der Aussage von St. Irenäus, der sagt, dass das Lukasevangelium nach dem Tod der Apostel Petrus und Paulus geschrieben wurde (Gegen Häresien III, 1).

Wo das Lukasevangelium geschrieben wurde, ist aus der Überlieferung nicht eindeutig. Nach einigen war der Ort der Niederschrift Achaia, nach anderen Alexandria oder Cäsarea. Manche verweisen auf Korinth, andere auf Rom als den Ort, wo das Evangelium geschrieben wurde; aber all dies ist bloße Vermutung.

Zur Echtheit und Integrität des Lukasevangeliums. Der Verfasser des Evangeliums nennt sich nicht beim Namen, aber die alte Tradition der Kirche nennt den Verfasser des dritten Evangeliums einhellig St. Lukas (Irenäus. Gegen Ketzereien. III, 1, 1; Origenes bei Eusebius, Tserk. ist. VI, 25 usw. Siehe auch den Kanon von Muratorius). Nichts im Evangelium selbst würde uns daran hindern, dieses Zeugnis der Tradition anzunehmen. Wenn Echtheitsgegner darauf hinweisen, dass die apostolischen Männer keine Passagen daraus zitieren, dann lässt sich dieser Umstand damit erklären, dass es unter den apostolischen Männern üblich war, sich mehr an der mündlichen Überlieferung über das Leben Christi zu orientieren als an Aufzeichnungen über ihn; außerdem konnte das Lukasevangelium, da es seiner Abfassung nach in erster Linie einen privaten Zweck hatte, von den apostolischen Männern ebenso als privates Dokument betrachtet werden. Erst später erlangte es die Bedeutung einer allgemein verbindlichen Anleitung für das Studium der Evangeliengeschichte.

Die neueste Kritik stimmt noch immer nicht mit dem Zeugnis der Tradition überein und erkennt Lukas nicht als Schreiber des Evangeliums an. Grundlage für die Zweifel an der Echtheit des Lukas-Evangeliums ist für Kritiker (z. B. für John Weiss) die Tatsache, dass als Autor des Evangeliums derjenige anerkannt werden muss, der das Buch der Apostelgeschichte verfasst hat: Dies ist belegt nicht nur durch die Inschrift des Buches. Apostelgeschichte (Apostelgeschichte 1,1), aber auch der Stil beider Bücher. In der Zwischenzeit behauptet die Kritik, dass das Buch der Apostelgeschichte nicht von Lukas selbst oder einem Gefährten von St. Paul, und eine viel später lebende Person, die erst im zweiten Teil des Buches die Aufzeichnungen verwendet, die vom Gefährten von ap übriggeblieben sind. Paulus (siehe zum Beispiel Lukas 16:10: wir...). Offensichtlich steht und fällt diese von Weiss geäußerte Annahme mit der Frage nach der Echtheit der Apostelgeschichte und kann daher hier nicht diskutiert werden.

In Bezug auf die Integrität des Lukasevangeliums wird von Kritikern seit langem die Auffassung geäußert, dass nicht das gesamte Lukasevangelium von diesem Schreiber stammt, sondern dass Teile von späterer Hand eingefügt wurden. Deshalb versuchten sie, den sogenannten "ersten Lukas" (Scholten) herauszugreifen. Aber die meisten der neuen Interpreten vertreten die Position, dass das Lukasevangelium in seiner Gesamtheit das Werk von Lukas ist. Die Einwände, die er zB in seinem Kommentar zu Ev. Lukas Yog. Weiss, sie können das Vertrauen eines vernünftigen Menschen kaum erschüttern, dass das Lukasevangelium in all seinen Abteilungen ein vollständig integriertes Werk eines Autors ist. (Einige dieser Einwände werden im Kommentar zu Lukas behandelt.)

Inhalt des Evangeliums. In Bezug auf die Auswahl und Reihenfolge der Evangeliumsereignisse, ev. Lukas teilt diese Ereignisse wie Matthäus und Markus in zwei Gruppen, von denen die eine das Wirken Christi in Galiläa und die andere sein Wirken in Jerusalem umfasst. Gleichzeitig kürzt Lukas einige der in den ersten beiden Evangelien enthaltenen Geschichten stark ab und zitiert viele solcher Geschichten, die in diesen Evangelien überhaupt nicht zu finden sind. Schließlich gruppiert und modifiziert er jene Geschichten, die in seinem Evangelium eine Wiedergabe dessen sind, was in den ersten beiden Evangelien steht, auf seine eigene Weise.

Wie Ev. Matthäus, Lukas beginnt sein Evangelium mit den allerersten Augenblicken der neutestamentlichen Offenbarung. In den ersten drei Kapiteln schildert er: a) die Vorahnung der Geburt Johannes des Täufers und des Herrn Jesus Christus, sowie die Geburt und Beschneidung Johannes des Täufers und die Begleitumstände (Kap. 1), b ) die Geschichte von der Geburt, der Beschneidung und dem Bringen Christi in den Tempel, und dann die Rede Christi im Tempel, als er ein 12-jähriger Junge war (Kap. 11), c) die Aufführung von Johannes dem Täufer als Vorläufer des Messias, die Herabkunft des Geistes Gottes auf Christus während seiner Taufe, das Zeitalter Christi, in dem er sich damals befand, und seine Genealogie (Kap. 3).

Auch die Darstellung des messianischen Wirkens Christi im Lukas-Evangelium ist ganz klar in drei Teile gegliedert. Der erste Teil umfasst das Werk Christi in Galiläa (Lk 4:1-9:50), der zweite enthält die Reden und Wunder Christi während seiner langen Reise nach Jerusalem (Lk 9:51-19:27) und der dritte enthält die Geschichte der Vollendung des messianischen Dienstes Christi in Jerusalem (Lukas 19:28-24:53).

Im ersten Teil, wo der Evangelist Lukas offenbar Ev folgt. Sowohl in der Wahl als auch in der Abfolge der Ereignisse veröffentlichte Mark mehrere Veröffentlichungen von Marks Erzählung. Genau weggelassen: Mk 3,20-30, - die böswilligen Urteile der Pharisäer über die Dämonenaustreibung durch Christus, Mk 6,17-29 - die Nachricht von der Gefangennahme und dem Tod des Täufers, und so weiter wird bei Markus (und auch bei Matthäus) aus historischen Aktivitäten Christi in Nordgaliläa und Peräa gegeben (Mk 6,44-8,27ff.). Das Wunder der Speisung des Volkes (Lk 9,10-17) steht in direktem Zusammenhang mit der Geschichte des Bekenntnisses des Petrus und der ersten Vorhersage des Herrn über seine Leiden (Lk 9,18 ff.). Andererseits Ev. Lukas erzählt anstelle des Abschnitts über die Anerkennung von Simon und Andreas und den Söhnen des Zebedäus als Nachfolger Christi (Mk 6,16-20; vgl. Mt 4,18-22) die Geschichte des wunderbaren Fischfangs als Ergebnis von denen Petrus und seine Gefährten ihren Beruf aufgaben, um Christus ständig nachzufolgen (Lk 5,1-11), und statt der Geschichte von der Verwerfung Christi in Nazareth (Mk 6,1-6; vgl. Mt 13,54 -58) stellt er eine Geschichte gleichen Inhalts an, wenn er den ersten Besuch Christi als Messias in seiner Vaterstadt beschreibt (Lk 4,16-30). Außerdem setzt Lukas nach der Berufung der 12 Apostel in sein Evangelium die folgenden Abteilungen, die im Markusevangelium nicht zu finden sind: die Bergpredigt (Lk 6,20-49, aber in kürzerer Form als angegeben in Ev. Matthäus), die Frage des Täufers an den Herrn über seine Messiasschaft (Lukas 7:18-35), und zwischen diese beiden Teile eingefügt ist die Geschichte der Auferstehung der Jugend von Nain (Lukas 7:11- 17), dann die Geschichte von der Salbung Christi bei einem Mahl im Haus des Pharisäers Simon (Lukas 7:36-50) und die Namen der Frauen aus Galiläa, die Christus mit ihrem Besitz dienten (Lukas 8:1-3 ).

Diese Nähe des Lukas-Evangeliums zum Markus-Evangelium rührt zweifellos daher, dass beide Evangelisten ihre Evangelien für Heidenchristen geschrieben haben. Beide Evangelisten zeigen auch den Wunsch, die Ereignisse des Evangeliums nicht in ihrer genauen chronologischen Abfolge darzustellen, sondern eine möglichst vollständige und klare Vorstellung von Christus als dem Gründer des messianischen Reiches zu vermitteln. Lukas' Abweichungen von Markus lassen sich durch seinen Wunsch erklären, jenen Geschichten, die Lukas aus der Tradition entlehnt, mehr Raum zu geben, sowie dem Wunsch, die Fakten, die Lukas von Augenzeugen berichtet wurden, so zu gruppieren, dass sein Evangelium nicht nur das Bild von Christus, seinem, darstellt Leben und Wirken, sondern auch Seine Lehre über das Reich Gottes, ausgedrückt in Seinen Reden und Gesprächen sowohl mit Seinen Jüngern als auch mit Seinen Gegnern.

Um eine solche Absicht systematisch durchzuführen, ev. Lukas stellt zwischen die beiden überwiegend historischen Teile seines Evangeliums – den ersten und den dritten – den Mittelteil (Lk 9,51-19,27), in dem Gespräche und Reden überwiegen, und zitiert in diesem Teil solche Reden und Ereignisse dass nach anderen Die Evangelien zu einer anderen Zeit stattfanden. Einige Interpreten (zB Meyer, Godet) sehen in diesem Abschnitt eine genaue chronologische Darstellung der Ereignisse, basierend auf den Worten von Ev. Lukas, der versprach, „alles in Ordnung“ zu sagen (καθ ’ ε ̔ ξη ̃ ς - 1:3). Aber eine solche Annahme ist kaum stichhaltig. Obwohl Ev. Lukas sagt auch, er wolle „der Reihe nach“ schreiben, aber das heißt keineswegs, dass er in seinem Evangelium nur eine Chronik des Lebens Christi geben wolle. Im Gegenteil, er machte es sich zum Ziel, Theophilus durch eine genaue Darstellung der Geschichte des Evangeliums volles Vertrauen in die Wahrheit der Lehren zu geben, in denen er unterrichtet wurde. Allgemeiner Ablauf der Ereignisse ev. Лука и сохранил: у него евангельская история начинается с рождения Христа и даже с рождения Его Предтечи, затем идет изображение общественного служения Христа, причем указываются моменты раскрытия учения Христа о Себе как о Мессии, и наконец, вся история заканчивается изложением событий последних дней пребывания Христа auf der Erde. Es war nicht nötig, alles, was von Christus von der Taufe bis zur Himmelfahrt vollbracht wurde, der Reihe nach aufzuzählen, und es war auch nicht nötig – es war genug für den Zweck, den Lukas hatte, die Ereignisse der Evangeliumsgeschichte in einer bestimmten Gruppierung zu vermitteln. Über diese Absicht ev. Lukas spricht auch davon, dass die meisten Abschnitte des zweiten Teils nicht durch genaue chronologische Angaben, sondern durch einfache Übergangsformeln miteinander verbunden sind: und es war (Lk 11,1; Lk 14,1), aber es war (Lk 10 :38; Lukas 11:27 ), und siehe (Lk 10:25), sagte er (Lk 12:54) usw. oder in einfachen Konnektiven: a, aber (δε ̀ - Lk 11:29; Lk 12:10 ). Diese Übergänge wurden offensichtlich nicht vorgenommen, um die Zeit der Ereignisse zu bestimmen, sondern nur ihren Rahmen. Es ist auch unmöglich, nicht darauf hinzuweisen, dass der Evangelist hier Ereignisse beschreibt, die sich jetzt in Samaria (Lk 9,52), dann in Bethanien, nicht weit von Jerusalem (Lk 10,38), dann wieder irgendwo weit von Jerusalem (Lk 10,38) ereignet haben 13,31), in Galiläa - mit einem Wort, das sind Ereignisse aus verschiedenen Zeiten, und nicht nur jene, die sich während der letzten Reise Christi nach Jerusalem am Leidenspassah ereignet haben Einige Interpreten versuchten, um die chronologische Reihenfolge in diesem Abschnitt zu wahren, darin Hinweise auf zwei Reisen Christi nach Jerusalem zu finden - das Fest der Erneuerung und das Fest des letzten Osterfestes (Schleiermacher, Ohlshausen, Neander) oder sogar drei davon Johannes erwähnt in seinem Evangelium (Wiesler). Aber abgesehen davon, dass es keine eindeutige Anspielung auf verschiedene Reisen gibt, spricht diese Stelle im Lukas-Evangelium eindeutig gegen eine solche Annahme, wo eindeutig gesagt wird, dass der Evangelist in diesem Abschnitt nur die letzte Reise der Herr zu Jerusalem - am Pascha des Leidens. Im 9. Kap. 51. Kunst. Dort heißt es: „Als die Tage seines Weggangs aus der Welt nahten, wollte er nach Jerusalem hinaufziehen.“ Erläuterung in gewisser Weise sehen. 9. Kap. .

Schließlich, im dritten Abschnitt (Lk 19:28-24:53) Heb. Lukas weicht manchmal im Interesse seiner Gruppierung von Tatsachen von der chronologischen Reihenfolge der Ereignisse ab (zum Beispiel stellt er die Verleugnung des Petrus vor den Prozess Christi durch den Hohenpriester). Hier nochmal ev. Lukas hält das Markusevangelium als Quelle seiner Erzählungen und ergänzt seine Geschichte mit Informationen aus einer anderen uns unbekannten Quelle. So hat allein Lukas Geschichten über den Zöllner Zachäus (Lk 19,1-10), über den Streit der Jünger bei der Feier der Eucharistie (Lk 22,24-30), über den Prozess gegen Christus durch Herodes (Lk 23 :4-12), über Frauen, die Christus während seiner Prozession nach Golgatha betrauern (Lk 23:27-31), ein Gespräch mit einem Dieb am Kreuz (Lk 23:39-43), ein Erscheinen vor Emmaus-Reisenden (Lk 23,27-31). 24:13-35) und einige andere Botschaften, die eine Ergänzung zu den Geschichten von ev. Marke. .

Evangeliumsplan. Gemäß seinem beabsichtigten Ziel, eine Grundlage für den Glauben an die Lehre zu schaffen, die bereits Theophilus, ev. Lukas hat den gesamten Inhalt seines Evangeliums so angelegt, dass er den Leser wirklich zu der Überzeugung führt, dass der Herr Jesus Christus das Heil der ganzen Menschheit vollbracht hat, dass er alle Verheißungen des Alten Testaments über den Messias als Erlöser nicht erfüllt hat eines jüdischen Volkes, sondern aller Völker. Um sein Ziel zu erreichen, brauchte der Evangelist Lukas seinem Evangelium natürlich nicht den Anschein einer Chronik evangelischer Ereignisse zu geben, sondern es war notwendig, alle Ereignisse so zu gruppieren, dass seine Erzählung den gewünschten Eindruck auf die Kirche machte Leser.

Der Plan des Evangelisten wird bereits in der Einführung in die Geschichte des messianischen Wirkens Christi (Kapitel 1-3) deutlich. In der Geschichte von der Empfängnis und Geburt Christi wird erwähnt, dass ein Engel der Heiligen Jungfrau die Geburt eines Sohnes ankündigte, den sie durch die Kraft des Heiligen Geistes empfangen würde und der daher der Sohn Gottes sein würde, und im Fleisch, der Sohn Davids, der für immer den Thron seines Vaters David besetzen würde. Die Geburt Christi als Geburt des verheißenen Erlösers wird den Hirten durch einen Engel verkündet. Als Christus das Kind in den Tempel gebracht wird, bezeugen der inspirierte Älteste Simeon und die Prophetin Anna seine hohe Würde. Jesus selbst, noch ein 12-jähriger Junge, kündigt bereits an, dass er im Tempel wie im Haus seines Vaters sein soll. Wenn Christus im Jordan getauft wird, empfängt er ein himmlisches Zeugnis, dass er der geliebte Sohn Gottes ist, der die Fülle der Gaben des Heiligen Geistes für seinen messianischen Dienst empfangen hat. Schließlich bezeugt Seine Genealogie in Kapitel 3, die bis zu Adam und Gott zurückreicht, dass Er der Gründer einer neuen Menschheit ist, die von Gott durch den Heiligen Geist geboren wurde.

Dann wird im ersten Teil des Evangeliums ein Bild vom messianischen Dienst Christi gegeben, der in der Kraft des in Christus wohnenden Heiligen Geistes verwirklicht wird (4,1).Durch die Kraft des Heiligen Geistes triumphiert Christus über den Teufel in der Wüste (Lukas 4,1-13), und diese „Macht des Geistes“ in Galiläa und in Nazareth, seiner Heimatstadt, erklärt sich selbst zum Gesalbten und Erlöser, über den die Propheten des Alten Testaments sprechen vorausgesagt. Da er hier nicht auf den Glauben an sich selbst trifft, erinnert er seine ungläubigen Mitbürger daran, dass Gott sogar im Alten Testament die Annahme der Propheten unter den Heiden vorbereitet hat (Lukas 4:14-30).

Danach folgt das Ereignis, das für die künftige Einstellung der Juden zu Christus einen prognostischen Wert hatte, einer Reihe von Taten Christi in Kapernaum und Umgebung: die Heilung der Besessenen durch die Macht des Wortes von Christus in der Synagoge, die Heilung von Simons Schwiegermutter und anderen Kranken und von Dämonen Besessenen, die zu Christus gebracht und gebracht wurden (Lukas 4:31-44), wundersames Fischen, Heilung eines Aussätzigen. All dies wird als Ereignisse dargestellt, die zur Verbreitung des Gerüchts über Christus und zur Ankunft ganzer Massen von Menschen zu Christus führten, die kamen, um die Lehre Christi zu hören, und ihre Kranken mitbrachten in der Hoffnung, dass Christus sie heilen würde ( Lukas 5:1-16).

Darauf folgt eine Reihe von Ereignissen, die bei den Pharisäern und Schriftgelehrten Widerstand gegen Christus hervorriefen: die Vergebung der Sünden des geheilten Gelähmten (Lk 5,17-26), die Ankündigung beim Gastwirt, dass Christus nicht gekommen sei, um zu retten die Gerechten, aber Sünder (Lk 5,27-32 ), die Rechtfertigung der Jünger Christi im Nichteinhalten des Fastens, basierend auf der Tatsache, dass der Bräutigam-Messias bei ihnen ist (Lk 5,33-39), und in der Übertretung des Sabbats, basierend auf der Tatsache, dass Christus der Herr des Sabbats ist, und außerdem bestätigt durch ein Wunder, das Christus am Sabbat über der verdorrten Hand tat (Lukas 6:1-11). Aber während diese Taten und Aussagen Christi seine Gegner so irritierten, dass sie anfingen, darüber nachzudenken, wie sie ihn nehmen könnten, erwählte er unter seinen Jüngern 12 zu Aposteln (Lukas 6:12-16), die vom Berg in der angekündigt wurden Ohren aller Menschen, die ihm nachfolgten, die Hauptvorkehrungen, auf denen das von ihm gegründete Reich Gottes aufgebaut werden sollte (Lk 6,17-49), und erfüllte nach dem Abstieg vom Berg nicht nur die Bitte des heidnischen Hauptmanns für die Heilung seines Dieners, weil der Hauptmann einen solchen Glauben an Christus zeigte, den Christus in Israel nicht fand (Lk 7,1-10), sondern auch den Sohn der Witwe von Nain auferweckte, woraufhin er von allen verherrlicht wurde die Begleitpersonen des Trauerzuges als von Gott gesandter Prophet für das auserwählte Volk (Lk 7,11-17).

Die Botschaft von Johannes dem Täufer an Christus mit der Frage, ob er der Messias sei, veranlasste Christus, auf seine Taten als Beweis seiner messianischen Würde hinzuweisen und gemeinsam den Menschen vorzuwerfen, dass sie Johannes dem Täufer und ihm, Christus, nicht vertrauten. Gleichzeitig unterscheidet Christus zwischen jenen Zuhörern, die sich danach sehnen, von ihm einen Hinweis auf den Weg zur Erlösung zu hören, und zwischen denen, die eine riesige Masse sind und nicht an ihn glauben (Lukas 7,18-35). Die folgenden Abschnitte berichten in Übereinstimmung mit dieser Absicht des Evangelisten, den Unterschied zwischen den Juden, die auf Christus hörten, aufzuzeigen, über eine Reihe solcher Tatsachen, die eine solche Spaltung im Volk und zusammen die Haltung Christi gegenüber dem Volk, seinen verschiedenen Teilen, veranschaulichen , entsprechend ihrer Einstellung zu Christus, nämlich: die Salbung Christi zum reuigen Sünder und das Verhalten eines Pharisäers (Lk 7,36-50), eine Erwähnung der Frauen aus Galiläa, die Christus mit ihrem Besitz dienten (Lk 8, 1-3), ein Gleichnis über die verschiedenen Eigenschaften des Feldes, auf dem gesät wird, das auf die Verbitterung der Menschen hinweist (Lk 8,4-18), die Haltung Christi gegenüber seinen Verwandten (Lk 8,19-21 ), die Überfahrt in das Land Gadara, bei der die Jünger wenig Glauben zeigten, und die Heilung des Besessenen, und der Gegensatz zwischen der dummen Gleichgültigkeit der Gadarin gegenüber dem von Christus vollbrachten Wunder und der Dankbarkeit der Geheilten ( Lk 8,22-39), die Heilung der blutenden Frau und die Auferstehung der Tochter des Jaïrus, denn sowohl die Frau als auch Jaïrus zeigten ihren Glauben an Christus (Lk 8,40-56). Es folgen die in Kapitel 9 erzählten Ereignisse, die die Jünger Christi im Glauben stärken sollten: die Versorgung der Jünger mit der Kraft, Kranke auszutreiben und zu heilen, sowie Anweisungen, wie sie sich während ihres Predigtweges verhalten sollen (Lk 9,1-6), und es wird angedeutet, wie Tetrarch Herodes das Wirken Jesu verstand (Lk 9,7-9), die Speisung der Fünftausend, durch die Christus den von der Reise zurückgekehrten Aposteln seine Macht zeigte um in jeder Not zu helfen (Lk 9,10-17), wird die Frage nach Christus, für wen sein Volk und für wen die Jünger sorgen, und das Bekenntnis des Petrus stellvertretend für alle Apostel gegeben: „Du bist der Christus von Gott“ und dann die Vorhersage Christi über seine Ablehnung durch die Vertreter des Volkes und seinen Tod und seine Auferstehung, sowie eine an die Jünger gerichtete Ermahnung, damit sie ihn in der Selbstaufopferung nachahmen, wofür er sie belohnen wird bei seinem zweiten glorreichen Kommen (Lk 9,18-27), der Verklärung Christi, die es seinen Jüngern erlaubte, mit ihren Augen in seine zukünftige Verherrlichung einzudringen (L bis 9,28-36), die Heilung des von Dämonen besessenen Wahnsinnigen, den die Jünger Christi wegen ihrer Glaubensschwäche nicht heilen konnten, was eine begeisterte Verherrlichung durch das Volk Gottes zur Folge hatte. Gleichzeitig aber wies Christus seine Jünger noch einmal auf das ihn erwartende Schicksal hin, und sie erwiesen sich in Bezug auf eine so klare Aussage Christi als unverständlich (Lukas 9,37-45).

Diese Unfähigkeit der Jünger, trotz ihres Bekenntnisses zur Messiasschaft Christi, seine Prophezeiung über seinen Tod und seine Auferstehung zu verstehen, hatte ihren Grund darin, dass sie noch in jenen Vorstellungen über das Reich des Messias steckten, die sich unter den Christen formten Jüdische Schriftgelehrte, die das messianische Reich als irdisches, politisches und zugleich politisches Reich verstanden, bezeugten, wie schwach ihr Wissen um das Wesen des Reiches Gottes und seine geistlichen Segnungen war. Daher ist laut Ev. Lukas, Christus widmete die restliche Zeit bis zu seinem feierlichen Einzug in Jerusalem der Lehre seiner Jünger genau diese wichtigsten Wahrheiten über das Wesen des Reiches Gottes, über seine Form und Verteilung (zweiter Teil), darüber, was nötig ist, um ewig zu werden Leben und Warnungen - sich nicht von den Lehren der Pharisäer und den Ansichten Seiner Feinde hinreißen zu lassen, die Er schließlich als König dieses Reiches Gottes richten wird (Lukas 9:51-19:27).

Im dritten Teil schließlich zeigt der Evangelist, wie Christus durch sein Leiden, seinen Tod und seine Auferstehung bewies, dass er tatsächlich der verheißene Retter und vom Heiligen Geist gesalbte König des Reiches Gottes ist. Der Evangelist Lukas spricht bei der Darstellung des feierlichen Einzugs des Herrn in Jerusalem nicht nur von der Entrückung des Volkes – wovon auch andere Evangelisten berichten, sondern auch davon, dass Christus sein Gericht über die gegen ihn rebellierende Stadt ankündigte (Lukas 19:28- 44) und dann, gemäß Markus und Matthäus, darüber, wie er seine Feinde im Tempel beschämte (Lukas 20:1-47), und dann, indem er auf die Überlegenheit der Almosen für den Tempel einer armen Witwe hinwies gegenüber den Beiträgen von den Reichen, Er hat vor seinen Jüngern das Schicksal Jerusalems und seiner Anhänger vorausgesagt (Lukas 21:1-36).

In der Beschreibung des Leidens und Sterbens Christi (Kap. 22 und 23) wird aufgedeckt, dass Satan Judas dazu verleitet hat, Christus zu verraten (Lukas 22,3), und dann wird Christi Zuversicht vorgebracht, dass er das Abendmahl mit ihm essen wird Jünger im Reich Gottes und dass das alttestamentliche Passah fortan durch die von ihm eingesetzte Eucharistie ersetzt werden muss (Lk 22,15-23). Der Evangelist erwähnt auch, dass Christus beim Letzten Abendmahl die Jünger zum Dienst und nicht zur Herrschaft aufrief und ihnen dennoch die Herrschaft in seinem Königreich versprach (Lk 22,24-30). Darauf folgt eine Geschichte über drei Momente der letzten Stunden Christi: das Versprechen Christi, für Petrus zu beten, angesichts seines bevorstehenden Falls (Lk 22,31-34), der Ruf der Jünger im Kampf dagegen Versuchungen (Lk 22:35-38) und das Gebet Christi in Gethsemane, bei dem er von einem Engel vom Himmel gestärkt wurde (Lk 22:39-46). Dann spricht der Evangelist über die Einnahme Christi und die Heilung des verwundeten Dieners des Petrus durch Christus (51) und über die Denunziation der Hohepriester, die mit den Soldaten gekommen waren (53). All diese Einzelheiten zeigen deutlich, dass Christus freiwillig in das Leiden und den Tod gegangen ist, im Bewusstsein ihrer Notwendigkeit, damit das Heil der Menschheit vollbracht werden kann.

Indem er die Leiden Christi selbst darstellt, bringt der Evangelist Lukas die Leugnung des Petrus als Beweis dafür vor, dass Christus sogar während seiner eigenen Leiden Mitleid mit seinem schwachen Jünger hatte (Lukas 22:54-62). Dann folgt eine Beschreibung der großen Leiden Christi in den folgenden drei Zeilen: 1) die Leugnung der hohen Würde Christi, teilweise durch die Soldaten, die Christus im Hof ​​des Hohenpriesters verspotteten (Lk 22,63-65), aber vor allem durch die Mitglieder des Sanhedrin (Lk 22:66-71), 2) die Anerkennung Christi als Träumer beim Prozess gegen Pilatus und Herodes (Lk 23:1-12) und 3) die Bevorzugung des Volkes für Christus Barabbas der Räuber und die Verurteilung Christi zum Tod durch Kreuzigung (Lk 23,13-25).

Nach der Schilderung der Tiefe des Leidens Christi stellt der Evangelist solche Züge aus den Umständen dieses Leidens fest, die deutlich bezeugen, dass Christus auch in seinen Leiden dennoch der König des Reiches Gottes geblieben ist. Der Evangelist berichtet, dass der Verurteilte 1) als Richter die um ihn weinenden Frauen ansprach (Lk 23,26-31) und den Vater nach seinen Feinden fragte, die ohne Bewusstsein ein Verbrechen gegen ihn begangen hatten (Lk 23,32-34), 2) gab dem reumütigen Dieb einen Platz im Paradies, da er das Recht dazu hatte (Lk 23:35-43), 3) erkannte, dass er im Sterben seinen eigenen Geist an den Vater verrät (Lk 23:44-46 ), 4) wurde vom Hauptmann als Gerechter anerkannt und erregte durch seinen Tod Reue im Volk (Lk 23,47-48) und 5) wurde mit einem besonders feierlichen Begräbnis geehrt (Lk 23,49-56). Schließlich deckt der Evangelist in der Geschichte der Auferstehung Christi solche Ereignisse auf, die die Größe Christi klar bewiesen und dazu dienten, das von ihm vollbrachte Heilswerk zu erklären. Das ist genau: das Zeugnis der Engel, dass Christus den Tod überwunden hat, gemäß seinen Vorhersagen darüber (Lukas 24:1-12), dann das Erscheinen Christi selbst vor den Emmausreisenden, denen Christus aus der Schrift die Notwendigkeit seines Todes zeigte leiden, damit er in die Herrlichkeit eingehen kann, sein (Lk 24,13-35), das Erscheinen Christi vor allen Aposteln, denen er auch die Prophezeiungen, die über ihn sprachen, erklärte und in seinem Namen beauftragte, die Botschaft zu predigen der Vergebung der Sünden für alle Völker der Erde, während er den Aposteln versprach, die Kraft des Heiligen Geistes herabzusenden (Lk 24,36-49). Nachdem schließlich die Himmelfahrt Christi kurz dargestellt wurde (Lukas 24:50-53), ev. Damit beendete Lukas sein Evangelium, das wirklich alles bekräftigte, was Theophilus und andere Christen von den Heiden, die christliche Lehre, gelehrt bekamen: Christus wird hier wirklich als der verheißene Messias dargestellt, als der Sohn Gottes und der König des Reiches Gottes Gott.

Quellen und Hilfsmittel zum Studium des Lukasevangeliums. Von den patristischen Interpretationen des Lukasevangeliums sind die Schriften der Seligen die ausführlichsten. Theophylact und Euphemia Zigaben. Von unseren russischen Kommentatoren sollte Bischof Michael (The Explanatory Gospel) an erster Stelle stehen, dann D.P. Kaz. Geist. Akademie von M. Bogoslovsky, der die Bücher zusammengestellt hat: 1) Die Kindheit unseres Herrn Jesus Christus und seines Vorläufers, nach den Evangelien von St. Apostel Matthäus und Lukas. Kasan, 1893; und 2) das öffentliche Wirken unseres Herrn Jesus Christus gemäß den Aussprüchen der heiligen Evangelisten. Ausgabe. Der Erste. Kasan, 1908.

Von den Schriften zum Lukasevangelium haben wir nur die These von Fr. Polotebnova: Das heilige Lukasevangelium. Orthodoxe kritisch-exegetische Studie gegen F. H. Baur. Moskau, 1873.

Von den ausländischen Kommentaren erwähnen wir Interpretationen: Keil K. Fr. 1879 (in deutscher Sprache), Meyer, überarbeitet von B. Weiss 1885 (in deutscher Sprache), Jog. Weiss "Die Schriften von N. Head." 2. Aufl. 1907 (auf Deutsch); Graben. Auslegung der Gleichnisse unseres Herrn Jesus Christus. 1888 (auf Russisch) und Wunder unseres Herrn Jesus Christus (1883 auf Russisch, lang.); und Merks. Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Text. Teil 2, 2. Hälfte 1905.

Die folgenden Werke werden ebenfalls zitiert: Geiki. Das Leben und die Lehren Christi. Pro. St. M. Fiveysky, 1894; Edersheim. Das Leben und die Zeiten von Jesus dem Messias. Pro. St. M. Fiveysky. T. 1. 1900. Reville A. Jesus der Nazarener. Pro. Zelinsky, Bd. 1-2, 1909; und einige spirituelle Zeitschriftenartikel.

Evangelium


Das Wort „Evangelium“ (τὸ εὐαγγέλιον) wurde im klassischen Griechisch verwendet, um Folgendes zu bezeichnen: a) die Belohnung, die dem Freudenboten (τῷ εὐαγγέλῳ) gegeben wurde, b) das Opfer, das anlässlich einer guten Nachricht oder eines Feiertags geopfert wurde aus demselben Anlass und c) die gute Nachricht selbst. Im Neuen Testament bedeutet dieser Ausdruck:

a) die gute Nachricht, dass Christus die Versöhnung der Menschen mit Gott vollbracht und uns die größten Segnungen gebracht hat - hauptsächlich die Errichtung des Reiches Gottes auf Erden ( Matt. 4:23),

b) die Lehre des Herrn Jesus Christus, gepredigt von ihm selbst und seinen Aposteln über ihn als den König dieses Reiches, den Messias und den Sohn Gottes ( Rom. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Thess. 2:8) oder die Identität des Predigers ( Rom. 2:16).

Geschichten über das Leben des Herrn Jesus Christus wurden lange Zeit nur mündlich überliefert. Der Herr selbst hinterließ keine Aufzeichnungen über Seine Worte und Taten. Ebenso waren die 12 Apostel keine geborenen Schriftsteller: Sie waren „ungelehrte und einfache Leute“ ( Handlungen. 4:13), obwohl sie lesen und schreiben können. Unter den Christen der apostolischen Zeit gab es auch sehr wenige „Weise nach dem Fleisch, Starke“ und „Edle“ ( 1 Kor. 1:26), und für die Mehrheit der Gläubigen waren mündliche Geschichten über Christus viel wichtiger als schriftliche. So „übermittelten“ (παραδιδόναι) die Apostel und Prediger oder Evangelisten Geschichten von den Taten und Reden Christi, während die Gläubigen „empfingen“ (παραλαμβάνειν), aber natürlich nicht mechanisch, nur durch Erinnerung, wie man von den sagen kann Studenten rabbinischer Schulen, aber ganze Seele, als ob etwas Lebendiges und Lebengebendes. Aber bald sollte diese Zeit der mündlichen Überlieferung enden. Einerseits müssen Christen in ihren Auseinandersetzungen mit den Juden das Bedürfnis nach einer schriftlichen Darstellung des Evangeliums verspürt haben, die, wie Sie wissen, die Realität der Wunder Christi leugneten und sogar behaupteten, Christus habe sich nicht zum Messias erklärt . Es war notwendig, den Juden zu zeigen, dass Christen authentische Geschichten über Christus von Personen haben, die entweder zu seinen Aposteln gehörten oder in enger Verbindung mit Augenzeugen der Taten Christi standen. Andererseits wurde die Notwendigkeit einer schriftlichen Darstellung der Geschichte Christi deutlich, weil die Generation der ersten Jünger allmählich ausstarb und die Reihen der direkten Zeugen der Wunder Christi immer dünner wurden. Daher war es notwendig, einzelne Worte des Herrn und Seine ganzen Reden sowie die Geschichten der Apostel über Ihn schriftlich festzuhalten. Damals tauchten hier und da getrennte Aufzeichnungen über das auf, was in der mündlichen Überlieferung über Christus berichtet wurde. Am sorgfältigsten schrieben sie die Worte Christi nieder, die die Regeln des christlichen Lebens enthielten, und waren viel freier in der Übertragung verschiedener Ereignisse aus dem Leben Christi und behielten nur ihren allgemeinen Eindruck bei. So wurde eine Sache in diesen Aufzeichnungen aufgrund ihrer Originalität überall auf die gleiche Weise übermittelt, während die andere modifiziert wurde. Diese ersten Notizen dachten nicht an die Vollständigkeit der Erzählung. Auch unsere Evangelien, wie aus dem Schluss des Johannes-Evangeliums ( Im. 21:25), hatte nicht die Absicht, alle Worte und Taten Christi zu berichten. Dies wird unter anderem daran deutlich, was darin nicht enthalten ist, zum Beispiel ein solcher Spruch Christi: „Geben ist seliger als Nehmen“ ( Handlungen. 20:35). Der Evangelist Lukas berichtet von solchen Aufzeichnungen und sagt, dass viele vor ihm bereits begonnen hätten, Erzählungen über das Leben Christi zu verfassen, dass sie jedoch nicht die gebührende Fülle hätten und daher keine ausreichende „Bekräftigung“ im Glauben gaben ( OK. 1:1-4).

Offensichtlich sind unsere kanonischen Evangelien aus den gleichen Motiven entstanden. Der Zeitraum ihres Erscheinens kann auf etwa dreißig Jahre festgelegt werden - von 60 bis 90 (das letzte war das Johannesevangelium). Die ersten drei Evangelien werden in der Bibelwissenschaft üblicherweise synoptisch genannt, weil sie das Leben Christi so darstellen, dass ihre drei Erzählungen leicht in einer einzigen betrachtet und zu einer ganzen Erzählung kombiniert werden können (Prognosen – aus dem Griechischen – zusammenschauend). Sie wurden vielleicht schon Ende des 1. Jahrhunderts einzeln als Evangelien bezeichnet, aber aus der Kirchenliteratur haben wir Informationen, dass ein solcher Name der gesamten Zusammensetzung der Evangelien erst in der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts gegeben wurde. Was die Namen betrifft: „Das Matthäus-Evangelium“, „Das Markus-Evangelium“ usw., dann sollten diese sehr alten Namen aus dem Griechischen wie folgt übersetzt werden: „Das Matthäus-Evangelium“, „Das Markus-Evangelium“ (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Damit wollte die Kirche sagen, dass es in allen Evangelien ein einziges christliches Evangelium von Christus dem Erlöser gibt, aber nach den Bildern verschiedener Autoren: ein Bild gehört zu Matthäus, das andere zu Markus usw.

vier Evangelium


So betrachtete die alte Kirche die Darstellung des Lebens Christi in unseren vier Evangelien nicht als verschiedene Evangelien oder Erzählungen, sondern als ein Evangelium, ein Buch in vier Formen. Deshalb hat sich in der Kirche hinter unseren Evangelien der Name der vier Evangelien etabliert. Der heilige Irenäus nannte sie „das vierfache Evangelium“ (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον – siehe Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau and L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies, livre 1, 2., vol. 3 . 11).

Die Kirchenväter verweilen bei der Frage: Warum hat die Kirche nicht ein Evangelium angenommen, sondern vier? Der heilige Johannes Chrysostomus sagt also: „Ist es wirklich unmöglich, dass ein einziger Evangelist alles Notwendige aufschreibt? Natürlich konnte er das, aber wenn vier Leute schrieben, schrieben sie nicht zur gleichen Zeit, nicht am selben Ort, ohne sich zu verständigen oder zu verschwören, und trotzdem schrieben sie so, dass alles ausgesprochen schien durch einen Mund, dann ist dies der stärkste Beweis für die Wahrheit. Sie werden sagen: "Das Gegenteil geschah jedoch, denn die vier Evangelien werden oft in Meinungsverschiedenheiten überführt." Dies ist das eigentliche Zeichen der Wahrheit. Denn wenn die Evangelien in allem und sogar in den Worten genau übereinstimmen würden, dann würde keiner der Feinde glauben, dass die Evangelien nicht in gewöhnlicher gegenseitiger Übereinstimmung geschrieben wurden. Jetzt befreit eine kleine Meinungsverschiedenheit zwischen ihnen sie von allem Verdacht. Denn was sie über Zeit oder Ort anders sagen, beeinträchtigt die Wahrheit ihrer Erzählung nicht im geringsten. In der Hauptsache, die die Grundlage unseres Lebens und das Wesen der Verkündigung ist, widerspricht keiner dem anderen in irgendetwas und nirgendwo – dass Gott Mensch wurde, Wunder wirkte, gekreuzigt wurde, auferstanden ist, in den Himmel aufgefahren ist. ("Gespräche über das Matthäusevangelium", 1).

Eine besondere symbolische Bedeutung findet der heilige Irenäus auch in der Quartärnummer unserer Evangelien. „Da es vier Teile der Welt gibt, in denen wir leben, und da die Kirche über die ganze Erde verstreut ist und ihre Bestätigung im Evangelium hat, war es notwendig, dass sie vier Säulen hat, von denen überall die Unverderblichkeit ausgeht und das Menschengeschlecht wiederbelebt . Das alles ordnende Wort, das auf den Cherubim sitzt, gab uns das Evangelium in vier Formen, aber erfüllt von einem Geist. Auch für David, der um sein Erscheinen betet, sagt er: „Setz dich auf die Cherubim und offenbare dich“ ( PS. 79:2). Aber die Cherubim (in der Vision des Propheten Hesekiel und der Apokalypse) haben vier Gesichter, und ihre Gesichter sind Bilder des Wirkens des Sohnes Gottes. Der heilige Irenäus hält es für möglich, dem Johannesevangelium das Symbol eines Löwen beizufügen, da dieses Evangelium Christus als den ewigen König darstellt und der Löwe der König in der Tierwelt ist; zum Lukasevangelium - das Symbol des Kalbs, da Lukas sein Evangelium mit dem Bild des priesterlichen Dienstes von Zacharias beginnt, der die Kälber schlachtete; zum Matthäusevangelium - ein Symbol einer Person, da dieses Evangelium hauptsächlich die menschliche Geburt Christi darstellt, und schließlich zum Markusevangelium - ein Symbol eines Adlers, weil Markus sein Evangelium mit einer Erwähnung der Propheten beginnt , zu dem der Heilige Geist flog, wie ein Adler auf Flügeln“ (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Bei anderen Kirchenvätern werden die Symbole des Löwen und des Kalbs verschoben und das erste wird Markus und das zweite Johannes gegeben. Ab dem 5. Jh. In dieser Form begannen sich die Symbole der Evangelisten mit den Bildern der vier Evangelisten in der Kirchenmalerei zu verbinden.

Gegenseitigkeit der Evangelien


Jedes der vier Evangelien hat seine eigenen Merkmale, vor allem das Johannes-Evangelium. Aber die ersten drei haben, wie oben schon erwähnt, extrem viel gemeinsam, und diese Ähnlichkeit fällt schon beim flüchtigen Lesen unwillkürlich ins Auge. Sprechen wir zunächst von der Ähnlichkeit der synoptischen Evangelien und den Ursachen dieses Phänomens.

Sogar Eusebius von Cäsarea teilte in seinen „Kanonen“ das Matthäusevangelium in 355 Teile und stellte fest, dass alle drei Prognostiker 111 davon haben. In neuerer Zeit haben Exegeten eine noch genauere Zahlenformel zur Bestimmung der Ähnlichkeit der Evangelien entwickelt und errechnet, dass die Gesamtzahl der Verse, die alle Wettervorhersager gemeinsam haben, bis zu 350 beträgt. Bei Matthäus sind also 350 Verse nur ihm eigen , in Markus gibt es 68 solcher Verse, in Lukas - 541. Die Ähnlichkeiten sind hauptsächlich in der Übertragung der Worte Christi zu sehen, und die Unterschiede - im erzählenden Teil. Wenn Matthäus und Lukas in ihren Evangelien buchstäblich zusammenlaufen, stimmt Markus ihnen immer zu. Die Ähnlichkeit zwischen Lukas und Markus ist viel enger als zwischen Lukas und Matthäus (Lopukhin - in der Orthodox Theological Encyclopedia. T. V. C. 173). Bemerkenswert ist auch, dass einige Passagen aller drei Evangelisten in die gleiche Reihenfolge gehen, zum Beispiel die Versuchung und Rede in Galiläa, die Berufung des Matthäus und das Gespräch über das Fasten, das Ohrenzupfen und die Heilung der verdorrten Hand, die Beruhigung des Sturms und Heilung des Dämonischen von Gadarene usw. Die Ähnlichkeit erstreckt sich manchmal sogar auf die Konstruktion von Sätzen und Ausdrücken (z. B. beim Zitieren der Prophezeiung Mal. 3:1).

Was die Unterschiede betrifft, die unter Wettervorhersagern beobachtet wurden, gibt es einige davon. Andere werden nur von zwei Evangelisten berichtet, andere sogar von einem. So zitieren nur Matthäus und Lukas das Gespräch auf dem Berg des Herrn Jesus Christus, erzählen die Geschichte von der Geburt und den ersten Lebensjahren Christi. Ein Lukas spricht von der Geburt Johannes des Täufers. Andere Dinge vermittelt ein Evangelist in einer kürzeren Form als ein anderer oder in einem anderen Zusammenhang als ein anderer. Die Details der Ereignisse in jedem Evangelium sind unterschiedlich, ebenso wie die Ausdrücke.

Dieses Phänomen der Ähnlichkeit und des Unterschieds in den synoptischen Evangelien hat seit langem die Aufmerksamkeit der Interpreten der Heiligen Schrift auf sich gezogen, und es wurden seit langem verschiedene Annahmen aufgestellt, um diese Tatsache zu erklären. Richtiger ist die Meinung, dass unsere drei Evangelisten eine gemeinsame mündliche Quelle für ihre Erzählung vom Leben Christi benutzten. Damals gingen Evangelisten oder Prediger über Christus überall hin, um zu predigen und zu wiederholen verschiedene Orte in mehr oder weniger umfassender Form, was als notwendig erachtet wurde, um diejenigen anzubieten, die in die Kirche eintraten. Auf diese Weise wurde ein wohlbekannter bestimmter Typus gebildet mündliches Evangelium, und das ist die Art, die wir in unseren synoptischen Evangelien niedergeschrieben haben. Gleichzeitig nahm sein Evangelium natürlich je nach Ziel, das dieser oder jener Evangelist hatte, einige Besonderheiten an, die nur für sein Werk charakteristisch waren. Dabei ist nicht auszuschließen, dass dem späteren Evangelisten ein älteres Evangelium bekannt gewesen sein könnte. Gleichzeitig sollte der Unterschied zwischen Synoptikern durch die unterschiedlichen Ziele erklärt werden, die jeder von ihnen beim Schreiben seines Evangeliums im Sinn hatte.

Wie wir bereits gesagt haben, unterscheiden sich die synoptischen Evangelien sehr vom Evangelium Johannes des Theologen. So stellen sie fast ausschließlich das Wirken Christi in Galiläa dar, während der Apostel Johannes hauptsächlich den Aufenthalt Christi in Judäa darstellt. Auch inhaltlich unterscheiden sich die synoptischen Evangelien erheblich vom Johannesevangelium. Sie vermitteln sozusagen ein Bild von mehr äußeres Leben, Taten und Lehren Christi und von den Reden Christi nur diejenigen zitiert, die dem Verständnis des ganzen Volkes zugänglich waren. Im Gegensatz dazu lässt Johannes viele Aktivitäten Christi aus, zum Beispiel zitiert er nur sechs Wunder Christi, aber diese Reden und Wunder, die er zitiert, haben eine besondere tiefe Bedeutung und extreme Bedeutung für die Person des Herrn Jesus Christus . Während schließlich die Synoptiker Christus in erster Linie als den Gründer des Reiches Gottes darstellen und daher die Aufmerksamkeit ihrer Leser auf das von ihm gegründete Reich lenken, lenkt Johannes unsere Aufmerksamkeit auf den zentralen Punkt dieses Reiches, von dem aus das Leben entlang der Peripherien des Gottesreiches fließt Reich, d.h. auf den Herrn Jesus Christus selbst, den Johannes als den einziggezeugten Sohn Gottes und als das Licht für die ganze Menschheit darstellt. Schon die antiken Interpreten nannten das Johannesevangelium daher im Gegensatz zu den synoptischen überwiegend spirituell (πνευματικόν), als Darstellung einer überwiegend menschlichen Seite im Angesicht Christi (εὐαγγέλιον σωματικόν), d.h. leibliches Evangelium.

Es muss jedoch gesagt werden, dass Wettervorhersager auch Passagen haben, die darauf hinweisen, dass als Wettervorhersager das Wirken Christi in Judäa bekannt war ( Matt. 23:37, 27:57 ; OK. 10:38-42), so hat Johannes Hinweise auf das kontinuierliche Wirken Christi in Galiläa. Genauso vermitteln Meteorologen solche Christusworte, die seine göttliche Würde bezeugen ( Matt. 11:27), und auch Johannes seinerseits stellt Christus stellenweise als wahren Menschen dar ( Im. 2 etc.; Johannes 8 usw.). Von einem Widerspruch zwischen den Synoptikern und Johannes in der Darstellung des Antlitzes und der Tat Christi kann daher nicht gesprochen werden.

Zuverlässigkeit der Evangelien


Zwar wird seit langem Kritik an der Echtheit der Evangelien geäußert, und in letzter Zeit haben sich diese Kritikangriffe besonders verschärft (die Theorie der Mythen, insbesondere die Theorie von Drews, der die Existenz Christi überhaupt nicht anerkennt), jedoch alle Einwände der Kritik sind so unbedeutend, dass sie beim geringsten Zusammenstoß mit der christlichen Apologetik zerschmettert werden. Wir werden hier jedoch die Einwände der negativen Kritik nicht zitieren und diese Einwände analysieren: Dies wird bei der Interpretation des Textes der Evangelien selbst geschehen. Wir werden nur über die wichtigsten allgemeinen Gründe sprechen, aus denen wir die Evangelien als absolut zuverlässige Dokumente anerkennen. Das ist erstens die Existenz der Überlieferung von Augenzeugen, von denen viele bis zum Erscheinen unserer Evangelien überlebt haben. Warum sollten wir uns weigern, diesen Quellen unseres Evangeliums zu vertrauen? Könnten sie alles erfunden haben, was in unseren Evangelien steht? Nein, alle Evangelien sind rein historisch. Zweitens ist es unverständlich, warum das christliche Bewusstsein - so behauptet die mythische Theorie - das Haupt eines einfachen Rabbiners Jesus mit der Krone des Messias und des Sohnes Gottes krönen wollte? Warum wird zum Beispiel nicht über den Täufer gesagt, dass er Wunder vollbracht hat? Offensichtlich, weil er sie nicht erschaffen hat. Und daraus folgt, dass, wenn gesagt wird, dass Christus der große Wundertäter ist, dies bedeutet, dass er wirklich so war. Und warum sollte man die Echtheit der Wunder Christi leugnen, da doch das höchste Wunder – Seine Auferstehung – bezeugt wird wie kein anderes Ereignis alte Geschichte(cm. 1 Kor. fünfzehn)?

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Kommentare zu Kapitel 17

EINFÜHRUNG IN DAS EVANGELIUM VON LUKAS
EIN SCHÖNES BUCH UND SEIN AUTOR

Das Lukasevangelium wurde als das entzückendste Buch der Welt bezeichnet. Als ein Amerikaner Denney eines Tages bat, ihm zu raten, eine der Biografien von Jesus Christus zu lesen, antwortete er: "Haben Sie versucht, das Lukasevangelium zu lesen?" Der Legende nach war Luke ein begabter Künstler. In einer spanischen Kathedrale ist bis heute ein angeblich von Lukas gemaltes Porträt der Jungfrau Maria erhalten. Was das Evangelium betrifft, glauben viele Forscher, dass es die beste Biographie von Jesus Christus ist, die jemals zusammengestellt wurde. Der Überlieferung nach hat man immer geglaubt, dass Lukas der Autor war, und wir haben allen Grund, diese Ansicht zu unterstützen. In der Antike wurden Büchern meist zugeschrieben berühmte Menschen und niemand hat widersprochen. Aber Lukas gehörte nie zu den herausragenden Persönlichkeiten der frühchristlichen Kirche. Daher wäre es niemandem eingefallen, ihm dieses Evangelium zuzuschreiben, wenn er es nicht selbst geschrieben hätte.

Lukas kam von Heiden. Von allen Schreibern des Neuen Testaments war nur er kein Jude. Er ist Arzt von Beruf (Kol. 4,14), und vielleicht erklärt dies die Sympathie, die er weckt. Sie sagen, dass ein Priester das Gute in den Menschen sieht, ein Rechtsanwalt das Schlechte und ein Arzt sie so sieht, wie sie sind. Lukas sah Menschen und liebte sie.

Das Buch wurde für Theophilus geschrieben. Luke nennt ihn "Ehrwürdiger Theophilus". Eine solche Behandlung wurde nur hochrangigen Beamten der römischen Regierung zuteil. Es besteht kein Zweifel, dass Lukas dieses Buch geschrieben hat, um dem ernsthaften und interessierten Menschen mehr über Jesus Christus zu erzählen. Und das gelang ihm, indem er Theophilus ein Bild malte, das zweifellos sein großes Interesse an Jesus weckte, von dem er schon früher gehört hatte.

SYMBOLE DER EVANGELISTEN

Jedes der vier Evangelien wurde aus einem bestimmten Blickwinkel geschrieben. Evangelisten werden oft auf Kirchenfenstern abgebildet, normalerweise jeder mit seinem eigenen Symbol. Diese Symbole ändern sich, aber die folgenden sind die typischsten:

Symbol Marke ist Mensch. Das Markusevangelium ist das einfachste und prägnanteste aller Evangelien. Es wurde gut über ihn gesagt, dass seine hervorragende Eigenschaft ist Realismus. Es entspricht am ehesten seinem Zweck - der Beschreibung des irdischen Lebens Jesu Christi.

Symbol Matthew ist ein Löwe. Matthäus war Jude und schrieb für die Juden: Er sah in Jesus den Messias, einen Löwen „aus dem Stamm Juda“, dessen Kommen von allen Propheten vorhergesagt wurde.

Symbol John ist Adler. Der Adler kann höher fliegen als alle anderen Vögel. Sie sagen, dass von allen Schöpfungen Gottes nur ein Adler in die Sonne schauen kann, ohne die Augen zusammenzukneifen. Das Johannesevangelium ist ein theologisches Evangelium; der Flug seiner Gedanken ist höher als alle anderen Evangelien. Philosophen schöpfen daraus Themen, diskutieren sie ihr Leben lang, lösen sie aber erst in der Ewigkeit.

Symbol Lukas ist Stier. Das Kalb soll geschlachtet werden, und Lukas sah in Jesus ein Opfer für die ganze Welt. Im Lukasevangelium werden zudem alle Schranken überwunden und Jesus sowohl für Juden als auch für Sünder zugänglich. Er ist der Retter der Welt. Schauen wir uns vor diesem Hintergrund die Merkmale dieses Evangeliums an.

LUCA IST EIN ANSPRUCHSVOLLER HISTORIKER

Das Lukasevangelium ist in erster Linie das Ergebnis mühevoller Arbeit. Sein Griechisch ist exquisit. Die ersten vier Verse sind im besten Griechisch des gesamten Neuen Testaments geschrieben. Darin erklärt Lukas, dass sein Evangelium „durch sorgfältiges Studium“ geschrieben wurde. Dafür hatte er große Möglichkeiten und verlässliche Quellen. Als vertrauter Begleiter des Paulus muss er sich aller wichtigen Details der frühen christlichen Kirche bewusst gewesen sein, und sie erzählten ihm zweifellos alles, was sie wussten. Zwei Jahre war er zusammen mit Paulus im Gefängnis in Cäsarea. In diesen langen Tagen hatte er sicherlich viele Gelegenheiten, alles zu studieren und zu erforschen. Und er tat es gründlich.

Ein Beispiel für Lukas Gründlichkeit ist die Datierung des Erscheinens Johannes des Täufers. Gleichzeitig verweist er auf nicht weniger als sechs Zeitgenossen. „Im fünfzehnten Jahr der Regierung von Tiberius Cäsar (1), als Pontius Pilatus in Judäa regierte (2), war Herodes Tetrarch in Galiläa (3), Philipp, sein Bruder, Tetrarch in Iturea und im trachotnischen Gebiet (4), und Lysanius tetrarch in Abilineus (5), unter den Hohepriestern Anna und Kaiphas (6), gab es ein Wort Gottes zu Johannes, dem Sohn von Sacharja, in der Wüste " (Zwiebel. 3.1.2). Zweifellos haben wir es hier mit einem gewissenhaften Autor zu tun, der auf größtmögliche Genauigkeit der Darstellung achten wird.

EVANGELIUM FÜR DEN ENZIAN

Lukas schrieb hauptsächlich an Heidenchristen. Theophilus stammte wie Lukas selbst von den Heiden; und es gibt nichts in seinem Evangelium, was der Heide nicht erkannt hat und nicht verstehen würde, a) Wie wir sehen können, beginnt Lukas seine Datierung römisch Kaiser u römisch Statthalter, d. h. die römische Datierung steht an erster Stelle, b) Anders als bei Matthäus ist Lukas weniger daran interessiert, das Leben Jesu im Sinne der Inkarnation jüdischer Prophezeiungen darzustellen, c) Er zitiert selten das Alte Testament, d) Lukas meist verwendet sie statt hebräischer Wörter griechische Übersetzungen, damit jeder Grieche den Inhalt des Geschriebenen verstehen konnte. Simon Kananit wird Simon der Zelot (vgl. Matth. 10,4und Lukas. 5.15). Er nennt Golgatha kein hebräisches Wort, sondern ein griechisches - Kranjew Berg, die Bedeutung dieser Worte ist dieselbe - der Ort der Hinrichtung. Er verwendet nie das hebräische Wort für Jesus, Rabbi, sondern das griechische Wort für Lehrer. Wenn Lukas den Stammbaum Jesu zitiert, führt er ihn nicht wie Matthäus auf Abraham zurück, den Gründer des Volkes Israel, sondern auf Adam, den Urvater der Menschheit (vgl. Matth. 1,2; Zwiebel. 3,38).

Deshalb ist das Lukasevangelium am einfachsten zu lesen. Lukas hat nicht für die Juden geschrieben, sondern für Menschen wie uns.

EVANGELIUM DES GEBETS

Das Lukasevangelium legt besonderen Wert auf das Gebet. Mehr als alle anderen zeigt uns Lukas, wie er vor wichtigen Ereignissen in seinem Leben ins Gebet versunken ist. Jesus betet während seiner Taufe (Lukas 3, 21) vor der ersten Begegnung mit den Pharisäern (Lukas 5, 16), vor der Berufung der zwölf Apostel (Lukas 6, 12); bevor er die Jünger fragt, für wen sie ihn halten (Zwiebel. 9:18-20); und bevor er seinen eigenen Tod und seine Auferstehung vorhersagte (9:22); während der Transformation (9.29); und am Kreuz (23:46). Nur Lukas sagt uns, dass Jesus während seines Prozesses für Petrus gebetet hat (22:32). Nur Lukas gibt ein Gleichnis-Gebet über einen Freund, der um Mitternacht kommt (11:5-13) und ein Gleichnis über einen ungerechten Richter (Zwiebel. 18:1-8). Für Lukas war das Gebet immer eine offene Tür zu Gott und das Kostbarste auf der ganzen Welt.

Evangeliumsfrauen

Die Frau bekleidete in Palästina eine untergeordnete Position. Am Morgen dankte der Jude Gott, dass Er ihn nicht „als Heiden, Sklaven oder Weib“ erschaffen hatte. Aber Luke gibt Frauen einen besonderen Platz. Die Geschichte der Geburt Jesu wird aus der Sicht der Jungfrau Maria erzählt. Bei Lukas lesen wir von Elisabeth, von Anna, von der Witwe in Nain, von der Frau, die im Haus des Pharisäers Simon die Füße Jesu gesalbt hat. Lukas gibt uns lebendige Porträts von Martha, Maria und Maria Magdalena. Es ist sehr wahrscheinlich, dass Lukas aus Mazedonien stammte, wo eine Frau eine freiere Position einnahm als anderswo.

EVANGELIUM DER GLOCATION

Im Lukasevangelium kommen Verherrlichungen des Herrn häufiger vor als in jedem anderen Teil des Neuen Testaments. Dieses Lob erreicht seinen Höhepunkt in den drei großen Hymnen, die von allen Generationen von Christen gesungen werden – im Hymnus an Maria (1:46-55), im Segen von Sacharja (1:68-79); und in der Prophezeiung von Simeon (2:29-32). Das Lukasevangelium verbreitet ein Regenbogenlicht, als würde der Glanz des Himmels das irdische Tal erleuchten.

EVANGELIUM FÜR ALLE

Aber das Wichtigste am Lukas-Evangelium ist, dass es ein Evangelium für alle ist. Es überwindet alle Hindernisse, Jesus Christus ist allen Menschen ohne Ausnahme erschienen.

a) Das Reich Gottes ist den Samaritern nicht verschlossen (Zwiebel. 9, 51-56). Nur bei Lukas finden wir das Gleichnis vom barmherzigen Samariter (10,30-36). Und dieser eine Aussätzige, der zurückkehrte, um Jesus Christus für die Heilung zu danken, war ein Samariter (Zwiebel. 17:11-19). Johannes gibt ein Sprichwort, dass die Juden keinen Umgang mit den Samaritern haben (John. 4.9). Lukas hingegen hindert niemanden am Zugang zu Gott.

b) Lukas zeigt, dass Jesus mit Zustimmung von Heiden spricht, die von orthodoxen Juden als unrein angesehen würden. In ihm nennt Jesus die Witwe von Zarephat von Sidon und Naaman den Syrer als exemplarische Beispiele (4:25-27). Jesus lobt den römischen Hauptmann für seinen großen Glauben (7:9). Lukas zitiert die großen Worte Jesu: „Und sie werden kommen von Osten und Westen und Norden und Süden und werden sich niederlegen im Reich Gottes“ (13,29).

c) Lukas schenkt den Armen große Aufmerksamkeit. Wenn Maria ein Reinigungsopfer darbringt, ist es das Opfer der Armen (2,24). Der Höhepunkt der Antwort an Johannes den Täufer sind die Worte „die Armen predigen das Evangelium“ (7:29). Nur Lukas zitiert das Gleichnis vom reichen Mann und dem armen Lazarus (16:19-31). Und in der Bergpredigt lehrte Jesus: „Selig sind die Armen im Geiste.“ (Matthäus 5:3; Lukas 6, zwanzig). Das Lukas-Evangelium wird auch das Evangelium der Mittellosen genannt. Lukes Herz ist bei jedem Menschen, dessen Leben erfolglos ist.

d) Lukas stellt Jesus besser als andere als Freund von Verbannten und Sündern dar. Nur spricht er von einer Frau, die im Haus Simons des Pharisäers seine Füße mit Salbe salbte, Tränen darüber vergoss und sie mit ihrem Haar abwischte (7:36-50); über Zachäus, den Oberhaupt der Zöllner (19:1-10); über den reumütigen Dieb (23:43); und nur Lukas zitiert das unsterbliche Gleichnis vom verlorenen Sohn und liebender Vater(15:11-32). Als Jesus seine Jünger zum Predigen aussandte, weist Matthäus darauf hin, dass Jesus ihnen sagte, sie sollten nicht zu den Samaritern oder den Heiden gehen (Matte. 10.5); Lukas sagt nichts dazu. Die Verfasser aller vier Evangelien, die über die Predigt Johannes des Täufers berichten, zitieren aus Ist. 40: „Bereitet dem Herrn den Weg, ebnet die Pfade unseres Gottes“; aber erst Lukas bringt das Zitat zu seinem triumphalen Ende: "Und alles Fleisch wird sehen das Heil Gottes." Ist. 40,3-5; Matte. 3,3; Beschädigen. 1,3; John. 1,23; Zwiebel. 3.4. 6). Von den Evangelisten lehrt Lukas am nachdrücklichsten, dass die Liebe Gottes unendlich ist.

SCHÖNES BUCH

Beim Studium des Lukasevangeliums sollte man auf diese Besonderheiten achten. Irgendwie würde ich von allen Verfassern der Evangelien Lukas am liebsten treffen und mit ihm sprechen, denn dieser heidnische Arzt, der überraschenderweise die Grenzenlosigkeit der Liebe Gottes spürte, war aller Wahrscheinlichkeit nach ein Mann von schöner Seele. Über die grenzenlose Barmherzigkeit und unfassbare Liebe des Herrn schrieb Frederic Faber:

Gottes Barmherzigkeit ist unendlich

Wie ein grenzenloser Ozean.

In der Justiz unverändert

Befreiung ist gegeben.

Verstehen Sie nicht die Liebe des Herrn

Für unseren schwachen Verstand

Wir finden nur zu Seinen Füßen

Friede den gequälten Herzen.

Das Lukasevangelium zeigt deutlich, dass dies wahr ist.

GESETZE DES CHRISTLICHEN LEBENS (Lukas 17:1-10)

Diese Passage gliedert sich in vier separate Teile.

1. In den Versen 1 und 2 verurteilt Jesus Menschen, die andere an Sünde gewöhnen. Die russische Übersetzung der Bibel spricht von Versuchungen was dem griechischen Wort entspricht Skandal und Russisch Skandal. Es hat zwei Bedeutungen:

a) Es bedeutete ursprünglich Köder in einer Falle.

b) Später bedeutete es jedes Hindernis, das einer Person im Weg steht, um sie anzulocken. Jesus sagt, dass es unmöglich wäre, die Welt so zu gestalten, dass es keine Versuchungen in ihr gibt, aber wehe dem, der einen anderen die Sünde lehrt oder ihn der Unschuld beraubt.

Jeder Mensch trifft auf Versuchung, niemand entkommt dem Impuls zum Bösen. Kennedy Williamson spricht über einen sterbenden alten Mann. Etwas quälte ihn und sagte ihm schließlich: "Als ich ein Junge war", sagte er, "habe ich oft in einer großen Einöde gespielt. Zwei Straßen kreuzten sich in ihrer Mitte, und an der Kreuzung stand ein alter schiefer Wegweiser. Ich habe es so gedreht es fing an, die falsche Richtung zu zeigen, und seitdem denke ich oft darüber nach, wie viele Menschen durch meine Schuld auf die falsche Straße gegangen sind.

Gott wird die Person bestrafen, die ihren jüngeren oder schwächeren Bruder in die falsche Richtung geschickt hat.

2. In den Versen 3 und 4 spricht Jesus von der Notwendigkeit der Vergebung im christlichen Leben. Jesus ruft uns dazu auf, einem Menschen zu vergeben, sogar sieben Mal am Tag. Die Rabbiner hatten ein Sprichwort, dass ein Mann, der seinem Bruder dreimal vergeben hat, ein perfekter Mann ist. Die Norm eines Christen ist mehr als doppelt so hoch wie die Norm des jüdischen Rabbiners, nicht in Zahlen.

Die Zahl Sieben weist einfach darauf hin, dass die christliche Vergebung jede Skala von Bitten, die der Menschheit bekannt ist, bei weitem übersteigt.

3. In den Versen 5 und 6 sagt uns Jesus, dass der Glaube die größte Macht der Welt ist. Erinnern wir uns daran, dass man sich im Osten, wann immer möglich, gerne bildlich ausdrückt. Dieser Satz bedeutet, dass selbst das absolut Unmögliche möglich werden kann, wenn man an seine Umsetzung glaubt. Man denke nur an die vielen wissenschaftlichen Wunder, chirurgischen Eingriffe, Heldentaten und Heldentaten, die heute Realität geworden sind, die vor fünfzig Jahren als etwas Unglaubliches und Unmögliches galten. Wenn wir etwas anfangen und uns denken: „Unmöglich“, dann werden wir nichts tun. Wenn wir mit dem Gedanken zur Sache kommen: „Wir müssen es tun“, ist es durchaus möglich, dass wir es tun. Wir müssen uns daran erinnern, dass wir kein einziges Problem alleine lösen werden, sondern nur mit Gott, mit seiner Macht und Autorität.

4. In den Versen 7-10 sagt Jesus, dass wir Gott niemals zu unserem Schuldner machen und niemals etwas von Ihm fordern können. Auch wenn wir unser Bestes getan haben, haben wir nur unsere Pflicht getan; und wer seine Pflicht getan hat, hat nur das getan, was man von ihm erwarten kann.

Wenn ich die ganze Welt gäbe,

Dann wäre mein Geschenk zu klein.

Welche Art von Liebe werde ich geben?

Nichts! Ich bin ganz Dein.

Kann alle Anforderungen erfüllen Gesetz, aber der Liebende weiß, dass niemand alle Anforderungen der Liebe erfüllen kann.

EINE SELTENE DANKBARKEIT (Lukas 17:11-19)

Als Jesus auf seinem Weg nach Jerusalem von Galiläa nach Samaria ging, begegneten ihm zehn Aussätzige. Wie wir bereits wissen, verkehrten die Juden nicht mit den Samaritern, und in dieser Gruppe von Aussätzigen gab es mindestens einen Samariter. Und wieder liegt vor uns die Manifestation des großen Lebensgesetzes. Das gemeinsame Unglück kennt weder rassische noch nationale Unterschiede. Lepra ließ sie vergessen, dass einige von ihnen Juden und andere Samariter waren; Sie erinnerten sich nur daran, dass sie durch Leiden vereint waren und dass sie alle Hilfe brauchten. Wenn eine Flut die Erde überschwemmt und wilde Tiere Rettung suchen, sieht man auf irgendeinem trockenen Stück Land Tiere ruhig in der Nähe stehen, die von Natur aus eingeschworene Feinde sind und zu anderen Zeiten und unter anderen Umständen bis zum Tod kämpfen. Die Menschen sind also zweifellos nur durch ihr gemeinsames Bedürfnis nach Gott vereint.

Als Jesus vorbeiging, standen Aussätzige in der Ferne (vgl. Lev. 13,45-46; Nummer 5, 2). Das Gesetz hat den genauen Abstand nicht festgelegt, aber wir kennen mindestens einen Beweis dafür, dass ein Leprakranker, der in Luv steht, nicht näher als 45 Meter von einer nicht infizierten Person entfernt sein sollte. Von hier aus sieht man schon, wie isoliert die Aussätzigen lebten.

Wie in keiner anderen Evangeliumsgeschichte wird hier menschliche Undankbarkeit gezeigt. Denn die Aussätzigen kamen zu Jesus und sehnten sich nach Heilung; Er heilte sie und neun von zehn kamen nie zu ihm, um ihm zu danken. Wie oft kommt jemand, der bekommen hat, was er will, nicht zurück, um sich zu bedanken.

1. Wir sind unseren Eltern gegenüber oft undankbar. Aber im Leben eines jeden von uns gab es eine Zeit der Hilflosigkeit, in der wir unweigerlich auch nur für ein paar Tage ohne Fürsorge starben. Von allen Lebewesen benötigt der Mensch am längsten die meiste Pflege, bevor er seine eigenen Lebensbedürfnisse befriedigen kann. Seit vielen Jahren sind wir in allem auf unsere Eltern angewiesen. Aber viele beginnen, das Alter als Hindernis zu betrachten und wollen ihren Eltern keinen Tribut zollen. Wie König Lear in seiner schrecklichen Zeit sagte:

Wie viel

Schmerzlicher als von einer Schlange gebissen zu werden

Habe ein undankbares Kind!

(Übersetzt von B. Pasternak).

2. Auch unseren Mitmenschen gegenüber sind wir oft undankbar. Es gibt keinen Menschen, der seinen Mitmenschen nicht etwas schuldet. Und in diesem Moment, als ihm geholfen wurde, dachten vielleicht alle, dass er das nie vergessen würde, nur wenige zahlen es später ihren Brüdern mit dem zurück, was sie ihnen schulden. Oft sind wir einem Freund, einem Lehrer, einem Arzt, einem Chirurgen zu Dank verpflichtet; aber die Tragödie ist, dass wir oft nicht einmal versuchen, ihnen für ihre Fürsorge und Arbeit zu danken.

Wind, Winterwind, Wind!

Du bist nicht so grausam wie

menschliche Undankbarkeit.

(Shakespeare, King Lear, Akt 3, Szene 2.)

3. Oft sind wir Gott gegenüber undankbar. In Zeiten bitterer Not beten wir ernsthaft zu Gott; und sobald Katastrophen vorüber sind, vergessen wir ihn. Viele beten nicht einmal vor dem Essen. Gott hat seinen einziggezeugten Sohn für uns geopfert, und viele haben Gott nie für seine Barmherzigkeit gedankt. Unsere größte Dankbarkeit ihm gegenüber werden unsere Bemühungen sein, seine Güte und Barmherzigkeit zu rechtfertigen. „Preise den Herrn, meine Seele, und vergiss nicht alle seine Segnungen“ (Ps. 102,2).

ZEICHEN DES KOMMENS (Lukas 17:20-37)

Wir haben zwei schwierige Passagen vor uns.

In den Versen 20 und 21 beantwortet Jesus die Frage der Pharisäer, wann das Himmelreich kommen wird. Darauf antwortete er ihnen, dass die Zeichen des Kommens des Himmelreiches keineswegs die von den Juden erwarteten seien. Gleichzeitig verwendet Lukas ein dem Russischen entsprechendes Wort diagnostizieren, das heißt, die Krankheit auf der Grundlage von Forschung zu bestimmen.

Und wir sind uns nicht ganz sicher, was Jesus damit meinte. Der griechische Umsatz kann zwei Bedeutungen haben:

a) Es kann bedeuten: Das Reich Gottes ist in uns das heißt, es wirkt in unseren Herzen und erschafft nicht neue Dinge, sondern neue Menschen. Diese Veränderungen finden nicht in der materiellen Sphäre statt, sondern in den Herzen der Menschen.

b) Es kann bedeuten: Das Reich Gottes ist unter euch. In diesem Fall meinte er sich selbst. Jesus war eine leuchtende Verkörperung des Reiches Gottes, aber sie erkannten ihn nicht. Er schien zu sagen: "Alles, was Gott dir anzubieten hat, all seine Geheimnisse liegen vor dir, und du willst sie nicht annehmen."

Und die Verse 22-37 sprechen von der Wiederkunft Jesu Christi. Wir können aus dieser Passage nur bestimmte Orte auswählen, und sie genügen:

1. Die Zeit wird kommen, in der sich Christen nach dem Kommen Christi sehnen werden. Wie die heiligen Märtyrer werden sie ausrufen: "Wie lange, Herr, Heiliger und Wahrhaftiger?" (Offenbarung 6,10 ). Aber sie müssen geduldig sein und warten. Gott hat es nicht eilig, und er wird zu seiner Zeit kommen.

2. Das zweite Kommen Jesu Christi ist vorherbestimmt, aber das Datum seines Kommens ist nicht bekannt. Und es ist sinnlos, darüber zu spekulieren. Menschen werden mit falschen Prophezeiungen und falschen Vorhersagen kommen; aber wir dürfen unsere tägliche Arbeit nicht verlassen, um ihnen zu folgen. Das Beste für einen Menschen ist, dass Christus feststellt, dass er seine Pflicht im Glauben erfüllt, demütig und wachsam. Ein Bibelkommentator sagte über das zweite Kommen Christi: „Niemand sieht es voraus, aber alle werden es sehen.“

3. Wenn dieser Tag kommt, wird Gottes Gerechtigkeit geschehen, und von zwei Menschen, die ihr ganzes Leben lang zusammengelebt haben, wird Gott einen nehmen und der andere bleiben. Dieser Satz ist eine Warnung. Eine enge Beziehung zu einem rechtschaffenen Menschen bedeutet noch nicht unsere eigene Errettung. "Niemand kann seinen Bruder befreien." Stimmt es nicht, dass eine Familie oft dazu neigt, die Verantwortung für den Kirchenbesuch an ein Mitglied zu delegieren? Ist es nicht wahr, dass ein Mann seine Frau oft verlässt, um kirchliche Pflichten zu erfüllen, aber Gott wird jede Person individuell richten. Ein Mensch kann seine Pflicht gegenüber Gott nicht durch eine Vertrauensperson oder gar durch nahe Verwandte erfüllen. Es wird nicht selten vorkommen, dass Gott nur einen der Ehepartner nimmt und den anderen verlässt.

4. Von den Pharisäern gefragt zu werden, wann dies geschehen wird. Jesus antwortete berühmter Spruch: "Wo die Leiche ist, da sammeln sich die Adler." Das bedeutet, dass alles geschehen wird, wenn alle notwendigen Bedingungen erfüllt sind, das heißt, Jesus Christus wird in unsere Welt gesandt, wenn Er der Meinung ist, dass die Zeit gekommen ist. Wir wissen nicht, wann diese Zeit kommen wird, wir sollten uns darüber keine Illusionen machen. Aber wir müssen so leben, dass wir, wann immer er erscheint – morgens, mittags oder abends – bereit sind, ihm zu begegnen.

Kommentare (Einleitung) zum gesamten Buch „Von Lukas“

Kommentare zu Kapitel 17

"Das schönste Buch, das es gibt."(Ernst Renan)

Einführung

I. SONDERERKLÄRUNG IM CANON

Das schönste Buch, das es gibt, ist Lob, besonders aus dem Mund eines Skeptikers. Und doch ist genau dies die Einschätzung, die der französische Kritiker Renan dem Lukasevangelium gegeben hat. Und was kann ein mitfühlender Gläubiger, der das inspirierte Meisterwerk dieses Evangelisten liest, gegen diese Worte einwenden? Lukas ist vielleicht der einzige heidnische Schriftsteller, der von Gott ausgewählt wurde, um Seine Schriften aufzuzeichnen, und dies erklärt zum Teil seine besondere Anziehungskraft auf die Erben der griechisch-römischen Kultur im Westen.

Spirituell wären wir viel ärmer in unserer Wertschätzung des Herrn Jesus und seines Dienstes ohne die einzigartige Ausdruckskraft von Dr. Luke.

Er betont besonderes Interesse unseres Herrn an Einzelne, sogar an die Armen und Ausgestoßenen, Seine Liebe und Errettung, die Er allen Menschen anbietet, und nicht nur den Juden. Lukas betont auch die Doxologie (wenn er in den Kapiteln 1 und 2 Beispiele für frühchristliche Hymnen gibt), das Gebet und den Heiligen Geist.

Lukas – gebürtig aus Antiochia und Arzt von Beruf – war lange Zeit ein Weggefährte des Paulus, sprach viel mit anderen Aposteln und hinterließ uns in zwei Büchern Proben der Medizin für die Seelen, die er von ihnen erhielt.

Externe Beweise Eusebius in seiner „Kirchengeschichte“ über die Urheberschaft des dritten Evangeliums steht im Einklang mit der allgemeinen frühchristlichen Tradition.

Irenäus zitiert weithin das dritte Evangelium als von Lukas geschrieben.

Andere frühe Beweise für Lukes Urheberschaft sind Justin Martyr, Hegesippus, Clemens von Alexandria und Tertullian. In der äußerst tendenziösen und gekürzten Ausgabe von Marcion ist das Lukasevangelium das einzige, das von diesem berühmten Ketzer akzeptiert wird. Muratoris fragmentarischer Kanon nennt das dritte Evangelium „nach Lukas“.

Lukas ist der einzige Evangelist, der eine Fortsetzung seines Evangeliums geschrieben hat, und aus diesem Buch, der Apostelgeschichte, geht die Urheberschaft von Lukas am deutlichsten hervor. Die Passagen mit dem Wort „wir“ in der Apostelgeschichte sind eine Beschreibung von Ereignissen, an denen der Schreiber persönlich beteiligt war (16:10; 20:5-6; 21:15; 27:1; 28:16; vgl. 2 Tim. 4, elf). Nachdem alle durchgegangen sind, kann nur Luka als Teilnehmer an all diesen Veranstaltungen erkannt werden. Aus der Widmung an Theophilus und dem Schreibstil geht ganz klar hervor, dass das Lukasevangelium und die Apostelgeschichte vom gleichen Autor stammen.

Paulus bezieht sich auf Lukas als „den geliebten Arzt“ und spricht speziell von ihm, ohne ihn mit jüdischen Christen zu verwechseln (Kol. 4:14), was auf ihn als den einzigen heidnischen Schreiber im NT hindeutet. Das Lukasevangelium und die Apostelgeschichte sind größer als alle Paulusbriefe zusammen.

Interne Beweise verstärken externe Dokumente und kirchliche Traditionen. Das Lexikon (in medizinischer Hinsicht oft genauer als andere Schreiber des Neuen Testaments) bestätigt zusammen mit dem literarischen Stil der griechischen Sprache die Autorschaft eines kultivierten nichtjüdischen christlichen Arztes, der auch gut und gründlich mit dem Jüdischen vertraut ist Charakteristische Eigenschaften. Lukas' Liebe zu Daten und genauen Studien (z. B. 1:1-4; 3:1) stellt ihn in die Reihe der ersten Geschichtsschreiber der Kirche.

III. SCHREIBZEIT

Das wahrscheinlichste Datum für die Niederschrift des Evangeliums ist Anfang der 60er Jahre des 1. Jahrhunderts. Einige schreiben es immer noch 75-85 Jahren zu. (oder sogar bis zum 2. Jahrhundert), was zumindest teilweise darauf zurückzuführen ist, dass Christus die Zerstörung Jerusalems genau vorhersagen konnte. Die Stadt wurde 70 n. Chr. zerstört, also muss die Prophezeiung des Herrn vor diesem Datum geschrieben worden sein.

Da sich fast alle einig sind, dass das Lukasevangelium vor dem Schreiben der Apostelgeschichte liegen sollte und dass die Apostelgeschichte mit dem Aufenthalt des Paulus in Rom um das Jahr 63 n. Chr. endet, scheint das frühere Datum richtig zu sein. Der große Brand in Rom und die anschließende Verfolgung der von Nero als Schuldigen erklärten Christen (64 n. Chr.) sowie das Martyrium von Peter und Paul wären vom ersten Kirchenhistoriker kaum ignoriert worden, wenn diese Ereignisse bereits stattgefunden hätten. Daher ist das offensichtlichste Datum 61-62 n. Chr. ANZEIGE

IV. ZWECK DES SCHREIBENS UND THEMA

Die Griechen suchten nach einer Person, die mit göttlicher Vollkommenheit ausgestattet ist und gleichzeitig die besten Eigenschaften von Männern und Frauen vereint, jedoch ohne deren Mängel. So repräsentiert Lukas Christus – den Menschensohn: stark und gleichzeitig voller Mitgefühl. Es betont seine menschliche Natur.

Zum Beispiel wird hier mehr als in anderen Evangelien sein Gebetsleben betont. Gefühle der Sympathie und des Mitgefühls werden oft erwähnt.

Vielleicht nehmen Frauen und Kinder deshalb hier einen so besonderen Platz ein. Das Lukasevangelium ist auch als Missionsevangelium bekannt.

Dieses Evangelium richtet sich an die Heiden, und der Herr Jesus wird als Retter der Welt dargestellt. Und schließlich ist dieses Evangelium ein Handbuch für Jüngerschaft. Wir verfolgen den Pfad der Jüngerschaft im Leben unseres Herrn und hören ihn im Detail, während er seine Nachfolger anweist. Insbesondere dieser Eigenschaft werden wir in unserer Präsentation nachgehen. Im Leben eines perfekten Menschen finden wir Elemente, die ein ideales Leben für alle Menschen schaffen. In seinen unvergleichlichen Worten finden wir den Weg des Kreuzes, zu dem er uns ruft.

Wenn wir unser Studium des Lukasevangeliums beginnen, lasst uns dem Ruf des Erretters folgen, alles hinter uns lassen und ihm nachfolgen. Gehorsam ist ein Instrument der spirituellen Erkenntnis. Der Sinn der Heiligen Schrift wird uns klarer und lieblicher, wenn wir uns mit den hier beschriebenen Ereignissen befassen.

Planen

I. VORWORT: LUKAS ZWECK UND SEINE METHODE (1:1-4)

II. DAS KOMMEN DES MENSCHENSOHN UND SEINES FREMDES (1.5 - 2.52)

III. VORBEREITUNG DES MENSCHENSOHNES AUF DEN DIENST (3.1 - 4.30)

IV. DER MENSCHENSOHN BEWEIST SEINE MACHT (4.31 - 5.26)

V. DER MENSCHENSOHN ERKLÄRT SEINEN DIENST (5:27 - 6:49)

VI. DER MENSCHENSOHN ERWEITERT SEINEN DIENST (7.1 - 9.50)

VII. ZUNEHMENDER WIDERSTAND GEGEN DEN SOHN DES MENSCHEN (9.51 - 11.54)

VIII. LEHRE UND HEILUNG AUF DEM WEG NACH JERUSALEM (Kap. 12 - 16)

IX. DER MENSCHENSOHN UNTERRICHTET SEINE JÜNGER (17:1 - 19:27)

X. DER MENSCHENSOHN IN JERUSALEM (19:28 - 21:38)

XI. DAS LEIDEN UND DER TOD DES MENSCHENSOHNS (Kap. 22-23)

XII. DER SIEG DES MENSCHENSOHNS (Kap. 24)

IX. DER MENSCHENSOHN UNTERRICHTET SEINE JÜNGER (17:1 - 19:27)

A. Straftaten (17:1-2)

Die Reihenfolge der Darstellung der Gedanken in diesem Kapitel ist nicht klar. Manchmal scheint Luke sogar mehrere unterschiedliche Themen zusammenzusetzen. Die Eingangsbemerkung Christi über die Gefahr der Versuchungen lässt sich jedoch mit der Geschichte des reichen Mannes am Ende des 16. Kapitels in Verbindung bringen. Ein Leben in Luxus, Selbstzufriedenheit und Bequemlichkeit kann für junge Christen im Glauben leicht zum Stolperstein werden. Besonders wenn jemand einen Ruf als Christ hat, wird er unweigerlich ein Vorbild für andere sein. Wie gefährlich es ist, die Anhänger des Herrn Jesus Christus zu einem Leben zu führen, das von Materialismus und Mammonanbetung beherrscht wird.

Natürlich gilt dieses Prinzip sehr weit. Einer der Kleinen kann stolpern, wenn er zu einer weltlichen Lebensweise ermutigt wird. Eine Person kann stolpern, wenn sie an sexueller Sünde beteiligt ist. Er kann über jede Lehre stolpern, die den klaren Sinn der Heiligen Schrift ersetzt. Alles, was Menschen vom Weg des aufrichtigen Glaubens, der Hingabe und der Heiligkeit abbringt, ist ein Stolperstein.

Da er die menschliche Natur und den Zustand dieser Welt kannte, sagte der Herr das es ist unmöglich, nicht versucht zu werden.

Dies verringert jedoch nicht die Schuld desjenigen, durch den die Versuchungen kommen. Es wäre besser so eine Person wenn ihm ein Mühlstein um den Hals gehängt und geworfen würde es in die Tiefe Meere. Es wird deutlich, dass der Zweck solch starker Redewendungen darin besteht, nicht nur den physischen Tod, sondern auch die ewige Bestrafung darzustellen.

Wenn der Herr Jesus von Verführung spricht diese Kleinen, Er meint hier wohl mehr als nur Kinder. Er scheint sich auf diejenigen zu beziehen, die jung im Glauben sind.

B. Vergebung (17:3-4)

Im christlichen Leben besteht nicht nur die Gefahr, andere zu verführen. Es besteht auch eine Gefahr im aufgestauten Zorn, im Unwillen zu vergeben, wenn der Täter um Vergebung bittet. Das ist genau das, wovon der Herr hier spricht. Das NT lehrt, wie man an solche Fragen herangeht:

1. Wenn ein Christ durch einen anderen Christen Schaden erlitten hat, dann muss er dem Täter zuerst in seinem Herzen vergeben (Eph. 4,32). Dies wird sein eigenes Herz frei von Groll und Bosheit halten.

2. Dann muss er den Täter persönlich ansprechen und tadele ihn(V. 3; auch Mt. 18:15). Wenn ein er bereuen, es muss gesagt werden, dass ihm vergeben ist. Selbst wenn er wiederholt sündigt und dann sagt, dass er Buße tut, muss ihm vergeben werden (Vers 4).

3. Wenn sich ein persönlicher Verweis als fruchtlos erweist, dann sollte die Person, die geschädigt wurde, einen oder zwei Zeugen nehmen (Mt. 18,16). Wenn der Täter sie nicht befolgt, muss diese Angelegenheit vor die Kirche gebracht werden.

Die Weigerung, die Entscheidung der Gemeinde zu beachten, sollte zur Exkommunikation führen (Mt 18,17).

Der Zweck von Verweisen und anderen Disziplinarmaßnahmen besteht nicht darin, Rechnungen zu begleichen oder den Täter zu demütigen, sondern ihn wieder in die Gemeinschaft mit dem Herrn und den Brüdern zu bringen. Alle Zurechtweisungen müssen im Geiste der Liebe erfolgen. Es ist uns nicht überlassen, zu beurteilen, ob die Reue des Täters wahr war. Wir müssen ihm beim Wort nehmen, dass er Buße getan hat.

Deshalb sagt Jesus: "Und wenn er siebenmal am Tag gegen dich sündigt und siebenmal am Tag umkehrt und sagt: Ich bereue, vergib ihm." Das ist die Barmherzigkeit, die unser Vater uns erweist. Ganz gleich, wie oft wir seine Erwartungen nicht erfüllen, bleiben wir dennoch zuversichtlich, dass „wenn wir unsere Sünden bekennen, er uns unsere Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen wird“ (1. Johannes 1,9).

C. Über den Glauben (17:5-6)

17,5 Die Idee der Vergebung sieben Mal am Tag schien Apostel schwierig, wenn nicht unmöglich. Sie dachten, dass sie für einen solchen Akt der Barmherzigkeit nicht ausreichen würden. Also fragten sie Herr multipliziere darin Glaube.

17,6 Antworten Herr zeigte, dass die Frage nicht so sehr in der Menge des Glaubens liegt, sondern in seiner Qualität. Das Problem besteht auch nicht darin, mehr Glauben zu erwerben, sondern den Glauben zu nutzen, den sie hatten. Es ist unser eigener Stolz und unsere Selbstgefälligkeit, die uns davon abhält, unseren Brüdern zu vergeben. Dieser Stolz muss ausgerottet und verbannt werden.

Wenn ein Vera, die Größe von Senfkörner, entwurzeln kann Feigenbaum und verpflanze sie im Meer, dann kann es uns noch leichter den Sieg über die Grausamkeit und Starrheit verschaffen, die uns daran hindern, unserem Bruder unendlich zu vergeben.

D. Über nützliche Diener (17:7-10)

17,7-9 Der wahre Diener Christi hat keinen Grund, stolz zu sein. Das Gefühl der Eitelkeit muss entwurzelt werden, und an seine Stelle sollte ein wahres Bewusstsein der eigenen Unwürdigkeit gesetzt werden.

Wir finden diese Lektion in der Geschichte des Sklaven. Dies Sklave ganztägig gepflügt und bestanden Schaf. Wenn er am Ende eines schweren ist Tag der Arbeit Rückkehr vom Feld der Eigentümer lädt ihn nicht ein Hinsetzen am Tisch essen. Gegen, er sagt ihm, er solle seine Schürze anziehen und das Abendessen servieren.

Erst nach Ausführung dieses Befehls darf der Diener Es gibt und selbst trinken. Der Besitzer wird nicht danken sein Diener für alles, was er getan hat. Das ist seine Pflicht. Schließlich gehört ein Sklave seinem Herrn, und seine erste Pflicht ist es, ihm zu gehorchen.

17,10 Die Jünger sind also die Diener des Herrn Jesus Christus. Sie gehören Ihm in Geist, Seele und Leib.

Alles, was sie jemals für den Erretter getan haben, wird nicht ausreichen, um ihn für das zu entschädigen, was er auf Golgatha getan hat. Also der Schüler durchgeführt haben alles er bestellt in NT, muss noch zugeben, dass er ein wertloser Sklave welche die tat nur das was hätte tun sollen.

Roy Heshen listet die folgenden fünf Merkmale eines Sklaven auf:

1. Er muss bereitwillig einen Job nach dem anderen annehmen, ohne dafür eine Vergütung zu erhalten.

2. Er darf dabei keine Dankbarkeit dafür erwarten.

3. Nachdem er alles anvertraute erledigt hat, sollte er seinen Meister nicht der Selbstsucht beschuldigen.

4. Er muss sich selbst als wertlosen Sklaven anerkennen.

5. Er muss zugeben, dass er bei der Ausführung der Arbeit und bei der Übernahme seiner Position in Sanftmut und Demut nichts über das hinaus getan hat, wozu er verpflichtet war. (Roy Hession, Der Kalvarienberg, p. 49.)

E. Jesus reinigt zehn Aussätzige (17:11-19)

17,11 Die Sünde der Undankbarkeit ist eine weitere Gefahr, die auf den Schüler in seinem Leben wartet. Dies wird am Beispiel von zehn Aussätzigen deutlich. Wir lesen, dass der Herr Jesus auf seinem Weg zu Jerusalem, dazwischen gegangen Samaria und Galiläa.

17,12-14 Als er ein Dorf betrat, Er wurde gesehen zehn Aussätzige. Wegen ihres kranken Zustandes kamen sie nicht näher, sondern schrien aus der Ferne laut zu Ihm und flehten Ihn an, sie zu heilen. Er belohnte ihren Glauben, indem er sagte Geh zu den Priestern. Das bedeutete, dass sie, wenn sie zum Priester kamen, von Lepra geheilt würden. Der Priester hatte nicht die Macht, sie zu heilen, aber seine Funktion war es, sie zu heilen bekannt geben sie sauber. Dem Wort des Herrn gehorsam, gingen die Aussätzigen zum Priester, und als sie gingen auf wundersame Weise gereinigt von Krankheit.

17,15-18 Sie alle hatten Glauben, geheilt zu werden, aber nur einer von zehn kehrte zurück, um dem Herrn zu danken. Es ist sehr interessant, dass dieser war ein Samariter Vertreter der verachteten Nachbarn des jüdischen Volkes, mit denen die Juden nichts zu tun hatten. Er niederwerfen(die wahre Position einer gottesfürchtigen Person) zu den Füßen Jesus ist der wahre Ort der Anbetung Gottes. Jesus fragte wurden zehn nicht gereinigt? Warum ist niemand, aber dieser Ausländer, kam nicht zurück, um sich zu bedanken. Wo Sonstiges neun? Keiner von ihnen kehrte zurück gib Gott die Ehre.

17,19 Der Herr Jesus wandte sich an den Samariter und sagte: "Steh auf, geh, dein Glaube hat dich gerettet." Nur die dankbaren zehn Prozent werden die wahren Reichtümer Christi erben. Jesus begrüßt unsere Rückkehr (V. 15) und unsere Danksagung (V. 16) mit neuen Segnungen. Die Wörter „Dein Glaube hat dich gerettet“ weisen darauf hin, dass neun von Lepra geheilt wurden und der zehnte auch von der Sünde gerettet wurde!

F. Über das Kommen des Königreichs (17:20-37)

17,20-21 Es ist schwer zu wissen, ob es eine Frage gab Pharisäer um Königreich aufrichtig oder sie lachten nur. Wir wissen jedoch, dass sie als Juden Hoffnungen auf ein Königreich hegten, das mit großer Macht und Herrlichkeit errichtet werden würde. Sie erwarteten äußere Zeichen - große politische Veränderungen.

Der Erretter sagte ihnen: "Das Reich Gottes wird nicht in auffälliger Weise kommen", Das heißt, das Kommen des Reiches Gottes wird zumindest in seiner jetzigen Form nicht von äußeren Zeichen begleitet sein. Dies ist kein sichtbares irdisches zeitliches Reich, von dem man sagen könnte, dass es existiert hier oder dort.

Im Gegenteil, der Erretter hat das gesagt Reich Gottes innen Leute, oder besser mitten drin Sie. Der Herr Jesus konnte nicht meinen, dass das Königreich wirklich in den Herzen der Pharisäer war, denn diese verhärteten religiösen Heuchler hatten keinen Platz in ihren Herzen für Christus, den König.

Das meinte er Königreich Gottes war in ihrer Mitte. Er war der wahre König von Israel, er vollbrachte seine Wunder und präsentierte seine Beglaubigungen für alle sichtbar. Aber die Pharisäer wollten ihn nicht empfangen.

Deshalb wurde ihnen das Reich Gottes vorgestellt, und sie bemerkten es überhaupt nicht.

17,22 In einem Gespräch mit den Pharisäern beschrieb der Herr das Königreich als etwas, das bereits angekommen war. Als er sich umdrehte Studenten sprach dann vom Königreich als einem kommenden Ereignis, das bei Seinem zweiten Kommen errichtet werden soll. Aber zuerst beschrieb er den Zeitraum zwischen seinem ersten und seinem zweiten Kommen. Es werden die Tage kommen, an denen Schüler würde es aber gern sehen möchten einer der Tage des Menschensohnes, aber sie werden es nicht sehen. Mit anderen Worten, sie werden sich danach sehnen, zumindest zurückzukehren einer der Tage als er mit ihnen auf Erden war und sie die süße Gemeinschaft mit ihm genossen. Diese Tage waren in gewisser Weise ein Vorgeschmack auf die Zeit, in der Er mit Macht und großer Herrlichkeit zurückkehren würde.

17,23-24 Viele falsche Christusse werden erscheinen und die Herrscher werden das Kommen des Messias verkünden. Seine Anhänger sollten sich jedoch von solchen falschen Nachrichten nicht täuschen lassen. Das zweite Kommen Christi wird so sichtbar und unverkennbar sein, wie ein Blitz der den Himmel von Kante zu Kante schneidet.

17,25 Der Herr Jesus erinnerte die Jünger erneut daran, dass bevor irgendetwas davon geschah, Er muss viel leiden und abgelehnt werden Dies geboren.

17,26-27 Um noch einmal auf das Thema seines Kommens zur Herrschaft zurückzukommen, bemerkte der Herr das Tage, unmittelbar vor diesem glorreichen Ereignis sein wird Tage Noahs.

Personen aßen, tranken, heirateten, wurden verheiratet. Da ist nichts falsch; es ist normal, legal Menschliche Aktivität. Das Böse war, dass die Menschen für all das lebten, nicht an Gott dachten und Ihm keine Zeit widmeten. Nachdem Noah und seine Familie die Arche betraten, kam die Flut und zerstörte alles der Rest der Leute. Für alle, die die von Gott angebotene Barmherzigkeit ablehnen, bedeutet das zweite Kommen Christi also das Gericht.

17,28-30 Der Herr sagte auch, dass die Tage vor Seinem zweiten Kommen wie die Tage sein würden Viel. Die Zivilisation war zu diesem Zeitpunkt bereits fortgeschritten; Menschen nicht nur gegessen und getrunken aber auch gekauft, verkauft, gepflanzt, gebaut. Es war der Versuch des Menschen, ein goldenes Zeitalter zu schaffen, Frieden und Wohlstand ohne Gott zu erreichen.

BEI derselbe der Tag, an dem Lot seine Frau und Töchter kam aus Sodom, es regnete Feuer und Schwefel vom Himmel und zerstörte diese sündige Stadt. So wird es an dem Tag sein, an dem der Menschensohn erscheint. Diejenigen, die entschlossen sind, Spaß zu haben, sich zu verwöhnen und Handel zu treiben, werden ausgerottet.

17,31 Dieser Wille Tag, wenn die Bindung an irdische Dinge das Leben eines Menschen gefährdet. Wenn jemand will auf dem Dach dann er nicht sollten sich bemühen, ihr Hab und Gut zu retten Zuhause. Der, der will auf dem Feld, sollte nicht geh zurück zu deinem Haus. Er muss von diesen Orten fliehen, wo das Gericht fallen wird.

17,32 Obwohl Lots Frau fast gewaltsam aus Sodom vertrieben wurde, ihr Herz gehörte dieser Stadt. Dies wird durch die Tatsache belegt, dass sie zurückblickte. Sie kam aus Sodom heraus, aber Sodom kam nicht aus ihr heraus. Infolgedessen zerstörte Gott sie, indem er sie in eine Salzsäule verwandelte.

17,33 Wer kümmert sich Leben mein, sich nur um die körperliche Sicherheit sorgen und sich nicht um deine Seele kümmern, er wird sie zerstören. Im Gegenteil, jeder, der zugrunde richten sein Leben in dieser Zeit großer Drangsal aufgrund der Treue zum Herrn, tatsächlich für die Ewigkeit retten.

17,34-36 (Version 36 fehlt in den meisten Manuskripten und sogar in den ältesten, was bedeutet, dass sie wahrscheinlich nicht im Originaltext enthalten war.) Das Kommen des Herrn wird eine Zeit der Trennung sein. Zwei werde schlafen auf demselben Bett. Einer wird nehmen für das Gericht. Andere, Gläubiger, wird begnadigt, in das Reich Christi einzutreten. Die beiden werden zusammen mahlen; eines, Ungläubige, werde nehmen im Sturm des Zornes Gottes; Ein weiterer, Gotteskind werde bleiben sich mit Christus an den Segnungen des Tausendjährigen Reiches zu erfreuen.

Übrigens bestätigen die Verse 34 und 35, dass die Erde rund ist. Die Tatsache, dass es in einem Teil der Erde Nacht und in einem anderen Tag ist, was durch die erwähnten Berufe belegt wird, zeigt dies wissenschaftliche Tatsachen die erst viele Jahre später entdeckt wurden.

17,37 Aus den Worten des Erretters verstanden die Jünger richtig, dass sein zweites Kommen ein katastrophales Gericht des Himmels über eine abtrünnige Welt sein würde. Also fragten sie Herr, wo Gericht wird stattfinden. Das hat er geantwortet wo wird sein Leiche, und die Adler werden sich dort versammeln. Adler oder Geier symbolisieren die kommenden Gerichte. Die Antwort weist daher darauf hin, dass das Gericht auf jede Form von Unglauben und Widerstand gegen Gott fallen wird, wo immer sie auch sein mögen.

In Kapitel 17 warnte der Herr Jesus die Jünger, dass Schwierigkeiten und Verfolgung sie erwarteten. Bis zur Zeit seines glorreichen Erscheinens werden sie durch große Prüfungen gehen müssen. Um sie vorzubereiten, gibt der Erretter weitere Anweisungen zum Beten. In den folgenden Versen finden wir das Gebet der Witwe, das Gebet des Pharisäers, das Gebet des Zöllners und das Gebet des Bettlers.

Der bekannte russische Asket Ignatius Brianchaninov (1807-1867) wies die Gläubigen an: „Suche beim Lesen des Evangeliums kein Vergnügen, suche kein Vergnügen, suche keine glänzenden Gedanken, sondern suche die unfehlbare heilige Wahrheit.“ Der Heilige hatte Recht: Nur die Wahrheit erleuchtet den Geist und stärkt das Herz, nur die Wahrheit befreit und erfreut. In den ersten vier Versen von Lukas 17 werden wir uns mit der Wahrheit Christi darüber befassen, Versuchungen zu widerstehen, und wir werden darum beten, dass diese Wahrheit uns leitet.

„[Jesus] sagte auch zu den Jüngern: Es ist unmöglich, nicht als Versuchungen zu kommen, aber wehe dem, durch den sie kommen; es wäre besser für ihn, wenn ihm ein Mühlstein um den Hals gehängt und ins Meer geworfen würde, als dass er einen dieser Kleinen beleidigen würde. 3. Beobachten Sie sich. Wenn dein Bruder gegen dich sündigt, weise ihn zurecht; und wenn er bereut, vergib ihm; und wenn er siebenmal am Tag gegen dich sündigt und siebenmal am Tag umkehrt und sagt: Ich bereue, vergib ihm“ (Lukas 17:1-4).

Das Wort "Skandal" ist jedem bekannt: Es bedeutet ein grobes verbales Geplänkel oder eine schlechte Tat einer angesehenen Person, die öffentlich bekannt geworden ist. Aber nicht jeder weiß, dass dieses Wort aus dem antiken Griechenland stammt, wo es „Falle“, „Falle“, „Schleife“ bedeutete. Fallen sollten attraktiv aussehen und Vorteile versprechen, aber ihr Ziel ist heimtückisch - die Freiheit und sogar das Leben selbst zu nehmen. Es ist in diesem Sinne das schwerwiegende Folgen Christus warnte vor Versuchungen. Seine Lehre ist relevant in unseren Tagen, in denen sich die Zeit des Antichristen schnell nähert, wenn Versuchungen eine Schlüsselrolle im teuflischen Kampf um verlorene Seelen spielen werden.

1. Hüte dich davor, in die Falle der Versuchung zu tappen!

... es ist unmöglich, den Versuchungen zu entgehen

Versuchungen sind ein unvermeidlicher Begleiter des irdischen Daseins! Eine der Übersetzungen dieses Textes lautet: "Es wird sicherlich etwas geben, das einen Menschen zur Sünde verführt." So wie der Lahme nicht gerade gehen und der Blinde kein Bild malen kann, so kann unsere unmenschliche Welt nur tödliche Fallen für Seele und Körper stellen. Versuchungen werden durch die erfahrene Hand Satans platziert. Im Gleichnis vom Weizen und dem Unkraut fragen die Sklaven: Wie erschien das Unkraut auf dem Feld, als sie nur Weizen säten? Die Antwort war: „Der Feind, Satan, hat es getan“ (Mt 13,28). Versuchungen hätten keine Macht, wenn die sündige Natur des Menschen ihnen nicht mit Freuden antworten würde. Sie stolpert über alles und sogar über das Heiligste: „Und sie waren seinetwegen beleidigt. Jesus sagte zu ihnen: Es gibt keinen Propheten ohne Ehre, außer in seinem eigenen Land und in seinem eigenen Haus“ (Mt. 13,57).

Christus warnte vor der Unausweichlichkeit von Versuchungen, damit wir uns davor hüten, die Welt und die Dinge in der Welt zu lieben. So werden Menschen, die mit lebensbedrohlichen Drogen arbeiten, ständig an Sicherheitsvorkehrungen erinnert, damit sie wachsam sind und sich vor Schaden bewahren. Ich werde die häufigsten Fallen auflisten, vor denen Sie sich um jeden Preis hüten sollten.

  • Konflikte

Sie werden unweigerlich über die Unvollkommenheit der Menschen stolpern und Ihr psychologisches und spirituelles Gleichgewicht verlieren. Sie werden auf Unhöflichkeit, Verantwortungslosigkeit, List, Dummheit, Unbeständigkeit, Gier, Groll, Gleichgültigkeit treffen. Menschliche schlechte Neigungen können Sie zu Zorn, Rache und Betrug provozieren , Unversöhnlichkeit, Murren, Niedergeschlagenheit. Denken Sie daran, wie die kinderlose Anna über den Spott ihres Rivalen stolperte! Wie viele Tränen sie weinte! (1 Sam. 1:6,7) Und welche Anna! Selbst der demütigste Christus musste über die Versuchung der Bitterkeit der Pharisäer trauern, selbst er musste oft unter Tränen sagen: „Weh euch, Schriftgelehrten und Pharisäern!“

  • Abhängigkeiten

Oh, wie viele gibt es auf unserer Welt! Jeder weiß Nikotinsucht, deren Fallen an allen Haltestellen des öffentlichen Verkehrs und in fast allen Geschäften aufgestellt sind. Sie halten 1,3 Milliarden Menschen mit ihren Zähnen fest!1496 brachte Kolumbus Tabaksamen aus Amerika nach Spanien. Und hundert Jahre später landete er in Russland. Tabak galt damals als nützliche Substanz, als Lungenreiniger, als Gehirnstimulans. Damals wusste niemand, dass Tabakrauch mehr als 7.000 Chemikalien enthält, von denen 70 stark krebserregend sind.Im 20. Jahrhundert kostete Tabak 100 Millionen Menschen das Leben. Und wenn nichts unternommen wird, wird es in unserem Jahrhundert bis zu 1 Milliarde Menschenleben fordern.

Sehr gruselig Alkoholabhängigkeit. Laut dem leitenden Narkologen der Russischen Föderation Jewgeni Bryun missbrauchen heute 30 bis 40 % der russischen Bevölkerung Alkohol, 2 % sind Alkoholiker und etwa 1 % sind Drogenabhängige. Diejenigen, die in diese Abhängigkeit geraten, werden ihre eifrigen Verteiler. Im Unternehmen fällt es ihnen leichter, ihre Sucht zu rechtfertigen: „Ich bin nicht die einzige! Jeder trinkt, also ist es richtig! Und warum nicht auf Gesundheit, Glück und Begegnung anstoßen? Warum nicht die Bitterkeit der Ablehnung und des Scheiterns ausschütten?

Das 21. Jahrhundert hat ein bisher Unbekanntes gegeben Computersucht. 19 % der 250 Millionen Facebook-Nutzer gaben zu, seine unwiderstehliche Kraft gespürt zu haben. Und die Pornosucht ist so weit verbreitet, dass Soziologen die moderne Gesellschaft als pornografisch bezeichnen. Es wächst eine Generation heran, deren natürliche Fähigkeit, aufrichtig zu lieben, von diesem Übel vollständig getötet wurde. Das Ergebnis der Verbreitung von Pornografie war Zynismus, Erniedrigung von Frauen, außereheliche Schwangerschaften, Abtreibungen, Verbrechen, Drogenabhängigkeit, Familienzerfall und Selbstmord.

10 % der Weltbevölkerung leiden darunter Einkaufssucht. In den Vereinigten Staaten sind 400 Gesellschaften anonymer Schuldner entstanden - Menschen, die unter einer Einkaufsleidenschaft leiden.

  • profitieren

Lot, der von einem Geschäftsprojekt in Sodom verführt wurde, Bileam, der seine prophetische Ehre verkaufte, Achan, der in Goldbarren eindrang, Judas Iskariot, der beschloss, mit dem Verrat an Christus Geld zu verdienen, Soldaten, die wegen des Diebstahls des Geldes logen Leib Christi, Hananias und Sapphira, die sich vor dem Preis des verkauften Eigentums verstecken – dies sind einige unglückliche Beispiele für diejenigen, die in einer Profitfalle gefangen sind. Füge ihnen nicht deine Namen hinzu! Erinnern Sie sich an die apostolische Warnung: „Denn die Geldgier ist die Wurzel allen Übels, wodurch einige vom Glauben abgeirrt sind und sich vielen Drangsalen ausgesetzt haben“ (1. Timotheus 6,10).

  • falsche Lehre

Es gibt keine biblische Wahrheit, die nicht von falschen Lehrern angegriffen wird. Schon in apostolischer Zeit bestritten sie die Lehren von der wirklichen Inkarnation Christi, der Bedeutung der Ortsgemeinde, der Notwendigkeit eines heiligen Lebens, der bevorstehenden Auferstehung der Toten und so weiter. In unserer Zeit gibt es so viele Irrlehrer wie Sterne am Himmel. Massenmedien erleichtern das Eindringen ihrer Ideen in die Herzen der Menschen.

  • Okkultismus

Ich sage oft: Nach Solomon bin ich über nichts überrascht. Gott sprach zu ihm, er war der weiseste Mann der Welt, der Autor der berühmten Gleichnisse und des Hoheliedes, und doch tappte er in die Falle des Okkulten! „Und Salomo fing an, Astarte, der Gottheit von Sidon, und Milhom, dem Greuel der Ammoniter, zu dienen. Und Salomo tat Böses in den Augen des Herrn und folgte dem Herrn nicht ganz wie sein Vater David. Dann baute Salomo auf dem Berg vor Jerusalem einen Tempel für Kamos, den Greuel von Moab, und für Molech, den Greuel der Ammoniter“ (1. Könige 11,5-7).

  • Legalismus

Die galatischen Kirchen tappten in diese Falle und glaubten den falschen Lehrern, dass niemand das Recht hat, Erlösung zu erwarten, wenn er den Ritus der Beschneidung nicht beachtet. Der Apostel Paulus verteidigte von ganzem Herzen die Lehre von der Errettung aus Gnade: „Ihr, die ihr euch durch das Gesetz rechtfertigt, seid ohne Christus geblieben, ihr seid von der Gnade abgefallen“ (Gal. 5,4). Trotz der klaren apostolischen Lehre über die Gnade sind Millionen von Christen jetzt in der Falle der Gesetzlichkeit gefangen und erkennen nicht, dass gute Werke die Wirkung und nicht die Ursache der Errettung sein sollten. Der Grund der Errettung ist die Gnade.

  • Nachlässigkeit

Wenn jemand sagt: „Was ich verdiene, werde ich bekommen! Wenn es Gott gefällt, mich zu retten, wird er mich retten“ und sich nicht bemüht, durch das schmale Tor einzutreten, ist er eindeutig in Nachlässigkeit gefangen. „... diese ganze Katastrophe hat uns getroffen; aber wir haben nicht zu dem Herrn, unserem Gott, gebetet, damit wir uns von unseren Missetaten abwenden und deine Wahrheit verstehen“ (Dan. 9:13). Es ist nicht schwierig, solche Menschen in Städten und Dörfern aller Kontinente zu treffen.

  • Freuden

Christus wies darauf hin, dass einige „das Wort hören, aber wenn sie weggehen, werden sie von den Sorgen, Reichtümern und Freuden des Lebens zermalmt und bringen keine Frucht“ (Lukas 8,14). Aus diesem Grund verließ Demas, ein Mitarbeiter des Apostels Paulus, seinen Mentor (2. Tim. 4,10).

Wie gefährlich ist die Welt, in der wir leben! Er ist voller Versuchungen. Aber wenn wir gewarnt werden, dann sind wir bewaffnet. Sehen Sie, wie Ihr Geld in Geschäften und Banken durchscheint, um nicht von einer Fälschung getäuscht zu werden. Wir müssen uns also vor Täuschung hüten, und das wird uns davor bewahren, in Versuchung zu geraten.

2. Hüte dich davor, ein Leiter der Versuchung zu sein!

... wehe dem, durch den sie kommen; es wäre besser für ihn, wenn ihm ein Mühlstein um den Hals gehängt und ins Meer geworfen würde, als dass er einen dieser Kleinen beleidigen würde. Guck nach dir selbst.

Wir halten den Sterbenden für einen unglücklichen Menschen, besonders wenn er durch Ertrinken mit einem schweren Stein um den Hals hingerichtet wird. Wie schmerzhaft und beschämend ist dieser Tod! Niemand wird sich mit einem freundlichen Wort an eine solche Person erinnern und Blumen auf seinem Grab pflanzen. Doch nach dem Wort Christi verdient der Verführer ein viel schlimmeres Schicksal. Es stimmt, es sollte klargestellt werden: Christus hat nicht dazu aufgerufen, Sünder im Meer oder Fluss zu ertrinken. Er ist nicht gekommen, um die Welt zu richten, sondern um zu retten. Er verglich einfach den schweren Tod im Wasser und die Verführung des unbedeutendsten Kindes Gottes und argumentierte: Wenn Sie zwischen zwei Übeln wählen müssen, ist letzteres vorzuziehen. Oh, welch schwere Strafe erwartet Menschen, die sich der Versuchungen schuldig gemacht haben – diejenigen, die Konflikte gesät haben, die jemanden dazu überredet haben zu rauchen, zu trinken, zu spritzen, die Bücher verkauft haben, Platten von falschen Lehrern, die zerbrechliche Seelen in Ausschweifungen verwickelt haben.

Egal wie sich ein Mensch rechtfertigt, sein Gewissen wird ihn niemals rechtfertigen. Nicht an Gott glauben Sowjetischer Dichter Mikhail Svetlov (und wenn es keinen Gott gibt, dann ist alles erlaubt!) In dem Gedicht "The High Road" konnte man nur über Reue nach schamlosem Zechen sagen:

Ich bin auch kein Engel

Ich auch oft

An der Tür der Schönheit

Tenkal mit Sporen,

Schnurrbart laufen

Und berühmt verdreht

Sich der Liebe hingeben

Verwirrtheit.

Aber ein stinkender Rückstand

Für lange Zeit

Aber Scham ist wie ein Schlag ins Gesicht

Liegt auf den Wangen.

Vergib uns Frauen!

Vergib uns Ära

Husarentraditionen

Verdammte Lust!

Wenn ein schwaches Gewissen, verstümmelt durch die Sünde, die Verführer dennoch verurteilt, wie schrecklich werden sie sich dann beim Jüngsten Gericht fühlen, wenn die ganze Macht der Gerechtigkeit Gottes auf ihre Sünden fallen wird? Der Preis der menschlichen Seele ist unglaublich hoch, und sie zu zerstören, bedeutet das schwerste Verbrechen. Wenn Sie sich der Sünde der Verführung schuldig gemacht haben, kehren Sie um! Gott will dir vergeben und hat es bewiesen, indem er seinen geliebten Sohn am Kreuz hingerichtet hat. Ich habe irgendwo von einem Mann gelesen, der viele Male mit einem Transparent auf den Stadtplatz gegangen ist: „Ich bereue!“ Jeder kannte ihn als Kämpfer mit Glauben an Gott, aber als er an Ihn glaubte, beschloss er, seine Schuld vor den Menschen durch offene Buße zu sühnen. Anschließend wurde er ein Mitglied der Kirche und ein Prediger des Evangeliums.

Christus hat uns zum Wachen gerufen: Guck nach dir selbst. Was bedeutet das im Kontext des Themas Kampf gegen Versuchungen?

Bekämpfe zuerst die Versuchungen deines sündigen Körpers . „Aber wenn dich deine Hand oder dein Fuß beleidigt, hau sie ab und wirf sie von dir weg: Es ist besser für dich, ohne Arm oder ohne Bein ins Leben einzugehen, als mit zwei Armen und zwei Beinen in die Ewigkeit geworfen zu werden Feuer; und wenn dich dein Auge beleidigt, reiße es aus und wirf es von dir: Es ist besser für dich, mit einem Auge ins Leben einzugehen, als mit zwei Augen ins Höllenfeuer geworfen zu werden“ (Mt. 18:8,9)

Unser Körper ist nicht immer unser Freund. Meistens tritt es als Feind auf: Das Auge (wie relevant es für unsere Zeit ist!), das uns mit 90% der Informationen versorgt, kann uns in die Sünde ziehen, die Schönheit eines anderen zu genießen! Eine Hand, die ein Kind streichelt, Gedichte schreibt, Waren kauft, kann eine Ohrfeige geben, eine Denunziation schreiben, die Sache eines anderen nehmen. Das Bein, das uns zur Kirche oder zur Arbeit bringt, kann uns in ein Bordell oder eine Taverne schleppen.

Christus ruft zu einem radikalen Widerstand gegen die Versuchung auf, die von den Gliedern unseres Leibes ausgeht. Dazu ist es nicht notwendig, das Auge auszustechen und den Arm oder das Bein abzuschneiden. Es reicht aus, sich ihm kategorisch zu widersetzen, wie es Jesus tat: „Und nachdem Petrus ihn weggerufen hatte, fing er an, ihn zu tadeln: Sei dir selbst gnädig, Herr! möge es nicht mit dir sein! Und er drehte sich um und sagte zu Petrus: Geh weg von mir, Satan! Du bist eine Versuchung für mich! denn ihr denkt nicht an das, was Gott ist, sondern an das, was menschlich ist“ (Mt 16,22-23). Denken Sie nicht an Versuchung, geben Sie ihm nicht ein wenig Freiheit. Bete, faste, rufe Gott und Freunde um Hilfe an, aber gib nicht auf! Wenn Sie sich selbst helfen, gegen Versuchungen zu gewinnen, können Sie auch anderen helfen, zu gewinnen!

Zweitens: Widerstehen Sie der Versuchung, die persönliche Freiheit mit allen erforderlichen Mitteln geltend zu machen. Obwohl das Christentum keine Religion der Verbote, sondern eine Religion der Freiheit ist, hat die Freiheit doch Grenzen. Es darf nicht dazu verwendet werden, anderen zu schaden. Es kommt vor, dass schwache Christen die Sünde in der Verwendung von Produkten sehen, in der Ablehnung uralter Rituale, Kleidungsstile, Musikstile. Soll ich ihre Gefühle ignorieren und weitermachen? Nein und nein! Der Apostel Paulus rief zum Wohle des Nächsten zur Verletzung der persönlichen Freiheit auf: „Es ist besser, kein Fleisch zu essen, keinen Wein zu trinken und nichts [zu tun], was deinen Bruder zu Fall bringt, oder sich ärgern oder schwach werden“ (Röm 14,21). Es ist besser, seine Freiheit, seine Privilegien zu opfern, als zuzulassen, dass jemand vom christlichen Glauben enttäuscht wird. So war unser Lehrer Christus. „Als sie nach Kapernaum kamen, näherten sich die Sammler von Didrachmen Petrus und sagten: „Wird dein Lehrer Didrachmen geben? Er sagt ja. Und als er das Haus betrat, warnte Jesus ihn und sagte: Was denkst du, Simon? Von wem erheben die Könige der Erde Zölle oder Steuern? von seinen eigenen Söhnen oder von Fremden? Petrus sagt zu ihm: von Fremden. Jesus sagte zu ihm: Darum sind die Söhne frei; aber damit wir sie nicht in Versuchung führen, geh zum Meer, wirf deinen Haken aus und nimm den ersten Fisch, der herüberkommt, und wenn du sein Maul öffnest, wirst du einen Stater finden; nimm es und gib es ihnen für mich und für dich“ (Mt 17,24-27). Christus hatte Angst, als Versuchung für Steuereintreiber zu dienen, und verletzte seine Freiheit, den Tempel nicht zu bezahlen.

3. Helfen Sie anderen, Versuchungen loszuwerden!

Wenn dein Bruder gegen dich sündigt, weise ihn zurecht; und wenn er bereut, vergib ihm;

Wer eine offene Sünde begeht, wird bei anderen sicherlich die Versuchung erwecken, die Sünde nachzuahmen oder die Versuchung der Verurteilung. „Aber du bist von diesem Weg abgewichen, für viele warst du ein Ärgernis im Gesetz, du hast den Bund Levis gebrochen, spricht der Herr der Heerscharen“ (Mal. 2:8). Wir haben kein Recht, an einem Bruder vorbeizugehen, der Versuchungen sät. Wir müssen ihm helfen, die bösen Samen aus seinen Händen zu werfen, sonst ist sein Schicksal sehr wenig beneidenswert.

Hilfe muss durch ein Beratungsgespräch kommen. Christus ruft: tadele ihn. Aussprechen bedeutet, die sündigen Taten eines Bruders zu tadeln und aufzuzeigen, worin und wie sie der Lehre der Heiligen Schrift über die Frömmigkeit widersprechen. Wir haben nicht das Recht zu verurteilen, was die Bibel nicht verurteilt, und deshalb können nur diejenigen, die die Schrift kennen, über eine Hetzrede entscheiden. Die Schrift kann vor Versuchung sowohl schützen als auch heilen: „Ich habe dies zu euch gesagt, damit ihr nicht versucht werdet“ (Johannes 16,1). Andererseits haben wir kein Recht, einen Menschen ohne Liebe zu tadeln: „Wer seinen Bruder liebt, bleibt im Licht, und kein Ärgernis ist an ihm“ (1. Johannes 2,10). Wenn ein Mensch ohne Liebe verurteilt, wählt er harte Worte, spricht in eisigem Ton, ohne Herablassung über die Schwächen des Sünders. Die Liebe ist gnädig und bereit, lange zu warten: und wenn er siebenmal am Tag gegen dich sündigt und siebenmal am Tag umkehrt und sagt: Ich bereue, vergib ihm. Die Liebe weiß, dass der Weg zum Sieg in manchen Fällen über viele Niederlagen führt und ihre Stunde mit Geduld abgewartet werden muss.

Einer der Brüder, denen wir das spirituelle Erwachen im höchsten Adel von St. Petersburg verdanken, war Lord Grenville Redstock, der Sohn eines Admirals der englischen Flotte, der alle weltlichen Vergnügungen bis zum Glauben liebte. Als Armeeoffizier nahm er am Krimkrieg teil und wurde Zeuge seiner Schrecken. Dort wurde er plötzlich von Fieber befallen, und die Ärzte hegten keine Hoffnung auf seine Genesung. Grenville selbst dachte entsetzt: „Meine letzte Stunde ist gekommen, und ich bin nicht bereit, vor Gott zu stehen!“ Dank seiner frommen Mutter kannte er den Weg der Erlösung und wandte sich in einem aufrichtigen Bußgebet an Gott. Ihm wurde offenbart, dass die Sünden des reuigen Sünders bereits durch das heilige Blut des Erretters weggewaschen worden waren. Christus tritt für alle vor Gott, den Vater, ein, und alle, die ihn angenommen haben, sind gerettet und sollten nicht daran zweifeln.

Als er nach London zurückkehrte, war es Zeit für Dinnerpartys und Bälle, die der zukünftige Baron von Zeit zu Zeit besuchte. Und es ist nicht bekannt, wie lange dieses weltliche Leben andauern würde, wenn ihn nicht ein gläubiger Rechtsanwalt sanft denunziert hätte. Er fragte ihn: „Was tust du für deinen neuen Herrn Christus?“ Diese unerwartete Frage ließ Grenville ernsthaft nachdenken. Die Entscheidung wurde unwiderruflich getroffen. Er verkaufte allen Luxus, entließ die Diener und begann, für seinen eigenen Lebensunterhalt zu sorgen. Im Alter von 33 Jahren, im Rang eines Obersten, verließ er das Militär und begann, Krankenhäuser zu besuchen, um Kranken und Sterbenden aus der Bibel vorzulesen. Er sah, wie das Wort Gottes das Leben der Menschen radikal veränderte. Er begann zu beten, dass Gott ihm helfen würde, die gute Nachricht nach Russland zu bringen, mit dem er einst gekämpft hatte. Die Antwort kam zehn Jahre später. Und was für eine tolle Antwort! Die Früchte von Redstocks Dienst sind einhundertvierzig Jahre später im Leben von Hunderttausenden von evangelikalen Gläubigen in unserem Land zu sehen ...

Wir kennen den Namen des Anwalts nicht, der Grenville geholfen hat, die Versuchung eines halben Lebens loszuwerden, aber wir wissen mit Sicherheit, dass sein Verdienst im spirituellen Erwachen in St. Petersburg liegt. Wie können wir solche Leute nicht nachahmen?

Sagte auch Jesus zu den Jüngern: Es ist unmöglich, Versuchungen nicht zu kommen, aber wehe dem, durch den sie kommen; es wäre besser für ihn, wenn ihm ein Mühlstein um den Hals gehängt und ins Meer geworfen würde, als dass er einen dieser Kleinen beleidigen würde. Guck nach dir selbst. Wenn dein Bruder gegen dich sündigt, weise ihn zurecht; und wenn er bereut, vergib ihm; und wenn er siebenmal am Tag gegen dich sündigt und siebenmal am Tag umkehrt und sagt: Ich bereue, vergib ihm. Da die habsüchtigen Pharisäer gegen den Herrn murrten, weil er von Besitzlosigkeit sprach, erzählte er zuerst das Gleichnis vom reichen Mann und Lazarus und zeigte ihnen dadurch, welche Strafe ihnen widerfahren würde, weil sie an Reichtum hingen; und dann richtet er seine Rede an die Jünger über die Pharisäer selbst, dass sie eine Versuchung schaffen und andere vom göttlichen Weg abhalten, und dass ihnen deshalb „Wehe“ für ihr Los bevorsteht. Mal sehen, was Er sagt. „Es ist unmöglich, nicht in Versuchungen zu geraten, aber wehe dem, durch den sie kommen“, das heißt, es ist unmöglich, in einem guten und gottliebenden Leben nicht Versuchungen oder Hindernissen zu begegnen. Denn bei der großen Bosheit der Menschen muss es auch viele Hindernisse für das Predigen und für die Wahrheit geben. Aber wehe nur dem, durch den sie kommen, das heißt dem Urheber, was sind die Pharisäer, die das Predigen versuchen und hindern. Viele Menschen fragen verwirrt: Wenn Versuchungen kommen müssen und es unmöglich ist zu predigen, ohne auf Hindernisse zu stoßen, warum, Herr, verurteilst und berufst du dann die Unglücklichen, die für Versuchungen verantwortlich sind? Sie wurden aus Notwendigkeit so, und alles, was aus Notwendigkeit getan wird, ist der Vergebung würdig. „Wisse, dass diese Notwendigkeit selbst ihren Ursprung im freien Willen hat. Ich werde es deutlicher sagen: Der Herr, der die Bosheit der Menschen dieser Zeit sah, sah, wie sie dem Bösen anhängten und nichts Gutes wählten, sagte, dass, gemessen an den Folgen dessen, was jetzt vor unseren Augen ist, Versuchungen muss kommen. So ist die Bosheit, an der sich die Menschen erfreuten, das Werk der Willkür, und die Erzeugung von Versuchungen, die notwendigerweise aus der Bosheit folgten; daher sind die Versuchungstäter der Bestrafung würdig. Dies kann an einem Beispiel erläutert werden. Der Arzt, der sieht, dass der oder der eine schlechte Lebensweise führt und sich exzessiv hingibt, kann sagen, dass er notwendigerweise krank werden wird. Ist diese Krankheit notwendig? Ja, als Folge eines schlechten Lebensstils ist es notwendig. Wehe daher denen, die das Predigen behindern, weil sie eine solche Bosheit erreicht haben, dass es notwendig geworden ist, dass Versuchungen kommen. Und in der Tat, es ist besser für einen Mann, der Versuchungen und Hindernisse erzeugt, dass ein Mühlstein für ihn aufgehängt und ins Meer geworfen wird, als einen der Kleinen, das heißt die Gläubigen, zu versuchen und zu verführen. Deshalb warnt der Herr die Jünger: „Passt auf euch auf.“ Hier, - sagt er, - ich sage dir zuerst, dass das Böse kommen wird, sei nicht verantwortlich. Denn das Böse muss kommen, aber du brauchst nicht umzukommen, wenn du vorsichtig bist und dich bewaffnest. Es ist notwendig, dass der Wolf kommt, aber wenn der Hirte wach ist, müssen die Schafe nicht sterben, und der Wolf muss mit leerer Kehle gehen. Der Herr sagte dies über Verführer und diejenigen, die dem Predigen schaden, das heißt, hindern. Da zwischen ihnen ein großer Unterschied besteht, sind einige unheilbar wie die Pharisäer, während andere als Brüder des Herrn in Bezug auf den Herrn selbst heilbar sind, weil sie nicht an ihn glaubten (Johannes 7:5). Da es also einen großen Unterschied zwischen denen gibt, die das Predigen behindern, denn es könnte einige unter ihnen geben, die denselben Glauben haben, sagt der Herr: Wenn dein Bruder gegen dich sündigt, tadelst du ihn im Geheimen, und wenn er zuhört du, du hast ihn gewonnen, aber wenn er nicht zuhört, nimm ihn mit ein oder zwei mehr und anderen, die der Evangelist Matthäus (18, 15-17) ausführlicher geschildert hat und der Evangelist Lukas wie bereits schweigend vorübergegangen ist sagte der Evangelist Matthäus. Wer auf einen Verweis hört, ist der Vergebung würdig; und wer nicht hört, der sei wie ein Heide und Zöllner, das heißt niederträchtig und unwürdig, Bruder genannt zu werden. Dann, als hätte jemand gesagt: So sei es, Herr! Sie haben es gut unterschieden; aber was tun mit dem, der viele Male vergeben wurde und wieder Schaden erlitten hat? Der Herr sagt: Wenn er wieder Buße tut, vergib ihm. Und noch etwas: Wenn er sich siebenmal am Tag dreht, vergib ihm. Und das Wort „siebenmal am Tag“ wird hier anstelle des Wortes „oftmals“ eingesetzt, ähnlich wie in dem Ausdruck: „auch eine unfruchtbare Frau gebiert siebenmal“ (1 Sam. 2, 5). Also, wie oft er Buße tut, so oft musst du ihm vergeben. Und denken Sie nicht, dass der Herr eine Zahl voraussetzt, wie oft zu vergeben ist, sondern verstehen Sie, wie ich bereits sagte, „sieben Mal am Tag“ anstelle von „vielfach“ und „zahllos“. Wir sagen im gewöhnlichen Gespräch: In dieser und jener Stadt gibt es dunkle (zehntausend) Einwohner, aber wir sagen nicht, weil sie wirklich zehntausend Einwohner hat, denn es können mehr von ihnen darin sein, sondern anstatt die Stadt sehr zu nennen überfüllt, sagen wir, dass es zehntausend Einwohner hat. Und dass „siebenmal am Tag“ in diesem Sinne verwendet wird, geht aus dem Matthäus-Evangelium (18, 21-22) hervor. Denn dort, als Petrus sagte: Herr, muss ich ihm (meinem Bruder) bis zu sieben Mal vergeben? Der Herr sagte; nicht bis zu sieben, sondern bis zu siebzig mal sieben, was unzählige Male bedeutet.

Und die Apostel sagten zum Herrn: Stärke unseren Glauben. Der Herr sagte: Wenn du einen Glauben von der Größe eines Senfkorns hättest und zu diesem Feigenbaum sagen würdest: Lass dich entwurzeln und ins Meer verpflanzen, dann würde er dir gehorchen. Wer von euch, der einen Knecht pflügen oder hüten hat, wird nach seiner Rückkehr vom Feld zu ihm sagen: Geh schnell, setz dich zu Tisch? Wird er nicht im Gegenteil zu ihm sagen: Bereite mir das Abendessen, und gürte dich umgürtet, bediene mich, während ich esse und trinke, und dann iss und trinke du selbst? Wird er diesem Diener dafür danken, dass er den Befehl ausgeführt hat? Ich glaube nicht. So sagt auch ihr, wenn ihr alles getan habt, was euch geboten wird: Wir sind wertlose Sklaven, weil wir getan haben, was wir tun mussten.

Die Apostel glaubten jedoch an den Herrn, nachdem sie sich ihrer Schwäche bewusst geworden waren und erkannten, dass der Herr etwas Großes gesagt hatte, und nachdem sie von der Gefahr durch Versuchungen gehört hatten, baten sie darum, dass die Kraft des Glaubens in ihnen vervielfacht werde dass sie dadurch das erfüllen könnten, was Er gesagt hat, nämlich bezüglich Besitzlosigkeit. Denn nichts stärkt in Besitzlosigkeit so sehr wie der Glaube an Gott und die feste Hoffnung auf Ihn, wie auch nichts so sehr zum Sammeln von Schätzen neigt wie der Unglaube, dass Gott ein großer Schatzmeister (Schatzmeister) ist und seine Güte ein unerschöpflicher Schatz ist; außerdem können sie mit Glauben Versuchungen widerstehen. Deshalb wenden sich die Apostel an den Herrn und sagen: „Stärke den Glauben an uns“, das heißt, mache uns vollkommener und fester im Glauben. Der Herr zeigt ihnen, dass ihre Bitte gut ist und dass sie fest an der Idee festhalten müssen, dass der Glaube große Kraft hat, und sagt: Wenn du Glauben hättest, würdest du auch diesen Feigenbaum verpflanzen. Hier gibt es zwei große Dinge, nämlich: was in der Erde verwurzelt ist, würde sich erstens von seinem Platz entfernen und zweitens ins Meer verpflanzt werden. Was kann in Wasser gepflanzt werden? Offensichtlich zeigt der Herr mit diesen Worten die Kraft des Glaubens. Vielleicht meint jemand im übertragenen Sinne mit „Feigenbaum“ den Teufel, da er für uns den ewigen Wurm erfunden hat und ihn mit den von ihm eingepflanzten Gedanken füttert; denn Würmer ernähren sich von Feigenblättern, aus denen Seidenfäden hergestellt werden. So kann der Glaube diesen Feigenbaum aus dem menschlichen Herzen reißen und ihn ins Meer werfen, das heißt, ihn in den Abgrund werfen. - Nachdem er dies über den Glauben gesagt hat, fügt der Herr eine weitere sehr notwendige Lehre hinzu. Was ist es? Die Doktrin, dass man nicht auf Perfektion stolz sein sollte. Denn der Glaube vollbringt vieles und macht den, der ihn hat, zum Vollstrecker der Gebote, schmückt ihn damit und mit Wundern, und davon kann man leicht in Überheblichkeit verfallen; darum warnt der Herr die Apostel davor, sich mit Vollkommenheiten zu erheben, indem er ein gutes Beispiel gibt. „Wer“, sagt er, „hat einen Sklaven von euch“ und so weiter. Dieses Gleichnis erklärt, was durch keine Vollkommenheit vergrößert werden sollte, nicht einmal durch die Erfüllung aller Gebote. Denn der Sklave hat die notwendige Verpflichtung, die Befehle des Herrn auszuführen, aber deren Ausführung sollte ihm nicht zur Vollkommenheit zugerechnet werden. Denn wenn ein Sklave es nicht tut, ist er Wunden wert; und wenn er fertig ist, lass ihn zufrieden sein mit der Tatsache, dass er Wunden entgangen ist, und sollte dafür keine Zahlung verlangen. Denn ihn zu bezahlen, insbesondere ihm etwas zu geben, hängt von der Großzügigkeit des Herrn ab. So soll auch der, der für Gott arbeitet, nicht erhöht werden, wenn er die Gebote erfüllt, denn er hat nichts Großes getan. Im Gegenteil, wenn er sich nicht erfüllt hätte, wäre er Wehe gewesen, wie der Apostel sagte: „Wehe mir, wenn ich das Evangelium nicht predige!“ (1 Korinther 9:16). Ebenso sollte er, wenn er Gaben erhalten hat, nicht durch sie verherrlicht werden, denn die Gaben wurden ihm durch die Gnade Gottes gegeben und nicht, weil der Herr es ihm schuldete. Denn die besondere Pflicht eines Sklaven gegenüber seinem Herrn besteht darin, alle seine Befehle auszuführen. Wenn wir selbst dann nichts Großes über uns denken sollten, wenn wir alle Gebote halten, was passiert dann, wenn wir nicht einmal einen kleinen Teil der Gebote Gottes erfüllen, und selbst wenn wir stolz sind? Beachten Sie auch den Ausdruck des Gleichnisses, dass zuerst „Pflüger“ platziert wird und dann „Hirte“ hinzugefügt wird. Denn wer auch immer es ist, muss erst das Land bebauen und dann das Seelsorgeamt übernehmen. Wer sein Fleisch gut bebaut hat wie eine Art Land, ist würdig, ein Hirte für andere zu sein. Denn wer sein eigenes Haus nicht richtig zu führen versteht, wie soll er für die Gemeinde sorgen (1. Tim. 3,5)? Kultiviert euch also zuerst selbst und weidet dann andere, so wie der Prophet Jeremia sagte: „Pflüget für euch neue Felder“ (Jer. 4:3), und dann erleuchtet euch selbst mit dem Licht der Vernunft, das den wichtigsten Teil von bezeichnet das Pastoralamt.

Auf dem Weg nach Jerusalem ging er zwischen Samaria und Galiläa hindurch. Und als er ein bestimmtes Dorf betrat, begegneten ihm zehn Aussätzige, die in einiger Entfernung stehen blieben und mit lauter Stimme sagten: Jesus, der Meister! habe Gnade mit uns. Sehen Sie, Er sagte zu ihnen: Geht, zeigt euch den Priestern. Und während sie gingen, wurden sie gereinigt. Als einer von ihnen sah, dass er geheilt war, kehrte er zurück, verherrlichte Gott mit lauter Stimme, fiel auf sein Angesicht zu seinen Füßen und dankte ihm; und das war ein Samariter. Dann sagte Jesus: Sind nicht zehn gereinigt worden? wo ist neun? Wieso sind sie nicht zurückgekehrt, um Gott die Ehre zu geben, außer diesem Fremden? Und er sagte zu ihm: Steh auf, geh; dein Glaube hat dich gerettet.

Und daraus kann jeder wissen, dass niemand daran gehindert ist, Gott zu gefallen, auch wenn er aus einer verfluchten Familie stammt, aber nur, wenn er einen guten Willen hat. Hier sind zehn Aussätzige, die Jesus begegneten, als er dabei war, eine bestimmte Stadt zu betreten. Sie trafen Ihn außerhalb der Stadt, weil sie, da sie als unrein galten, nicht innerhalb der Stadt leben durften (Lev. 13:46). Sie blieben „weit entfernt“ stehen, als schämten sie sich ihrer eingebildeten Unreinheit und wagten es nicht, sich ihnen zu nähern, in dem Gedanken, dass auch Jesus sie verabscheut, wie andere es taten, ihre Stimme erheben und um Gnade bitten. An Ort und Stelle standen sie weit entfernt, aber durch das Gebet standen sie nahe. Denn der Herr ist allen nahe, die ihn in Wahrheit anrufen (Ps 144,18). Sie bitten um Gnade, nicht wie von einem einfachen Mann, sondern von jemandem, der über dem Menschen steht. Denn sie nennen Jesus den Erzieher, das heißt Herrn, Wächter, Aufseher, was sehr nahe daran ist, ihn Gott zu nennen, Er (Jesus) befiehlt ihnen (den Aussätzigen), sich den Priestern zu zeigen. Denn die Priester untersuchten solche, und diese entschieden anhand von ihnen, ob sie frei von Aussatz waren oder nicht (Lev. 13). Die Priester hatten Zeichen, an denen sie die unheilbare Lepra feststellten. Und selbst dann, wenn jemand an Lepra erkrankte und sich dann erholte, untersuchten ihn die Priester und brachten ihm ein Geschenk, das im Gesetz vorgeschrieben ist. Aber hier, wo die Aussätzigen unbestreitbar solche waren, wozu brauchten sie sich den Priestern zu zeigen, wenn sie nicht vollständig gereinigt werden sollten? Ihr Befehl, zu den Priestern zu gehen, deutete nichts anderes an, als dass sie gereinigt würden. Deshalb wird gesagt, dass sie gereinigt wurden, als sie die Straße entlang gingen. Aber sehen Sie, wie wir anfangs sagten, von zehn Menschen blieben neun undankbar, obwohl sie Israelis waren. Und der Samariter, obwohl er einer fremden Rasse angehörte, kehrte zurück und drückte seine Dankbarkeit aus (und die Samariter waren Assyrer), damit keiner der Heiden verzweifeln würde und keiner der Nachkommen heiliger Vorfahren sich dessen rühmen würde. - Dieses Wunder deutet auch auf das gemeinsame Heil hin, das der ganzen Menschheit zuteil wurde. Zehn Aussätzige bezeichnen die gesamte menschliche Natur, aussätzig vor Bosheit, die Schande der Sünde tragend, wegen ihrer Unreinheit außerhalb der Himmelsstadt und fern von Gott lebend. Genau diese Distanz zu Gott bat um Barmherzigkeit. Denn für jemanden, der die Menschheit liebt und wünscht, alle zu retten und Gott zu segnen, ist das stärkste Motiv für Barmherzigkeit, zu sehen, dass niemand am Guten teilhat. Genau aus diesem Grund beugte er sich nieder, um diejenigen in einem solchen Zustand zu heilen. Und obwohl er die ganze aussätzige Natur heilte, inkarniert wurde und den Tod für jeden Menschen kostete, erwiesen sich die Juden, obwohl sie vom Herrn von allen Unreinheiten der aussätzigen Sünde gereinigt wurden, als undankbar und kehrten nicht um von ihrem eitlen Pfad, um dem Erlösergott die Ehre zu geben, das heißt, ihm zu glauben, dass er, wahrer Gott bereit, das schwerste Leid zu ertragen. Denn das Fleisch und das Kreuz sind die Herrlichkeit Gottes. Sie erkannten also den Menschgewordenen und Gekreuzigten nicht als den Herrn der Herrlichkeit an. Aber die Heiden, ein fremdes Volk, erkannten Ihn, der sie reinigte, und verherrlichten Ihn durch den Glauben, dass Gott so menschenfreundlich und mächtig ist, dass Er um unseretwillen äußerste Schande auf sich genommen hat, was eine Sache der Menschenfreundlichkeit ist, und es nicht akzeptiert hat irgendeinen Schaden in Seiner Natur erleiden, was eine Frage der Macht ist.

Aber als er von den Pharisäern gefragt wurde, wann das Reich Gottes kommen würde, antwortete er ihnen: Das Reich Gottes wird nicht auffallend kommen, und sie werden nicht sagen: Siehe, es ist hier, oder: Siehe, dort. Denn siehe, das Reich Gottes ist in dir. Er sagte auch zu seinen Jüngern: Es werden Tage kommen, an denen ihr wenigstens einen der Tage des Menschensohnes sehen wollt, und ihr werdet es nicht sehen; und sie werden zu dir sagen: Siehe, hier oder, siehe, dort, geh nicht und jage nicht, denn wie ein Blitz, der von einer Seite des Himmels zuckt, zur anderen Seite des Himmels leuchtet, so wird der Sohn des Der Mensch sei an seinem Tag. Aber zuerst muss Er viel leiden und von dieser Generation abgelehnt werden.

Der Herr bezog sich in seiner Lehre oft auf das Reich Gottes. Aber die Pharisäer, die davon hörten, lachten über den Herrn und fuhren daher mit der Frage fort, wann es kommen würde, in Form eines Spotts über Ihn, wie einer exzentrischen Predigt über ein außergewöhnliches und seltsames Thema. Denn keiner der ehemaligen Lehrer und Propheten erwähnte es (das Reich Gottes). Oder sie nähern sich ihm vielleicht in der Absicht, ihn in Kürze zu töten, mit einer Frage, um ihn zu stechen und zu verspotten, als wollten sie sagen: Du sprichst vom Königreich, wann wird dieses dein Königreich kommen? ? Denn am Morgen werdet ihr von uns dem Tod übergeben, ans Kreuz gehoben und viele andere Schmach empfangen. Was ist Christus? Er antwortet den Toren nicht für ihren törichten Gedanken und ihre Torheit (Spr. 26:4), sondern überlässt es ihnen, über die Ähnlichkeit des Königreichs zu wandern, und offenbart ihnen nicht, von welcher Art von Königreich er spricht (denn sie wollten es nicht akzeptieren), noch die Tatsache, dass dieses Königreich nicht wie das Königreich der Welt ist, sondern das Königreich der Welt ist (Johannes 18, 36). Nachdem er darüber geschwiegen hat, weil sie es aufgrund ihrer willkürlichen Taubheit nicht wert waren, davon zu hören, sagt der Herr über die Zeit des Kommens des Königreichs, dass sie unbekannt und nicht Gegenstand der Beobachtung ist; denn das Reich Gottes hat keine feste Zeit, sondern ist denen, die wollen, jederzeit gegenwärtig. Denn das Reich Gottes bildet ohne Zweifel das Leben und die Organisation seiner selbst nach dem Bild der Engel. Dann, sagen sie, regiert wahrlich Gott, wenn in unserer Seele nichts Weltliches ist, sondern wenn wir uns in allem über der Welt verhalten. Und wir haben eine solche Lebensweise in uns selbst, das heißt, wenn wir wollen. Denn der Glaube erfordert keine lange Zeit oder Reise, sondern der Glaube und nach dem Glauben ein gottgefälliges Leben sind uns nahe. Genau davon sagte der Apostel: „Das Wort ist dir nahe in deinem Mund und in deinem Herzen, das ist das Wort des Glaubens, das wir predigen“ (Röm 10,8). Denn um zu glauben und, nachdem wir geglaubt haben, der Berufung würdig zu wandeln, ist es in uns. Also verspotteten die Pharisäer den Herrn dafür, dass er ein Königreich gepredigt hatte, über das niemand gepredigt hatte. Aber der Herr erklärt, dass sie ein solches Thema nicht verstehen, das in ihnen liegt und das für denjenigen, der es erreichen möchte, sehr bequem ist. Nun, wenn Ich unter euch bin, könnt ihr sicherlich das Reich Gottes empfangen, wenn ihr an Mich glaubt und euch entscheidet, nach Meinen Geboten zu leben. „Er sagte auch zu seinen Jüngern: Die Tage werden kommen“ und so weiter. Das heißt, das Reich Gottes gehört euch, solange ich bei euch bin. Es gehört dir nicht nur, weil du an Mich geglaubt hast und Mir nachgefolgt bist, sondern auch, weil du jetzt mit völliger Sorglosigkeit lebst, während Ich mich um dich kümmere und an dich denke. Aber wenn ich nicht bei dir bin, werden solche Tage kommen, dass du Gefahren ausgeliefert wirst, du wirst zu Herren und Königen geführt werden. Dann werdet ihr euch als Reich Gottes das jetzige sichere Leben wünschen, das ihr unter Mir führt, und vielfach wünschen, wenigstens einen Meiner Tage, das heißt die Tage Meines Bleibens bei euch, als Tage der Sicherheit zu empfangen . Obwohl sie (die Jünger des Herrn) und während sie bei Ihm waren, kein Leben ohne Mühen und Gefahren führten, sondern die Flucht mit der Flucht und die Beleidigung mit den Beleidigten ertrugen, aber wenn ihre früheren Abenteuer mit zukünftigen Gefahren verglichen werden, Es stellte sich heraus, dass sie damals sehr sicher waren. Daher war auch bei einer solchen Lebensweise, das heißt bei kleinen Gefahren und Mühen, das Reich Gottes in den Aposteln; während sie nach der Auferstehung sozusagen Gefangene und Verbannte waren. Mit diesen Worten bereitet der Herr die Herzen der Apostel auf Arbeit und Geduld vor und sagt ihnen zuerst, dass sie sich nicht ärgern sollen (Johannes 16:1). "Und sie werden dir sagen", sagt er, "siehe, hier, oder: siehe, dort, geh nicht und jage nicht." Hören Sie nicht auf den Glauben, dass ich hier oder dorthin gekommen bin, sagt er. Denn Mein zweites Kommen, das strahlendste und glorreichste, wird nicht auf irgendeinen Ort beschränkt sein, aber wie der Blitz nicht verborgen ist, sondern von einem Ende der Erde zum anderen erscheint, so wird Mein zweites Kommen hell und offensichtlich sein und nicht für niemanden verborgen sein. Geben Sie also nicht den Versuchungen falscher Christusse nach. Vorher erschien ich in einer Krippe und war dreißig Jahre lang gedemütigt, aber dann wird es nicht mehr so ​​sein: Ich werde in aller Herrlichkeit kommen, begleitet von Engelscharen und in einem Augenblick. Dann, da er ihnen schreckliche Katastrophen voraussagte, sie tröstete und sie drängte, sie mutig zu ertragen, stellte er sich ihnen als Beispiel auf. Wundere dich nicht, - sagt er, - wenn dir solche Schwierigkeiten widerfahren, die dich die Rückkehr Meines jetzigen Aufenthaltes bei dir wünschen lassen. Denn ich selbst, der ich als Blitz erscheinen werde, muss erst viel leiden und verworfen werden, um dann in dieser Herrlichkeit zu kommen. Lass dies für dich eine Überzeugung zur Tugend und eine Ermutigung zur Geduld sein, das heißt, schau auf Mich und hoffe, dass du ebenso wie Mir Ehre für das Aushalten von Gefahren und Ablehnung erhalten wirst.

Und wie es in den Tagen Noahs war, so wird es in den Tagen des Menschensohnes sein: essen, trinken, heiraten, heiraten, bis zu dem Tag, an dem Noah in die Arche ging und die Sintflut kam und sie alle vernichtete. Genau wie in den Tagen Lots: Sie aßen, sie tranken, sie kauften, sie verkauften, sie pflanzten, sie bauten; aber an dem Tag, als Lot Sodom verließ, regnete es Feuer und Schwefel vom Himmel und zerstörte sie alle; so wird es an dem Tag sein, an dem der Menschensohn erscheint. Und hier weist der Herr auf die Plötzlichkeit und Unerwartetheit seines Kommens hin. Denn wie zur Zeit Noahs plötzlich die Sintflut kam und sie alle vernichtete, so wird auch Sein Kommen sein. Diese Beispiele, also das Beispiel der Vorsintfluter und Sodomiten (vor dem Feuer), deuten auch darauf hin, dass sich beim Kommen des Antichristen alle obszönen Vergnügungen unter den Menschen vermehren, dass die Menschen ausschweifend und verbrecherischen Vergnügungen ausgeliefert sein werden , so wie der Apostel sagte, dass „die Menschen in den letzten Tagen mehr Freuden als Gott lieben werden“ (2 Tim. 3, 1-2. 4). Und es ist nicht verwunderlich, dass unter der Herrschaft des Betrügers das Böse gedeihen wird. Denn es ist der Aufenthaltsort der Bosheit jeder Sünde. Was will er der erbärmlichen Generation von Menschen jener Zeit noch beibringen, wenn nicht seine eigenen Qualitäten? Denn was kann aus dem Unreinen rein gemacht werden? So werden die Menschen dann wie unter Noah in allen Sinnesfreuden versinken, und sie werden keinen Ärger erwarten, sie werden nicht einmal glauben, wenn ihnen jemand von dem Abenteuer irgendeines Unglücks spricht, wie Menschen, die in den Tagen lebten von Noah und in den Tagen von Lot .

Wer an jenem Tag auf dem Dach ist und seine Sachen im Haus sind, der soll nicht hinabsteigen, um sie zu holen; und wer auf dem Feld ist, kehrt auch nicht um. Denken Sie an Lots Frau. Wer anfängt, seine Seele zu retten, wird sie zerstören; und wer sie zerstört, wird sie wiederbeleben.

Wer auch immer an jenem Tag des Kommens des Antichristen „auf dem Dach“ sein wird, das heißt auf der Höhe der Tugend, steigt nicht von ihm herab, steigt für keinen weltlichen Zweck herab. Denn alle weltlichen Gegenstände werden Gefäße für eine Person genannt, die dem einen für die Tugend und der andere für böse Taten dienen. Stehe also auf der Höhe der Tugend, strebe nichts Weltlichem nach und falle nicht von deiner Höhe, sondern widerstehe der Bosheit und werde nicht schwach. Ebenso, wer auf dem Feld ist, der kehre nicht um. Denn wer auf dem Feld, das heißt in dieser Welt ist, wer Tugend pflegt, darf nicht umkehren, sondern muss sich nach vorne strecken, wie es an anderer Stelle heißt: „Niemand, der seine Hand an den Pflug gelegt hat und zurückblickt, ist tauglich für das Reich Gottes“ (Lk 9,62). Der Herr stellt Lots Frau als Beispiel vor. Als sie sich umkehrte, wurde sie zu einer Salzsäule, das heißt, nicht weit von der Bosheit entfernt, blieb sie bei ihrer Salzigkeit, wurde vollständig böse und bildet, im Sumpf und im Bösen verharrend, ein Denkmal für die Niederlage, die sie erlitten hat. Dann fügt der Herr hinzu, was sich auch auf das Obige bezieht: "Wer sein Leben rettet, wird es zerstören." Niemand, sagt er, versuche in der Verfolgung des Antichristen nicht, deine Seele zu retten, denn solche werden sie zerstören. Und wer sich dem Tod und überhaupt dem Unglück hingibt, der wird aus Liebe zum Leben gerettet, ohne sich vor dem Peiniger zu beugen. Oben sagte der Herr, dass jemand, der auf der Höhe der Tugend steht, sich nicht nach weltlichen Objekten richten, sich weder von Erwerb noch von Besitz hinreißen lassen und deswegen im Kampf schwach werden sollte. Genauso sagt er jetzt weiter und sagt: Und was sage ich, geh nicht zu den Gefäßen? Nein, verlasst die Tugend nicht und wagt es nicht, euch wegen äußerer Segnungen oder sogar wegen der Bewahrung der Seele vor dem Betrüger und Verfolger zu beugen. - Der Evangelist Matthäus (Matth. 24) sagt, dass der Herr all dies über die Gefangenschaft Jerusalems gesagt hat, wobei er auf die Belagerung durch die Feinde und die Tatsache anspielt, dass man während des Einfalls der Römer vor ihnen fliehen sollte, ohne zurückzublicken: die an das Dach braucht nicht ins Haus zu gehen, um etwas von Weltlichem mitzunehmen, sondern muss sofort laufen, denn hier ist keine Zeit der Ruhe, um Gefäße einzusammeln; Ebenso müssen diejenigen, die im Feld sind, nicht nach Hause zurückkehren, und selbst diejenigen, die zu Hause sein werden, müssen rennen. Übrigens ist es nicht verwunderlich, wenn dies während der Einnahme Jerusalems geschah und sich beim Kommen des Antichristen wieder bewahrheiten wird, besonders wenn kurz vor dem Tod (der Welt) die Trauer unerträglich groß sein muss.

Ich sage dir: In dieser Nacht werden zwei auf demselben Bett liegen: einer wird genommen und der andere zurückgelassen; zwei werden zusammen mahlen: einer wird genommen und der andere zurückgelassen; zwei werden auf dem Feld sein: einer wird genommen und der andere wird gelassen. Darauf sagten sie zu ihm: Wo, Herr? Er sagte zu ihnen: Wo der Leichnam ist, da werden sich die Adler versammeln. Und von hier aus erfahren wir, dass das Kommen des Herrn unerwartet und plötzlich folgen wird. Denn der Spruch, dass zwei in einem Bett liegen, zeigt die Sorglosigkeit der Menschen. Ebenso bezeichnet Dreschen das Unerwartete des Kommens. Wir erfahren auch, dass der Advent in der Nacht folgen wird. Der Herr sagt also, dass selbst unter den Reichen, die sich auf dem Bett ausruhen, einige gerettet werden, andere nicht. Einmal sagte der Herr, dass die Reichen nur schwer gerettet werden (Mt 19,23-24). Nun zeigt er, dass nicht alle Reichen verloren gehen, nicht alle Armen gerettet werden, sondern sogar von den Reichen genommen und entrückt wird, um dem Herrn zu begegnen (1 Thess 4,17), als Licht im Geist und himmlisch , während der andere als verurteilt unten zurückgelassen wird. Ebenso wird unter den Armen, die als mahlend bezeichnet werden, einer gerettet werden und der andere nicht. Denn nicht alle Armen sind gerecht: Einige von ihnen sind Diebe und beschneiden Geldbeutel. Dreschen zeigt die Komplexität des Lebens der Armen. Als die Jünger den Herrn fragten, wohin diese gebracht würden, antwortete Er: Wo der Leichnam ist, da sind die Adler; Das heißt, wo der Menschensohn ist, da sind alle Heiligen, leicht und hochfliegend, während die Sünder schwer sind und daher unten bleiben. So wie bei einem toten Körper alle fleischfressenden Vögel zu ihm strömen, so werden sich alle Heiligen und die Engel selbst versammeln, wenn der Menschensohn vom Himmel erscheint, der für uns starb und einem Leichnam zugeschrieben wurde. Denn er wird mit ihnen kommen in der Herrlichkeit des Vaters und in unaussprechlichem Glanz. Obwohl Er diese Zeit Nacht nannte, nannte Er sie so, weil sie unerwartet ist und die Dunkelheit dann die Sünder umfangen wird. Aber den Gerechten wird ein Licht leuchten, und sie selbst werden erleuchtet wie die Sonne (Mt 13,43).