Probleme und Schwierigkeiten bei der Organisation der internationalen kulturellen Zusammenarbeit. Austausch kultureller Werte: Wesen und Mechanismen Paleeva, Oksana Leonidovna Was ist Kulturaustausch

Internationale kulturelle Bindungen lassen sich nicht nur aus Sicht der Austauschteilnehmer einordnen, sondern auch hinsichtlich Richtungen und Interaktionsformen. Zu diesem Thema finden sich Beispiele für multilaterale und bilaterale Zusammenarbeit auf staatlicher und nichtstaatlicher Ebene.

Die Formen des kulturellen Austauschs selbst sind ein interessantes Phänomen des kulturellen und politischen Lebens und verdienen besondere Aufmerksamkeit.

Bei aller Vielfalt des kulturellen Austauschs lassen sich heute mehrere Richtungen und Formen der kulturellen Interaktion unterscheiden, die die Merkmale der modernen internationalen Beziehungen und die Besonderheiten der kulturellen Entwicklung in der gegenwärtigen Phase am deutlichsten und vollständigsten widerspiegeln.

Zu den Hauptbereichen des Kulturaustauschs gehören: internationale Musikbeziehungen, internationale Beziehungen im Bereich Theater und Kino, internationale Sportbeziehungen, internationale Wissenschafts- und Bildungsbeziehungen, Beziehungen im internationalen Tourismus, Handels- und Industriekontakte. Es sind diese Bereiche, die unter modernen Bedingungen die größte Entwicklung erfahren haben. In diesem Beitrag werden wir die internationalen Beziehungen im Bildungsbereich betrachten.

Zu den wichtigsten Formen des internationalen Kulturaustauschs zählen derzeit Festivals, Wettbewerbe, Tourneen, Wettbewerbe, Sportkongresse, wissenschaftliche und pädagogische Konferenzen, Forschungs- und Bildungsaustauschprogramme, die Stipendienpraxis, die Tätigkeit von Stiftungen und wissenschaftlichen Organisationen, Ausstellungen , Messen sowie gemeinsame Kulturprojekte.

Alle diese Formen haben sich vor langer Zeit entwickelt, aber erst unter Bedingungen der Integration und Internationalisierung haben sie die umfassendste und konsequenteste Entwicklung erfahren.

Natürlich wird es die Spezifität jeder Richtung der kulturellen Interaktion nicht immer ermöglichen, dieses Schema vollständig einzuhalten. Daher werden wir bei der Darstellung jedes Problems neben allgemeinen Positionen zunächst auf seine Spezifität achten.

Der Kulturaustausch im System der internationalen Beziehungen, die Analyse seiner Hauptformen, ist ein notwendiges Wissen nicht nur für Spezialisten, sondern auch für ein breites Publikum, das anhand spezifischer Materialien in seiner ganzen Vielfalt ein reales Bild der modernen Kultur präsentieren kann Leben.

2. Internationale Beziehungen im Bildungsbereich

Theorie der Internationalen Beziehungen in der Bildung

Bildung ist ein Prozess der spirituellen und intellektuellen Bildung einer Person 51.

Hochschulbildung ist das Bildungsniveau, das auf der Grundlage des Sekundarbereichs in Einrichtungen wie Universitäten, Instituten, Akademien, Hochschulen erworben und durch offizielle Dokumente (Diplom, Zeugnis, Zeugnis) bescheinigt wird 52.

Der Bildungsbegriff im modernen Sinne dieses Wortes wurde von zwei prominenten Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens der Neuzeit – dem großen deutschen Dichter J.-W. Goethe und dem Schweizer Lehrer J.-G. Pestalozzi 53 – in den wissenschaftlichen Umlauf gebracht. Bildung ist weltlich und konfessionell; allgemein und beruflich; primär, sekundär und höher. All diese Merkmale treffen auf das Konzept der Hochschulbildung zu. Bleiben wir bei den Problemen des internationalen Austauschs im Hochschulbereich, da hier Integrations- und Interaktionsprozesse am aktivsten sind. Darüber hinaus haben Bildungskontakte über die Hochschulen den breitesten Regelungsrahmen, entwickeln sich derzeit am dynamischsten und sind für Studierende von Hochschulen von praktischer Bedeutung.

In letzter Zeit haben sich die internationalen Beziehungen im Bereich der Hochschulbildung, insbesondere der Hochschulbildung, aktiv entwickelt. Die Hochschulbildung war lange Zeit Staatseigentum, eine rein nationale Institution mit spezifisch nationalen oder regionalen Traditionen, und erst seit dem 20 die Schaffung eines einheitlichen Bildungsraums.

Im Bereich Hochschulbildung, internationale Bildungsbeziehungen lassen sich heute folgende Trends feststellen: 54

Integration der Bildung. Integrationsprozesse sind mit einer Wertsteigerung von Bildung und den politischen Realitäten der modernen Welt verbunden. Der Trend zur Integration im Bildungswesen führte am 17. April 2001 zur Unterzeichnung der Bologna-Erklärung durch 29 europäische Länder. Die Bedeutung dieser Erklärung läuft darauf hinaus, dass Europa als einheitlicher Bildungsraum betrachtet wird, der den Bürgern gleiche Bildungschancen ohne Unterschied nationaler, sprachlicher und religiöser Unterschiede bietet.

Humanitarisierung der Bildung. Das Ziel des Prozesses der Humanitarisierung der Bildung ist es, nicht nur einen guten Spezialisten auszubilden, sondern auch einen umfassend gebildeten, gebildeten und gebildeten Menschen, der in der Lage ist, eine aktive Lebensposition einzunehmen. Die Herausforderungen und Bedrohungen der modernen Welt stellen besondere Anforderungen an das Problem der Humanisierung der Bildung. Heute ist es offensichtlich, dass ohne das Verständnis der universellen Prinzipien des Zusammenlebens keine starken gutnachbarlichen Beziehungen aufgebaut werden können und eine Weiterentwicklung der menschlichen Zivilisation unmöglich ist. Darüber hinaus ermöglicht die Humanisierung der Bildung eine Diversifizierung der Lehrpläne und macht den Lernprozess unterhaltsamer und interessanter.

Verbindungen zwischen Bildung und Industrie und Wirtschaft. Heute lehren Vertreter großer Firmen und Konzerne an Universitäten und nehmen Studenten zur Praxis auf. Darüber hinaus werden unter Beteiligung von großem Kapital praktische Entwicklungen und Forschungen von Teams aus Wissenschaftlern und Studierenden durchgeführt, Studierende finanziell in Form von Stipendien und Stipendien unterstützt sowie Verträge über die Zahlung von Studiengebühren abgeschlossen für Studenten, die später Mitarbeiter dieses Unternehmens werden. Die Prozesse der Verschmelzung von Bildung und Industrie sind derzeit ein globaler Trend.

Entwicklung des kaufmännischen Sektors der Hochschulbildung. Heute können wir mit Sicherheit sagen, dass nicht nur einzelne Universitäten, sondern ganze Staaten die Erbringung internationaler Bildungsdienstleistungen auf kommerzieller Basis aktiv praktizieren, was eine erhebliche Ergänzung des Staatshaushalts darstellt. Am aktivsten nutzen die USA, Großbritannien, Holland ihre Bildungschancen.

Egalitarismus der Hochschulbildung, d. h. die Gewährleistung des Zugangs zu ihr für alle, unabhängig von sozialer Herkunft, nationalen, religiösen und anderen Unterschieden.

Aktivierung der akademischen Mobilität, d. h. des Austauschs von Studierenden, Praktikanten, Doktoranden und Lehrenden aus allen Ländern. Auch die Prozesse des akademischen Austauschs waren charakteristisch für die frühere Phase der Entwicklung des Bildungssystems. Derzeit vollziehen sie zudem unter dem Einfluss des wissenschaftlich-technischen Fortschritts Integrationsprozesse in Europa und weltweit.

Somit kann folgende Definition von internationaler Bildung vorgeschlagen werden:

Internationale Bildung ist eine der weit verbreiteten Bildungsformen, wenn die Bildung ganz oder teilweise im Ausland erworben wird 55.

Derzeit findet der internationale Studentenaustausch auf staatlicher, nichtstaatlicher und individueller Ebene statt, dh auf der Ebene zwischenstaatlicher Vereinbarungen, Beziehungen auf der Ebene öffentlicher und anderer Organisationen, einzelner Universitäten sowie wie auf individueller Basis. Die häufigste Form des akademischen Austauschs ist jedoch die Teilnahme an verschiedenen Programmen, Stipendien und Stipendien.

Akademische Mobilitätsprogramme lassen sich wie folgt einteilen: Sie können für einen internationalen Teilnehmerkreis konzipiert sein und als Beispiel für multilateralen Kulturaustausch dienen, sie können regional sowie bilateral durchgeführt werden.

Ein Beispiel für ein multilateral durchgeführtes Studentenaustauschprogramm ist das TRACE-Programm, das mit Unterstützung der International Association of Universities ins Leben gerufen wurde, um die transnationale akademische Mobilität zu fördern. Die Teilnehmer dieses Programms erhalten Diplome, die in den am Programm teilnehmenden Ländern nicht bestätigt werden müssen.

Heute gibt es eine Reihe von internationalen Organisationen, die im Bildungsbereich tätig sind, darunter vor allem: 56

UNESCO (Bildungsbereich des UNESCO-Sekretariats - Paris);

Europäisches Zentrum für Hochschulbildung (CEPES);

Internationales Bildungsbüro (Sitz in Genf);

Internationaler Hochschulverband;

UN-Universität;

Internationaler Verband frankophoner Universitäten;

Ständige Konferenz der Rektoren, Präsidenten, Vizepräsidenten europäischer Universitäten;

Internationaler Verband der Universitätsprofessoren und -dozenten;

Verband der europäischen Hochschullehrer;

Der Rat für kulturelle Entwicklung der EU;

Internationales Zentrum für Bildungsforschung und Innovation;

Weltinstitut für Umweltentwicklungsforschung (Helsinki).

Anmerkung. Internationale Beziehungen können als Interaktionen zwischen Kulturen definiert werden, die in einer politischen Hülle eingeschlossen sind. Kulturaustausch und Politik sind daher untrennbar miteinander verbunden. Kultureller Austausch hat auf die eine oder andere Weise entweder politische Ziele oder Konsequenzen oder beides. Politische Ziele sind kultureller Austausch, der vom Staat oft gezielt, also als „soft power" betrieben wird. Politik spiegelt auch zwecklosen Kulturaustausch wider. Das unbewusste Festhalten an einer bestimmten Kultur beeinflusst die Bildung von Wirtschaftsblöcken und damit die Bildung von Wirtschaftsblöcken Möglichkeit, den internationalen Status aufgrund von Wirtschaftskraft und Wohlstand zu erhöhen. Heute nutzt die Weltgemeinschaft den Kulturaustausch bewusst als Instrument zur Wahrung des Friedens auf internationaler Ebene auf der Grundlage von gegenseitigem Verständnis, Achtung der Menschenrechte und Freiheiten sowie Stabilität durch die Entwicklung eines Dialogs der Kulturen, der im Zeitalter der Globalisierung, die einen kolossalen Zugang zu allen Arten von Informationsquellen bietet.

Stichworte: Kulturaustausch, Globalisierung, Integration, Soft Power, Kulturpolitik, Selbstidentifikation.

Abstrakt... Internationale Beziehungen können als Interaktion zwischen Kulturen in einer politischen Hülle definiert werden. Somit sind der Kulturaustausch und die Politik untrennbar miteinander verbunden. Jedenfalls hat der Kulturaustausch politische Zwecke oder Wirkungen, oder beides. Der Kulturaustausch hat oft politische Zwecke, wenn er vom Staat, also als „soft power“ ins Visier genommen wird. Nicht gezielter Kulturaustausch beeinflusst auch die Politik des Staates. Ein unbewusstes Bekenntnis zu einer bestimmten Kultur hat Einfluss auf die Bildung von ökonomischen Blockaden, und deshalb auch auf die Verbesserung internationaler Statuten zu Lasten der Wirtschaftskraft und des Wohlstands. Heute nutzt die Weltgemeinschaft den kulturellen Austausch bewusst als Instrument der Friedenserhaltung auf der Grundlage des gegenseitigen Verständnisses, der Achtung der Menschenrechte und Freiheiten und der Stabilität durch die Entwicklung des Dialogs der Kulturen, der im Zeitalter der Globalisierung besonders aktuell geworden ist und den Zugang zu verschiedene Informationsquellen.

Schlüsselwörter: Kulturaustausch, Globalisierung, Integration, Soft Power, Kulturpolitik, Selbstidentifikation.

Einführung.

Gegenstand dieser Studie ist der politische Faktor im Kulturaustausch, also die Manifestation der kulturellen Ausrichtung der Außenpolitik von Staaten im Zusammenhang mit Globalisierungs- und Integrationsprozessen in der modernen Welt. Kultureller Austausch zwischen Ländern besteht seit der Bildung von Werten, Wissen und Fähigkeiten. Eine entwickelte Kultur, Bautechnik, Kunst sind seit der Antike ein Indikator für Macht und Wohlstand des Staates. Nicht ohne Grund sehen die herausragenden amerikanischen Politikwissenschaftler Z. Brzezinski und S. Huntington einen der wichtigsten Gründe für die Überlegenheit des Staates in der Kultur, einem System von Werten und Traditionen, das Völker vereinen, ein Bild von einem Land schaffen kann, und verbreiten ihren Einfluss. . Jetzt, im 20. Jahrhundert, formiert sich ein multipolares System internationaler Beziehungen, zivilisatorische Züge werden deutlich, der Grad der Selbstidentifikation der Menschen nimmt zu und gleichzeitig gewinnt der Globalisierungsprozess an Dynamik, Grenzen verschwimmen auf der internationalen Bühne und die Integration der Kulturen ist unausweichlich. Eine der Antworten auf Globalisierungsprozesse war laut S. Huntington die Indigenisierung, die Rückkehr zu ihren nationalen Traditionen und die kulturelle Isolation. Dieses Phänomen lässt sich mit dem Wunsch der Staaten erklären, ihre Integrität, Grenzen in der Ära der "Aufweichung" der nationalen Souveränität zu bewahren, was äußerst schwierig ist, aber die Kultur kann diese Aufgabe bewältigen. Für Staaten als Akteure der Weltpolitik wird daher heute das Problem der politischen Einflussnahme auf den internationalen Kulturaustausch besonders drängend. Die Richtung des Kulturaustausches, seine Entwicklung oder Beendigung, hängt heute von der Außenpolitik des Staates ab.

Literaturische Rezension.

Viele wissenschaftliche Arbeiten widmen sich dem Problem der Kulturpolitik, was seine Relevanz und Bedeutung einmal mehr bestätigt. Der amerikanische Politikwissenschaftler Joseph Nye führte das Konzept der "Soft Power" ein, das Druck ohne Gewaltanwendung, aber mit Hilfe von Instrumenten wie Kultur impliziert. Die Idee der kulturellen Hauptstadt von Ländern und ihrer Vorzüge wurde im Rahmen des zivilisatorischen Ansatzes des amerikanischen Politikwissenschaftlers S. Huntington verbreitet. Der amerikanische Politikwissenschaftler Z. Brzezinski nannte die Kultur einen der Gründe für die amerikanische Überlegenheit.

Überprüfung dokumentarischer Quellen.

Für diese Studie wurden verschiedene Informationsquellen verwendet. Besonderes Augenmerk wird auf internationale Dokumente, Vorschriften, Programme gelegt. Es wurde viel Sachmaterial verwendet, dessen Grundlage Internetquellen waren: offizielle Seiten internationaler Veranstaltungen, informative Nachrichtenportale.

Setzen von Zielen und Zielen.

Ziel der Studie ist es, den Einfluss des politischen Faktors auf den internationalen Kulturaustausch zu ermitteln. Um dieses Ziel zu erreichen, waren folgende Aufgaben notwendig:

Beschreiben Sie die Bedeutung der Kultur für die internationalen Beziehungen

Bestimmen Sie die Ziele der Beteiligung von Staaten am Weltkulturprozess

Bestimmen Sie den Einfluss internationaler Politik auf den Weg zur Nutzung von "Soft Power".

Formen des kulturellen Austauschs klassifizieren

Eine allgemeine Beschreibung der Arbeit der wichtigsten internationalen zwischenstaatlichen Organisationen im Bereich des Kulturaustauschs und der Institutionen zu geben, deren kulturelle Aktivitäten von den Staaten gefördert werden.

Bestimmen Sie das Ziel der Imagebildung durch den Staat durch Kultur.

Bestimmen Sie die Trends der kulturellen Integration in der modernen Welt.

Treffen Sie aufgrund aktueller Trends Vorhersagen und Annahmen über die weitere Entwicklung des Kulturaustauschs und den politischen Faktor darin

Beschreibung der Studie.

Um die Rolle der Kultur in der internationalen Politik zu bestimmen, untersucht die Studie verschiedene Standpunkte zur Herausbildung eines multipolaren Weltsystems und zur weiteren Interaktion zwischen den Zivilisationen. Das zivilisatorische Paradigma, erstmals formuliert von dem russischen Wissenschaftler N.Ya. Danilewski. Heute geht das zivilisatorische Paradigma davon aus, dass im 20. Jahrhundert Zentren auf der internationalen Arena entstehen werden, die sich um bestimmte „heilige Werte“ bilden, spirituelle Systeme, die von der Zugehörigkeit zu den wichtigsten Weltzivilisationen bestimmt werden.

Die Theorie des "Clash of Civilizations" von S. Huntington ist im Rahmen des zivilisatorischen Paradigmas weit verbreitet. Der amerikanische Politikwissenschaftler ist überzeugt, dass Glaube, Überzeugungen, Traditionen das sind, womit sich die Menschen identifizieren, dies führt zu unversöhnlichen Widersprüchen, die Kompromisse ausschließen. Gleichzeitig argumentieren Gegner von S. Huntington, dass wirtschaftliche Verbindungen in der modernen Welt immer wichtiger werden. Dies wird durch Gewerkschaften wie NAFTA (eine Freihandelszone, zu der Kanada, die Vereinigten Staaten und Mexiko, Vertreter westlicher und lateinamerikanischer Zivilisationen gehören) oder der ostasiatische Wirtschaftsblock erklärt, der Partnerschaften mit Ländern wie Japan, China, Taiwan, Singapur - Vertreter der chinesischen, japanischen und hinduistischen Zivilisation. Viele Forscher argumentieren, dass moderne internationale Beziehungen auf Kooperation und Integration ausgerichtet sind. Professor der Staatlichen Universität St. Petersburg, Staatsmann und Politiker V.S. Yagya.

Jede Zivilisation hat ein etabliertes kulturelles Erbe. Die unbestreitbaren Grundlagen der Selbstidentifikation eines Volkes sind sein Glaube und seine Sprache. Das moderne System der internationalen Beziehungen ist geprägt von einer "religiösen Renaissance", der Wiederbelebung der Religionen, ihrer Manifestation mit neuer Kraft, Konflikte brechen oft auf der Grundlage eines religiösen Faktors aus. Die Sprache wird auch zum Ausgangspunkt, zur Grundlage des gegenseitigen Verständnisses beim Aufbau internationaler Beziehungen. Doktor der Geschichtswissenschaften, Staatsmann und Politiker V.S. Yagya und außerordentlicher Professor der Abteilung für Weltpolitik der Staatlichen Universität St. Petersburg I.V. Chernov glaubt, dass die internationalen Beziehungen von der Natur der intersprachlichen Beziehungen bestimmt werden, dem institutionalisierten Prozess der Vereinigung von Ländern und Völkern, die dieselbe Sprache sprechen, um eine gemeinsame Sprachenpolitik aufzubauen. Als Beispiel können wir die Aktivitäten der internationalen Organisation Frankophonie betrachten.

Aus all dem wird die Rolle der Kultur in den internationalen Beziehungen offensichtlich. Sie übernimmt in der internationalen Politik Funktionen wie die Herstellung von Kooperationen zwischen Ländern, die Herstellung enger Kontakte, die Schaffung eines Staatsbildes in der internationalen Arena und die gewaltfreie Verbreitung ihres Einflusses auf andere Staaten. Im 20. Jahrhundert erreicht der Kulturaustausch neben Filmfestivals, Sport, Wissenschaftsorganisationen eine neue Dimension. Dank Internet und Fernsehen wird es global und öffentlich. Es gibt mehr Möglichkeiten, sich der nationalen Kultur eines anderen Volkes anzuschließen, was zur Herstellung des gegenseitigen Verständnisses zwischen den Völkern, zur Entwicklung von Globalisierungsprozessen und zur Schaffung einer einzigen Weltgemeinschaft beiträgt.

Im Zeitalter der Globalisierung, der Probleme des demografischen Wachstums, der Ökologie, der Energieressourcen, der Wirtschaftskrise, der Verbreitung von Atomwaffen, des Terrorismus und der Cyberkriminalität ist das Streben der Staaten nach eigener Sicherheit, Wahrung der nationalen Souveränität und Verwirklichung nationaler Interessen nicht mehr gegeben basierend auf militärischer Gewalt; Kulturdiplomatie tritt in den Vordergrund ... Die katastrophalen Folgen eines möglichen Atomkrieges zwingen die Staats- und Regierungschefs, auf den kulturellen Austausch zu achten und die Verwirklichung ihrer nationalen Interessen durch Kooperation und Integration zu suchen. Es ist die Kultur, die ein positives Bild des Landes prägt, eine freundliche Haltung unter anderen Völkern hervorruft, das gegenseitige Verständnis und die Etablierung von Zusammenarbeit fördert.

Ferner der Einfluss der internationalen Politik auf die Art und Weise des Einsatzes von „Soft Power“. „Soft Power“ ist die Fähigkeit des Staates, die gewünschten Ergebnisse auf der Weltarena mit nicht-militärischen Mitteln unter Verwendung von Faktoren wie spiritueller und materieller Kultur, soziale und politische Prinzipien, die Qualität der externen und internen Politiker. Laut J. Nye hat „Soft Power“ drei Komponenten: Kultur, politische Ideologie, Außenpolitik.

Die Art und Weise des Einsatzes von „soft power“ hängt von den außenpolitischen Zielen des Staates ab, die im Wesentlichen darin bestehen, seinen Einfluss auf der internationalen Bühne auszuweiten, neue Verbündete, neue Handelsbeziehungen und ein günstiges Umfeld zu gewinnen. Für alle Staaten ist das Hauptinstrument der "Soft Power" der externe Kulturaustausch, der durch die Durchführung von Festivals der nationalen Kultur in anderen Ländern, Ausstellungen, den gegenseitigen Austausch von Kultur- und Kunstdelegationen, die gemeinsame Ausbildung von Studenten, die Schaffung von Kultur- und Verbreitungszentren durchgeführt wird der Landessprache im Ausland. In den USA beispielsweise ist „soft power“ im Bildungsbereich besonders ausgeprägt. Die europäische Strategie ist die Umsetzung einer "Soft Power"-Politik, die darauf abzielt, die US-Supermacht durch internationale Organisationen einzudämmen. China ist der Welt als "globale Fabrik" bekannt . Eines der wichtigsten Instrumente der „soft power“ Chinas ist neben dem internationalen Image der Kulturaustausch, der in zwei Richtungen vertreten ist: Bildung und Kultur. Gleichzeitig verfolgt die VR China eine protektionistische Politik, die ihre nationalen Werte und Traditionen vor dem Einfluss des Westens schützt. Russlands kulturelle Außenpolitik zielt darauf ab, dem Land den Status eines regionalen Führers zurückzugeben, der mit dem Zusammenbruch der UdSSR und einer schlecht durchdachten "Zuckerbrot-und-Peitsche"-Politik gegenüber den GUS-Staaten in den folgenden Jahrzehnten verloren ging .

Die Studie untersucht die Erscheinungsformen des kulturellen Austauschs in Bereichen wie Musik, Kino, Theater, Bildung, Wissenschaft, Sport und Tourismus. Die Vielfalt der Formen des kulturellen Austauschs ermöglicht es, sowohl die politischen Interessen des Staates als auch die privaten Bedürfnisse einzelner Akteure in unterschiedliche Richtungen zu verwirklichen. Formen des kulturellen Austauschs knüpfen Verbindungen auf verschiedenen Ebenen der internationalen Beziehungen: von engen privaten Kontakten zwischen Einzelpersonen bis hin zu globalen Partnerschaftsabkommen, die ganze Staaten umfassen. Aber auch bei einem solchen System von Verbindungen ist ein Wettbewerb im internationalen Bereich unvermeidlich, der sich in Wettbewerben, Wettbewerben, Festivals manifestiert. Dieser Wettbewerb hat eine positive Wirkung, er fördert die Verbesserung, Erneuerung und Entwicklung. Sie schließt Konfrontationen aus und fördert die Offenheit für Kooperationen, wodurch die Bedingungen für Partnerschaften verbessert werden.

Da die Herstellung kultureller Bindungen heute die Interessen fast aller Staaten der Welt berührt, treten auf der internationalen Bühne staatliche und nichtstaatliche Organisationen auf, die den Aufbau internationaler Zusammenarbeit koordinieren und erleichtern sollen. Staaten kooperieren im Wesentlichen aufgrund gemeinsamer Richtungen in der Auswärtigen Kulturpolitik, nämlich der Bewahrung der nationalen Kultur und Sprache im Rahmen der Integration, der Wahrung kultureller Werte, der Ablehnung zweitrangiger Modelle der Massenkultur, der Entwicklung kultureller Bindungen und die Suche nach effektiven Interaktionsformen. Beispiele für internationale Organisationen sind die Vereinten Nationen, die UNESCO, die EU, die Internationale Organisation der Frankophonie, das Internationale Olympische Komitee, die Weltgesundheitsorganisation, die Welttourismusorganisation ua Die externe Koordinierung des Kulturaustauschs umfasst auch die Eröffnung von Kulturzentren, die die nationale Kultur ihres Landes im Ausland. Dies sind Institutionen, die viele Arten von Aktivitäten vereinen: die Durchführung verschiedener kultureller Projekte, Sprachtraining, die Vorbereitung von Vorträgen und Seminaren, die Organisation von Tanzkursen und nationalen Künsten, Treffen mit Vertretern der nationalen Kultur, Bereitstellung einer umfangreichen Bibliotheksbasis für Besucher visitors , etc. Austausch bietet die Möglichkeit, die Interessenskultur individuell auf vielfältige Weise kennenzulernen und trägt Früchte. Die Organisation des Kulturaustauschs wird auch von Faktoren wie der Stabilität der politischen Lage (der Kulturaustausch ist jetzt in der Ukraine gestört), einer gut funktionierenden Wirtschaft, die den Kulturaustausch finanzieren kann, der geografischen Lage (z Kontinente, um starke kulturelle Bindungen aufzubauen).

Professor der Staatlichen Universität Moskau. Lomonosova I.A. Vasilenko stellte fest, dass dank der Entwicklung der Informationsgesellschaft die politische Macht heute in den virtuellen Raum gerückt ist - in die Welt der Bilder, Bilder und Symbole. Heute ist eine der vorrangigen Richtungen der Außenpolitik von Staaten die Schaffung eines objektiven Machtbildes, die Definition des Begriffs des National Branding, um über internationale Kommunikationskanäle ein positives Image des Landes zu fördern. Nai, die Ressourcen der "flexiblen Macht", also Kultur, politische Werte und Außenpolitik, mit moralischer Autorität, bilden die Imagepolitik des Landes. Das Staatsbild wird auf der Grundlage der "hohen" Kultur der Länder aufgebaut, dh Kunst, Literatur, Bildung, wissenschaftliche Errungenschaften, klassische Musik und Popkultur, die auf Massenunterhaltung ausgerichtet sind. IA Vasilenko definiert das „Bild des Staates“ als ein stereotypes Bild des Landes, das im Massenbewusstsein aufgrund seiner spontanen und gezielten Bildung durch Eliten und politische Strategen existiert, um eine politische, emotionale und psychologische Wirkung auf die Öffentlichkeit zu erzielen Meinung im In- und Ausland. Hinzu kommt, dass das Hauptziel des Staatsimages darin besteht, die Außenpolitik des Staates sowohl gegenüber seinen Bürgern als auch gegenüber der gesamten Weltgemeinschaft zu legitimieren. Image wird durch Public Diplomacy geschaffen, eine Aktivität, die darauf abzielt, die kulturpolitischen Ansichten der Regierung durch eine Vielzahl privater Meinungen zu ergänzen.

Die Studie zeigt, dass es für die Imagebildung notwendig ist, zu vergleichen, nach einem Antipoden zu suchen und folglich Propaganda über die Medien und andere Kommunikationsmittel zu verbreiten. Die Stärke des vom Staat geschaffenen Bildes wird weniger durch die fremde Meinung bestimmt, die nicht immer der Realität entspricht und verfälscht werden kann, sondern durch den Glauben der Menschen des Landes an dieses Bild, den Glauben an die eigene Einzigartigkeit, Originalität, Glaube an ihre nationale Kultur. In der modernen globalisierten Welt ist es wichtig, nicht nur die eigene Identität zu bewahren, sondern auch durch die Etablierung eines Dialogs zwischen den Kulturen neues Wissen zu erwerben, der eine friedliche Lösung für viele internationale Widersprüche sein kann.

Integration ist ein Phänomen, das die Globalisierung begleitet. Die Integration von Kulturen bedeutet deren Vermischung, Verschmelzung. Die Studie wirft die Frage auf: Können Kulturen sich bereichern und gleichzeitig ihre kulturelle Identität bewahren? Die Antwort hängt von der gewählten Integrationsstrategie ab. Ein friedliches Zusammenleben der Kulturen ist möglich, wenn ein Dialog zwischen ihnen aufgebaut wird, der unter den Bedingungen des Aufbaus und der Einhaltung demokratischer Normen des modernen globalen Integrationsprozesses, gegenseitiger Achtung und Wertepluralismus, Freiheit der Selbstbestimmung, Autonomie und Souveränität der Kulturen erreicht wird sowohl jede Person als auch der Staat (Volksgruppe usw.) ... Integrationsprozesse werden in der modernen Welt vor allem durch wirtschaftliche Ziele und damit durch geografische Nähe motiviert, was den Aufbau von Handelsbeziehungen stark vereinfacht. Dabei kann auch die kulturelle Gemeinschaft der Völker berücksichtigt werden. Der asiatisch-pazifische Raum beispielsweise ist heute eine Region mit sich intensiv entwickelnden Volkswirtschaften. Die Vereinigten Staaten sind dieser Region geografisch nahe, können aber keinen gleichberechtigten Kontakt zu asiatischen Ländern aufbauen, weil sie der westlichen Kultur nicht trauen, denn kulturell sind asiatische Länder neidisch auf ihre Traditionen. Oft ist die Antwort auf die Globalisierung in ihnen Glokalisierung - eine Synthese der Modernisierung lokaler Kulturen mit den Errungenschaften der entstehenden globalen multikulturellen Zivilisation, die während der gegenseitigen Bereicherung der Kulturen stattfindet. , Integration ist ein Weg, um den stärksten wettbewerbsfähigen wirtschaftlichen und politischen Block zu schaffen, um die Position Ihres Landes zu stärken. In einer solchen Vereinigung hebt sich sicher ein Führer hervor (zum Beispiel asiatische Länder, das ist China, Chefforscher des Instituts der USA und Kanadas der Russischen Akademie der Wissenschaften AN Panov nennt es "einen Staubsauger, der einsaugt". die Exporte asiatischer Länder"), ein wirtschaftlich stärkerer Staat mit großen Chancen, der die Entwicklung anderer Mitglieder unterstützt, seinen Einfluss ausbreitet und stärkt. Kultur hängt von der wirtschaftlichen und politischen Stärke des Staates ab, und wenn ein Staat viel mehr Potenzial hat als eine andere unterdrückt sie ihren Gegner sowohl wirtschaftlich als auch kulturell, was eine Folge der Integration ist.

Die Studie zeigt, dass die Zukunft des Kulturaustauschs untrennbar mit den Trends des 20. Jahrhunderts verbunden ist, dh mit der zunehmenden Bedeutung von "Soft Power", dem Prozess der Globalisierung und Computerisierung. Insofern zielt die Kulturpolitik der Staaten auf die Assimilation von Migranten in die nationale Kultur.Ein weiterer Trend unserer Zeit, der auch in Zukunft anhalten dürfte, ist die zunehmende Rolle der Weltoffenheit in der Außenpolitik der Staaten, die das Vertrauen auf das Völkerrecht bei der Umsetzung der internationalen Beziehungen. Unter dem Deckmantel der guten Absichten, die Verwirklichung der Menschenrechte zu verfolgen, erhält eine Gruppe kosmopolitischer Staaten die Möglichkeit, auf die Umsetzung der Innenpolitik anderer Länder frei Einfluss zu nehmen.Beck W. unterscheidet zwei Arten der Kosmopolisierung. In den Vereinigten Staaten ist sie beispielsweise falsch und enthält eine versteckte "nationale Mission", während sie in der Europäischen Union genau darauf abzielt, internationale Beziehungen auf einer rechtlichen Grundlage zu etablieren.

Abschluss.

Als Ergebnis der Studie lassen sich folgende Schlussfolgerungen formulieren:

Internationale Beziehungen sind Interaktionen zwischen Kulturen, da jedes Land eine kulturelle Komponente hat, die die Identität der Menschen, ihre Geschichte und Einzigartigkeit bestimmt.

Kultur sind die Werte, Errungenschaften, Psychologie einer bestimmten Gesellschaft, die sie vom Rest unterscheidet. Es manifestiert sich auf der unterbewussten Ebene (natürliche Identität, Zivilisation, Religion, Sprache) und trägt zur Entstehung von Konflikten und Widersprüchen bei, und auf der Ebene nationaler Errungenschaften (in Kunst, Sport, Wissenschaft) gründet sie Partnerschaften und gegenseitiges Verständnis im Kulturaustausch. In der heutigen wirtschaftlich orientierten, sich globalisierenden Welt verliert die Kultur nicht an Bedeutung, sondern bestimmt die wahrscheinlichsten Richtungen der Konsolidierung oder des Zusammenbruchs von Staaten, Variationen der internationalen Beziehungen.

Kultureller Austausch ist ein kontinuierlicher Prozess, der sowohl unbewusst als auch chaotisch und zielgerichtet mit Hilfe verschiedener Strategien abläuft, die im Austausch von Werten, Überzeugungen, Sprachen, Erfahrungen, Fähigkeiten und Errungenschaften zwischen den Völkern bestehen.

Folgende Ziele der Beteiligung von Staaten am internationalen Kulturprozess lassen sich unterscheiden. Erstens ist es die Verwirklichung der nationalen Interessen des Staates (Gewährleistung der Sicherheit der nationalen Souveränität). Zweitens die Lösung globaler Probleme (demografisches Wachstum, Armut in Entwicklungsländern, Umweltzerstörung, begrenzte Energieressourcen). Drittens, Stärkung der Institutionen der Zivilgesellschaft, Verbreitung des Konzepts der Menschenrechte und Freiheiten. All diese Ziele sind ohne die Methoden der Kulturdiplomatie realisierbar, aber Kultur ist ein nützlicheres und wirksameres Instrument zur Etablierung von Kooperationen als „Hard Power“.

Die Macht eines Landes bestimmt den Grad seiner Attraktivität. Je stärker der Staat ist, desto erfolgreicher ist daher die Anwendung von "soft power", dh die Erreichung der gewünschten Ergebnisse mit nichtmilitärischen Mitteln durch den Einsatz von Kultur (für die Gesellschaft bedeutsame Werte), politischer Ideologie und Diplomatie. Aber auch beim Einsatz von „soft power“ zur Konfliktvermeidung ist es notwendig, die Meinung der Weltgemeinschaft zu berücksichtigen.

Der kulturelle Austausch ist vielfältig. Es hat viele Formen und ist in den Bereichen Kino, Musik, Theater, Bildung, Wissenschaft, Sport und Tourismus verbreitet. Die Formen des kulturellen Austauschs hängen von dem Bereich ab, in dem er stattfindet. In der Musik sind dies also internationale Musikwettbewerbe, Festivals, Tourneeaustausch, Repertoireaustausch, kreative Aktionen. Besonders beliebt sind Festivals in der Filmbranche. In der Theaterkunst - Festivals, Meisterkurse, Tourneen. Diese Formen des kulturellen Austauschs sind oft bunt, emotional und wirkungsvoll für die breite Öffentlichkeit. Die Formen des akademischen Austauschs sind Programme, Stipendien und Stipendien, die die internationale Zusammenarbeit anregen und die Qualität der Ausbildung verbessern. Unter den Formen des internationalen wissenschaftlichen Austauschs, die die Entwicklung der Menschheit anregen, sind der Austausch von Bibliotheken, wissenschaftliche Reisen, wissenschaftliche Programme, Konferenzen, Ausstellungen, Seminare, Auszeichnungen zu nennen. Die auffälligsten und umfangreichsten Formen des Sportaustauschs sind die Olympischen Spiele, Welt- und Regionalmeisterschaften, Pokalwettbewerbe, freundschaftliche Sporttreffen, die nicht nur die Völker der ganzen Welt vereinen, sondern auch zur Entwicklung der Verkehrskommunikation in der Orte, an denen sie gehalten werden. Kongresse, Messen, Ausstellungen, Konferenzen sind Formen des touristischen Austauschs, Touristen beleben die Hauptstadt des Landes und machen ihre Kultur bekannt.

Die Vereinten Nationen und die UNESCO sind die einflussreichsten internationalen Organisationen, deren Ziel die Stärkung des internationalen Friedens durch den Ausbau der Zusammenarbeit zwischen den Völkern im Bereich Bildung, Wissenschaft und Kultur ist. Heute fördert die UNESCO die Einbeziehung der Kultur und des interkulturellen Dialogs in die Politikentwicklung, um eine Kultur einer gewaltfreien Welt zu fördern.

Im 20. Jahrhundert, wo aufgrund der Entwicklung der Informationstechnologien die Bedeutung von Symbolen und Bildern groß ist. Das Bild des Landes, Stereotype darüber bilden die Grundlage für seine Wahrnehmung durch die Weltgemeinschaft, daher ist die Bildung des Landesbildes in den Augen der Weltgemeinschaft ein integraler Bestandteil der Kulturpolitik des Staates. Ihr Hauptziel ist die Legitimation der Außenpolitik des Staates sowohl in den Augen seiner Bürger als auch in den Augen der gesamten Weltgemeinschaft. Grundlage und Erfolg der Imagepolitik ist der Glaube der Menschen an ihre nationale kulturelle Einzigartigkeit.

Kulturelle Integration ist ein begleitender Faktor der wirtschaftlichen Integration, die in der modernen Welt allgegenwärtig ist.

Die Maßnahmen der Vereinten Nationen zielen darauf ab, den interkulturellen Dialog zu entwickeln, um die Menschenrechte zu respektieren und die internationale Sicherheit in einer globalisierten Welt zu wahren. Gleichzeitig gewinnt die internationale Politik eine weltoffene Ausrichtung, die die Menschenrechte zu einer Machtressource macht, die die Verbreitung von Einfluss fördert, also zu einem Instrument, das es den Staaten ermöglicht, ihre nationalen Interessen zu verwirklichen.

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12. Zweiter Internationaler Kongress für Bildung und Informatik. UNESCO. Moskau, 1996.

13. UNESCO. Weltweites Handeln in der Bildung. UNESCO. Paris, 1993.

14. Walderrama F. Eine Geschichte der UNESCO. UNESCO... Paris, 1995.

ThemaIX... Probleme und Perspektiven des Kulturaustauschs am Anfang XXIJahrhundert (4 Stunden).

Vortrag 15. St. Petersburg - ein internationales wissenschaftliches und kulturelles Zentrum. Die Geschichte der Entstehung und Entwicklung kultureller und wissenschaftlicher Verbindungen in St. Petersburg. Die Hauptrichtungen und Formen der internationalen kulturellen Interaktion von St. Petersburg in n. XX ich Jahrhundert. Internationale kulturelle und wissenschaftliche Organisationen, Stiftungen und Zentren in St. Petersburg Ende des zwanzigsten - n. XXI In. In. (Struktur, Prinzipien und Hauptrichtungen der Tätigkeit). St. Petersburg ist die kulturelle Hauptstadt Russlands. St. Petersburg ist ein wissenschaftliches und kulturelles Zentrum der Nordwestregion. Bilaterale und multilaterale kulturelle Verbindungen von St. Petersburg in n. XXI Jahrhundert. Probleme und Perspektiven für die Entwicklung der kulturellen Bindungen in unserer Stadt an der Wende XX - XXI Jahrhunderte In.

Vorlesung 16. Die Hauptprobleme des Kulturaustauschs am Anfang XXIIn.

Merkmale der Entwicklung des internationalen Kulturaustauschs in der gegenwärtigen Phase. Die Hauptprobleme und Widersprüche des modernen Kulturaustauschs. Die Interdependenz internationaler kultureller Bindungen und internationaler Beziehungen. Internationaler Kulturaustausch im Kontext der Internationalisierung, Integration und Globalisierung der Kultur. Perspektiven für die Entwicklung der internationalen Kulturbeziehungen am Anfang XXI Jahrhundert.

Literatur zum Thema:

1. Verpflichtend:

Erklärung von Mexiko-Stadt zur Kulturpolitik. // Kultur: Dialog der Nationen der Welt. UNESCO, 1984. Nr. 3. Gesetz der Russischen Föderation "Grundlagen der Kulturgesetzgebung der Russischen Föderation" // Rossiyskaya Gazeta.-02. Juli 1999., N 124. Das Konzept der Entwicklung von Ausstellungs- und Messeaktivitäten in der Russischen Föderation. // Zeitschriften-Nachschlagewerk über Ausstellungen und Geschäftstreffen "Expomir" 2001 № 3-4. Kultur Russlands (). Bundesprogramm. Kulturministerium der Russischen Föderation., 2001. Beschluss der Regierung der Russischen Föderation vom 01.01.2001 N 740 "Über das föderale Zielprogramm" Kultur Russlands (Jahre) "// http: // www. Gov. ***** / gov / admin / otrasl / c_kultur / konzeption. Interaktion mit internationalen Organisationen. http: // www. reg. ***** / gov / admin / otrasl / c_foreign / otshet / megdorg. Ausstellungspolitik der Verwaltung von St. Petersburg // http: // Medien. ***** / library_view_book. php? Kapitel_num = 11 & Gebot = 96. Partnerstädte von St. Petersburg // http: // www. kvs. ***** / ru / aktivität / international / stadt / Aufgaben des Ausschusses für Außenbeziehungen // kvs. ***** / ru / Aufgaben / Informationen über die Arbeit des Ausschusses. Jahresbericht 2005 // kvs. ***** / ru / Aktivität / Berichte / 2005 / Informationen über die Arbeit des Ausschusses. Jahresbericht 2006 // kvs. ***** / ru / Aktivität / Berichte / 2006 Informationen über die Arbeit des Ausschusses. Jahresbericht 2007 // kvs. ***** / ru / Aktivität / Berichte / 2007 Internationale Zusammenarbeit von St. Petersburg // http: // www. reg. ***** / gov / admin / otrasl / c_foreign / otshet / sotrmegd Internationale und interregionale Beziehungen von St. Petersburg // http: // www. reg. ***** / Tag / inter Zur Zusammenarbeit der Verwaltung von St. Petersburg mit den nordischen Ländern und den Ostseeländern. // Memorandum für die Sitzung des Nordischen Ministerrats, Oslo, 1.-12. November). Zur Vorbereitung von Treffen auf höchster Ebene während der Feierlichkeiten zum 300. Jahrestag von St. Petersburg (Offizielle Website der Gesetzgebenden Versammlung von St. Petersburg) // http: // www. reg. ***** / heute? newsid = 7875 // http: // www. Montage. *****. Offizielle Website des Ausschusses für Außenbeziehungen // www. kvs. ***** Offizielle Seite mit Dokumenten des Außenministeriums der Russischen Föderation. // http: // www. ln. ***** / ns-dksu. nsf. Die offizielle Quellensammlung der Alliance Française. http: // www. af. ***** / af10 / af2_ru. htm Kooperationsvertrag mit dem Goethe-Institut. // http: // www. ***** / Schlagzeilen / Index. html. UNESCO-Kooperation mit Russland //. http: // abgetreten. ***** / schulen / web / g11 / media / sotrud / sotrud2.htm Organisationen im Baltikum // http: // www. ... Offizielle Website des British Council // http: // www. *****. Die offizielle Website des Goethe-Instituts // http: // www. Goethe. de/ins/ru/pet/uun/ruindex. htm Offizielle Website des St. Petersburger Zentrums für internationale Zusammenarbeit // http: // cic. ***** / Offizielle Website des Französischen Instituts in Russland. http: // www. / rus / index. php Offizielle Website der UNESCO in der Russischen Föderation. http: // www. ***** St. Petersburger Zentrum für internationale Zusammenarbeit // http: // www. cic. ***** St. Petersburg. Eventkalender. SPb., 2001; 2002; 2003. // http: // www. 300. spb. ru. Länderplan: Russland ... ... Der vollständige Text des Dokuments wurde nicht veröffentlicht, das Dokument steht dem British Council zur Verfügung // http: // www. ***** / rian / intro. cfm? nws_id = 25222 MIT Kulturelle Zusammenarbeit, Wissenschaft und Technik // http: // www. Frankreich. Diplomatie. gouv. fr / Aktualität / Artikel. asp? KUNST = 45015. Öffentliche Politik im Bereich der weichen Sicherheit. St. Petersburg Humanitäres und Politisches Wissenschaftszentrum "Strategie". SPb., 2003. Morgendämmerung über St. Petersburg. St. Petersburg in der Weltgemeinschaft. SPb., "Europäisches Haus", 2005. Ryazantsev Beziehungen von St. Petersburg mit den baltischen Ländern, Geschichte und Moderne. SPb, 2003. Von Leningrad nach Petersburg: Eine Reise durch Zeit und Raum. - SPb.: Strebepfeiler, 1999. Sherikh wird Tag für Tag 300 Jahre alt. –M: Tsentrpoligraf, 2003. Bogolyubov St. Petersburg in der Gestaltung der Auswärtigen Kulturpolitik Russlands. // Materialien des wissenschaftlich-praktischen Konferenz-Sminars 2.-3. Juni 2004 St. Petersburg., 2005. , Nikolaeva Analyse der Aktivitäten ausländischer Kulturzentren in Russland und der Probleme der auswärtigen Kulturpolitik. // Vergleichende Studien - II ... Almanach der vergleichenden sozial-humanitären Forschung. SPb., 2002.S. 267 - 271. St. Petersburg in der russischen Außenpolitik. // Internationales Leben. 2003. Nr. 6. St. Petersburg als kulturelles Phänomen // Petersburg in der Weltkultur: Sa. Kunst. Hrsg. ,.- SPb., 2005.S. 7-29.

Hinweis: Im Rahmen des Unterrichts ist das Ansehen von Videomaterial vorgesehen

2. Zusätzlich:

, Hüte der kulturellen Entwicklung: ihre Studie und Prognose. m., 1976. Stadt und Kultur. Zusammenfassung von Artikeln. SPb., 1992. Kontakte. Aus der Geschichte der internationalen künstlerischen Beziehungen von Leningrad - Petersburg im letzten Viertel des zwanzigsten Jahrhunderts. SPb., 2000. , Das Problem "West-Ost" in der Kulturwissenschaft: das Zusammenspiel künstlerischer Kulturen. M., 1994. Mentalität und politische Entwicklung Russlands. M., 1996. Gewächshäuser für alle. Populäre Kultur und moderner Mensch. M., 1996. Cort D. Revolution von Klischee. N.Y. 1970. Populäre Kultur und soziale Beziehungen. Philad., 1986 Richards B. Enttäuschungen der Freude: Die Psychoanalyse der Populärkultur. London... 1994. Sillars S. Visualisierung in der populären Fiktion. London. 1995.

DOKUMENTE FÜR DIE ARBEIT AN DEN SEMINARLEKTIONEN

Auswärtige Kulturpolitik

1. Auswärtige Kulturpolitik Russlands. // Diplomatisches Bulletin. 2000, Nr. 4. S. 76-84. Zone of European Higher Education (Bologna, 1999) // Internationaler kultureller Austausch in Dokumenten und Materialien. Leser. Zusammengestellte Autoren,. SPb., 2004 (Bibliothek der FMO).

2. "Road Map" für den gemeinsamen Raum von Wissenschaft und Bildung unter Einbeziehung kultureller Aspekte // www ... Kreml / ru

UNESCO-Dokumentation

1. Grundsatzerklärung der internationalen kulturellen Zusammenarbeit //Internationaler Kulturaustausch in Dokumenten und Materialien. Leser. Autoren - Compiler,. SPb., 2004

2. Allgemeine Erklärung zur kulturellen Vielfalt //Internationaler Kulturaustausch in Dokumenten und Materialien. Leser. Autoren - Compiler,. SPb., 2004

Internationale Tourismusdokumentation

1. World Tourism Conference (Manila, 1980) // Internationaler Kulturaustausch in Dokumenten und Materialien. Leser. Autoren - Compiler,. SPb., 2004

2. Globaler Ethikkodex für den Tourismus // Internationaler Kulturaustausch in Dokumenten und Materialien. Leser. Autoren - Compiler,. SPb., 2004

3. Tourist Code // Internationaler Kulturaustausch in Dokumenten und Materialien. Leser. Autoren - Compiler,. SPb., 2004

4. Interparlamentarische Tourismuskonferenz (Den Haag, 1989) // Internationaler Kulturaustausch in Dokumenten und Materialien. Leser. Autoren - Compiler,. SPb., 2004

5. Erklärung von Osaka zum Welttourismus (Osaka, 2001) // Internationaler Kulturaustausch in Dokumenten und Materialien. Leser. Autoren - Compiler,. SPb., 2004

6. Touristencharta // Internationaler Kulturaustausch in Dokumenten und Materialien. Leser. Autoren - Compiler,. SPb., 2004.

Dokumentation des Bologna-Prozesses

Zone of European Higher Education (Bologna, 1999) // Internationaler kultureller Austausch in Dokumenten und Materialien. Leser. Zusammengestellte Autoren,. SPb., 2004 (Bibliothek der FMO). Übereinkommen über die Anerkennung von Hochschulqualifikationen in der Europäischen Region (Lissabon, 1997) // Internationaler kultureller Austausch in Dokumenten und Materialien. Leser. Zusammengestellte Autoren,. SPb., 2004 (Bibliothek der FMO). Gemeinsamer europäischer Bildungsraum – Ziele erreichen (Bergen, 2005) // Official Documents in Education. 2005. Nr. 21.C; siehe auch// http: // www. tempus - russland. ru / bolon -1. htm Gemeinsame Erklärung zur Harmonisierung der Architektur des europäischen Hochschulsystems (Sorbonne, 1998) Internationaler Kulturaustausch in Dokumenten und Materialien. Leser. Zusammengestellte Autoren,. SPb., 2004 (Bibliothek der FMO). Schaffung eines gemeinsamen europäischen Hochschulraums (Berlin, 2003) // Internationaler Kulturaustausch in Dokumenten und Materialien. Leser. Zusammengestellte Autoren,. SPb., 2004 (Bibliothek der FMO). Bologna Prozessbestandsaufnahme London 2007. Zusammenfassung der Erkenntnisse aus der Bestandsaufnahme. BP Bestandsaufnahmebericht 2007 // http: // www. dfes. reg. uk / Bologna / Uploads / Dokumente / 6909-BolognaProcessST. pdf

Dokumentation des Internationalen Olympischen Komitees

Olympische Charta // Internationaler Kulturaustausch in Dokumenten und Materialien. Leser. Zusammengestellte Autoren,. SPb., 2004 (Bibliothek der FMO).

REFERENZEN FÜR KOLLOQUIUM

1. Tourismus in Alexandrow. M., 2001 (Bibliothek FMO).

2. Ein Haufen Zivilisationen. M., 2001 (Bibliothek FMO).

3. Galums Bild von Russland. M., 2003.

4. Derkach-Imageologie. M., 2006.

5. Die Ökonomie des symbolischen Austauschs. M., 2006.

6. Cannes-Festival. Winnyzja, 1998.

7. Kasevich-Prozess in Fragen und Antworten. SPb., 2004 (Bibliothek FMO).

8. Die vielen Gesichter der Diplomatie: Geständnisse eines Botschafters. M., 2004 (Bibliothek FMO).

9. , Smirnows Staatsbild in den internationalen Beziehungen. SPb., 2006.

10. , Smirnova Staaten und Entscheidungsfindung in den internationalen Beziehungen. SPb., 2004.

Amerika - Russland: Kalter Krieg der Kulturen. Wie amerikanische Werte die Vision von Russland brechen. M., 2007 (FMO-Bibliothek).

12. PR -Text im öffentlichen Kommunikationssystem. SPb., 2002 (Bibliothek FMO).

13. Messen und Ausstellungen. M., 1997.

14. Russisches Theater Paris. SPb., 2003.

15. , Ushakov von Russland und dem Westen XVIII - S.S. XIX Jahrhundert SPb., 2006.

16. Pocheptsov. M., 2000.

17. Morgendämmerung über St. Petersburg. St. Petersburg in der Weltgemeinschaft. SPb., 2005 (FMO-Bibliothek).

18. Ryazantsev Beziehungen von St. Petersburg mit den baltischen Ländern, Geschichte und Moderne. SPb, 2003 (Bibliothek FMO).

CMirnov-Führer und politische Elite in der britischen Presse. SPb., 2006 (Bibliothek der FMO).

20. Fokin-Kulturaustausch und die UdSSR in den 1920er und 1930er Jahren. SP., 1999.

21. Shanin. Die Geschichte der antiken Leichtathletik. SPb., 2001 (Bibliothek FMO).

Schaf. Geheimnisse des persönlichen Charmes. M., 2000. Hintergrund. Europa und die Seele des Ostens. M., 2003. (siehe auch: http:// imwerden. de/ pdf/ schubart_ europa_ und_ seele_ des_ ostens_ ru_2000. pdf)

Beispielthemen zur Prüfungsvorbereitung

1. Konzept des internationalen Kulturaustauschs.

2. Die wichtigsten Etappen in der Entwicklung des internationalen Kulturaustauschs.

3. Ausländische Kulturzentren: Theoretischer Aspekt (Quellenproblematik und Geschichtsschreibung, Definition, Klassifikation, Hauptstadien der Bildung und Entwicklung, Handlungsrichtungen).

4. Aktivitäten ausländischer Kulturzentren im Rahmen der Umsetzung der auswärtigen Kulturpolitik (British Council, Alliance Francaise, Französisches Institut, Amerikanisches Kulturzentrum, Goethe-Institut, Japanisches Kulturzentrum, Nordischer Ministerrat).

5. Aktivitäten russischer Kulturzentren im Ausland. Rosszarubezhtsentr und Russische Zentren für Wissenschaft und Kultur.

6. Die Hauptrichtungen und Formen der internationalen musikalischen und theatralischen Zusammenarbeit.

7. Die wichtigsten Etappen der Bildung internationaler musikalischer Verbindungen.

8. Internationale Musikwettbewerbe in Russland.

9. Internationale Theaterfestivals in St. Petersburg.

10. Nationales Kino auf internationalen Filmfestivals (Cannes, Berlin, Venedig).

11. Kultur- und Bildungsprogramme der UNESCO.

12. Russland und die UNESCO. Die wichtigsten Richtungen und Formen der Interaktion, Probleme und Perspektiven der Zusammenarbeit.

13. St. Petersburg als internationales Kultur- und Wissenschaftszentrum.

14. Kulturelle Verbindungen Russlands mit den GUS-Staaten.

15. Kulturelle Bindungen Russlands mit den Ländern des Baltikums.

16. Die Rolle der bilateralen Beziehungen Russlands im Kontext der Auswärtigen Kulturpolitik.

17. Die Rolle multilateraler Bindungen im Kontext der Auswärtigen Kulturpolitik.

18. Das Problem der Restitution von Kulturgut im modernen Kulturaustausch.

19. Das Problem der Erhaltung der nationalen Kultur im Kontext von Integration und Globalisierung.

20. Das Problem der Bildung außenpolitischer Bilder in den internationalen Beziehungen: die wichtigsten Quellen und Methoden der Bildung. Das Konzept des ethnischen Bildes und des Stereotyps.

21. Ethnische Stereotype im internationalen Kulturaustausch: die wichtigsten Quellen und Methoden der Bildung.

22. Merkmale und praktische Bedeutung des Studiums ethnischer und außenpolitischer Bilder: In- und ausländische wissenschaftliche Schulen.

23. Die Rolle ethnischer und außenpolitischer Bilder in den internationalen Beziehungen.

24. Russland in der internationalen olympischen Bewegung.

25. Internationale Sportorganisationen im Kulturaustausch (allgemeine Besonderheiten und Tätigkeitsschwerpunkte).

26. Internationale Beziehungen im Sportbereich (Hauptformen und Richtungen).

27. Die wichtigsten Etappen der Entwicklung der internationalen Sportbeziehungen.

28. Internationales Olympisches Komitee und Internationale Olympische Bewegung

29. Internationale Beziehungen im Bereich der Wissenschaft (Hauptformen und Richtungen).

30. Internationale wissenschaftliche Grundlagen und Auszeichnungen im Kulturaustausch.

31. Nobelstiftung und Nobelpreise. Internationale wissenschaftliche Auszeichnungen.

32. Internationale wissenschaftliche Programme.

33. Die Rolle der Wissenschaft in den modernen internationalen Beziehungen.

34. Akademisches Mobilitätskonzept: internationale Studentenaustauschprogramme.

35. Internationale Bildungsbeziehungen (Hauptformen und Richtungen).

36. Die wichtigsten Phasen der Bildung von Bildungsbeziehungen.

37. Das Konzept des Bologna-Prozesses.

38. Russland im Bologna-Prozess: Hauptprobleme und Beteiligungsperspektiven.

39. Das Konzept des Kultur- und Naturerbes. UNESCO-Aktivitäten zum Schutz von Denkmälern des Kultur- und Naturerbes.

40. Russland im internationalen Kulturaustausch.

41. Internationale Filmfestivals. Typologie und Klassifikation.

42. Internationale Festivals der Klasse A. Festival de Cannes.

43. Typologie und Klassifikation der theatralischen Verbindungen.

44. Konzept und Typologie des internationalen Tourismus.

45. Die wichtigsten Etappen der Bildung und Entwicklung des internationalen Tourismus.

46. Internationale Organisationen, die die Arbeit internationaler Messen und Ausstellungen regeln.

47. Typologie internationaler Ausstellungen.

48. Die wichtigsten Etappen der Bildung und Entwicklung internationaler Ausstellungen.

49. Das Konzept der Auswärtigen Kulturpolitik.

50. Auswärtige Kulturpolitik der UdSSR im zwanzigsten Jahrhundert.

51. VOKS-Aktivitäten zur Umsetzung der auswärtigen Kulturpolitik der UdSSR.

52. Institutionelle und funktionale Analyse der VOKS-Aktivitäten.

53. Merkmale der auswärtigen Kulturpolitik der UdSSR nach dem Zweiten Weltkrieg.

54. Merkmale der Dokumentation der Auswärtigen Kulturpolitik: Eine vergleichende Analyse am Beispiel Russlands und europäischer Länder.

55. Auswärtige Kulturpolitik Russlands. Die wichtigsten Richtungen und Formen der Umsetzung.

56. Bilaterale Beziehungen in der Auswärtigen Kulturpolitik Russlands.

57. Multilaterale Verbindungen in der auswärtigen Kulturpolitik Russlands.

58. Die wichtigsten Formen kultureller Bindungen im Konzept der Auswärtigen Kulturpolitik.

59. Schwerpunkte der kulturellen Interaktion im Konzept der russischen Außenkulturpolitik.

60. Kulturelle Verbindungen Russlands mit internationalen Organisationen und Zentren im Konzept der russischen Außenkulturpolitik.

61. Auswärtige Kulturpolitik europäischer Länder (Frankreich, Großbritannien, Deutschland), USA.

62. Die Hauptprobleme der kulturellen Interaktion in der XX 1. Jahrhundert

63. Das Konzept der russischen Außenkulturpolitik (Analyse des Dokuments "Thesen der russischen Außenkulturpolitik - das Jahr 2000").

64. Dokumentation des Bologna-Prozesses.

65. Die Olympische Charta ist das wichtigste Dokument der internationalen Olympischen Bewegung.

66. Internationale Tourismusdokumentation.

67. Internationaler Kulturaustausch in Antike und Mittelalter.

68. Internationaler Kulturaustausch in der Neuzeit.

69. Merkmale des internationalen Kulturaustauschs im 20. Jahrhundert.

70. Perspektiven für die Entwicklung des internationalen Kulturaustauschs zu Beginn des XX 1. Jahrhundert

Pädagogische und methodische Unterstützung des Kurses

Liste der Videos für den Kurs

Ancient Olympia (BBC-Dokumentation) - Internationale Sportbeziehungen. L. Riefenstahl. Olympia (Dokumentarfilm, Fragment) - das Thema ist "International Sports Relations". Wahlen zur olympischen Hauptstadt - 2012 (Videobericht von der Sitzung der IOC-Sitzung, Fragment) Thema "Internationale Sportbeziehungen"; "Das Problem von Bildern, Bildern und Stereotypen in den internationalen Beziehungen." Eröffnung der Olympischen Spiele in Athen 2004 (Dokumentarfilm, Fragment) - das Thema ist "International Sports Relations". L. Parfenow. Neulich (Materialien zur Durchführung von internationalen Musikwettbewerben, internationalen Musikolympiaden, Filmfestivals, Eurovision-Wettbewerben) das Thema "Internationale musikalische, theatralische Verbindungen" Nobelpreisträger - Russen. Die Nobelpreisverleihung (Dokumentarfilm, Fragment) - das Thema ist "Internationale Wissenschaftsbeziehungen". Fragmente von Spielfilmen und Dokumentarfilmen zur Problematik von Bildern und Stereotypen - das Thema lautet "Die Problematik von Bildern, Bildern und Stereotypen in den internationalen Beziehungen". L. Parfenow. Aus der Geschichte der internationalen Kulturbeziehungen: Auftritt von P. Tschaikowsky in den USA, Diaghilev-Saisons in Paris (Fragment) - das Thema „Geschichte der Entwicklung der kulturellen Bindungen. Russland im internationalen Kulturaustausch.

Technische Ausstattung des Kurses ... Im Rahmen des Kurses verwenden die Autoren Materialien aus Videofilmen, die der Entwicklung der internationalen Sportbewegung, internationalen wissenschaftlichen und pädagogischen Aktivitäten gewidmet sind. Der Kurs präsentiert auch DVD Materialien zur Gründung und Entwicklung internationaler Festivals, Wettbewerbe.

DVD-Sammlung und Videomaterial ist urheberrechtlich geschützt und wird von den Entwicklern des Kurses aus verschiedenen Originalquellen gesammelt.

Aktive Lehrmethoden

Im Rahmen der Seminare analysieren die Studierenden die internationale Statusveranstaltung in St. Petersburg und sind eingeladen, ein eigenes Konzept und Programm für eine solche Veranstaltung zu entwickeln.

Methodische Empfehlungen für Lehrer. Lehrer sollten die neuesten Materialien zu den Hauptproblemen des Kurses aktiv einbeziehen und das aktuelle verwenden. Operative Informationen zu den wichtigsten Trends in der Entwicklung der internationalen kulturellen Zusammenarbeit. Während der Präsentation des Studiengangs finden traditionell internationale A-Filmfestivals, Sportveranstaltungen und internationale Musikwettbewerbe statt. Die Diskussion dieser Aktivitäten kann im Rahmen von Vorlesungen und Seminaren zu einem eigenen Thema werden.

Materielle Unterstützung des Kurses. Für die erfolgreiche Präsentation des Kurses vor Autoren - Entwickler brauchen DVD-Player und Laptop

Methodische Anleitung für Studierende. Um die Studienmaterialien erfolgreich zu meistern, müssen sich die Studierenden mit den regulatorischen Dokumenten für diesen Studiengang sowie mit der aktuellen Dokumentation und den neuesten Ereignissen im internationalen kulturellen Austausch vertraut machen.

Antwortanforderungen ergeben sich aus seinen Hauptzielen und Zielen:

Der Student muss ein gewisses Maß an Kenntnissen des studierten Materials nachweisen, die grundlegenden Konzepte und Kategorien des Kurses beherrschen,

Der/die Studierende hat eine Vorstellung von den wichtigsten Quellen der zu untersuchenden Fragestellung, verfügt über Kenntnisse über modernes Faktenmaterial,

Der Student hat eine Vorstellung von den wichtigsten strittigen Themen im Rahmen der betrachteten Problematik,

Der Student hat die Fähigkeit, eine Diskussion zu führen, sein eigenes Urteil auszudrücken und zu motivieren.

Richtlinien zur Prüfungsvorbereitung ... Zur Prüfungsvorbereitung muss sich der Studierende mit dem vorgeschlagenen Pflichtliteraturband vertraut machen, mindestens fünf Werktitel aus dem Zusatzliteraturverzeichnis lesen und sich auch in eigenständiger Form mit modernen Publikationen zum Thema Kurs.

Kulturaustausch im System der internationalen Beziehungen

Einführung

Vorlesungsplan

Vorträge 9. Die Hauptrichtungen des soziokulturellen Austauschs und der Zusammenarbeit zwischen Ländern

Einführung

1. Kulturaustausch im System der internationalen Beziehungen:

1.1. Konzept des internationalen Kulturaustauschs

1.2. Die wichtigsten Formen und Richtungen des internationalen Kulturaustauschs an der Wende des XX. zum XXI. Jahrhundert

2. Internationale Beziehungen im Bildungsbereich:

2.1. Theorie der Internationalen Beziehungen in der Bildung

Heute, zu Beginn des 21. Jahrhunderts, gewinnen kulturelle Bindungen, humanitäre Kontakte in den internationalen Beziehungen eine besondere Bedeutung. Neue Herausforderungen der Zeit, Globalisierungsprobleme, kulturelle Expansion verleihen den Fragen des internationalen Kulturaustausches unbestrittene Bedeutung und Relevanz.

Gegenwärtig ist der internationale Kulturaustausch nicht nur eine notwendige Bedingung für den Fortschritt der Menschheit, sondern auch ein wichtiger Faktor in den internationalen Beziehungen im Rahmen der Demokratisierung und Integration der Weltgesellschaft.

Moderne kulturelle Bindungen zeichnen sich durch erhebliche Vielfalt, weite Geographie aus, die in verschiedene Formen und Richtungen fließen. Die Prozesse der Demokratisierung und Transparenz der Grenzen verleihen dem kulturellen Austausch im System der internationalen Beziehungen, das Völker verbindet, unabhängig von sozialer, religiöser oder politischer Zugehörigkeit, eine noch größere Bedeutung.

Darüber hinaus werden viele Fragen der kulturellen Interaktion heute von maßgeblichen internationalen Organisationen aktiv diskutiert, es entstehen immer mehr zwischenstaatliche Vereinigungen, in denen den Problemen der kulturellen Interaktion, des Dialogs - der Kulturen große Bedeutung beigemessen wird.

Ziel der Vorlesung ist es, die Hauptrichtungen des soziokulturellen Austauschs und der Zusammenarbeit zwischen Ländern zu studieren.

Ziel der Vorlesung ist es, die Hauptrichtungen und Formen des internationalen Kulturaustausches an der Wende des XX.-XXI. Jahrhunderts zu betrachten und die internationalen Beziehungen im Bildungsbereich zu analysieren.

In den modernen internationalen Beziehungen kommt Fragen der internationalen kulturellen Zusammenarbeit eine besondere Bedeutung zu. Heutzutage gibt es kein einziges Land, das den Fragen des Aufbaus starker kultureller Kontakte zu den Völkern anderer Staaten nicht große Aufmerksamkeit schenkt.

Kultur als Prozess spiritueller, kreativer, intellektueller Kommunikation impliziert die gegenseitige Bereicherung mit neuen Ideen im Rahmen des kulturellen Austauschs und erfüllt damit eine wichtige kommunikative Funktion, indem sie Menschengruppen mit unterschiedlicher sozialer, ethnischer und religiöser Zugehörigkeit vereint. Es ist die Kultur, die heute zur "Sprache" wird, auf der das gesamte System der modernen internationalen Beziehungen aufgebaut werden kann.

Die jahrhundertealte Erfahrung kultureller Kontakte, die bis in die Antike zurückreichen, ist auch für die Entwicklung der Hauptrichtungen, Formen und Prinzipien des internationalen kulturellen Austauschs von großer Bedeutung.

Die theoretische und praktische Bedeutung kultureller Bindungen im modernen politischen Raum, aktive Integrations- und Globalisierungsprozesse in der modernen Welt, die Probleme der kulturellen Expansion diktieren die Notwendigkeit, sich im System der internationalen Beziehungen mit den Fragen des internationalen Kulturaustauschs zu befassen.

Der Kulturaustausch im System der internationalen Beziehungen hat eine gewisse Spezifität, die durch den Hauptinhalt des Kulturbegriffs und das Wesen der Definition der internationalen Beziehungen diktiert wird. Der internationale Kulturaustausch umfasst alle Merkmale der Kultur und spiegelt die Hauptstadien ihrer Entstehung wider, die in direktem Zusammenhang mit den Kontakten zwischen Völkern, Staaten, Zivilisationen stehen und Teil der internationalen Beziehungen sind. Kulturelle Bindungen unterscheiden sich insofern erheblich von internationalen Beziehungen, als der kulturelle Dialog zwischen den Ländern selbst dann fortgesetzt wird, wenn politische Kontakte durch zwischenstaatliche Konflikte erschwert werden.

Unter Berücksichtigung der Besonderheiten der internationalen Kulturbeziehungen kann man also zu folgenden Definitionen dieses Begriffs kommen - zum Allgemeinen und zum Besonderen.

Kulturaustausch im System der internationalen Beziehungen ist ein komplexes, komplexes Phänomen, das die allgemeinen Gesetze der internationalen Beziehungen und den weltweiten kulturellen Prozess widerspiegelt. Dabei handelt es sich um einen Komplex vielfältiger kultureller Bindungen entlang staatlicher und nichtstaatlicher Grenzen, der die ganze Bandbreite verschiedener Formen und Richtungen der Interaktion umfasst, die sowohl moderne internationale Beziehungen als auch historisch gewachsene Formen widerspiegeln und eine erhebliche Stabilität und Einflussbreite auf politische, wirtschaftliche , soziales, kulturelles Leben.

Die wichtigsten Formen und Richtungen des internationalen Kulturaustauschs an der Wende des XX. zum XXI. Jahrhundert.

Die Formen des kulturellen Austauschs selbst sind ein interessantes Phänomen des kulturellen und politischen Lebens und verdienen besondere Aufmerksamkeit.

Alle diese Formen haben sich vor langer Zeit entwickelt, aber erst unter Bedingungen der Integration und Internationalisierung haben sie die umfassendste und konsequenteste Entwicklung erfahren.

Das Lehrbuch richtet sich an Studierende humanitärer Fachrichtungen, die sich mit Fragen der interkulturellen Kommunikation befassen. Es untersucht ein breites Themenspektrum, das die Besonderheiten des modernen Kulturaustauschs und der interkulturellen Kommunikation, ihre Hauptformen und Richtungen widerspiegelt. Das Buch behandelt interkulturelle Kommunikation in den Bereichen Musik, Theater und Kino, Sport, Wissenschafts- und Bildungsbeziehungen, Festivals und Ausstellungen. Einzelne Teile des Handbuchs widmen sich dem Problem der Bilder, Bilder und Stereotypen, insbesondere dem Problem der Bilder moderner Staaten. Das Buch wird nicht nur für Studenten nützlich sein, sondern auch für Doktoranden, Lehrer und alle, die sich für Fragen der Kultur und interkulturellen Beziehungen interessieren.

* * *

Liter des Unternehmens.

Bilder, Bilder und Stereotype in der interkulturellen Kommunikation und im internationalen Kulturaustausch

Das Konzept von Bildern, Bildern, Stereotypen. Bilder, Bilder, Stereotype in den internationalen Beziehungen. Bilder, Bilder, Stereotype als eine Form der interkulturellen Kommunikation. Theoretische Aspekte des Problems von Bildern, Bildern, Stereotypen. Historiographie der Studien von Bildern, Bildern, Stereotypen. Ethnische Stereotypen. Außenpolitische Bilder. Das Konzept des Branding in den internationalen Beziehungen. Wege, um ein neues Bild von Russland aufzubauen.

§ 1. Der Begriff von Image, Image und Stereotyp

Die Prozesse des kulturellen Austauschs und der interkulturellen Kommunikation stehen in direktem Zusammenhang mit dem Problem der Wahrnehmung einer Kultur durch Vertreter einer anderen. Der Prozess der interkulturellen Interaktion führt wiederum zu Phänomenen wie Bildern, Bildern, Stereotypen, die die komplexen Vorstellungen eines Menschen über einen anderen widerspiegeln. In der modernen Wissenschaft gibt es eine Reihe von Begriffen, um solche Ideen zu bezeichnen, die im Prozess der Interaktion zwischen verschiedenen Völkern und Staaten entstehen: „ Bild "," Bild "," Stereotyp ".

Es gibt keinen Konsens unter Wissenschaftlern über ihre Natur und Funktionen in der modernen Welt. In der modernen Wissenschaft gibt es viele Ansätze zur Untersuchung von Bildern, Bildern und Stereotypen. Zu berücksichtigen ist auch, dass sich all diese Konzepte noch im Stadium der wissenschaftlichen Diskussion befinden und in modernen Editionen verschiedene Ansätze zur Entwicklung dieser Konzepte zu finden sind. Diese Ansätze basieren in der Regel auf den etablierten Methoden einiger humanitärer Wissenschaften: Soziologie, Philosophie, Geschichte, Politikwissenschaft, Ethnologie und Kulturwissenschaft. Auch die Konzepte selbst befinden sich im Stadium der wissenschaftlichen Diskussion. Derzeit gibt es viele Streitigkeiten unter Wissenschaftlern darüber, was genau unter Bildern, Bildern und Stereotypen zu verstehen ist und worin ihre grundlegenden Unterschiede bestehen.

Die vielleicht größte Einigkeit unter den Forschern wird in Bezug auf die Definition dessen, was ein Stereotyp ist, beobachtet. Basierend auf der Meinung der Mehrheit der Experten kann die folgende Definition eines Stereotyps vorgeschlagen werden. Stereotyp(aus dem Griechischen übersetzt - "fester Abdruck", "feste Integrität") - ein schematisches, standardisiertes Bild oder eine Vorstellung von einem Objekt, Phänomen, Volk, Land, normalerweise emotional gefärbt und mit großer Stabilität. Ein Stereotyp spiegelt die gewohnheitsmäßige Einstellung einer Person oder einer Personengruppe zu einem Phänomen, einer anderen Person, einer Personengruppe, einem Volk, einem Land wider, die sich unter dem Einfluss sozialer, politischer, historischer Bedingungen und auf der Grundlage von Vorkenntnisse.

Viel mehr Diskussion ist mit dem Verständnis des Phänomens Bild und Bild verbunden. Diese Diskussion lässt sich besonders deutlich beim politischen Image und beim politischen Image nachzeichnen. Es besteht kein Konsens unter Wissenschaftlern darüber, ob diese Konzepte identisch sind. Offensichtlich sind die Begriffe „Bild“ und „Bild“ nahe beieinander, da das Wort „Bild“ vom lateinischen Wort „imago“ stammt, was „Bild, Spiegelung“ bedeutet.

In der russischen Wissenschaft besteht die Tendenz, die Begriffe Bild und Bild zu differenzieren, während in der englischsprachigen Literatur die Semantik des Begriffs „Bild“ beide Begriffe vereint. Gleichzeitig ist anzumerken, dass auch einige russischsprachige Autoren die Begriffe „Bild“ und „Bild“ als identisch interpretieren.

Es erscheint uns ganz logisch, sich den Forschern anzuschließen, die glauben, dass es gewisse Unterschiede zwischen Bild und Bild gibt. Dadurch ist es möglich, die Darstellungen selbst und ihre Art klarer zu definieren. Darauf aufbauend schlagen wir folgende Definitionen vor:

Bild- Realität, die im menschlichen Bewusstsein angemessen widergespiegelt wird, die im Prozess der Erkenntnis und Wahrnehmung der objektiven Realität auf natürliche Weise gebildet wird.

Bild - ein Eindruck, eine Meinung über eine Person, einen Gegenstand, ein Kollektiv, einen Staat usw., die von interessierten Parteien in Übereinstimmung mit bestimmten Zielen erstellt wird.

Wie aus den obigen Definitionen ersichtlich ist, ist das Bild objektiver als das Bild, das wiederum als Ergebnis bestimmter Aktionen entsteht. Zudem besitzt das Bild im Gegensatz zum Bild eine gewisse Beweglichkeit und kann sich unter dem Einfluss der Situation verändern.

Der gleichen Meinung vertritt der bekannte russische Spezialist EA Galumov in Bezug auf die Besonderheiten des Bildes, der das Bild als symbolisches Symbol definiert, das die Hauptmerkmale des Themas (Objekt, Person, Person, Staat usw.) widerspiegelt und ist in der Regel als Ergebnis bestimmter Bemühungen gebildet, die auf ihre Schaffung in Übereinstimmung mit den spezifischen Aufgaben des Subjekts selbst gerichtet sind. Petersburger Forscher I. Yu. Kiselev, der Autor des Bildkonzepts "Ich bin der Staat", unter Berücksichtigung der Konzepte von Bild und Bild, weist auf die größere Prädestination des ersteren gegenüber dem letzteren hin. Laut I. Yu. Kiselev hat das Bild im Gegensatz zum Bild einen objektiveren Charakter. Der russische Experte für ethnische Stereotypen S. V. Chugrov schrieb über den Unterschied zwischen Bild und Bild.

Im Gegensatz zum Bild ist das Bild idealistisch, es idealisiert das Motiv, übertreibt seine besten Eigenschaften, betont spezifische Eigenschaften. Das Bild kann als gezielt geformtes Bild bezeichnet werden, das als Ergebnis bestimmter Handlungen und entsprechend bestimmten Zielen oder Erwartungen entsteht. Gleichzeitig ist das Bild im Gegensatz zu Stereotypen mobiler. Stereotype bereiten die Grundlage für die Wahrnehmung von Bildern, verallgemeinern die angesammelten Informationen. Und Bilder und Bilder und Stereotypen werden mit den Eigenschaften der menschlichen Psyche und des menschlichen Denkens in Verbindung gebracht. Sie sind ein natürliches Produkt der Verarbeitung einer großen Menge an Informationen und helfen einem Menschen, sich auch ohne persönliche Bekanntschaft ein Bild von vielen Dingen, Phänomenen usw. zu machen. Zum Beispiel aus Zeitungen, Büchern, Geschichten anderer Personen sowie aus anderen Quellen erhalten wir die notwendigen Informationen über jedes Land der Welt, auch ohne es persönlich zu besuchen.

Eine Reihe russischer Autoren betonen die Zweckmäßigkeit und den Pragmatismus des Bildes als eines seiner wichtigsten Unterscheidungsmerkmale. Es gibt sogar Definitionen, in denen die Hauptziele des Imageaufbaus hervorgehoben werden, zum Beispiel: „Ein individuelles Erscheinungsbild oder ein Heiligenschein, der durch die Medien, eine soziale Gruppe oder die eigenen Bemühungen des Einzelnen geschaffen wird, um auf sich aufmerksam zu machen. "

Beachten Sie, dass viele Experten das Bild definieren, was darauf hindeutet, dass es sowohl absichtlich als auch bewusst und spontan gebildet werden kann. Nennen wir insbesondere Folgendes: "Ein Bild ist eine absichtlich geschaffene oder spontan entstandene Form der Reflexion eines Gegenstandes in den Köpfen der Menschen." Die gleiche Position wird von den Spezialisten für Bildstudien vertreten, EB Perelygina und O. F. Potemkina.

„Ein stark emotional gefärbtes Bild von etwas oder jemandem, das sich im Massenbewusstsein entwickelt hat und den Charakter eines Stereotyps hat“;

„Eine Reihe von reflektierenden und charakterisierenden Merkmalen eines realen Informationsgegenstandes, die in Form von bestimmten Symbolen an Adressaten im Kommunikationsprozess des Bildträgers mit seinem Empfänger gesendet, von den Adressaten wahrgenommen und bewertet werden, die die Form eines Stereotyps annehmen , das im Bewusstseins- und Wertesystem des Subjekts einen gewissen Platz eingenommen hat und seine Entscheidungen und Handlungen in Bezug auf dieses Objekt, den Träger der Bildinformation, vorbestimmen kann“;

"Ein stereotypes Bild eines bestimmten Objekts, das im Massenbewusstsein existiert."

Es wäre jedoch unserer Meinung nach falsch, das Bild vollständig mit dem Stereotyp zu identifizieren. Dies wird auch von vielen Experten festgestellt. Das Bild betont die Einzigartigkeit des Objekts, spiegelt seine spezifischen Eigenschaften wider, die sich grundlegend vom Stereotyp unterscheiden, das das Phänomen verallgemeinert, integriert und nicht individualisiert. Wenn man also Bild und Stereotyp vergleicht, sollte man eher über ihre Unterschiede sprechen, das Gegenteil von Funktionen: Das Stereotyp verallgemeinert die Phänomene, entpersonalisiert sie; das bild hingegen ist auf das einzigartige, das besondere fokussiert. Wenn man schließlich über die Ähnlichkeiten und Unterschiede zwischen dem Bild und dem Stereotyp spricht, sollte man bedenken, dass das Bild mobiler und dynamischer ist und das Stereotyp sehr stabil ist.

Gleichzeitig bereiten die Stereotypen, die derzeit im öffentlichen Bewusstsein existieren, die Grundlage für die Bildbildung. Als „Fertigformel“ kann ein Stereotyp im Kern an der Entstehung eines Bildes beteiligt sein, als Set von „Ansätzen“, die Wahrnehmung eines konkretisierten Bildes durch seine Divergenz und Schematischkeit erleichtern, aber nicht ersetzen .

Wissenschaftler identifizieren zwei Hauptquellen für die Bildung von Stereotypen:

1. individuelle oder Gruppenerfahrungen und begrenzte Informationen, die Menschen in ihrem täglichen Alltag haben, sowie einige spezifische Phänomene, die im Bereich der zwischenmenschlichen Kommunikation und Interaktion auftreten - subjektive Selektivität, der Einfluss von Einstellungen, Gerüchten, "Halo"-Effekte , Vorrang, Neuheit usw.

2. gezielte Tätigkeit von Massenmedien und politischer Propaganda.

So können die Subjekte der Internationalen Beziehungen nicht nur ihre eigenen Bilder, sondern auch günstige, wünschenswerte Stereotypen bilden. Einerseits braucht es viel mehr Zeit und Mühe, ein Stereotyp zu schaffen, als ein Bild zu bilden. Auf der anderen Seite wird das Stereotyp nach seiner Bildung praktisch nicht kritisch überdacht, korrigiert, ist viel zäher und weniger anfällig für Veränderungen im Vergleich zum Bild.

Stereotype sind ein mächtiges Mittel, um das Bewusstsein von Individuen, Gruppen und Massen in der Politik zu manipulieren. Unter diesem Gesichtspunkt kann das bedeutungsvolle Stereotyp definiert werden als standardisierte einheitliche Verständnisweisen gesellschaftspolitischer Phänomene, Probleme, die den Menschen ständig erklärt und auferlegt werden, als „Wahrheiten“, die von der politischen Elite ständig wiederholt und verwendet, unterstützt und verbreitet werden durch die Medien.

Derzeit gibt es in der Hauswirtschaft eine große Anzahl von Definitionen des Bildes. Hier sind einige davon:

„Ein sozialpsychologisches Phänomen, das den Einfluss nicht nur der bewussten, sondern auch der unbewussten Komponenten der Psyche verschiedener sozialer Gruppen, der Motivation ihres Verhaltens sowie der Bildbildung widerspiegelt<…>die heute von den Massen gefordert werden“;

„Ein vollständiges Bild von dir, das du anderen präsentierst. Es beinhaltet, wie Sie aussehen, sprechen, sich kleiden, handeln; Ihre Fähigkeiten, Ihre Körperhaltung, Körperhaltung und Körpersprache; Ihr Zubehör, Ihre Umgebung und das Unternehmen, das Sie unterstützen ”;

„Das „Ich“ der Person drehte sich nach außen, sein öffentliches „Ich“;

„Was und wer ich in meiner Umgebung zu sein scheine, wie“ sie “ mich sehen und wahrnehmen. Dies ist eine symbolische Brechung meines „Ich“ in den Köpfen anderer.“

Diese Definitionen spiegeln verschiedene Aspekte des Bildes und die Vielfalt seiner Funktionen wider. Darüber hinaus weisen diese Bildmerkmale im Kontext der internationalen Beziehungen auf die Pluralität des Publikums des Staatsbildes hin. Jedes Publikum hat seine eigenen Besonderheiten, wodurch dasselbe Signal eines Staatsvertreters unterschiedlich interpretiert werden kann. Darüber hinaus können Bildsignale, die einen erheblichen Einfluss auf Vertreter eines Publikums haben, von Vertretern eines anderen Publikums mit einer anderen kulturellen Spezifität unbemerkt und in keiner Weise wahrgenommen werden. Die Vielfalt des Publikums ist gerade die größte Schwierigkeit bei der Bildung des Staatsbildes. Einerseits ist es erforderlich, dass die vom Staat gesendeten Signale bei keiner der Zielgruppen eine Ablehnung hervorrufen, andererseits müssen diese Signale eine ausreichende Universalität aufweisen, um Vertreter unterschiedlicher Zielgruppen zu interessieren.

Bild ist eine Kategorie, universell. Ein Bild kann einer realen Person oder einer fiktiven Figur (persönliches Bild), sozialer Stellung (Bild eines Politikers), Beruf (Bild eines Anwalts), kleiner oder großer Personengruppe (Geschlechtsbild, ethnisches Bild), Bildung ( Image eines SPbU-Absolventen), Marke ("Mercedes"), Struktur - Unternehmensimage (Organisation, Region, Land), Objekte (Image von Gold, Diamanten) usw.

Ein wirksames Bild eines Motivs muss eine bestimmte Reihe von Merkmalen aufweisen:

1) ein wirksames Bild ist ganzheitlich und konsistent, entspricht eindeutigen verallgemeinerten Ideen;

2) als ideale Erziehung ist das Image instabil, es muss ständig „verstärkt“ werden;

3) als Stereotyp enthält das Bild eine begrenzte Anzahl von Komponenten: Die Komplexität des Designs stört nur seine Wahrnehmung und macht die Einstellung dazu mehrdeutig;

4) das Bild ist, obwohl es ein illusorisches Bild ist, in gewissem Maße realistisch: eine deutliche Verschönerung der Verdienste führt zu einem Vertrauensverlust;

5) das Image ist pragmatisch, d. h. auf einen begrenzten Aufgabenbereich ausgerichtet;

6) Ein effektives Bild hat die Eigenschaft der Variabilität: Ein absolut „starres und unveränderliches Design“ ist nicht akzeptabel, die Situation der Bildübersetzung ist immer dynamisch und es können Anpassungen erforderlich sein.

Wenn man über das außenpolitische Image des Staates spricht, ist es sehr wichtig, das Publikum zu berücksichtigen, für das es bestimmt ist. Typischerweise kann das Publikum für das Image eines Staates die Öffentlichkeit innerhalb dieses Staates oder die ausländische Öffentlichkeit sein. Innerhalb jeder dieser Gruppen lassen sich je nach den Zielen des Bildaufbaus und den Besonderheiten ihrer Wahrnehmung von Bildsignalen unterschiedliche Zielgruppen unterscheiden. So kann man im Rahmen der fremden Gemeinschaft das Publikum verschiedener Länder oder Regionen unterschiedlicher Kulturen unterscheiden. Es ist möglich, das ausländische Publikum vom Image des Staates und aus anderen Gründen zu spalten, zum Beispiel interessiert sich die Wirtschaft mehr für einige Merkmale des Staates, potenzielle Touristen an anderen, Umweltorganisationen an anderen usw.

Heutzutage ist das Image zu einem festen Bestandteil der meisten Politiker geworden. Das Bild solcher Personen wird buchstäblich bis ins kleinste Detail poliert. Auf den Gesichtern älterer Menschen beispielsweise fangen die Mimik altersbedingte Veränderungen stärker ein, daher werden ihre Gesichter bei Fernsehübertragungen in einem bestimmten Abstand von der Aufnahmekamera gefüttert. Oder eine solche Tatsache: Der Hintergrund, auf dem die Persönlichkeit präsentiert wird, ist sehr wichtig. Es war schwer für Margaret Thatcher, in einem Land mit solch einer konservativen Ordnung politische Anerkennung zu erlangen. Daher legten ihre Bildmacher großen Wert auf die Wahl des Interieurs: Die meisten ihrer TV-Auftritte wurden zu Hause vor dem Hintergrund eines brennenden Kamins gedreht. Rein im englischen klassischen Geist.

Die Prinzipien und Muster der Bildentstehung werden von der Imageologie untersucht. Imageologie (Imagologie)- eine besondere interdisziplinäre Ausrichtung in den Geisteswissenschaften, die Bilder, Bilder und Stereotypen untersucht, die im Prozess der internationalen, interkulturellen Kommunikation entstehen. Hier ist eine weitere Definition, die auf der Website der Academy of Imageology in Moskau veröffentlicht wurde:

Imageologie (Imagologie) ist eine neue interdisziplinäre wissenschaftliche und angewandte Disziplin, die an der Schnittstelle von Psychologie, Soziologie, Philosophie, Kulturwissenschaften und einer Reihe anderer Wissenschaften entsteht. Die Imageologie untersucht die Muster der Entstehung, Funktionsweise und des Bildmanagements. Sie enthüllt das Allgemeine, Spezifische und Singuläre in der Ontologie aller Arten von Bildern.

Es gibt andere, engere Ansätze, um eine neue wissenschaftliche Richtung zu definieren. Daher betonen die Autoren oft den praktischen, angewandten Aspekt dieser Disziplin: „Die Imageologie ist eine komplexe praktische Disziplin, die einzelne Ergebnisse einer Reihe von Wissenschaften, einschließlich der Sozialpsychologie, der Kulturwissenschaften usw und methodische Ausstattung für professionelle Tätigkeiten zur Erstellung und Imagetransformation“.

Der praktische Wert der Imageologie besteht darin, wissenschaftlich zu belegen, wie ein attraktives Bild erstellt wird.

Imageologie (Imagologie) ist eine junge Wissenschaft. In den 1920er und 1930er Jahren begann sie als eigenständige Disziplin Gestalt anzunehmen. letztes Jahrhundert. Am Anfang dieser wissenschaftlichen Richtung stand der amerikanische Soziologe W. Lippmann, der sich als erster der Erforschung ethnischer Stereotype zuwandte. Der Begriff "Imageologie" wurde vom Soziologen und Philosophen Jürgen Habermas vorgeschlagen.

Politisches Branding, die modernste Richtung des politischen Marketings, beschäftigt sich neben der Imageologie mit der Problematik der Gestaltung und Förderung von Staatenbildern.Das Leitkonzept des politischen Brandings besteht darin, dass Marken in der Politik wie kommerzielle Marken „basiert“ sind auf Vertrauen und Kundenzufriedenheit“.

Neben der Imageologie sowie dem immer populärer werdenden politischen Branding, der politischen Werbung und dem politischen Marketing im Allgemeinen beschäftigen sich eine Reihe anderer Wissenschaften mit theoretischen und angewandten Fragen der kontrollierten Konstruktion eines politischen Bildes: politische PR, politische Psychologie und Sozialwissenschaften Psychologie.

In der modernen Wissenschaft ist es üblich, zwei große Gruppen von Ideen zu unterscheiden, die im Prozess der internationalen Kommunikation entstehen. Erstens ethnische Bilder und Stereotypen, also Vorstellungen von Völkern und ethnischen Gemeinschaften. Zweitens außenpolitische Bilder, Bilder und Stereotype, also Vorstellungen von Staaten. Außenpolitische Bilder als umfassendere Phänomene können ethnische Bilder und Stereotypen umfassen. Gleichzeitig haben ethnische Stereotype einen erheblichen Einfluss auf die Bildung von Staatsvorstellungen. Sie können sich wiederum in der Art und Weise unterscheiden, wie sie gebildet werden. Aus dieser Sicht lassen sich zwei Hauptgruppen unterscheiden. Zum einen sind dies Bilder, die gezielt mit verschiedenen politischen und diplomatischen Mitteln und Technologien, ja sogar als Ergebnis von Propaganda und manipulativen Aktionen geschaffen wurden. Zweitens die Bilder, die außerhalb des Kontextes politischer und diplomatischer Bemühungen, im Prozess der interkulturellen Kommunikation, der internationalen Kulturkontakte, im Prozess des Kennenlernens verschiedener Völker, im Rahmen der populären und kulturellen Diplomatie entstehen.

Heutzutage haben Bilder, Bilder, Stereotype in fast allen Bereichen des öffentlichen Lebens, einschließlich der internationalen Beziehungen, einen festen Platz eingenommen. Der Erfolg dieses Staates beim Aufbau politischer, wirtschaftlicher und kultureller Beziehungen zu anderen Ländern, seine Autorität und sein Ansehen in der Welt hängen davon ab, wie ein bestimmter Staat von der internationalen Gemeinschaft wahrgenommen wird und wie sein Image in der Welt ist. Positive Bilder können die Wahrnehmung des Staates verbessern und somit zur Herstellung von nützlichen Kontakten, zur Umsetzung bestimmter Politiken beitragen. Negative Bilder können die Entwicklung zwischenstaatlicher Beziehungen erheblich erschweren und die Grundlage für Konflikte schaffen. Dies gilt insbesondere für negative Stereotypen, die sich durch ein hohes Maß an Stabilität auszeichnen. Unter Berücksichtigung dieser Eigenschaft von Bildern und Stereotypen ist es notwendig, sich im In- und Ausland gezielt ein positives Bild von Land und Leuten zu machen, um negative Vorstellungen über sie zu vermeiden.

Diese Umstände veranlassten viele moderne Staaten, erhebliche Mittel für Imagekampagnen und teilweise gezielte Imagepolitiken bereitzustellen, deren primäre Aufgabe gerade die Bildung eines positiven Images ist. Als Beispiel können wir die Erfahrungen von Ländern wie Deutschland, Großbritannien, Frankreich, USA anführen, die seit einigen Jahren erhebliche Mittel für die Bildung eines positiven Landesbildes im Ausland aufwenden.

Die Bildung eines positiven Staatsbildes, die Wahrung des internationalen Staatsprestiges ist das oberste Ziel der auswärtigen Kulturpolitik vieler moderner Staaten. In den Thesen des Außenministeriums "Russlands Auswärtige Kulturpolitik - Jahr 2000" wird beispielsweise festgestellt, dass bei der Schaffung eines objektiven und günstigen Russlandbildes in der Welt eines der "flexibelsten und daher effektivsten" Hebel im Mechanismus der Außenpolitik" ist Kultur. Die Bildung eines positiven Staatsbildes ist heute die vorrangige Aufgabe von Politikern, Diplomaten, Staats- und Staatsführern.

Die praktische Notwendigkeit, außenpolitische Bilder, Bilder, Stereotypen zu studieren, liegt vor allem in der Stärkung ihrer Rolle in der modernen interkulturellen Kommunikation begründet, da die Kenntnis von Bildern, Bildern, Stereotypen die interkulturelle Kommunikation erleichtert. Wenn wir wissen, wie andere uns sehen, ist es einfacher, die richtige Politik, das optimale Verhaltensmodell zu wählen. Die Kenntnis der Besonderheiten der gegenseitigen Wahrnehmung der Menschen, die im Prozess der interkulturellen Kommunikation entstehen, ermöglicht es Ihnen, die negativen Merkmale des Bildes zu korrigieren und seine positiven Eigenschaften zu verbessern.

Informationsquellen sollten bei der Lösung des Problems der Imagebildung eines Landes und seiner Bevölkerung im Ausland von großer Bedeutung sein. Bei der Bildung eines positiven Landesbildes empfiehlt es sich, alle Informationsquellen zu nutzen: von der "Klassik", zu der beispielsweise Zeitschriften, literarische Werke gehören, bis hin zur Moderne, wie beispielsweise das Internet, die ein sehr breites gesellschaftlich vielfältiges Publikum abdeckt.

Gegenwärtig gewinnt auf der Weltbühne das Bild eines Staates oder eines anderen Subjekts der internationalen Beziehungen immer mehr an Bedeutung - es ist in vielerlei Hinsicht die Leitlinie anderer Subjekte bei ihren Entscheidungen. Image und Reputation werden zu den wichtigsten Mechanismen zwischenstaatlicher Beziehungen. Ein schlechter Ruf kann ein ernsthaftes Hindernis für ein Land sein, das auf internationaler Ebene wettbewerbsfähig bleiben möchte. Wir sprechen über die Persönlichkeit eines Landes genauso wie über Menschen – wir nennen sie „freundlich“ und „vertrauenswürdig“ oder „aggressiv“ und „unzuverlässig“.

Beachten Sie, dass das Image des Staates auch das Image der Bürger dieses Staates beeinflusst. So zeigte beispielsweise eine von Peter Walker in 28 Bundesstaaten durchgeführte Studie, dass die Befragten in Bezug auf die Länder, die als "Länder mit starker Wirtschaft" bezeichnet wurden, der Meinung sind, dass die Bürger dieser Länder "vertrauenswürdig sind und ihre Versprechen halten".

Verschiedene Bildspezialisten bieten viele Möglichkeiten, ein Bild nach Medientyp zu klassifizieren. Insbesondere unterscheidet E. B. Perelygina vier Arten von Bildern nach dem Träger des Bildes:

1.individuelles Bild (Bild einer Person),

2.Gruppenbild (Bild einer sozialen Gruppe),

3. Unternehmensimage (Image der Organisation),

4. Motivbild (Bild eines Produkts, einer Dienstleistung, eines kulturellen Phänomens usw.).

Anhand dieser Klassifikation lassen sich folgende Varianten von politischen Bildern unterscheiden:

Einzelbild eines Politikers,

Das Bild einer politischen Partei,

Zustand Bild.

In letzter Zeit hat das Image des politischen Führers des Landes eine besondere Bedeutung erlangt. Das Bild eines politischen Führers basiert auf der Wahrnehmung von Merkmalen wie Aussehen, Merkmale des verbalen und nonverbalen Verhaltens, Mimik, Gestik, Lächeln, Sprache, soziodemografische Merkmale (Geschlecht, Alter, Bildungsstand, Einkommen, Wohnsituation) , Familienlebenszyklus, etc.) .), Verhalten, soziale Herkunft, Stationen der beruflichen Laufbahn, familiäres Umfeld, Interessen, Meinungen, außerberufliche Tätigkeit.

Das Image des Staatschefs ist nur eines der Elemente seines Images, aber es ist sehr wichtig. Letztlich hängt der Grad des Vertrauens in das Land insgesamt stark von der Wahrnehmung der Staatsführung in der Öffentlichkeit ab. Dies wird insbesondere durch die Worte von VN Zadorozhny über das Bild von Russland belegt: „In einem ausländischen Publikum wird das politische Bild des Staates durch die Aktivitäten von Beamten der staatlichen Strukturen Russlands, vor allem des Ministeriums, gebildet für auswärtige Angelegenheiten, sowie Politiker, die auf internationalen Konferenzen vor ausländischem Publikum sprechen usw. Dies ist unter den Bedingungen entwickelter Kommunikationssysteme umso wichtiger, als die heutige Rede und diejenigen Thesen, die ein Massenpublikum interessieren, repliziert werden morgen in den Medien und mit Analystenkommentaren versehen. Daher wird die Verantwortung der Politiker für jede öffentliche Rede deutlich erhöht."

Zweifellos hängt das außenpolitische Image eines Staates maßgeblich vom Image seines Führers ab. Doch das Staatsoberhaupt ist nur ein Element seines Images, auch Finanzinstitute, Tourismus, Verkehr, Hotellerie und Bürger prägen das Image des Landes.

Die Struktur des Landesimages ist komplexer als die Struktur des Images eines politischen Führers. Es enthält viele Elemente und basiert auf der Wahrnehmung vieler Charakteristika des Staates, deren vollständige Liste kaum zusammenzustellen ist.

Zu den "Bildgebern" des Landes im Ausland zählen die Politiker des Landes, insbesondere die Führung, sowie das diplomatische Korps. Darüber hinaus wird das Image aber auch von allen Themen der Außenwirtschaft - Finanzinstitute, Tourismus, Verkehr, Hotellerie - sowie von Bürgern, die in der Wirtschaft tätig sind oder an Prozessen der Arbeitsmigration ins Ausland beteiligt sind, geprägt.

Grundlage für die Imagebildung des Landes ist seine Individualität, die zum einen die offiziellen, sozusagen „identifizierenden“ Merkmale des Landes umfasst. Dies ist ein Komplex von visuellen, verbalen und anderen Zeichen, mit denen Menschen ein Land identifizieren (Ort auf der Karte, Name, Wappen, Flagge, Hymne usw.). Tatsächlich ist es ein "Reisepass" eines Landes mit einem "Foto" - einer Karte, auf der sein "Name" - Name, "Registrierung" - Standort usw.

Darüber hinaus umfasst die Individualität eines Landes auch ein Merkmal der Gesamtheit der Merkmale und Ressourcen eines Landes. Dazu gehören: natürliche, demografische, historische, soziale und kulturelle Merkmale und Ressourcen; wirtschaftliche Merkmale und Ressourcen; organisatorische, rechtliche und informative Merkmale und Ressourcen. Die Individualität des Landes spiegelt auch Technologien und Arbeitsansätze, das Vertrauen der Partner und Fachinformationen, das Niveau und die Qualität der Führung, den Grad der Korruption, die Besonderheiten der Kommunikation und vieles mehr wider.

Eine besondere Rolle im Prozess der Staatsbildung spielt die Kultur, welche materiellen und spirituellen Werte sie exportiert. Hier die Worte von Z. Brzezinski zu diesem Thema: "Rom exportierte Gesetze, England - parlamentarische Parteiendemokratie, Frankreich - Kultur und republikanischer Nationalismus, und die modernen Vereinigten Staaten - wissenschaftliche und technologische Innovationen und Populärkultur ...". Kultur hat einzigartige Möglichkeiten, ein positives Bild von Völkern und Staaten zu bilden, das letztendlich zur Lösung politischer Probleme beiträgt.

Neben anderen für das Image des Landes wichtigen Faktoren, insbesondere unter Berücksichtigung des wachsenden Interesses an anderen Kulturen, Völkern und Natur anderer Regionen, kommt der touristischen Infrastruktur eine besondere Rolle im Image eines jeden Staates zu.

In der modernen Wissenschaft gibt es viele Ansichten darüber, was Bilder, Bilder und Stereotypen sind, was ihre Natur und ihr Wesen sind. Trotz der unterschiedlichen Ansichten und der Kontroversen vieler Themen sind sich jedoch alle Forscher einig, dass diese Kategorien in der Praxis der internationalen Beziehungen berücksichtigt werden sollten.

§ 2. Ethnische Stereotype in der interkulturellen Kommunikation

Jeder Mensch hat wie das Volk als Ganzes eine Reihe von stabilen Vorstellungen über andere Menschen, Nationen, Staaten, die in einem langen Prozess interkultureller Kommunikation auf der Grundlage umfangreicher Informationen entstanden sind. Solche Ideen werden in der Regel auf der Ebene des Alltagsbewusstseins gebildet. In diesem Fall haben wir es mit ethnischen Stereotypen zu tun. Sie sind uns in Form von Anekdoten über Vertreter verschiedener Nationalitäten bekannt. Ein Beispiel für ethnische Stereotype finden sich auch in so hartnäckigen Aussagen wie „galant Frenchmen“, „prim Englishmen“, „pünktlichen Deutschen“. Solche Aussagen sind in unseren Köpfen so tief verwurzelt, dass wir "typischer Engländer" oder "typischer Deutscher" sagen können, was bestimmte nationale Merkmale bedeutet, und in den meisten Fällen wird eine solche Aussage für unsere Umgebung verständlich sein.

Ebenso machen wir Aussagen nicht nur über Völker, sondern auch über Staaten. Zum Beispiel verbinden die meisten Leute Frankreich normalerweise mit High Fashion, Brasilien mit Fußball, Holland mit Tulpen und Mühlen. Solche hartnäckigen Stereotype sind mit einem langen Prozess interkultureller Interaktion der Völker untereinander verbunden, sie werden vererbt, von Generation zu Generation weitergegeben und zeichnen sich durch eine besondere Lebendigkeit aus. Unter dem Einfluss verschiedener Faktoren können sich diese Ideen zwar ändern, aber gleichzeitig bestehen viele Merkmale dieser Ideen in ihrer ursprünglichen Form weiter. So verbinden die Russen beispielsweise Deutschland seit langem mit dem Feindbild, da diese Länder lange Zeit miteinander gekämpft haben.

Ethnisches (nationales) Stereotyp ist ein schematisiertes Bild eines Volkes, einer ethnischen Gemeinschaft, das normalerweise vereinfacht, manchmal ungenau oder sogar verzerrt ist und Wissen oder Vorstellungen über die psychologischen, Verhaltens- und Alltagsmerkmale von Vertretern einer anderen Nation ausdrückt.

Es gibt andere Definitionen von ethnischen Stereotypen:

1) Eine Reihe von Erwartungen an die Eigenschaften und das Verhalten von Vertretern sozialer, ethnischer Gruppen, ganzer Nationen,

2) Ein schematisiertes Bild der eigenen oder fremden ethnischen Gemeinschaft, das ein vereinfachtes und manchmal verzerrtes Wissen über die psychologischen Eigenschaften und das Verhalten von Vertretern eines bestimmten Volkes widerspiegelt und auf deren Grundlage eine stabile, emotional gefärbte Meinung einer Nation über ein anderer oder über sich selbst gebildet wird.

Ethnische Stereotype werden von Menschen in tiefer Kindheit assimiliert und praktisch unverändert von Generation zu Generation weitergegeben. Sie werden durch das allgemeine menschliche Bedürfnis nach Vereinfachung von Informationen erklärt, da es für Menschen einfacher ist, ethnische Gruppen undifferenziert zu charakterisieren.

Die Grundlage des Stereotyps ist in der Regel ein auffälliges Zeichen - Hautfarbe, Charaktereigenschaften, äußere Merkmale, Verhalten usw.: Italiener sind exzentrisch und emotional, die Briten sind dünn, die Skandinavier sind blond. Einige ethnische Stereotypen können sich um ein Naturphänomen herum bilden (symbolisches, mythologisiertes Element des Stereotyps): Russland - Winter, Schnee, England - Nebel. Die Grundlage für die Bildung eines Stereotyps können auch Dinge sein, hergestellte Produkte: Russland - ein Samowar, Balalaika, Frankreich - Parfüm, Käse, Wein, Schweiz - Schokolade, Uhren, Holland - Tulpen. Stereotype können um ein historisches oder Naturdenkmal gruppiert werden: Japan - Fuji, Frankreich - der Eiffelturm usw. Manchmal können Assoziationen im Zusammenhang mit Essgewohnheiten, mit den nationalen Besonderheiten der Küche - Italiener - Pasta, Franzosen - Planschbecken entstehen .

Hier sind die typischsten Beispiele für ethnische Stereotypen über Russland: Bagels, Samowar, Balalaikas, Nistpuppen, Wodka, Troika, Bär, Erkältung, Kaviar, Tee mit Zitrone.

Stereotype können sich in Sprichwörtern manifestieren, Sprüche: "Der Russe hat einem Deutschen eine Paprika gegeben." Es gibt sprachliche Stereotype, zum Beispiel die zu Sowjetzeiten weit verbreitete Phrase "Haie des Kapitalismus".

Die Bildung ethnischer Stereotype wird durch Faktoren wie Klima, Territorium des Landes, Besonderheiten des nationalen Charakters, Lebensweise, Religion, Bildung, Familie, soziale Zusammensetzung der Gesellschaft, politisches und administratives System, historische Merkmale des Lebens der Menschen beeinflusst Gesellschaft. Das Stereotyp basiert auf langjähriger Erfahrung in der Beobachtung der Realität. Die zwischenstaatlichen Beziehungen, das Vorhandensein oder Fehlen interethnischer Konflikte haben einen nicht minder gravierenden Einfluss auf das Wesen ethnischer Stereotype. Für die Russen werden die Deutschen aufgrund der langen Kriege dieser Völker also seit langem mit dem Feindbild in Verbindung gebracht.

Die Mechanismen der Stereotypbildung sind auf die Besonderheiten der historischen Entwicklung, der sozialen und politischen Interaktion und der psychologischen Zusammensetzung der Menschen zurückzuführen. In der gesamten Menschheitsgeschichte gab es eine eigentümliche Polarität gegenüber anderen Kulturen. Das ist einerseits das Interesse an Vertretern anderer Gemeinschaften und Kulturen, andererseits der Wunsch, sich von unverständlichen, unähnlichen Gepflogenheiten zu isolieren, nicht zu akzeptieren.

Der Prozess der interethnischen, interkulturellen und zwischenstaatlichen Kommunikation ist mit einer Reihe von Schwierigkeiten verbunden, die damit zusammenhängen, dass Vertreter verschiedener Kulturen die erhaltenen Informationen nicht gleichermaßen entschlüsseln. Bei Begegnungen mit Vertretern anderer Kulturen neigt eine Person dazu, ihr Verhalten vom Standpunkt ihrer Kultur aus zu interpretieren, was zu einem Missverständnis von Fremdsprache, Mimik, Gestik, Symbolen usw. führt. Die Wurzeln ethnischer Stereotypen liegen also in sich wiederholenden Lebenssituationen, die in Form von Standardschemata und Denkmodellen im menschlichen Geist verankert sind.

Voraussetzung für die Bildung von Stereotypen ist die Fähigkeit des menschlichen Denkens, Informationen über homogene Phänomene, Fakten und Personen in stabile Idealformationen zu verdichten. Stereotype enthalten soziale Erfahrungen, sie sind ein Produkt des kollektiven Gruppenbewusstseins. Die Bildung ethnischer Stereotypen wird auch von einem so grundlegenden Persönlichkeitsmerkmal wie dem Ethnozentrismus beeinflusst, der mit der Vorstellung verbunden ist, dass die eigene ethnische Gruppe das Zentrum von allem ist und alle anderen sich um sie gruppieren, was in der Folge ein Gefühl von bildet Überlegenheit der eigenen ethnischen Gruppe über den Rest.

Unzureichende Informationen über das kulturelle Leben anderer Völker sind auch ein Faktor, der die Bildung ethnischer Stereotypen beeinflusst, da das Unbekannte in den Köpfen der Menschen schnell von mystischen Gerüchten überwuchert wird.

Eine wichtige Rolle bei der Bildung von Stereotypen, insbesondere in der modernen Gesellschaft, spielen die vorherrschende Ideologie, Propaganda, Kunst und Medien. Medieninformationen sind in der Lage, das Denken der Menschen zu beeinflussen und ihre individuellen Einstellungen zu ersetzen.

Eine weitere Voraussetzung für die Bildung von Stereotypen ist eine solche psychologische Qualität einer Person wie die Notwendigkeit, mit der Informationsüberflutung umzugehen, sie zu verarbeiten und zu vereinfachen, sie in bequemere Modelle einzuordnen, die zu Stereotypen werden.

Die Bildung ethnischer Stereotypen beginnt in der Psyche des Einzelnen, und dann, im Prozess der Kommunikation während des Meinungsaustausches, werden Informationen in der gesamten Gruppe verbreitet. Die Bildung von Stereotypen ist ein sehr langer Prozess, da sie sich auf der Grundlage der Meinung vieler Menschen und über einen langen Zeitraum entwickelt.

Wissenschaftler identifizieren mehrere Haupttypen von Stereotypen:

1. Nach dem Grad der Assimilation durch das menschliche Bewusstsein werden Meinungen und Urteile in Stereotypen unterschieden. Meinungsstereotypen sind Stereotype, die leicht angewendet werden können, wenn neue Informationen eintreffen. Stereotype-Glauben sind Stereotype, die eine große Motivationskraft haben, Stabilität, die zu einem Motiv für menschliches Verhalten werden kann.

2. Nach dem wahrgenommenen Objekt unterscheide ich Hetero- und Autostereotypen. Heterostereotypen sind die Vorstellungen von Menschen über andere Völker, ethnische Gruppen (in der Regel überwiegen bei ihnen negative Eigenschaften). Autostereotypen - stereotype Vorstellungen von Völkern über sich selbst (hier überwiegen positive Eigenschaften)

3. Hinsichtlich der Qualität der Bewertung gibt es positive und negative Stereotype. Stereotype sind in der Regel sehr komplexe Phänomene, die die Eigenschaften aller oben genannten Gruppen vereinen. Solche Stereotype werden als ambivalent bezeichnet.

4. Je nach Grad der Variabilität identifizieren einige Wissenschaftler grundlegende oder modale Stereotype, die mit den führenden Merkmalen eines ethnischen Charakters verbunden sind und sich unter dem Einfluss der Umstände nicht ändern. Oberflächliche Stereotype sind Vorstellungen über ein bestimmtes Volk, die von historischen Faktoren, internationalen Beziehungen, der innenpolitischen Situation und temporären Faktoren bestimmt werden. Sie verändern sich in Abhängigkeit von Veränderungen in der Welt, in der Gesellschaft und sind in der Regel mit historischen Realitäten verbunden. Also in den 90ern. mit Russland verbunden waren Vorstellungen über Gorbatschow, Jelzin, Schirinowski, den KGB, die Mafia. Vorbei sind die Begriffe rote Fahne, Hammer und Sichel. Tiefe Stereotype sind unveränderliche Ideen, die nicht von Zeit und Situation abhängen.

Ethnische Stereotype haben eine Reihe von Merkmalen:

Emotionalität, Wertschätzung,

Bildlich, schematisch, simpel

Symbolik, Subjektivität

Stabilität, Konservativismus

Integrität.

In der Gesellschaft erfüllen Stereotypen sehr wichtige Funktionen:

Stereotype sind ein integrales Werkzeug der menschlichen Kognition. Sie helfen, das Denken zu "retten", indem sie das Bild der objektiven Realität vereinfachen, Denkprozesse erleichtern

Stereotype helfen bei der sozialen Anpassung an die Lebensbedingungen. Sie helfen zu verstehen, in welcher sozialen Welt sich ein Individuum oder eine Gruppe befindet, und helfen, eine bestimmte Nische zu besetzen.

Stereotype sind eine Möglichkeit, die sozialen, kulturellen, ethnischen und sonstigen Erfahrungen einer ethnischen Gruppe von Generation zu Generation zu übertragen (Verhaltensregeln, Rituale und Bräuche, Werte).

Stereotype dienen als Indikatoren für den Prozess der interethnischen Kommunikation. Insbesondere die Entstehung negativer Stereotype dient als Signal für die Entstehung eines psychologischen Protests gegen eine unangenehme Realität und weist auf die Entstehung eines Konflikts hin.

Stereotype können auch für Propagandazwecke verwendet werden: die Verbreitung von verzerrten Informationen über das Leben, die charakteristischen Merkmale einer ethnischen Gruppe.

Stereotype drücken die Werte einer bestimmten Gruppe aus.

Manchmal können negative Stereotype schützend wirken.

Dies macht sich besonders in multinationalen, ethnisch geordneten Gesellschaften bemerkbar, in denen die Position verschiedener sozialer Gruppen heterogen ist. In diesem Fall schaffen dominante Gruppen in der Regel eine Vielzahl negativer Stereotype über minderwertige ethnische Gruppen, um ihren höheren Status in der Gesellschaft zu rechtfertigen.

Darüber hinaus spielen in den modernen internationalen Beziehungen auch ethnische Stereotype eine wichtige Rolle:

Ethnische Stereotype sind ein wichtiges Kommunikationsinstrument, sie vereinfachen den Transfer bisheriger Erfahrungen in der internationalen Kommunikation,

dienen als eine Art Indikator für die interethnische Kommunikation: Das Auftreten negativer ethnischer Stereotype weist auf die Möglichkeit ethnischer Konflikte hin,

Ethnische Stereotype können zu Propagandazwecken verwendet werden, um verzerrte Informationen über eine bestimmte ethnische Gruppe zu verbreiten,

Sie tragen zum Verständnis der Denkweise, der Lebensweise eines jeden Menschen bei, spiegeln seine Werte wider, helfen, ein bestimmtes Verhaltensmodell zu entwickeln, das den Vorstellungen dieses Volkes angemessen entspricht. Es muss daran erinnert werden, dass ethnische Stereotype selbst sowohl schädlich sein können, wenn sie die Realität verzerren, als auch nützlich sein können, da sie den Prozess der Informationsaufnahme vereinfachen. Dies zeugt von der Doppelnatur ethnischer Stereotypen.

So können ethnische Stereotype je nach Anwendung sowohl nützlich als auch schädlich für die interethnische Kommunikation sein. Der Vorteil des Stereotypisierungsprozesses besteht darin, das Verständnis der Situation zu vereinfachen und angemessene Maßnahmen in Bezug auf einen Vertreter einer anderen ethnischen Gruppe zu entwickeln. Dazu sollte das Stereotyp als informatives, beschreibendes und nicht als informatives Phänomen betrachtet werden.

Daraus ergibt sich die praktische Bedeutung des Studiums von Stereotypen:

Die Kenntnis von Stereotypen hilft bei der Kommunikation: zwischenmenschlich, interethnisch, international. Wenn Sie wissen, wie Sie präsentiert werden, ist es einfacher, den Kommunikationsweg zu wählen. Für die internationalen Beziehungen ist dies die Wahl der richtigen Politik.

Das Wissen um die Ideen von Völkern, Staaten übereinander hilft, ein positives Image aufzubauen und zu korrigieren. Dies wird insbesondere in den „Thesen der russischen Außenkulturpolitik“ festgehalten.

Das Studium der Wahrnehmungen ermöglicht es, die Stellung von Staaten und Völkern zueinander zu erkennen und mögliche Wege in den internationalen Beziehungen zu finden, um das optimale Verhaltensmodell zu wählen.

Die gebräuchlichste Methode zur Identifizierung ethnischer Stereotypen ist die Fragebogenmethode. Auf der Grundlage dieser Methode wurden die häufigsten stereotypen Vorstellungen von Völkern übereinander identifiziert:

Deutsch - Genauigkeit, Pünktlichkeit,

Russisch - Gastfreundschaft, Aufrichtigkeit, Angst vor Macht,

Französisch - elegant, fröhlich, verliebt, erfinderisch,

amerikanisch - geschäftlich, selbstbewusst, sportlich,

Der Jude ist klug, intelligent.

Als Beispiel wurden hier Heterostereotypen genannt, also Vorstellungen von Völkern, die in der Wahrnehmung anderer Völker entstehen. Daneben gibt es Autostereotypen, also die Vorstellungen von Menschen über sich selbst. Autostereotypen stimmen nicht immer mit dem überein, was andere über dieses Volk denken. Zum Beispiel: die Vorstellungen der Deutschen über sich selbst: positiv - Pünktlichkeit, Höflichkeit, negativ - Geiz, Gier, Arroganz. Russische Vorstellungen von sich selbst: positiv - Gastfreundschaft, Freundlichkeit, Barmherzigkeit, negativ - Faulheit, Desorganisation, Leichtgläubigkeit.

Gleichzeitig sehen Russen als positive Eigenschaften der Deutschen: Pünktlichkeit, Skrupellosigkeit, als negative Eigenschaften - Geiz. Deutsche haben positive Stereotype über Russen als gastfreundliche, herzliche, aber faule Menschen (negatives Stereotyp).

So werden die Deutschen im Selbstwertgefühl von positiven Eigenschaften dominiert, während die Russen negativ sind, was auch die Besonderheiten des nationalen Charakters und der ethnischen Wahrnehmung widerspiegelt.

Weit verbreitete ethnische Stereotype einiger Völker passen in die Besonderheiten ihrer historischen Vergangenheit und erklären viele der Merkmale ihrer gesellschaftspolitischen und sozialen Entwicklung.

Also die wichtigsten Standards des russischen Stereotyps:

Etatismus - Staatskult, starke Hand, Glaube an einen guten Herrscher,

Bürokratie, Mangel an demokratischen Traditionen,

Despotismus, Dogmatismus in persönlichen und sozialen Beziehungen (Traditionen von "Domostroy"),

Geduld, Opferbereitschaft, Leidensbereitschaft,

Messianismus - Glaube an die besondere Mission des russischen Volkes, eine vorsichtige Haltung gegenüber dem Westen,

Paternalismus - die Hoffnung auf die Hilfe eines anderen und nicht auf die eigene Stärke, mangelnde Initiative,

Kollektivismus - Kollegialität, Gastfreundschaft, Freundlichkeit, Reaktionsfähigkeit, Fähigkeit zum Mitgefühl,

Desorganisation, Verantwortungslosigkeit, mangelndes Pflichtbewusstsein,

Selbstlosigkeit ist der Vorrang des Spirituellen vor dem Materiellen, der Weite der Natur,

Anfälligkeit für Fremde,

Irrationalität des Verhaltens, Mangel an gesundem Menschenverstand, Rätselhaftigkeit der russischen Seele.

Wenn wir diese Merkmale mit den Hauptmerkmalen des kommunistischen Ideals vergleichen, können wir feststellen, dass der Kommunismus kein zufälliges Ereignis in der russischen Geschichte war, sondern den Hauptmerkmalen des russischen Stereotyps am ehesten entsprach. Der russische Philosoph N. A. Berdyaev war einer der ersten, der auf diese Korrespondenz zurückgriff. Die Merkmale des Kommunismus sind der Aufbau einer idealen klassenlosen Gesellschaft, der Glaube an die weltgeschichtliche Rolle des Proletariats, der Vorrang öffentlicher Interessen vor den persönlichen, der totalitäre Charakter des Staates, die Abschaffung des Privateigentums, Zentralismus und dergleichen. Geisteshaltung, Kollektivismus, Massenheldentum im Kampf für kommunistische Ideale.

Die wichtigsten Standards des preußischen (deutschen) Stereotyps:

Glaube an den Ausnahmecharakter des preußischen Staates,

Streben nach Arbeit als einer der höchsten Werte,

Karriere als einer der höchsten Werte,

Dogmatismus, Entschlossenheit im Handeln,

Gefühle nationaler Überlegenheit, germanischer Rassenkult,

Der imperialistische Geist ist der Wunsch, den Staat zu erweitern,

Soldatengeist - Demut, Gehorsam, Disziplin.

Ebenso kann man die Hauptmerkmale des deutschen Stereotyps mit den Merkmalen des faschistischen Systems vergleichen und zu dem Schluss kommen, dass sie übereinstimmen.

Die wichtigsten Normen des britischen Stereotyps:

Individualismus und Freiheitskult,

Der Kult um Geld und Reichtum, Genauigkeit und Besonnenheit,

Zielstrebigkeit, Effizienz und gesunder Menschenverstand,

Gelassenheit

Liebe zum Meer und zum Sport,

Traditionalismus,

Verschluss und Steifheit,

Gefühle ethnischer Überlegenheit.

Das Vorhandensein solcher nationaler Grundzüge erklärt den Erhalt der Monarchie, die traditionelle Rolle der Marine und die Entwicklung Großbritanniens als See- und Kolonialmacht. Es ist bezeichnend, dass Großbritannien der Geburtsort vieler moderner Sportarten ist.

Es ist interessant, dass das Phänomen des ethnischen Stereotyps viele Überschneidungen in verschiedenen Geisteswissenschaften aufweist, insbesondere in der Philosophie, wo ähnliche Phänomene im späten 19. - frühen 20. Jahrhundert sowie eine Reihe ähnlicher Definitionen betrachtet wurden. Handlungen, die sich auf die Besonderheiten der Wahrnehmung verschiedener Völker, Kulturen voneinander und die charakteristischen Merkmale der Nationen beziehen, wurden in ihren Werken von so berühmten Philosophen wie N. Ya. Danilevsky "Russland und Europa", O. Spengler "Der Niedergang Europas" berührt ", A. Toynbee "Geschichtsverständnis", sowie Ethnographen und Anthropologen J. Fraser, K. Levi-Strauss, L. Gumilev und andere.

Eines der Grundkonzepte der Philosophie und Kulturwissenschaften ist also das Konzept Kulturgut Nation, Volk, Zivilisation. Dies ist eine spezifische Kategorie, die die Vorstellung eines Menschen darüber ausdrückt, was gut, was schlecht, was wünschenswert, was unerwünscht, wahr oder falsch ist. Jede nationale Kultur entwickelt ihre eigenen kulturellen Werte, die die Bildung eines nationalen Charakters und folglich die Merkmale ihrer Wahrnehmung durch andere Völker beeinflussen. Der Prozess der Bildung kultureller Werte ist sehr langwierig und komplex und hängt von einer Reihe von Faktoren ab: geopolitischen, historischen usw.

So können die kulturellen Werte der Antike durch das Konzept der "kalokagatiya" ausgedrückt werden, dh der Kombination einer schönen Seele mit einem schönen Körper, die kulturellen Werte des mittelalterlichen Europas werden normalerweise mit der christlichen Tradition in Verbindung gebracht. Amerikanische kulturelle Werte sind Erfolg, Aktivität, Arbeit, Praktikabilität, sozialer und materieller Komfort, Demokratie, Freiheit, Individualismus.

Ein weiteres ähnliches Konzept, das von einer Reihe von Geisteswissenschaften (Ethnosoziologie, Theorie der interkulturellen Kommunikation, Kulturanthropologie) verwendet wird, ist Volkscharakter. Dies ist eine spezifische Kategorie, die eine Reihe von Qualitäten und charakteristischen Merkmalen eines Volkes bezeichnet, die sich im Alltag, Verhalten, Moral, Kunst, Religion, Sprache und Traditionen manifestieren. Der nationale Charakter spiegelt die Besonderheiten von Klima, Natur und geografischer Lage wider. Es ist das Ergebnis der reichsten Geschichte des Volkes und des Landes.

Die interessanteste Illustration für diese Handlung findet sich in den Werken des niederländischen Soziologen Gert Hofstede, die auf dem Konzept des Nationalcharakters basieren. Er war einer der ersten in der Kultursoziologie, der versuchte, aussagekräftige statistische Daten zur Analyse kultureller Werte zu verwenden. Die Theorie von G. Hofstede wird als Kulturmaßtheorie bezeichnet.

Aus Sicht von G. Hofstede nimmt jeder Mensch unter dem Einfluss individueller Merkmale der Psyche, des sozialen Umfelds und der Besonderheiten der ethnischen Kultur die Welt um sich herum auf besondere Weise wahr und wird zum Träger einer bestimmten Denkweise und mögliche Aktionen. Das Ergebnis des Prozesses der Empfindungs-, Gedanken- und Verhaltensbildung sind die sogenannten mentalen Programme, die anhand von Kulturmessungen nach vier Indikatoren untersucht werden können:

Machtdistanz (niedrig bis hoch);

Kollektivismus - Individualismus;

Männlichkeit ist Weiblichkeit;

Unsicherheitsvermeidung (stark bis schwach).

Hofstedes Kulturmesstheorie basiert auf den Ergebnissen einer von ihm durchgeführten schriftlichen Umfrage in 40 Ländern der Welt mit Ausnahme der ehemals sozialistischen Länder, was die fehlende Erwähnung aller osteuropäischen Länder einschließlich Russlands erklärt. Durch diese Studien konnte festgestellt werden, dass verschiedene kulturelle Phänomene anhand der vier angegebenen Parameter gemessen werden können, die in der Praxis in verschiedenen Kombinationen miteinander auftreten, die die Mentalität der entsprechenden Kultur bestimmen.

Ein anderes Konzept steht dem Konzept des Nationalcharakters nahe - nationale Mentalität (nationale Mentalität)... Dies ist eine Reihe von charakteristischen Merkmalen, die für die Mehrheit der Vertreter eines bestimmten Volkes charakteristisch sind, eine Invariante eines nationalen Charakters. Diese Kategorie hängt von geografischen, historischen, sprachlichen Faktoren, soziokulturellen Traditionen usw. ab.

Und schließlich ist noch ein Konzept, das auch in gewisser Weise mit dem Konzept des ethnischen Stereotyps übereinstimmt, Archetyp der Kultur. Dies ist das am weitesten verbreitete Modell der Kultur eines Landes, einer Zivilisation, einer Reihe der typischsten und bedeutendsten kulturellen Merkmale, die auf durchschnittlichen Merkmalen basieren. Der Archetyp der russischen Kultur, der sich in den Werken russischer Philosophen bis zum Ende des 19. Jahrhunderts entwickelt hat. - Kollegialität, Extrovertiertheit, Kollektivismus, Gemeinschaftlichkeit. Daher solche Phänomene wie Leibeigenschaft, Kommunismus. Der Archetyp der westlichen Kultur ist Pragmatismus, Individualismus, Rationalismus, Universalismus, Respekt vor Traditionen. Der Archetyp der östlichen Kultur ist Askese, Irrationalismus, die hohe Rolle der Religion, die Dominanz des Spirituellen über das Materielle.

Die Herausbildung von Kulturarchetypen wird insbesondere durch den geographischen Faktor und die Besonderheit der historischen und kulturellen Entwicklung beeinflusst. An der Schnittstelle zwischen Europa und Asien, West und Ost gelegen, ist ein Konzept wie der Eurasismus charakteristisch, der die Merkmale zweier verschiedener Kulturen kombiniert. Im Gegenteil, Europa ist ein Ganzes, daher ein gemeinsames Kultur- und Wertesystem, starke Tendenzen zur kulturellen Integration.

Phänomene wie nationaler Charakter, nationale Mentalität, Archetyp der Kultur und kulturelle Werte sind sehr hartnäckig und stabil, ebenso wie die Konzepte von Bild, Bild und Stereotyp, mit denen sie viel gemeinsam haben. Sie sind nicht nur im theoretischen Verständnis der Problematik ethnischer Stereotype zu berücksichtigen, sondern auch in der Praxis der internationalen Beziehungen, insbesondere bei der Wahl der Außenpolitik, in der Verhandlungspraxis etc. Die Aufgabe moderner Spezialisten in das feld der internationalen beziehungen besteht darin, wege der vereinbarkeit von archetypen von kulturen und ihrer anpassung aneinander zu finden Das Verständnis des Archetyps der Kultur des Partnerlandes, der Besonderheiten des nationalen Charakters seiner Bevölkerung, seiner kulturellen Werte trägt zur Herstellung engerer Kontakte, zum gegenseitigen Verständnis, zur Aktivierung eines positiven Vektors in ihren Beziehungen bei und vermeidet mögliche Konflikte .

Die Erforschung ethnischer Stereotypen begann in den 1920er Jahren. Zum ersten Mal wurde dieser Begriff in der Typografie verwendet, wobei der Druck einen Satz einer ganzen Textzeile oder -seite bezeichnet. In der ausländischen Geschichtsschreibung wurde dieser Begriff im soziologischen Sinne erstmals von einem amerikanischen Publizisten, Journalisten und Soziologen verwendet Walter Lippmann in seiner öffentlichen Meinung, die 1922 in New York veröffentlicht wurde. Lippmann teilte nicht die Konzepte von Image, Image, Stereotyp, griff außenpolitische Stereotype nicht heraus. Für seine Forschungen nutzte er soziologisches Material und Methodik. U. Lippmann gab die erste Definition eines Stereotyps, den er als ein im Kopf einer Person existierendes Bild bezeichnete, das zwischen ihm und der Realität wird. Ein Stereotyp ist nach Lippmann eine besondere Form der Wahrnehmung der Welt um uns herum, die einen gewissen Einfluss auf die Daten unserer Gefühle hat, noch bevor diese Informationen unser Bewusstsein erreichen.

Lippmann glaubte, dass Stereotype von Generation zu Generation weitergegeben werden und von den Menschen oft als eine Art Gegebenheit und Realität wahrgenommen werden. Stereotype sind seiner Meinung nach extrem stabil. Lippmann betrachtete Stereotype nicht als eindeutig falsche Darstellungen, sondern sah darin eine Kombination von Fiktion mit realen Zügen.

Die Bedeutung der Arbeit von Walter Lippmann liegt darin, dass er die theoretischen Grundlagen für die Erforschung von Stereotypen legte und ihnen die erste Definition gab. Lippmanns Arbeit regte die Entstehung anderer Werke an, die sich der Untersuchung dieses Themas widmeten.

Unter dem Einfluss der Forschungen von W. Lippmann in den 30er Jahren. XX Jahrhundert die amerikanische Schule der Bildwissenschaft beginnt sich zu formen. Ihre Vertreter waren überwiegend Sozialwissenschaftler. 1928 der Amerikaner Soziologe Robert Binkley schlug eine eigene Definition des Stereotyps vor und setzte die von Lippmann begonnene Entwicklung fort. Unter Stereotyp verstand er den universellen universellen Nenner (Symbol), der dem Mann auf der Straße hilft, Gegenstände, Phänomene usw., die seinem Lebens- und Arbeitsbereich entzogen sind, angemessen einzuschätzen. So hob er neben emotionaler Färbung und Stabilität eine weitere Qualität von Stereotypen hervor, nämlich die Wertigkeit und Verbindung mit dem psychologischen Prozess der Informationsaufnahme und -verarbeitung.

Mitte 30. Im 20. Jahrhundert wurde das Studium ethnischer Stereotypen von amerikanischen Soziologen fortgesetzt D. Katz und K. Brailey, der 1933 eine Methode zur Untersuchung von Stereotypen mit Methoden der soziologischen Forschung entwickelte, die als Methode der "Zuordnung von Qualitäten" bezeichnet wird. Diese Technik hat in der weiteren Forschung breite Anwendung gefunden. Wissenschaftler führten eine Studie zu Stereotypen durch, die auf einer Umfrage unter Studenten der Princeton University in den USA basiert: 10 verschiedene ethnische Gruppen wurden untersucht (weiße Amerikaner, Afroamerikaner, Briten, Iren, Deutsche, Italiener, Juden, Türken, Chinesen und Japaner). Sie verdeutlichten die Definition eines Stereotyps von W. Lippmann. Ein Stereotyp ist nach D. Katz und K. Brailey eine stabile Idee, die aus der inhärenten Eigenschaft einer Person entsteht, ein Phänomen zuerst zu definieren und dann zu beobachten. Ethnische Stereotype haben ihrer Meinung nach wenig Übereinstimmung mit der Realität.

Im Gegensatz zum Begriff des Stereotyps führten sie den Begriff des Bildes ein, der laut Wissenschaftlern eine rein objektive Widerspiegelung der Realität war und ein komplexes System von Ideen mit eigenen Gesetzen ist, die eine bestimmte psychologische Umgebung bilden, in der Entscheidungen werden hergestellt. Ihrer Meinung nach schafft ein Mensch, der die Welt begreift, ein bestimmtes Bild in seinem Kopf, das das Bild der wahrgenommenen Realität ist.

So entstand die amerikanische Schule zum Studium ethnischer Stereotype, die sich in den 1920er und 1930er Jahren entwickelte. im letzten Jahrhundert, basierend auf den Daten der Soziologie, zum ersten Mal das Konzept eines Stereotyps vorgeschlagen, eine Methodik für die Arbeit damit entwickelt, seine Hauptmerkmale skizziert.

Weitere Forschung zu Stereotypen steht im Zusammenhang mit den Aktivitäten der UNESCO. Vor dem Hintergrund eines sich erwärmenden internationalen Klimas nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs und dem Wunsch der Völker nach gegenseitigem Verständnis und zur Verhinderung bewaffneter Konflikte wurden die Gründe für die ablehnende Haltung der Völker zueinander wissenschaftlich erforscht. Solche Studien wurden sowohl in europäischen Ländern als auch in den Vereinigten Staaten durchgeführt. 1950 gr. Otto Klenberg gab seine eigene Definition des ethnischen Stereotyps. O. Klenberg charakterisierte das Stereotyp als ein Bild der Welt in den Köpfen der Menschen in Bezug auf die eigene oder eine andere Volksgruppe. Diese Stereotypen sind seiner Meinung nach in der Gesellschaft extrem verbreitet, aber sehr primitiv und realitätsunempfindlich.

1961 gr. Arnold Rose gab eine andere Definition eines Stereotyps. Nach dieser Definition ist ein Stereotyp eine falsche Überzeugung, eine Übertreibung von körperlichen Merkmalen oder kulturellen Merkmalen, die sich zuerst in einzelnen Vertretern einer Gruppe manifestiert und dann von allen anderen Mitgliedern dieser Gruppe übernommen wird. Im Allgemeinen behandelte der Wissenschaftler Stereotype als negatives Phänomen, als rassistische Vorurteile, die in den 60er und 80er Jahren für die westliche Wissenschaft charakteristisch waren. Gleichzeitig stellte A. Rose ein so wichtiges Merkmal von Stereotypen fest, das nicht nur die charakteristischen Merkmale des wahrgenommenen Individuums, der Menschen usw. widerspiegelt, sondern auch den Charakter des Wahrnehmenden selbst.

1967 entdeckte ein französischer Forscher Sylvain Marandon versucht, die Natur ethnischer Stereotype anhand von historischem Material zu untersuchen. In ihrer Arbeit, die sich den Besonderheiten der gegenseitigen Wahrnehmung von Franzosen und Briten in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts widmet, untersucht sie die Formen der Bildung ethnischer Stereotypen und deren Bestandteile - Gesellschaft, Nationalität, Familie, Moral, Religion , Kirche, Bildung, Kunst. S. Marandon identifizierte mehrere Gruppen von Stereotypen und bietet damit eine der ersten Klassifikationen. Also hob sie Meinungen, Ideen, Bilder, Bilder, Stereotypen, ethnische Vorurteile hervor. Unter Stereotypen versteht sie vereinfachte Darstellungen, die nicht stark mit der Realität übereinstimmen.

In der Hauswirtschaft lässt sich das Interesse an der Problematik ethnischer Stereotype bis zum Ende des 19. Jahrhunderts zurückverfolgen. Dieses Problem wurde hauptsächlich im Rahmen der historischen Schule an speziellen Quellen untersucht - Briefe, Tagebücher, Reisenotizen, Memoiren usw. Einer der ersten in der russischen Wissenschaft, der das Problem des Bildes eines Volkes durch die Augen eines anderen ansprach, war ein hervorragender russischer Historiker Wassili Osipowitsch Kljutschewski galt in den Memoiren ausländischer Reisender als "Bild" des vor-petrinischen Russlands. Zweifellos wurde das Konzept des "ethnischen Stereotyps" in den Werken von V. O. Klyuchevsky noch nicht verwendet. Der Sinn seiner Arbeit bestand jedoch gerade darin, die typischsten Vorstellungen von Ausländern über Russen zu skizzieren, die er anhand einer Analyse von Memoiren, Briefliteratur und Reisenotizen identifizierte.

Dem gleichen Thema widmet sich eine Studie der anderen russischen Historiker AM Vasyutinsky und AK Dzhivelegov „Die Franzosen in Russland: 1812 nach den Memoiren der Zeitgenossen-Ausländer“, die im Jahr des 100. Jahrestages des Sieges über die Armee Napoleons veröffentlicht wurde. Das Buch enthält interessantes Material, das unser Land zu Beginn des 19. Jahrhunderts darstellt. durch die Augen der Soldaten und Offiziere der napoleonischen Armee. Die Autoren dieser Notizen sind Menschen unterschiedlicher sozialer Schichten, unterschiedlichen Alters, mit unterschiedlichen Werten, Ansichten und Überzeugungen. Umso voluminöser, objektiver und interessanter ist jedoch das Bild von Russland und den Russen durch ihre Augen.

Auf den Seiten des Buches stoßen wir auf ganz unterschiedliche, manchmal sogar gegensätzliche Eindrücke über Russland. So schrieb beispielsweise der Regimentsarzt der französischen Armee Roos über seine Gefühle beim Überqueren der russischen Grenze: „... nach Russland kamen wir sofort auf eine gute Militärstraße und die ersten Häuser, die wir trafen, sahen sehr schön aus. Hier sahen wir mehr Ordnung als in Polen. Der erste Eindruck hat uns dazu gebracht, unsere falschen Vorstellungen über dieses Land zum Besseren zu ändern." Aber ein anderer Teilnehmer der Kampagne, Officer de la Flize, beschrieb seine ersten Eindrücke von Russland wie folgt: „… hier ist nicht Italien oder Österreich! Lokale Wildheit, unpassierbare Straßen, jeden Tag hatten wir mit Schwierigkeiten zu kämpfen." Wie aus den obigen Auszügen ersichtlich ist, fällt die Einschätzung der russischen Realität sehr unterschiedlich aus. Natürlich trugen solche unterschiedlichen Meinungen von Augenzeugen zur Bildung einer doppelten, widersprüchlichen Meinung über unser Land bei, machten es aber gleichzeitig objektiver.

Anhand von Memoiren, Briefen, Reisenotizen, die die Teilnehmer des Feldzugs gegen Moskau hinterlassen haben, unternahmen die Autoren eine Beschreibung Russlands und der Russen, wie sie die Offiziere und Soldaten der napoleonischen Armee sahen. In den Werken von V. O. Klyuchevsky, A. M. Vasyutinsky und A. K. Dzhivelegov wurden die wichtigsten Stereotypen der damaligen Wahrnehmung unseres Landes unter Europäern beschrieben. Diese Studien liefern uns unschätzbares historisches Material für das Studium zeitgenössischer ethnischer Stereotypen über Russen, von denen viele praktisch unverändert überliefert sind.

In den 80er und 90er Jahren des 20. Jahrhunderts wurde die Untersuchung der Besonderheiten der Wahrnehmung Russlands durch Ausländer anhand der Memoirenliteratur von dem St. Petersburger Historiker fortgeführt Yuri Alexandrowitsch Limonow, der ihr eine ganze Reihe von Büchern gewidmet hat. Der Verdienst von Yu. A. Limonov liegt in der Tatsache, dass er sich an die reichste Quelle wandte - Memoiren, Reisenotizen, Briefe. Diese Werke repräsentieren konsequent das Bild Russlands und der Russen verschiedener historischer Epochen in seiner Entwicklung, basierend auf den Werken von Ausländern, die unser Land in verschiedenen Jahren besuchten und ihre Erinnerungen daran hinterlassen haben.

Diplomaten, Kaufleute, Militärs und Schriftsteller schrieben über Russland. Unter ihnen sind Italiener, Polen, Briten, Franzosen, Niederländer, Österreicher einfacher und adeliger Herkunft. Ihre Notizen sind gefüllt mit unterschiedlichen Einstellungen zu unserem Land und seinen Menschen. Einige davon sind eindeutig tendenziös, wie zum Beispiel "Die Geschichte und Anekdoten der Revolution in Russland 1762" der Sekretär des französischen Botschafters in St. Petersburg, Chevalier de Ruliere, andere sind objektiver.

Auf den Seiten der Memoiren finden Sie Beschreibungen der Natur, der Städte, der Bräuche und der Sitten des russischen Volkes. Viele Skizzen widmen sich der Staatsstruktur und der Beschreibung der russischen Herrscher, ihres Charakters, ihrer Regierungsmethoden. Diejenigen Reisenden, die zu Beginn des 18. Jahrhunderts in Russland ankamen, stellten einstimmig die dramatischen Veränderungen fest, die mit den Reformen von Peter verbunden waren. Und Peter I. selbst wird in den Memoiren ausländischer Reisender sehr detailliert beschrieben: Für die meisten wird er mit Russland selbst in Verbindung gebracht.

Ausländische Zeitgenossen beschreiben Russen als großzügig, fleißig, gastfreundlich, während sie auf die gute Gesundheit, äußere Schönheit und natürliche Intelligenz der Menschen hinweisen. „An guten Köpfen für den Unterricht mangelt es ihnen nicht. Unter ihnen gibt es Menschen, die sehr talentiert sind, einen guten Verstand und ein gutes Gedächtnis haben “, schrieb Adam Olearius, der Moskau in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts besuchte, über die Russen. Viele der ausländischen Autoren haben bemerkt, dass das russische Volk Hindernisse und körperliche Leiden verachtet, es hat Geduld und Lebenseifer, Fröhlichkeit, Stolz und Mut. Ausländische Reisende stellten fest, dass Russen gastfreundlicher und herzlicher sind als andere Völker. Ein weiteres Merkmal der russischen Nation, alle Ausländer, die Großzügigkeit genannt werden, grenzt an Verschwendung. Einige von ihnen glaubten, dass es im Allgemeinen Sache des russischen Adels sei, Geld aus dem Fenster zu werfen.

Im Allgemeinen schrieben Ausländer eher wohlwollend als kritisch über Russen: Sie wurden von der Großzügigkeit der Russen, ihrer Herzlichkeit und Gastfreundschaft, die nicht für alle Europäer charakteristisch sind, bestochen. „Dieses Volk hat etwas Gigantisches, man kann es nicht mit gewöhnlichen Maßstäben messen“, sagte Madame de Stael über die Russen.

Viele der Quellen, die als Grundlage für die von Yu. A. Limonov durchgeführten Studien zum Russlandbild verwendet wurden, wurden bisher in der Geschichtswissenschaft nicht verwendet. Gleichzeitig sind diese Quellen sehr interessantes Material, das es dem Forscher ermöglicht hat, in die moderne Welt der Autoren dieser Werke einzutauchen und die Welt, die Epoche, das Land und die Menschen, die er studiert, sozusagen von innen zu sehen. Die persönlichen Eindrücke der Autoren über die Ereignisse dieser Zeit ermöglichten es Yu. A. Limonov, viele Nuancen der interkulturellen Bindungen dieser Jahre wiederherzustellen und zu konkretisieren, die durch das Prisma des Russlandbildes aus den Augen der Zeitgenossen-Ausländer gesehen wurden.

In seinen Werken betonte Yu. A. Limonov, dass die Notizen von Reisenden, die Russland besuchten, von besonderer Bedeutung sind, um das Bild eines typischen Russen verschiedener historischer Epochen aus den Augen eines zeitgenössischen Ausländers wiederzugeben. Als Quelle zur Geschichte der internationalen Kulturbeziehungen und der interkulturellen Kommunikation ermöglichen diese Notizen, das Land durch das Prisma seiner Wahrnehmung durch Menschen einer anderen Kultur, mit einer anderen Mentalität zu sehen. Erinnerungen von Ausländern an Russland beschreiben jene Merkmale des russischen Lebens, die unsere Landsleute manchmal ignorieren, und obwohl diese Quellen oft voreingenommen sind, wie alle Quellen privater Natur, dienen sie als hervorragende Ergänzung der russischen Memoiren, da Ausländer diesen Aspekten Aufmerksamkeit schenken des Lebens, das für den einheimischen Beobachter nicht von Interesse ist.

Der Versuch, das im Zuge der interkulturellen Kommunikation entstandene Bild eines Volkes im Massenbewusstsein eines anderen Volkes nachzubilden, wurde auch von anderen einheimischen Wissenschaftlern und Historikern unternommen. Besonders viele solcher Werke erschienen in den 80er und 90er Jahren. Jahrhundert, in dem das Bild unseres Landes mit den Augen anderer Völker betrachtet wurde.

So wurde zunächst in der russischen, dann in der sowjetischen Geschichtswissenschaft eine spezielle Studienrichtung ethnischer Stereotypen geschaffen, die auf der Arbeit mit bestimmten Quellen beruhte. In einer Reihe von Büchern, die Russland aus den Augen der Ausländer gewidmet sind, den Memoiren ausländischer Reisender, wird das Bild unseres Landes und unseres Volkes im Massenbewusstsein der Europäer konsequent neu geschaffen. Es ist interessant festzustellen, dass viele Merkmale dieser Stereotypen in der Massenwahrnehmung von Ausländern im 17.-20. Jahrhundert praktisch unverändert blieben. Darüber hinaus tragen diese Arbeiten dazu bei, die Wurzeln der Entstehung stabiler Stereotypen über Russland und Russen zu verfolgen, die heute im Massenbewusstsein der Europäer existieren, und bieten auch die Möglichkeit, das Bild der kulturellen Kommunikation zwischen Russland und dem Ausland mit interessanten Fakten, die nicht immer sind

Eigenes Verständnis des Phänomens ethnischer Stereotype in der Nationalwissenschaft der 60er – 90er Jahre. das letzte Jahrhundert wird in den Werken gelehrter Philosophen dargestellt. Einer der ersten in der sowjetischen Wissenschaft, der ein Stereotyp definierte, wurde von V. A. Yadov vorgeschlagen, der sie als "sinnlich gefärbte soziale Bilder" bezeichnete. Ein anderer Vertreter der philosophischen Wissenschaft, Igor Semenovich Kon, 1968 veröffentlichte er einen Artikel "Nationaler Charakter: Mythos oder Realität?", in dem er eine der ersten Definitionen ethnischer Stereotype in der russischen Wissenschaft gab. Unter ethnischen Stereotypen verstand er "die Verkörperung von Vorstellungen, die dem Alltagsbewusstsein über das eigene oder fremde Volk innewohnen, sinnlich gefärbte Gesellschaftsbilder". I.S.Kon betrachtete ethnische Stereotype als Schemata, die einige Merkmale des Phänomens fixieren, die manchmal nicht existieren, aber ihm subjektiv zugeschrieben werden.

Nach der Meinung T. Wassiljewa, die auch die Probleme ethnischer Stereotype in philosophischer Hinsicht behandelte, ist der Prozess der Stereotypisierung ein Teil des menschlichen Denkens und eine Form der Kommunikation, dank derer sich verschiedene Informationen ansammeln. Das Stereotyp hilft, sich einem anderen und einem anderen sich selbst zu erklären. Es ist wichtig zu beachten, dass der Forscher das Stereotyp als integralen Bestandteil der internationalen Beziehungen betrachtet.

Weiterentwicklung der Lehre von ethnischen Stereotypen in der Hauswirtschaft in den 70er und 80er Jahren. erhalten in den Werken der Wissenschaftler N. A. Erofeev, T. E. Vasilyeva.

Einen besonderen Platz unter den Werken, die sich der Erforschung ethnischer Stereotype widmen, nimmt die Monographie eines Spezialisten für die Geschichte Englands ein N. A. Erofeeva... Der Autor schlug seine eigene Definition eines ethnischen Stereotyps vor, wonach ethnische Repräsentationen ein verbales Porträt oder ein Bild eines fremden Volkes sind, das seine wesentlichen Merkmale widerspiegelt. Ethnische Vorstellungen sind seiner Meinung nach das Ergebnis der Aufnahme und Verarbeitung bestimmter Informationen. NA Erofeev stellte fest, dass unterschiedliche soziale Schichten unterschiedliche Vorstellungen von denselben Menschen und Phänomenen haben können. Der Autor untersuchte ethnische und aussenpolitische Stereotype, deren Wechselwirkungen, stellte fest, dass positive Bilder von Volk und Staat zu einer aktiveren Kontaktaufnahme mit ihnen beitragen (negativ - im Gegenteil). NA Erofeev hat wiederholt auf die Notwendigkeit hingewiesen, Fragen der Erforschung von Stereotypen in die Arbeit der auswärtigen Ämter einzubeziehen, und bezog sich dabei auf die Erfahrungen Englands, das seit 1934 auf positive Imagebildung ausgerichtet ist.

Betrachtet man die Geschichte der Erforschung ethnischer Stereotypen in der russischen Geschichtsschreibung, kann man die Werke nicht übersehen E. Egorova und K. Pleshkova die das Verhältnis zwischen ethnischen und außenpolitischen Stereotypen thematisierte. Laut den Autoren ist ein Stereotyp ein Phänomen des öffentlichen Bewusstseins, in dem ein schematisierter Blick auf die umgebende Welt fixiert wird. Es zeichnet sich durch emotionale Färbung, Wertschätzung und Verbindung mit den Archetypen des Bewusstseins aus. Außenpolitisches Stereotyp ist ein eigens geschaffenes, gezielt geformtes politisches Bild für bestimmte Propagandazwecke. Diese Forscher beschäftigten sich mit der Frage nach den Quellen der Bildung ethnischer und außenpolitischer Stereotypen: Propaganda, Haltung der politischen Elite, offizielle politische Einstellungen.

In den Werken von T. Vasilyeva, N. Erofeyev, K. Pleshkov, E. Egorova wurden ihre eigenen Definitionen ethnischer Stereotypen gegeben, die Mechanismen ihrer Entstehung geklärt und ihre Rolle im modernen Leben bestimmt. Es ist wichtig zu betonen, dass Wissenschaftler nicht nur ethnische Stereotype, sondern auch außenpolitische, also Staatenvorstellungen, berücksichtigten.

In den 90er Jahren entstand in der russischen Wissenschaft ein erhebliches Interesse an der Problematik von Stereotypen. und Anfang der 2000er Jahre. Zu dieser Zeit wurden viele Arbeiten zu verschiedenen Aspekten dieses Phänomens veröffentlicht. Wenn man über das Studium von Stereotypen in der modernen Hauswirtschaft spricht, sollte man vor allem auf die Werke von S. V. Chugrov, A. V. Pavlovskaya, A. V. Golubev achten.

Einen wesentlichen Beitrag zur Bildung der theoretischen Grundlagen für die Erforschung ethnischer Stereotype leistete Sergej Wladislawowitsch Tschugrow, der diesem Problem eine Reihe von Arbeiten gewidmet hat. S. V. Chugrov verwendete das Konzept des "nationalen Stereotyps", das nach seiner Definition eine kollektive Vorstellung eines Volkes über ein anderes ist, ein natürliches Element des nationalen Bewusstseins und der internationalen Beziehungen. Nationale Bilder basieren auf der sozialhistorischen Erfahrung der Nation und ihrer Traditionen.

S. V. Chugrov identifizierte die Begriffe "Stereotyp", "Bild" und "Bild" nicht, sah aber ihre Wechselbeziehung. Das Bild ist ein adäquates Abbild der Realität, das Bild ist künstlich geformt, verzerrt, das Stereotyp ist die tiefe Grundlage des Bildes. Die Stereotypen selbst beruhen auf bestimmten psychologischen Einstellungen, also auf der Bereitschaft, etwas in einem bestimmten Licht, auf eine bestimmte Weise wahrzunehmen. Der Autor gibt ein historisches Bild der Bild- und Stereotypbildung unter verschiedenen kulturhistorischen Bedingungen. Er verbindet die Natur von Stereotypen direkt mit mythologischem Bewusstsein, der ältesten Form menschlichen Denkens.

Der Autor einer Reihe von Aufsätzen über die Probleme ethnischer Stereotype ist Anna Valentinovna Pavlovskaya... Auf ihre Initiative in den 90er Jahren. Es fanden mehrere wissenschaftliche Konferenzen statt, die sich den Problemen ethnischer Stereotypen widmeten. Nach der Definition von A. V. Pavlovskaya ist ein Stereotyp ein schematisiertes, einseitiges Bild eines Phänomens, eines Volkes, eines Landes, das im menschlichen Bewusstsein existiert und gleichzeitig seine Einschätzung, noch bevor es ihm begegnet.

Der Historiker A. V. Golubev schlug seine Definition eines Stereotyps vor. Laut dem Wissenschaftler ist ein Stereotyp eine stabile, vereinfachte, emotional gefärbte Darstellung, die auf Gruppenerfahrungen basiert, eine der Formen der Wahrnehmung der Umwelt. Das außenpolitische Stereotyp ist breiter, da es die Idee des politischen Systems, der gesellschaftspolitischen, wirtschaftlichen Situation und der Kultur umfasst, aber es ist stärker ideologisiert als das ethnische Stereotyp. Leider ging Anfang der 2000er Jahre das Interesse am Problem ethnischer Stereotype in der russischen Wissenschaft merklich zurück, wie der Rückgang der wissenschaftlichen Veröffentlichungen zu diesem Problem belegt. Gleichzeitig löste das Problem der Bilder in den frühen 2000er Jahren das Studium ethnischer Stereotypen ab.

Ein einheimischer Forscher leistete seinen Beitrag zur Entwicklung theoretischer Aspekte der Imageologie G. G. Pocheptsov, die insbesondere außenpolitische Bilder betrachtet: die Bilder von Ländern, Politikern, Völkern. G. Pocheptsov gibt die folgende Definition: Ein Bild ist ein symbolisches Symbol, das die Hauptmerkmale einer Person, einer Gruppe von Menschen, Völkern, Staaten widerspiegelt. Ein anderer einheimischer Wissenschaftler V. M. Shepel, Autor eines Lehrbuchs zur Bildwissenschaft, bietet einen eigenen Bildbegriff, bezieht sich aber in erster Linie auf das einzelne Bild. Der wichtigste ist seine Sicht auf die Rolle des Bildes eines politischen Führers, die Prozesse seiner Entstehung. Im Allgemeinen gibt es derzeit eine ziemlich umfangreiche wissenschaftliche Literatur zu Imageproblemen, die verschiedene Facetten dieses Phänomens untersucht: individuelles, kollektives, politisches usw. Image.

Das Problem ethnischer Stereotype ist eines der interessantesten Probleme der modernen Geisteswissenschaften. Leider haben sich die Wissenschaftler im letzten Jahrzehnt nicht so intensiv für dieses Problem interessiert wie beispielsweise das Problem des Staatsimages oder des Staatsbrandings. Ohne Berücksichtigung ethnischer Wahrnehmungen, ohne Kenntnis ethnischer Stereotype wird jedoch keine einzige groß angelegte Imagepolitik erfolgreich sein.

§ 3. Außenpolitisches Staatsbild

Neben ethnischen Stereotypen im System der internationalen Beziehungen, insbesondere des internationalen Kulturaustausches, nehmen die Probleme des Staatsbildes und außenpolitische Stereotype einen wichtigen Platz ein. Ein positives Image des Staates trägt zur Anziehung von Touristen bei (daher der Zufluss von Finanzmitteln), schafft ein günstiges Klima für Investitionen in Wirtschaft, Wissenschaft, Bildung (Verbesserung des Lebens der Bürger), Kontaktaufnahme in allen Bereichen des sozialen Lebens und kulturelles Leben, eine positive psychologische Einstellung der Bürger und der Gesellschaft insgesamt.

Die Erforschung außenpolitischer Stereotypen ist ein junges Gebiet der modernen humanitären Wissenschaft. Außenpolitische Stereotype werden seit Mitte der 70er Jahre von verschiedenen Wissenschaftlern berücksichtigt. XX Jahrhundert Wie ethnische Stereotypen wurden außenpolitische Bilder von Wissenschaftlern verschiedener Geisteswissenschaften betrachtet: Geschichte, Politikwissenschaft, Soziologie, Philosophie, was auf den interdisziplinären Charakter des Problems hinweist.

Unabhängige Untersuchung der in der Arbeit erhaltenen außenpolitischen Stereotypen L.Zaka, der zum ersten Mal in der Innenwissenschaft außenpolitische Stereotypen definierte, deren Wesen, Bildungsmethoden und Manifestationsmerkmale eingehend untersuchte. Die Monographie von L. Zak liefert eine theoretische Grundlage für dieses Phänomen und definiert seinen Platz in den internationalen Beziehungen. Der Autor hat sich eingehend mit der Problematik außenpolitischer Stereotype und ihrer Rolle in den internationalen Beziehungen auseinandergesetzt. Laut ihm Definition des außenpolitischen Stereotyps Ist ein Phänomen, das die wichtigsten Merkmale des Staates umfasst. Er schrieb solchen Merkmalen zu:

allgemein anerkannte Grenzen,

Die Macht, die Stärke des Landes

Die Art der Beziehungen zu anderen Staaten (Grad der Freundlichkeit und Feindseligkeit)

Art der Außenpolitik

Das Wertesystem des Landes

Entscheidungsfindungsmethoden

Das Wesen der öffentlichen Meinung.

L. Zak merkte an, dass die Bedeutung der Schaffung und Erhaltung eines positiven Staatsbildes in den internationalen Beziehungen nicht umstritten sei. "Es ist nicht nur wichtig, wer du bist, sondern auch, wie du zu sein scheinst." Der Wissenschaftler identifizierte ein System bestimmter Zeichen, das in der Praxis der Bildung von außenpolitischen Stereotypen verwendet wird.

1. Offizielle Zeichen (Botschaften, Reden, die die offizielle staatliche Position des Staates zu einem bestimmten Thema zum Ausdruck bringen; Teilnahmeerklärungen an bestimmten internationalen Veranstaltungen, Organisationen; diplomatische Proteste, Notizen, Gewerkschaftsverträge, Kommuniqués usw.). Diese Zeichen werden unter Berücksichtigung bestehender Stereotypen und mit dem Ziel erstellt, einen gewissen Eindruck auf andere Staaten zu hinterlassen.

2. Symbolische Zeichen-Gesten (freundliche Besuche, Glückwünsche, Verträge und Vereinbarungen über kulturelle, technische oder handelspolitische Zusammenarbeit, Botschafterüberprüfungen, Militärmanöver)

3. Hinweisschilder, Informationen werden mit Hilfe der Medien, der Presse, mit Hilfe einer bestimmten Auswahl von Informationen erstellt. Die Rolle der Medien bei der Bildung von außenpolitischen Stereotypen ist sehr groß. Zudem sind die Medien in gewissem Maße von der Regierung abhängig und vertreten den offiziellen Standpunkt.

Generell zielt das Zeichen- und Symbolsystem, so der Autor, nicht nur auf außenpolitische Stereotype, sondern auch auf Propaganda-Stereotypen. L. Zak verweist auf die wichtigsten Einflussfaktoren auf die Bildung außenpolitischer Stereotypen:

1. Alle Arten von Medien. Die Medien können nicht nur durch die Auswahl von Informationen bestimmte Stereotypen erzeugen, sondern auch durch ihre Art, die Art der Präsentation (1. Seite, Detailinformationen usw.). Viele Menschen beziehen Informationen über andere Länder ausschließlich über die Medien und sind keine direkten Teilnehmer an internationalen Veranstaltungen. Gleichzeitig bilden die Medien im Interesse bestimmter sozialer Schichten und Gruppen oft Propaganda-Stereotypen.

2. Öffentliche Meinung. Die Position der Massen kann bis zu einem gewissen Grad indirekt die Außenpolitik beeinflussen. Gleichzeitig kann die öffentliche Meinung in manchen Situationen zu einer echten Kraft werden. Die öffentliche Meinung kann durch die Medien und politische Führer beeinflusst werden.

In der Arbeit von L. Zak werden die wichtigsten Methoden zur Beeinflussung von außenpolitischen Stereotypen hervorgehoben:

1. Methoden politischer Natur (Verhandlungen, Äußerungen zur Außenpolitik, diplomatische Anerkennung und Nichtanerkennung des Landes, der Regierung usw.).

2. Methoden militärischer Art (Manöver, Kriegsdrohung, Krieg).

3. Methoden wirtschaftlicher Art (Bereitstellung von wirtschaftlicher, technischer Hilfe, Wirtschaftssanktionen).

4. Methoden kultureller Natur (Touren, Ausstellungen, Festivals usw.).

5. Methoden der Propaganda (Massenmedien, Reden von Politikern, politischen Führern).

Zum Beispiel während der Herrschaft von Charles de Gaulle in Frankreich in den 50-60er Jahren. die Politik einer Großmacht wurde verfolgt. Im Rahmen der aktuellen Politik gab es verschiedene Erklärungen über die Notwendigkeit, für die Größe Frankreichs zu kämpfen, Kritik an der US-Politik, insbesondere am Vietnamkrieg, es gab eine Reduzierung der NATO-Beteiligung (seit 1958), eine Erklärung über die Notwendigkeit, sich vom Dollar als internationale Währung zu entfernen, wurde eine Politik verfolgt, um die Verwendung englischer Wörter zu reduzieren. Andererseits die Aufnahme freundschaftlicher Beziehungen zu einer Reihe von asiatischen und afrikanischen Ländern, zum Beispiel Kambodscha.

Außenpolitische Stereotype sind heterogen und fassen in der Regel Schichten aus drei chronologischen Perioden zusammen - außenpolitische Stereotype vergangener Zeiten, den realen Stand der Außenpolitik und die Prognose möglicher Schritte in die Zukunft. Eine wichtige Rolle bei der Bildung außenpolitischer Stereotypen spielt die nach dem Zweiten Weltkrieg besonders verbreitete Public Diplomacy (verschiedene öffentliche Organisationen, Studenten- und Jugendaustausch, Sportdiplomatie, Privatpersonen).

Als Kritik an L. Zaks Werk ist anzumerken, dass der Autor einen so wichtigen Faktor für die Bildung eines positiven Landesbildes als Kultur, der inzwischen von den meisten Staaten die Hauptrolle in ihrer Arbeit eingeräumt wird, fast vollständig ausgeschlossen hat Imagepolitik. Dieses Thema spiegelte sich insbesondere in der Arbeit von Yu. A. Kashlev wider, der lange Zeit im diplomatischen Dienst war. Anhand verschiedener Beispiele untersucht die Autorin das Phänomen der Kulturdiplomatie, gibt eine Reihe wichtiger Definitionen wie „Kulturdiplomatie“, „Public Diplomacy“ etc.

Unter der großen Anzahl inländischer Werke, die sich den Problemen des Staatsimages widmen und in den letzten zehn Jahren erschienen sind, ist es notwendig, auf die Werke von E. A. Galumov einzugehen. Er ist einer der maßgeblichen Spezialisten der zeitgenössischen russischen Wissenschaft für außenpolitische Bilder. Erast Alexandrowitsch Galumov widmete sich in vielen Werken theoretischen und praktischen Fragen des Bildes, insbesondere der Problematik der Bildung eines neuen Russlandbildes.

In der modernen Wissenschaft in den 2000er Jahren. eine der vollständigsten und fundiertesten Bildtheorien in den internationalen Beziehungen gehört E. A. Galumov. Im Gegensatz zu L. Zak verwendet E. A. Galumov ein anderes wissenschaftliches Konzept - das Image (Image) des Landes. E. A. Galumov schlug die folgende Definition vor Bild (Bild) des Landes- „ein Komplex objektiver, miteinander verbundener Merkmale des staatlichen Systems (Wirtschaft, Geographie, Demographie, Kultur usw.), die Entwicklung des Staates als komplexes, vielschichtiges Subsystem der Weltordnung, die Wirksamkeit des Zusammenspiels der Verbindungen davon bestimmt die Trends sozioökonomischer, gesellschaftspolitischer, national-konfessioneller und anderer Prozesse im Land ”.

Es scheint uns, dass diese Definition ergänzt werden könnte – das Staatsbild bestimmt nicht nur die darin ablaufenden Prozesse, sondern auch das Verhalten der Subjekte der internationalen Beziehungen ihm gegenüber. Weiterhin möchte ich anmerken, dass das Staatsbild nicht seine eigenen Eigenschaften ist, sondern das Ergebnis der Wahrnehmung dieser Eigenschaften durch bestimmte Zielgruppen und diese Wahrnehmung ist mit einer bestimmten Bewertung bestimmter Eigenschaften verbunden.

So kann argumentiert werden, dass das Bild eines Staates im Kontext der internationalen Beziehungen das Ergebnis einer Bewertung aller wahrnehmbaren Merkmale dieses Staates durch die Subjekte der internationalen Beziehungen ist, die das Verhalten der oben genannten Subjekte ihm gegenüber bestimmt .

Die Hauptfunktion des Bildes (einschließlich des Staatsbildes) ist die Bildung einer positiven Einstellung. Wenn sich eine positive Einstellung bildet, dann folgt durch den Einfluss sozialer Bindungen zwangsläufig Vertrauen und damit auch gute Noten und eine selbstbewusste Wahl. . Außerdem trägt ein positives Image in der Regel zur Prestigesteigerung bei. , und daher Autorität und Einfluss. Auch ein positives Image ist ein wichtiger Faktor für eine hohe Bewertung.

Nach Ansicht von E.A. Galumov sind die wichtigsten Instrumente, um ein positives Image des Landes zu bilden:

1. Massenmedien, die zur Verbreitung positiver Informationen über das Land beitragen, diese propagieren.

2. Diplomatie, die die staatliche Politik im Interesse eines positiven Bildes des Landes in den Augen der Weltgemeinschaft positionieren soll. Insbesondere das Image des Diplomaten ist von großer Bedeutung, da es die Besonderheiten des nationalen Charakters wiedergibt. Normalerweise sind das Image eines Diplomaten und das Image des Landes miteinander verbunden (die Friedlichkeit der russischen Nation / die Großzügigkeit des russischen Volkes).

3. Sprache. Erhaltung der Landessprache im Ausland, Sprachenpolitik. Die Landessprache trägt dazu bei, andere Völker mit der Landeskultur vertraut zu machen, aktiviert den interkulturellen Dialog.

4. Nationale Kultur. Die Verbreitung nationaler Kultur und Kunstwerke im Ausland ist von besonderer Bedeutung für die Bildung eines positiven Images des Landes im Ausland. Sport, Tourismus, Wissenschaft, Bildung, Literatur, Musik, Theater – all dies trägt zur Imagebildung und Stärkung der kulturellen Bindungen bei.

5. Kulturzentren, die ihre nationale Kultur und Sprache im Ausland fördern (zB Goethe-Institut, Französisches Institut usw.).

Die Verwendung eines positiven Bildes des Landes im Ausland in den internationalen Beziehungen hat vor allem ideologische Bedeutung - es bildet eine positive öffentliche Meinung, bietet Bedingungen für die Verwirklichung wünschenswerter politischer Ziele. Daher besteht die Hauptfunktion des außenpolitischen Images des Landes darin, eine positive Einstellung dazu in der Welt zu bilden.

In Bezug auf die Mechanismen zur Bildung eines positiven Images des Landes glaubt E. A. Galumov:

1. Sie basiert auf bestimmten historischen, geopolitischen, zivilisatorisch-kulturellen, ethno-religiösen, demographischen Grundlagen.

2. Der Prozess der Bildung eines positiven Landesbildes wird durch eine Reihe von Faktoren beeinflusst: das Image der Regierung, das Image eines politischen Führers, nationale Stereotype usw.

3. An der Bildung eines positiven Images des Landes beteiligt sich ein breites Spektrum von Akteuren – Legislative und Exekutive, öffentliche Organisationen, Wissenschaftler, Vertreter der kreativen Berufe, Medien.

E. A. Galumov unterscheidet mehrere Typen des Landesimages:

1. Ziel (real) ist eine Vorstellung, die die in- oder ausländische Öffentlichkeit über ein bestimmtes Land hat.

2. Subjektiv - die Idee des Führers des Landes, seines Gefolges.

3. Modelliert – das Bild, das Bildmacher oder ein Team von Staatsoberhäuptern zu schaffen versuchen.

In der Regel hat der Staat eine Reihe objektiver Bilder - soziale, wirtschaftliche, humanitäre, politische, kulturelle, ökologische usw. Diese Bilder können sowohl positiv als auch negativ sein. Sie können sich je nach Situation ändern und können daher in bestimmten Interessen gebildet werden. Gleichzeitig können die Grundzüge des Bildes erhalten bleiben und die oberflächlichen, die neue Realitäten widerspiegeln, können sich ändern.

In den Werken von E. A. Galumov wird eine detaillierte Beschreibung des Landesimages vorgeschlagen, die Bestimmungen enthält wie:

1. Das Bild des Landes wird im Vergleich zum Objekt vereinfacht, gleichzeitig betont es die Besonderheit und Einzigartigkeit des Objekts

2. Das Bild ist symbolisch. Eine riesige Menge an Informationen über ein Objekt wird auf eine Reihe spezifischer Symbole reduziert

3. Das Bild ist konkret, mobil, veränderbar, passt sich einer bestimmten Situation an.

4. Das Bild idealisiert das Objekt gewissermaßen, indem es seine vorteilhaften Eigenschaften betont und manchmal mit ihnen ausstattet. Nachteile werden dagegen versteckt

5. Das Bild nimmt einen Platz zwischen dem Realen und dem Gewünschten ein und kombiniert reale und fiktive Eigenschaften.

Laut dem Wissenschaftler umfasst die Struktur des Landesimages folgende Elemente:

Das Bild der Staatsstruktur

Bild der Macht

Bild eines politischen Führers

Image der Wirtschaft

Bild der Streitkräfte

Bild der Informationspolitik

Außenpolitisches Image

E. A. Galumov glaubt, dass die wirksamsten Faktoren bei der Bildbildung sind:

Natürliches Ressourcenpotenzial des Landes

Nationales und kulturelles Erbe

Geopolitische Lage (Gebietsgröße, Staatsgrenzen, Zugang zum Meer)

Historische Ereignisse, der Beitrag der Bürger zur Entwicklung der nationalen und Weltkultur

Nachhaltigkeit der wirtschaftlichen und politischen Entwicklung des Landes

Lebensstandard und Einkommen der Bevölkerung

Wirksamkeit staatlicher Institutionen

Rechtlicher Rahmen (Einhaltung der Grundrechte und Grundfreiheiten)

Inzwischen gibt es in vielen Ländern eine sogenannte "Bildpolitik", deren Ziel es ist, möglichst strukturierte Räume zu schaffen, um eine positive Wahrnehmung der nationalen Interessen des Staates zu fördern.

E. A. Galumov unterteilt die Bilder (Bilder) des Staates in 6 Typen. Seine Einstufung basiert auf dem kulturellen Potenzial des Landes, das die Bedeutung der Kultur für die Bildung eines positiven Landesbildes unterstreicht.

1. Politisches und geografisches Image (Konzentration der wichtigsten geografischen Zeichen und Symbole des Landes in politischer Hinsicht). USA - Neue Welt, Schweiz - Perle der Alpen, Ägypten - Geschenk des Nils, China - Himmlisches Reich

2. Image der natürlichen Ressourcen (Konzentration der Hauptmerkmale, Symbole der nationalen Ressourcen - Landschaft, Natur, Klima). Japan ist das Land der aufgehenden Sonne, England ist das neblige Albion, Russland ist das Land des Schnees.

3. Zivilisations- und Kulturbild (Konzentration nationaler kultureller Zeichen und Symbole des Landes in der historischen und zivilisatorischen Dimension). USA - Freiheitsstatue, Ägypten - Pyramiden.

4. Sozio-mentales Bild (Konzentration der Hauptmerkmale, Symbole, Charakterzüge der Menschen mit den typischsten typischen sozialpsychologischen Merkmalen). Die Deutschen sind pünktlich, die Amerikaner sind sachlich, die Briten sind primitiv.

5. Produktion und Wirtschaftsimage (Konzentration der wichtigsten Wirtschaftszeichen, Symbole und Möglichkeiten in Wirtschaft, Wissenschaft, Industrie). USA - McDonald's, Frankreich - Haute Couture, Russland - Weltraum, Ballett, Deutschland - Autos.

6. National-integrales Image (Konzentration von Zeichen und Symbolen, die Staatsinteressen ausdrücken. Staat und Volk mit ihren historischen Werten, Ideen, die der Staat in der Weltarena verteidigt). USA - Freiheit und Unabhängigkeit, Europa - Zivilisation, Asien - Respekt vor Traditionen.

Zweifellos haben die Werke von E. A. Galumov einen wesentlichen Beitrag zur Entwicklung der theoretischen Grundlagen des Problems des Staatsbildes geleistet. Das Hauptverdienst des Autors liegt unserer Meinung nach in der konsequenten Auseinandersetzung mit dem Problem, das gerade in theoretischer Hinsicht gestellt wurde. Als Kritik stellen wir jedoch beispielsweise fest, dass der Forscher die Begriffe „Bild“ und „Bild“ des Staates nicht trennt, während eine Differenzierung dieser Begriffe eine tiefere Untersuchung des gesamten Komplexes von Staatsvorstellungen ermöglichen würde : beide als Ergebnis einer bestimmten Politik und natürlich durch gebildet. Dennoch enthalten die Werke von E. Galumov die umfassendste Analyse des Staatsbildes in der modernen Hauswirtschaft.

Eine interessante Theorie des Staatsbildes in den internationalen Beziehungen wurde von einem anderen modernen Forscher vorgeschlagen - I. Yu. Kiselev... I. Yu. Kiselev ist einer der Autoren des Buches "Dynamik des Staatsbildes in den internationalen Beziehungen". Der Beitrag schlägt das Konzept des sogenannten "Ich-Bildes" des Staates vor, das hauptsächlich auf der Grundlage soziologischer Methoden aufgebaut ist. I. Yu. Kiselev trennt im Gegensatz zu E. A. Galumov die Konzepte "Bild" und "Bild" des Staates und glaubt, dass das Bild ein allgemeineres Phänomen ist und das Bild ein Bild ist, das speziell gemäß den Erwartungen geformt wurde. In das Konzept des „Ich bin der Staat“-Bildes setzt die Autorin drei Komponenten: Identität, Status des Staates und seine Autorität im internationalen Raum. Praktisch betrachtet wird "Ich bin das Bild" des Staates am Beispiel der UdSSR, der USA, Großbritanniens. Die Hauptquellen für die Forschungen von I. Yu. Kiselev und A. G. Smirnova waren so spezifische Dokumente wie Reden von Präsidenten, Führern der untersuchten Staaten und deren politische Erklärungen.

Der Staat in der internationalen Arena ist nach Ansicht der Autoren gleichzeitig in drei verschiedenen Bereichen positioniert. Erstens zeichnet es sich durch eine einzigartige geografische Lage, Merkmale der Organisation des politischen und wirtschaftlichen Lebens, militärische Macht, Kultur und Geschichte, ethnische und religiöse Zusammensetzung der Bevölkerung, gemeinsame Werte und Überzeugungen aus. In der wissenschaftlichen Literatur wird ein ähnlicher Satz von Merkmalen mit dem Begriff der nationalen Identität bezeichnet. Zweitens zeichnet sich der Staat durch seine besondere Stellung im System der internationalen Beziehungen, die Mitgliedschaft in internationalen Organisationen, freundschaftliche oder feindliche Beziehungen zu bestimmten Ländern aus. Mit anderen Worten, der Staat zeichnet sich durch einen Sonderstatus aus. Drittens implementiert jeder Staat eine bestimmte Liste von Rollen in der internationalen Arena.

Die Wahrnehmung des Staates von sich selbst und anderen Teilnehmern an den internationalen Beziehungen hat somit eine dreikomponentige Struktur, die Folgendes umfasst: nationale Identität, Status und Rollen. Wir haben das Wort „Repräsentation“ hervorgehoben, um zu betonen, dass Staaten nicht nur andere Staaten, sondern vor allem sich selbst kennen. Das Ergebnis des Kognitionsprozesses ist die Konstruktion des Staatsbildes, das genau die Wahrnehmung des Kognitionssubjekts über die nationale Identität, den Status und die Rolle des Landes widerspiegelt, die nicht unbedingt mit seinen objektiven Merkmalen in den drei benannte Bereiche der Positionierung. Es ist zu beachten, dass jede der Komponenten des Bildes durch eine positive, negative oder ambivalente emotionale Färbung gekennzeichnet sein kann.

Einen interessanten Blick auf die Prozesse der politischen Bildbildung bietet das Werk von V. M. Shepel, dem Autor eines Lehrbuchs zur Bildwissenschaft. VM Shepel verteilt alle Funktionen des Bildes in zwei Gruppen: persönliche und technologische. Grundlage des Konzepts von Shepel ist die Sichtweise, dass persönliche Funktionen es dem Träger des Bildes ermöglichen, positive Gefühle aus seinem eigenen positiven Bild heraus zu erfahren. Technologische Funktionen ermöglichen es dem Träger des Bildes, bestimmte Ziele zu erreichen. Trotz der Tatsache, dass sich die Arbeit von V. M. Shepel dem Problem der Bildung eines persönlichen Bildes widmet, können natürlich viele Methoden seiner Bildung berücksichtigt werden und sind sehr effektiv beim Aufbau des Staatsbildes.

1. Anpassungsfunktion. Dank eines richtig gewählten Images tritt das Land leicht in ein bestimmtes Umfeld ein, erregt Aufmerksamkeit, weckt Vertrauen und Sympathie.

2. Die Funktion, die besten Eigenschaften hervorzuheben. Ein günstiges Image ermöglicht es, die attraktivsten Eigenschaften des Staates zu präsentieren und ermöglicht es den Menschen, die mit ihm in Kontakt kommen, genau diese Eigenschaften zu erfahren, die Sympathie oder gute Laune hervorrufen.

3. Schattierungsfunktion negativer Eigenschaften. Diese Funktion ist mit der Fähigkeit verbunden, die Defizite des Staates auszugleichen.

4. Die Funktion, Aufmerksamkeit zu organisieren. Ein attraktives Bild zieht die Menschen unwillkürlich an, es spricht sie an, und deshalb entledigen sie sich psychologisch leichter, was vom Träger des Bildes kommt.

Dabei sind bei weitem nicht alle Einflussfaktoren auf die Imagebildung und die weitere Kette „Positive Einstellung – Vertrauen“ – selbstbewusste Wahl “unterliegen der Kontrolle durch Regierungsbehörden. So ging in der Türkei im Jahr 2006 aufgrund des Ausbruchs der Vogelgrippe am Vorabend der Touristensaison und des Angriffs kurdischer Separatisten die Zahl der ausländischen Touristen in 11 Monaten um 6,8% zurück. Um dieses Phänomen im Jahr 2006 zu bekämpfen, musste das Land die Ausgaben für Werbe- und Marketingkampagnen deutlich erhöhen, um die Türkei als Reiseziel in der Welt zu bewerben.

Somit erscheint es uns möglich, alle Einflussfaktoren auf die Gestaltung des Staatsbildes in der Welt nach dem Kriterium der Kontrolle über die oberste Staatsführung in drei Kategorien einzuteilen:

1. Kontrolliert (Worte und Verhalten des Staatsoberhauptes, Vertreter des Außenministeriums, Regierungsbeamte, Informationen von Regierungsbehörden und staatlichen Medien usw.);

2. Bedingt kontrolliert (rechtlicher Rahmen, Worte und Verhalten von Geschäftsleuten, Vertretern öffentlicher Organisationen, Politiker, die nicht Teil von Regierungsorganen sind, Stereotype usw.);

3. Unkontrollierbar (natürliche Faktoren, Kultur, Verhalten von Staatsbürgern, beobachtet von ausländischem Publikum usw.).

Das Staatsbild spiegelt selten die Realität wider. Bei Entwicklungsländern ist der häufigste Grund für diese Inkonsistenz die Zeit. Ein Land (sowohl wirtschaftlich, kulturell als auch politisch) kann sich recht schnell entwickeln, aber das Image, das es sich in der Anfangsphase der Entwicklung erworben hat, kann sich über Jahre oder sogar Jahrhunderte nicht ändern.

Nationale Stereotype sind eines der Elemente des Staatsimages. Zum Beispiel "Amerikaner sind primitive, wahllose Verbraucher" oder "Die Franzosen sind eine arrogante Gemeinschaft, die ihre einst bedeutende Stellung verloren hat".

Um den Anforderungen der Zeit gerecht zu werden, muss sich das Staatsbild ständig ändern, insbesondere mit der Entwicklung wirtschaftlicher, sozialer, geopolitischer, technologischer, informationstechnischer und demografischer Prozesse.

Aus der Sicht von Fachleuten ist das Staatsbild eine speziell modellierte, zielgerichtete Reflexion, dh eine Reflexion eines Bildes, das bereits von Fachleuten auf der Grundlage einer Realität geschaffen wurde. Es umfasst vier Komponenten, die man sich als Bildebenen vorstellen kann:

1. einiges Ausgangsmaterial, das vorsätzlich verarbeitet wurde, um negative Eigenschaften zu minimieren und positive zu maximieren;

2. ein solches Modell selbst, das einem zuvor erstellten Quellenmaterial überlagert ist;

3. unvermeidliche Verzerrungen, die durch Bildübertragungskanäle (vor allem Massenmedien) verursacht werden, und Wege zu ihrer Reproduktion;

4. das Ergebnis aktiver Eigenarbeit des Publikums oder eines eigenen Wahrnehmungssubjekts, das auf der Grundlage des auferlegten Modells, aber unter Berücksichtigung der eigenen Vorstellungen, das endgültige ganzheitliche Bild in seinem Kopf rekonstruiert.

Die öffentliche Meinungsforschung zeigt, dass das Staatsbild nur dann effektiv geformt wird, wenn mehrere Bedingungen erfüllt sind:

1. Der Kampf gegen die Verzerrung des Landesbildes sollte gezielt und begründet erfolgen; es ist notwendig, auf jeden Fall von Lügen zu reagieren, sowohl bei nationalen als auch ausländischen Politikern oder den Medien;

2. Es ist wichtig, die Bemühungen der Image-Macher, sich ein positives Bild des Landes zu machen, nur als Ergänzung zur Korrektur der tatsächlichen Verhältnisse zu betrachten;

3. Das Image eines Politikers – insbesondere aus den ersten Machtebenen – muss dem Image des aufzubauenden Landes „moralisch“ entsprechen.

Das Image des Landes ist die Grundlage, auf der das Ansehen des Landes in den Köpfen der Weltgemeinschaft durch bestimmte Handlungen aufgebaut wird. Als facettenreiche Kategorie umfasst das Staatsbild soziale, künstlerische, psychologische, wirtschaftliche und politische Aspekte. Darüber hinaus wird das moderne Bild des Landes maßgeblich durch seine Vergangenheit sowie durch die Präsenz einer nationalen Idee bestimmt, da die Gesellschaft nicht nur auf der Grundlage wirtschaftlicher, politischer und materieller Interessen, sondern auch auf der Grundlage von kulturelle und spirituelle Werte.

Natürlich beschränken die Studien von E. A. Galumov, I. Yu. Kiselev, V. M. Shepel nicht die gesamte wissenschaftliche Literatur zu den Problemen des außenpolitischen Images. Derzeit gibt es eine ausreichende Zahl von Arbeiten einheimischer Forscher zu diesem Thema, die es uns erlauben, über die Bildung der innenpolitischen Theorie des außenpolitischen Staatsbildes zu sprechen. Ausgehend von der Analyse der Hauptforschung lassen sich folgende theoretische Vorgaben zur Problematik des außenpolitischen Staatsbildes identifizieren.

Image ist eine komplexe Kommunikationsform, die einer Person einen möglichst vollständigen Eindruck von einem Objekt vermittelt und zur Erreichung strategischer Kommunikationsziele beiträgt.

Die Bildung des Bildes eines jeden Zustandes erfolgt auf zwei Ebenen. Privat ist Selbsterziehung, spontanes Interesse am Land, privat freundliche Kommunikation mit seinen Bürgern (Bücher, kulinarische Erlebnisse, Einstreuen im Interieur, Kleidung). Dieses Bild entsteht auf persönlicher Ebene. Offiziell - ist das Objekt der Staatspolitik.

Das internationale Staatsbild ist eine Reihe miteinander verbundener Merkmale des Staatssystems, die als Ergebnis der Entwicklung der Staatlichkeit entstanden sind und deren Wirksamkeit der Interaktion der Verbindungen die politischen, wirtschaftlichen, sozialen, sozialen und anderen Trends bestimmt Prozesse im Land. Das Bild ist das Detail, das bestimmt, welchen Ruf der Staat in den Köpfen der Weltgemeinschaft durch die Interaktion bestimmter Subjekte mit dem Rest der Welt erlangt oder erworben hat.

In der modernen Wissenschaft gibt es viele Ansätze zur Einordnung des internationalen Staatsbildes:

Ein objektives Bild ist der Eindruck eines Landes, das in der Mehrheit der internen oder externen Öffentlichkeit (wirtschaftlich, politisch, sozial, humanitär, kulturell usw.) vorhanden ist.

Modelliertes Image - das Image des Staates, das die Teams des Landesführers oder spezielle Image-Macher versuchen zu erstellen.

Sie können das primäre und das sekundäre Bild unterscheiden. Das Primärbild ist eine komplexe Vorstellung des Landes als Subjekt einer bestimmten Aktivität (politisch, wirtschaftlich), die sich als Ergebnis der ersten Bekanntschaft im Kopf formt und fokussiert. Im Prozess des Konkurrenzkampfes wandelt sich das Staatsbild in den Augen der Öffentlichkeit unter Wahrung der Grundprinzipien, aber gleichzeitig treten neue Merkmale auf, die zur Bildung eines neuen Staatsbildes führen, das als sekundär bezeichnet wird.

Üblicherweise werden Kommunikationen als Mechanismen zur Gestaltung des Landesimages betrachtet. Es gibt mehrere Instanzen, die die Organisation der kommunikativen Bildkommunikation sicherstellen:

Der Staat, vertreten durch Vertreter der Behörden,

Diplomatischer Dienst,

Massenmedien (In- und Ausland),

Nichtregierungsorganisationen,

Staatliche und öffentliche Kulturorganisationen, ausländische Kulturzentren, Sport, Einzelpersonen.

Laut UN-WTO (World Tourism Organization) ist das Image eines Landes eine Reihe emotionaler und rationaler Ideen, die aus einem Vergleich aller Merkmale eines Landes, persönlicher Erfahrungen und Gerüchte entstehen, die die Schaffung eines bestimmten Images beeinflussen.

Die Politik der Bilder ist die gezielte Positionierung und Manipulation spezialisierter politisch-kultureller, wirtschaftsgeographischer und anderer Bilder.

Bodenschätze, Erholungsgebiete, fortgeschrittene Industrien, literarisches und künstlerisches Erbe und die Erfolge der Sozialpolitik nehmen lebendige Positionen in der Gestaltung des Staatsbildes ein. Gleichzeitig werden die Imagemerkmale des Staates auf Waren, Organisationen, andere interne Objekte des Landes und umgekehrt ikonische Objekte übertragen - die besten Produktionsobjekte, die Qualität der Bildung, die bereits zum Symbol geworden sind, erkannt von Zielgruppen, Konkurrenten, „arbeiten“ am Image des Staates. In solchen Fällen entstehen kulturelle und gesellschaftliche Stereotype - "Land der Wälder", "deutsche Qualität".

Auch die moderne Literatur verwendet den Begriff des "Staatsstils", der informationskommunikative und symbolische Elemente des staatlichen Identifikationssystems sowie Embleme, Insignien und visuelle Methoden der Informationspräsentation (Protokollprinzipien der Staatsetikette und des Zeremoniells) umfasst.

Die Mitgliedschaft in internationalen Organisationen ist für die Bildung des Staatsbildes von großer Bedeutung. Darüber hinaus bringt dies gewisse wirtschaftliche Vorteile mit sich: zusätzliche Arbeitsplätze, kommerzielle Förderung von Waren, Abschluss neuer Verträge, Erschließung neuer Absatzmärkte usw.

Öffentliche Diplomatie - gezielte Information der internationalen Gemeinschaft, um eine positive Meinung über das Land zu schaffen, sowie Kontakte zu anderen Völkern im Bereich Kultur und Bildung zu pflegen, um ein positives Image ihres Landes zu schaffen.

In den letzten Jahren sind viele wissenschaftliche Artikel zu den Problemen des Russlandimages erschienen. Einer der interessantesten Artikel in dieser Hinsicht V. A. Kononenko"Schaffen Sie das Bild von Russland". Obwohl sich der Artikel dem praktischen Aspekt des Problems, also der Bildbildung unseres Landes, widmet, skizziert er auch die theoretischen Ansichten des Autors zum Phänomen des Staatsimages. Die Arbeit lässt sich in mehrere Hauptteile gliedern. Zunächst untersucht der Autor die Probleme, die mit der Bildbildung des modernen Russlands verbunden sind. Insbesondere weist der Autor des Artikels auf die geringe Effizienz russischer Imagekampagnen hin. Der Begriff "Russlands Image" in der Welt ist ein sehr vages Konzept, das verschiedene, unterschiedliche Aspekte von der Kultur bis zur Außenpolitik umfasst. Auch V. A. Kononenko glaubt, dass es in unserem Land heute keine Strategie der Imagepolitik gibt, bei der die Prioritäten und das erwartete Ergebnis klar definiert wären. Und schließlich geht die Wirkung einzelner erfolgreicher Maßnahmen nach Ansicht des Autors durch die fehlende Koordination zwischen den mit diesen Funktionen betrauten Ressorts und Behörden verloren.

Tatsächlich wird das Bild von Russland derzeit weitgehend mit ungenügend attraktiven Themen in Verbindung gebracht: Tschetschenien, Instabilität im Kaukasus, Korruption, Kriminalität. Wenn wir uns den Materialien der westlichen Presse über Russland zuwenden, scheint das Bild von Russland beim ausländischen Publikum viel dunkler zu sein als die Realität. Andererseits erinnert man sich noch immer an die UdSSR, die es geschafft hat, ein würdiges Image zu schaffen. Die Errungenschaften der sowjetischen Kosmonautik, des sowjetischen Balletts und des sowjetischen Sports waren auf der ganzen Welt bekannt, und die sowjetische Ideologie war ein ernsthafter Gegner der kapitalistischen. Darüber hinaus hat die UdSSR nicht nur das Bild einer Supermacht geschaffen, sondern diesem auch entsprochen.

Die Problematik der Bildbildung des modernen Russlands verbindet der Autor damit, dass das Interesse an unserem Land in der Welt nicht so groß ist wie zu Sowjetzeiten oder der Perestroika. Dies führt zu einer Vereinfachung der Wahrnehmung, einem Klischee des Bildes. Darüber hinaus hat Russland keine klar definierte Position in der modernen Welt (die Vereinigten Staaten sind das Flaggschiff von Freiheit und Demokratie, Norwegen ist ein Land, das sich für die friedliche Beilegung von Konflikten einsetzt).

In den USA ist das Problem der positiven Imagebildung im Gegensatz zu Russland längst formuliert und gehört zu den traditionellen Prioritäten der Außenpolitik. Jetzt versuchen die Vereinigten Staaten aktiv, ihr Image in der islamischen Welt zu ändern. Versuche, ihr Image zu ändern, unternehmen China, Indien, die Länder Südostasiens, die Europäische Union (insbesondere nachdem Frankreich und die Niederlande sich geweigert haben, die Europäische Verfassung zu akzeptieren).

Auch in der Arbeit von V.A.Kononenko wird die besondere Rolle der Public Diplomacy bei der Schaffung eines positiven Images des Landes berücksichtigt. Public Diplomacy ist eine Reihe von Maßnahmen, um ausländisches Publikum zu studieren und zu informieren sowie Kontakte zu knüpfen. Sie deckt einen viel größeren Bereich ab als die gewöhnliche Diplomatie: Medien, Nichtregierungsorganisationen, Stiftungen (zum Beispiel die Adenauer-Stiftung, die Ford-Stiftung und viele andere), politische Parteien und Bewegungen, Vertreter der kreativen Berufe, Sportler, Studenten und Universitätsprofessoren.

Im Gegensatz zu Propaganda, die dem Wesen nach die eigene Position durchsetzt, ist die öffentliche Diplomatie darauf ausgerichtet, vertrauensvolle Beziehungen aufzubauen. Dazu genügt es, die Gegenseite davon zu überzeugen, dass eine Zusammenarbeit für sie von Vorteil ist. In solchen Fällen kommt in der Regel sogenannte „Soft Power“ zum Einsatz. Dieser Begriff wurde erstmals von dem amerikanischen Professor Joseph Nye in den Büchern Doomed to Lead eingeführt. Die sich ändernde Natur der amerikanischen Macht und der sanften Macht. Wie man in der Weltpolitik erfolgreich ist“.

Den Hauptvorteil von Soft Power gegenüber militärischer oder finanzieller Macht sieht Nye darin, dass man durch den positiven Inhalt der Außenpolitik und nicht nur durch Druckhebel jemanden für sich gewinnen kann. Es gibt drei Komponenten, durch die der Staat Einfluss nehmen kann: Kultur (wo sie populär ist: amerikanische Popkultur, französische Haute Couture), Werte, Außenpolitik. Gleichzeitig setzen sie die Kultur ganz oben auf diese Liste.

Ein wichtiger Bestandteil des außenpolitischen Images des Landes ist neben der Kultur das Image von Politikern, Staatsoberhäuptern, Diplomaten, Vertretern der politischen Elite und Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens. Ein politischer Führer ist das „Gesicht des Staates“ in der internationalen Arena. Für viele Menschen ist es der politische Führer des Landes, der mit seinem Charakter, seinem Auftreten und anderen persönlichen Eigenschaften mit dem Gesamtbild des Staates verbunden ist. Daher wird deutlich, warum viele Staaten so viel Wert auf die Bildung eines positiven Images ihres Führers legen.

Die Probleme des politischen Images werden im Detail betrachtet V. M. Shepel, Autor eines der ersten Lehrbücher zur Bildwissenschaft in Russland sowie G. G. Pocheptsov, der sich direkt mit der Imageproblematik eines politischen Führers auseinandersetzte.

Das politische Image ist gerade aus praktischer Sicht wichtig. In der Wissenschaft werden verschiedene Arten von Bildern unterschieden: Selbstbild, wahrgenommenes Bild, Sollbild, Idealbild, Realbild. Im Rahmen des Bildes eines politischen Führers gibt es drei Aspekte: Porträt, Beruf, Soziales.

Normalerweise wird das Image eines Politikers unter Berücksichtigung der individuellen Charaktereigenschaften der Person selbst und im Kontext einer bestimmten politischen, wirtschaftlichen, sozialen Situation sowie unter Berücksichtigung des Weltgeschehens aufgebaut. Das Image eines Politikers hat eine Reihe zusätzlicher Komponenten - Familie, Zuhause, Hobbys, Haustiere usw. Sowohl das politische Image des Staatschefs als auch das außenpolitische Image des Staates sollten auf den damit verbundenen nationalen Merkmalen basieren Gesellschaft, auf den vorherrschenden kulturellen Werten, berücksichtigen Mentalitätsmerkmale. Gleichzeitig sollen sie für ein externes Publikum verständlich sein und bei ihnen positive Assoziationen wecken.

Auf diese Weise, politisches Bild- ein eigens geschaffenes, bewusst geformtes Bild dieser oder jener Führerfigur, um bestimmte politische Ziele zu erreichen.

Der neue Begriff „Staat – eine Marke“ ist derzeit vermehrt im wissenschaftlichen Umlauf anzutreffen. Es ist verbunden mit der "Förderung" des Staates, seinem Fortschritt in der Weltarena, der Stärkung seiner Autorität, der Bildung eines positiven Images. Die Erforschung des Wesens der Staatsmarke und der Anwendbarkeit von Branding-Technologien auf ein Objekt wie den Staat ist Gegenstand der Arbeiten von F. Kotler, einem prominenten Spezialisten auf dem Gebiet des kommerziellen Marketings, und P. van Ham, der versucht, die theoretischen Grundlagen dieses Phänomens zu entwickeln. Generell stellen wir fest, dass sich die Theorie des State Branding trotz der Erfahrungen einiger Staaten bei der Durchführung von Branding-Kampagnen noch im Stadium der wissenschaftlichen Entwicklung befindet und ein umstrittenes Thema ist.

Das Konzept einer Staatsmarke wird oft mit dem Konzept eines Bildes oder eines Staatsbildes verwechselt. Die Begriffe „Marke“ und „Image“ sind jedoch nicht identisch: Der Begriff einer Marke ist weiter gefasst, er beinhaltet neben dem Image auch andere Aspekte. Einer der bekannten Marketingspezialisten F. Kotler definiert eine Marke wie folgt: "ein Name, Begriff, Zeichen, Symbol oder Design oder eine Kombination daraus, die dazu bestimmt sind, die Waren oder Dienstleistungen eines Verkäufers oder einer Gruppe von Verkäufer und heben sie von Mitbewerbern ab." Somit ist eine Marke nicht nur das Image selbst, sondern auch die Werkzeuge, durch die es gebildet wird. Bei der Gestaltung des Staatsbildes kommen Branding-Techniken zum Einsatz.

Ende des einleitenden Snippets.

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Das gegebene Einführungsfragment des Buches Interkulturelle Kommunikation und internationaler Kulturaustausch: Ein Studienführer (N.M.Bogolyubova, 2009) bereitgestellt von unserem Buchpartner -