Laden Sie die Schrift Gennady Egorov. Gennady Egorov - Heilige Schrift des Alten Testaments. Hiobs Gespräch mit Freunden

Das Buch des Priesters Gennady Egorov ist eine allgemeine Einführung in das Studium der Heiligen Schrift des Alten Testaments. Es bietet einen Überblick über die Geschichte des Alten Testaments und den Inhalt der gesetzespositiven, historischen, lehrenden und prophetischen Bücher des Alten Testaments. Das Hauptaugenmerk liegt auf ihrem messianischen Gehalt und der Lektüre aus neutestamentlicher Sicht. Der Text verwendet eine große Anzahl patristischer Interpretationen und liturgischer Texte. Das Buch wird mit einem Anhang geliefert, der Fragmente aus den Werken der heiligen Väter und orthodoxen Theologen enthält, sodass Sie tiefer in die Themen des Kurses einsteigen können.

Die vorgeschlagene Veröffentlichung richtet sich in erster Linie an Studierende des Systems der Zusatzausbildung. Darüber hinaus wird es für Studenten, die in Richtung oder Fachrichtung Theologie studieren, sowie für Studenten theologischer Schulen nützlich sein.

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Vorwort

Dieser Studienführer ist ein herausgegebener Kurs von Vorlesungen, der für Studenten "nicht-theologischer" Fakultäten des PSTBI gehalten wird, und ist eine Einführung in das Studium der Heiligen Schrift des Alten Testaments. Der Hauptzweck des Kurses besteht darin, die Schüler auf das Selbststudium der Bibel vorzubereiten und, wenn möglich, eine Vorliebe für diese Aktivität zu wecken. Neben einem allgemeinen Überblick über den Inhalt der alttestamentlichen Bücher gehen die Vorträge auf die Grundbegriffe der Isagogie und Exegese ein, geben Beispiele patristischer Deutungen und verdeutlichen auch die soteriologische und messianische Bedeutung der Kirchengeschichte.

Der begrenzte Umfang der Vorlesung erlaubt es nicht, sich ausführlich mit dem Inhalt der biblischen Bücher und den Ereignissen der alttestamentlichen Geschichte auseinanderzusetzen. Ausgehend von der Annahme, dass die Grundzüge dieser Geschichte den Studierenden seit der Vorbereitung auf die Aufnahmeprüfungen bekannt sind, wird dabei auf die grundlegenden Fragen eingegangen, deren Verständnis zur Zielerreichung notwendig ist.

Die Worte des Erretters werden als Epigraph vieler moderner Handbücher zu diesem Thema gewählt: „

Durchforsche die Schriften, denn du denkst, du hast ewiges Leben durch sie, und sie zeugen von mir

» (Johannes 5:39). Seine Zuhörer waren Kenner der Schrift, was bedeutet, dass die Hauptbedeutung dieses Satzes darin besteht, dass das Alte Testament von Christus zeugt. Dieses Verständnis der Schrift liegt diesem Kurs zugrunde.

Das zweite Grundprinzip, das der Autor bei der Vorbereitung von Vorträgen stets berücksichtigt hat, ist in der 19. Regel des Sechsten Ökumenischen Konzils formuliert. Dort heißt es: „... wenn das Wort der Schrift studiert wird, dann erklären sie es nicht anders, als wenn sie die Koryphäen und Lehrer der Kirche in ihren Schriften aufführen, und davon sind sie überzeugter als von der Zusammenstellung ihrer eigene Worte, damit sie mangels Geschick darin nicht vom eigentlichen abweichen. Denn durch die Lehre der oben erwähnten Väter, Menschen, die Kenntnis von den Guten und Erwählungswürdigen und von den Unnützen und Ekelwürdigen erhalten, korrigieren ihr Leben zum Besseren und leiden nicht an der Krankheit der Unwissenheit, aber indem Sie auf die Lehre hören, drängen Sie sich, sich vom Bösen zu entfernen, und wirken Sie durch die Angst vor drohenden Strafen an Ihrer Erlösung.

Eines der Merkmale der patristischen Exegese ist die Idee der Heiligen Schrift als Ganzes, daher sah der Autor es als seine Aufgabe an, den Zuhörern die Fähigkeit zu vermitteln, diese oder jene Passage im Kontext der gesamten Bibel zu analysieren und nicht nur ein bestimmtes Buch oder Kapitel.

Einführung

Der Mönch Seraphim von Sarow sagte, dass es für eine Person von großem Nutzen ist, die ganze Bibel mindestens einmal weise zu lesen. Lassen Sie uns diesen Rat des Reverend also nicht vernachlässigen. Leider zeigt die Erfahrung, dass viele moderne Orthodoxe das Lesen des Alten Testaments für sich selbst als völlig optionale, nutzlose Angelegenheit und im Vergleich zu zahlreichen Broschüren mit frommem Inhalt als Zeitverschwendung betrachten. Obwohl theoretisch wahrscheinlich jeder von Ihnen sich einbildet, dass dies nicht so ist und dass uns vom Erretter selbst, den Aposteln und heiligen Vätern das Gebot gegeben wurde, die Heilige Schrift zu studieren und zu vertiefen. Für Sie und mich ist die Heilige Schrift in erster Linie ein Zeugnis über Christus, ein Zeugnis über Gott, und wenn Sie und ich uns zumindest ein wenig bemühen, das Gebot Gottes zu halten: ""

und liebe den Herrn, deinen Gott, von ganzem Herzen und von ganzer Seele und mit all deiner Kraft

"(5. Mose 6:5):

dies ist das erste und größte Gebot

» (Matthäus 22:37-38). Und wenn wir diesem Gebot wenigstens ein wenig Rechnung tragen, dann dürfte uns die Heilige Schrift als ein Buch über den, den wir von ganzem Herzen, von ganzem Gemüt und von allen Kräften geliebt haben, lieber sein als jedes andere Buch. Wir nennen die Heilige Schrift auch göttliche Offenbarung. Das hat Gott uns gerne über sich selbst, über sein Wirken in der Welt, über sein Verhältnis zum Menschen offenbart, daher ist die Heilige Schrift unter diesem Gesichtspunkt natürlich äußerst wichtig für uns.

Eigentlich wird unser gesamter Kurs auf diesem ersten Gebot basieren, und wenn es mir gelingt, Ihnen ein wenig Liebe zum Lesen der Heiligen Schrift einzuflößen, dann bin ich sehr glücklich und betrachte mein Ziel als erreicht. Um Sie zu inspirieren, möchte ich Ihnen einige Schriften der Heiligen Väter vorlesen. Der heilige Chrysostomus erzählt seinen Zuhörern in einer seiner Predigten, wie viel Aufmerksamkeit sie darauf verwenden, einige weltliche Handwerke zu beherrschen, sich um ihr Zuhause und ihren Haushalt zu kümmern, und sagt dann: „Sagen Sie mir, wenn Sie einen von Ihnen fragen, der hier anwesend ist, wer kann einen Psalm oder eine Passage aus der Heiligen Schrift lesen? Natürlich niemand, und es ist nicht nur schlecht, sondern die Tatsache, dass Sie, wenn Sie sich nicht um das Spirituelle kümmern, für satanische Taten schneller sind als das Feuer: Wenn sich jemand entscheidet, Sie wegen der Lieder des Teufels, wegen üppiger Melodien zu besuchen, werden Sie es tun finden, dass viele sie sicher kennen und mit großer Freude sprechen. Und wie werden sie gerechtfertigt, wenn Sie anfangen, sie anzuklagen? Ich, sagen sie, bin kein Mönch, aber ich habe Frau und Kinder, ich sorge für den Haushalt, und der ganze Schaden kommt daher, dass Sie das Lesen der Heiligen Schrift nur für Mönche als anständig erachten, während Sie selbst haben viel mehr Bedarf dafür. Wer in der Welt lebt und jeden Tag neue Geschwüre bekommt, braucht dafür Medizin, deshalb ist das Lesen der Heiligen Schrift viel schlimmer als das Nichtlesen – ein solcher Gedanke ist eine satanische Suggestion. Hörst du nicht, was Paulus gesagt hat, dass all dies zu unserer Belehrung geschrieben ist? Dann sagt er Folgendes: „Wenn Sie über Anbetung sprechen und nicht einmal Zeit haben, zu Hause in der Heiligen Schrift zu lesen, warum hören Sie ihm dann nicht während der Anbetung zu? Hören Sie zu und erschrecken Sie: Der Diakon steht stellvertretend für alle und sagt laut schreiend: „Lasst uns zuhören“ – und das wird wiederholt. Diese Stimme, die er äußert, ist die allgemeine Stimme der Kirche, aber niemand hört zu. Nach ihm beginnt der Leser: „Lesen der Prophezeiungen Jesajas“ – und wieder hört niemand zu, obwohl die Prophezeiung eine unmenschliche Lehre enthält. Dann spricht er laut zu allen: „Das sagt der Herr“ – und es hört auch keiner zu, aber was soll ich sagen: etwas Schreckliches und Schreckliches wird weitergelesen, aber gleichzeitig hört keiner zu. Und was sagen die Leute dagegen? "Immer, - sagt man, - wird das Gleiche gelesen" - aber das ist es, was dich besonders ruiniert. Wenn Sie das alles gewusst hätten, dann hätten Sie es um so mehr nicht vernachlässigen dürfen. Denn in Brillen passiert immer dasselbe, aber Sättigung kennst du darin nicht. Worüber traust du dich auch zu sprechen, wenn du nicht einmal die Namen der Propheten kennst? Schämst du dich nicht zu sagen, dass du nicht zuhörst, weil du immer das Gleiche liest, wenn du nicht einmal die Namen der Autoren kennst, die du liest, obwohl du immer das Gleiche hörst, weil du das selbst gesagt hast das gleiche wird gelesen. Wenn ich das zu Ihrer Verurteilung sagen würde, dann müssten Sie sich einer anderen Rechtfertigung zuwenden und nicht einer, die Ihrer eigenen Verurteilung dient.

Im Leben der Heiligen stoßen wir auf eine solche Tatsache, dass einige Heilige, die absolut Analphabeten waren und nie irgendwo studiert hatten, die Höhe ihrer Leistung erlangten, dass sie die Schrift auswendig kannten und sie immer auf den Punkt zitierten. Erinnern wir uns zum Beispiel an das Leben der heiligen Maria von Ägypten; von den ägyptischen Einsiedlern - dem Mönch Patermufiy, dem Mönch Horus, von dem gesagt wird, dass sie auf übernatürliche Weise Kenntnis von der Heiligen Schrift erhalten haben. Auch dies ist ein möglicher Weg.

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Vorwort

Dieses Lehrbuch ist ein herausgegebener Kurs mit Vorlesungen über die Heiligen Schriften des Alten Testaments, der für Studenten und Zuhörer der Orthodoxen St. Tikhon Humanitarian University bestimmt ist, und ist eine Einführung in das Studium der Heiligen Schrift. Der Hauptzweck des Kurses besteht darin, die Schüler auf das Selbststudium der Bibel vorzubereiten und, wenn möglich, Geschmack für diese Aktivität zu wecken. Neben einem allgemeinen Überblick über den Inhalt der alttestamentlichen Bücher gehen die Vorträge auf Daten aus Isagogie und Exegese ein, geben Beispiele patristischer Deutungen und verdeutlichen auch die soteriologische und messianische Bedeutung der Kirchengeschichte.

Der begrenzte Umfang der Vorlesung erlaubt es nicht, sich ausführlich mit dem Inhalt der biblischen Bücher und den Ereignissen der alttestamentlichen Geschichte auseinanderzusetzen. Da die Studierenden in diesem Kurs bereits über ein grundlegendes Verständnis der Geschichte des Alten Testaments verfügen, konzentriert sich die Aufmerksamkeit auf die grundlegenden Probleme, die verstanden werden müssen, um dieses Ziel zu erreichen. Gleichzeitig werden zur Erleichterung der Wahrnehmung des Unterrichtsmaterials recht umfangreiche Zitate aus der Heiligen Schrift in den Text der Zusammenfassung aufgenommen.

Bei der Präsentation des Materials in Vorträgen versuchte der Autor, soweit möglich, die Aufmerksamkeit der Zuhörer auf drei untrennbar miteinander verbundene semantische Schichten der Heiligen Schrift zu lenken. Zunächst einmal ist dies eine theologische Bedeutung – eine Offenbarung über Gott und seine Fügung. Dann die erbauliche Bedeutung - die Regeln der Beziehungen zwischen Menschen, das moralische Gesetz. Und schließlich die mystische Bedeutung, die das innere Leben der Seele beeinflusst.

Die Worte des Erretters werden als Inschrift für viele moderne Handbücher zu diesem Thema gewählt: „Forsche in der Heiligen Schrift, denn du meinst, in ihr ewiges Leben zu haben; aber sie zeugen von mir."(Johannes 5:39). Seine Zuhörer waren Kenner der Heiligen Schrift, was bedeutet, dass die Hauptbedeutung dieses Satzes darin besteht, dass das Alte Testament von Christus zeugt. Im Rahmen des Kurses wurde versucht, den Studierenden die untrennbare Einheit des Alten und Neuen Testaments, die Christozentrik aller Göttlichen Schriften und schließlich ihre fortdauernde Bedeutung und Aktualität aufzuzeigen.

Ein weiteres Grundprinzip, das der Autor bei der Vorbereitung von Vorträgen stets berücksichtigt hat, ist im 19. Kanon des Sechsten Ökumenischen Konzils formuliert. Dort heißt es: „... wenn das Wort der Schrift studiert wird, dann erklären sie es nicht anders, als wenn sie die Koryphäen und Lehrer der Kirche in ihren Schriften aufführen, und davon sind sie überzeugter als von der Zusammenstellung ihrer eigene Worte, um bei mangelnder Geschicklichkeit nicht vom Richtigen abzuweichen. Denn durch die Lehre der oben erwähnten Väter, Menschen, die Kenntnis von den Guten und Erwählungswürdigen und von den Unnützen und Ekelwürdigen erhalten, korrigieren ihr Leben zum Besseren und leiden nicht an der Krankheit der Unwissenheit, aber indem Sie auf die Lehre hören, drängen Sie sich, sich vom Bösen zu entfernen, und wirken Sie durch die Angst vor drohenden Strafen an Ihrer Erlösung.

Eines der Merkmale der patristischen Exegese ist die Idee der Heiligen Schrift als Ganzes, daher ist es sehr wichtig, den Schülern die Fähigkeit zu vermitteln, diese oder jene Passage im Kontext der gesamten Bibel und nicht nur einer bestimmten zu analysieren Buch oder Kapitel.

Einführung

Vernachlässige nicht, Freund, das sorgfältige Hören der Göttlichen Schriften. Das ist die List des Teufels, der es uns nicht erlaubt, den Schatz zu sehen, damit wir keinen Reichtum erwerben. „Gottesgedanken zu hören bringt nichts“, sagt der Feind, um ihm die aus diesem Hören resultierenden Taten nicht zu sehen.

Pfr. Isidore Pelusiot

Über die Notwendigkeit und den Nutzen des Studiums der Heiligen Schrift. Der Mönch Seraphim von Sarow sagte, dass es für eine Person von großem Nutzen ist, die ganze Bibel mindestens einmal weise zu lesen. Lassen Sie uns diesen Rat des Reverend also nicht vernachlässigen. Leider zeigt die Erfahrung, dass viele moderne Orthodoxe das Lesen des Alten Testaments für sich selbst als völlig optionale, nutzlose Angelegenheit und im Vergleich zu zahlreichen Broschüren mit frommem Inhalt als Zeitverschwendung betrachten. Obwohl sich theoretisch wahrscheinlich jeder von Ihnen einbildet, dass dies nicht so ist und dass uns vom Erretter selbst, den Aposteln und Heiligen Vätern, das Gebot gegeben wurde, die Heilige Schrift zu studieren und zu vertiefen. Es ist für Sie und mich zuallererst ein Zeugnis von Christus, ein Zeugnis von Gott. Und wenn wir auch nur ein bisschen versuchen, das Gebot Gottes zu halten: „Und liebe den Herrn, deinen Gott, von ganzem Herzen und von ganzer Seele und mit all deiner Kraft“(5. Mose 6:5); "Dies ist das erste und größte Gebot"(Matthäus 22:37-38), dann sollte uns wahrscheinlich die Heilige Schrift als ein Buch über Ihn, den wir von ganzem Herzen, von ganzem Gemüt und mit all unserer Kraft geliebt haben, lieber sein als jedes andere Buch. Wir nennen die Heilige Schrift auch göttliche Offenbarung, weil sie enthält, was Gott uns über sich, über sein Wirken in der Welt, über sein Verhältnis zum Menschen offenbaren wollte, also unter diesem Gesichtspunkt natürlich das Wort Gottes ist für uns außerordentlich wichtig.

Eigentlich wird unser gesamter Kurs auf diesem ersten Gebot basieren, und wenn ich es schaffe, Ihnen ein wenig Liebe zum Bibellesen einzuflößen, dann bin ich sehr glücklich und betrachte mein Ziel als erreicht. Um Sie zu inspirieren, möchte ich Ihnen einige Schriften der Heiligen Väter vorlesen. Der heilige Johannes Chrysostomus erzählt seinen Zuhörern in einer seiner Predigten, wie viel Aufmerksamkeit sie darauf verwenden, einige weltliche Handwerke zu beherrschen, sich um ihr Zuhause und ihren Haushalt zu kümmern, und sagt dann: „Sagen Sie mir, wenn Sie einen von Ihnen fragen, wer hier anwesend ist kann einen Psalm oder eine beliebige Schriftstelle lesen? Natürlich niemand, und es ist nicht nur schlecht, sondern die Tatsache, dass Sie, ohne sich um das Spirituelle zu kümmern, für satanische Taten schneller als Feuer sind: Wenn sich jemand entscheidet, Sie wegen der Lieder des Teufels, wegen üppiger Melodien, zu besuchen, werden Sie es tun finden, dass viele sie sicher kennen und mit großer Freude sprechen. Und wie werden sie gerechtfertigt, wenn Sie anfangen, sie anzuklagen? Ich, sagen sie, bin kein Mönch, aber ich habe Frau und Kinder, ich sorge für den Haushalt, und der ganze Schaden kommt daher, dass Sie das Lesen der Heiligen Schrift nur für Mönche als anständig erachten, während Sie selbst haben viel mehr Bedarf dafür. Wer in der Welt lebt und jeden Tag neue Geschwüre bekommt, der braucht besonders Heilung, deshalb ist es viel schlimmer, die Schrift zu lesen, als sie nicht zu lesen – ein solcher Gedanke ist eine satanische Suggestion. Hörst du nicht, was Paulus gesagt hat, dass all dies zu unserer Belehrung geschrieben ist? Dann sagt er Folgendes: „Wenn Sie über Anbetung sprechen und nicht einmal Zeit haben, zu Hause in der Heiligen Schrift zu lesen, warum hören Sie ihm dann nicht während der Anbetung zu? Hören Sie zu und erschrecken Sie: Der Diakon steht stellvertretend für alle und sagt laut schreiend: „Lasst uns zuhören“ – und das wird wiederholt. Diese Stimme, die er äußert, ist die allgemeine Stimme der Kirche, aber niemand hört zu. Nach ihm beginnt der Leser: „Lesen der Prophezeiungen Jesajas“ – und wieder hört niemand zu, obwohl die Prophezeiung eine unmenschliche Lehre enthält. Dann spricht er laut zu allen: „Das sagt der Herr“ – und auch keiner hört zu, aber was soll ich sagen: Es wird etwas Schreckliches und Furchtbares weitergelesen, aber gleichzeitig hört keiner zu. Und was sagen die Leute dagegen? „Immer“, sagen sie, „wird das Gleiche gelesen“, aber das macht dich besonders kaputt. Wenn Sie das alles gewusst hätten, dann hätten Sie es um so mehr nicht vernachlässigen dürfen. Denn in Brillen passiert immer dasselbe, aber Sättigung kennst du darin nicht. Worüber traust du dich auch zu sprechen, wenn du nicht einmal die Namen der Propheten kennst? Schämst du dich nicht zu sagen, dass du nicht zuhörst, weil du immer das Gleiche liest, wenn du nicht einmal die Namen der Autoren kennst, die du liest, obwohl du immer das Gleiche hörst, weil du das selbst gesagt hast das gleiche wird gelesen. Wenn ich das zu Ihrer Verurteilung sagen würde, dann müssten Sie sich einer anderen Rechtfertigung zuwenden und nicht einer, die Ihrer eigenen Verurteilung dient. „Lasst uns nicht, Geliebte, unser Heil vernachlässigen – all dies ist für uns zu unserer Lehre geschrieben, aber in ihnen ist das Ende des Zeitalters erreicht. Ein großer Schutz vor Sünden ist das Lesen der Schrift, und die Unkenntnis der Schrift ist eine große Stromschnelle, ein tiefer Abgrund; es ist ein großes Verderben für das Heil, nichts von den göttlichen Gesetzen zu wissen. Diese Unwissenheit führte zu Ketzereien, sie führte zu einem verdorbenen Leben, sie stellte alles auf den Kopf, denn es ist unmöglich, dass jemand, der ständig fleißig die Schrift liest, ohne Frucht bleibt. Dies sind die überzeugenden und kraftvollen Worte, mit denen der heilige Johannes Chrysostomus vor mehr als 1.500 Jahren seine Zuhörer ansprach. Aber seitdem sind wir leider nicht viel weitergekommen.

Im Leben der Heiligen stoßen wir auf eine solche Tatsache, dass einige Heilige, die absolut Analphabeten waren und nie irgendwo studiert hatten, die Höhe ihrer Leistung erlangten, dass sie die Schrift auswendig kannten und sie immer auf den Punkt zitierten. Erinnern wir uns zum Beispiel an das Leben der heiligen Maria von Ägypten; von den ägyptischen Einsiedlern - dem Mönch Patermuth, dem Mönch Horus, von dem gesagt wird, dass sie auf übernatürliche Weise Kenntnisse der Heiligen Schrift erhalten haben. Auch dies ist ein möglicher Weg.

Der heilige Johannes Chrysostomus gibt in seinen Gesprächen über das Matthäus-Evangelium eine Erklärung dazu: „In der Tat, wir sollten die Hilfe der Schrift nicht brauchen, aber wir sollten ein so reines Leben führen, dass wir anstelle von Büchern die Gnade des Geistes haben würde unseren Seelen dienen und das, wie diejenigen, die mit Tinte geschrieben wurden, so wurden unsere Herzen mit dem Geist geschrieben, aber da wir solche Gnade abgelehnt haben, werden wir zumindest den zweiten Weg verwenden.

Derselbe Heilige widerspricht den Worten seiner Zuhörer, dass sie manchmal die Schrift lesen, aber nichts darin verstehen können, und sagt Folgendes: „Lasst uns bitte nicht das Lesen der Schrift vernachlässigen, sondern ob wir verstehen, was darin enthalten ist darin oder wir es nicht verstehen, werden wir ihn in jedem Fall so oft wie möglich kontaktieren. Ständige Leseübung prägt das Gelesene unauslöschlich in unser Gedächtnis ein, und was wir heute beim Lesen nicht verstehen konnten, begreifen wir plötzlich, wenn wir morgen anfangen zu lesen, denn der menschenfreundliche Gott erleuchtet unseren Geist unsichtbar. Solche Aussagen werden oft von vielen heiligen Vätern wiederholt, dass der Fleiß eines Menschen beim Studium der Heiligen Schrift, aufgelöst durch Demut, von Gott immer mit der Erleuchtung seines Geistes belohnt wird.

Der heilige Simeon der Neue Theologe sagte: „Eine Seele, die Tag und Nacht das Gesetz Gottes lernen möchte, hat in dieser Hinsicht nicht so viel Nutzen wie aus dem Studium der Göttlichen Schriften; denn in diesen Schriften sind die Gedanken der Gnade des Heiligen Geistes verborgen, die, wenn sie verstanden werden, in der Seele eine große Freude hervorrufen, die sie über alles Irdische und Weltliche erhebt und sie zum Himmel erhebt, indem sie sie nur zum Denken anregt über das Göttliche, es allein zu begehren und das Leben eines Engels in dieser Welt zu verbringen." Sehen Sie, welche geistlichen Segnungen Sie erlangen können, wenn Sie unser Thema gewissenhaft studieren.

Der Mönch Johannes von der Leiter spricht von der gleichen Sache: „Die Seele, die tagsüber ständig das Wort Gottes lernt, übt sich gewöhnlich in einem Traum in der gleichen Sache, denn diese zweite ist der wahre Lohn für die erste Tat, zu vertreibe Geister und böse Träume“ (Leiter 20:20).

Die Heiligen Väter haben uns gewarnt und warnen uns weiterhin, dass das Studium der Heiligen Schrift nicht auf ein rein mechanisches Nachlesen reduziert werden kann, nicht vollständig erfolgreich sein kann, selbst wenn wir die entsprechenden Interpretationen lesen. Wahres Verständnis der Heiligen Schrift kann nur jemandem vermittelt werden, der durch sein Leben versucht, das zu erfüllen, was ihm in der Heiligen Schrift begegnet. Aber auch dafür muss er um Hilfe von Gott bitten, „denn“, so der selige Theodoret, „Weisheit und Klugheit sind wirklich erforderlich, sowohl für die Kenntnis und das Verständnis der Worte Gottes als auch für ihre Erfüllung und Befolgung. Es ist auch unmöglich für diejenigen, die keine Erleuchtung vom Geist Gottes erhalten haben, sie zu verstehen und sie für diejenigen aufzubewahren, die keine Hilfe von oben in Anspruch nehmen.

Bischof Feodor Pozdeevsky, Rektor der MTA, sagte in seiner Rede bei einem Gebetsgottesdienst vor Beginn des akademischen Jahres (1912): „Schließlich, wenn wir das Wort Gottes nicht als eine Sammlung von Wahrheiten betrachten, die im Interesse entdeckt wurden rein menschlicher Neugierde, sondern als Offenbarung höherer Wahrheiten gottgleichen Lebens, als Offenbarung der Gesetze der sittlichen Weltordnung, dann versteht es sich von selbst, dass die Aneignung und das Verständnis dieser Wahrheiten auf andere Weise bewerkstelligt worden wäre als es normalerweise der Fall ist. Schließlich ist es für jeden von uns kein Geheimnis, dass, wenn wir anfangen, tiefer in die Bedeutung der Worte der Heiligen Schrift einzudringen, unsere Versuche fast vollständig vergeblich bleiben und gewissermaßen eine Art Schleier verhindert uns davon abzuhalten, die verborgene Bedeutung der Schrift mit reinen Augen zu verstehen. Und das liegt natürlich daran, dass Gesetz(Gott) spirituell"und der Mensch" fleischlich, verkauft unter der Sünde“ (Röm. 7,14), und natürlich kann niemals ein Mensch, der nach dem Gesetz des Fleisches lebt, die Gesetze des geistlichen Lebens, des gottähnlichen Lebens, verstehen, denn um diese Gesetze zu kennen, muss man sich nähern sie im Leben selbst und erlebe sie. Deshalb vergleicht der heilige Simeon der neue Theologe, wenn er darüber spricht, wie man das Wort Gottes versteht, es mit einer verschlossenen Schatztruhe. Sie können diese Truhe nutzlos auf Ihren Schultern tragen und die darin aufbewahrten Schätze nicht bekommen, wenn Sie keinen Schlüssel dazu haben. Der Schlüssel zum geistlichen Schatz, der im Wort Gottes enthalten ist, ist einer – moralische Reinheit und Heiligkeit; Deshalb muss das Wort Gottes, das alles Wissen über Gott enthält, nicht so sehr mit dem Verstand studiert werden, sondern mit einem reinen Herzen, das fähig ist, Gott selbst zu sehen.

Ich werde die Worte von St. Simeon dem Neuen Theologen zitieren, auf die sich Bischof Theodore bezieht. Der Heilige Simeon vergleicht die Heilige Schrift mit einer Art starker Truhe, in der ein Schatz eingeschlossen ist. Und er sagt: „So wie wenn jemand diese Truhe auf seine Schultern hebt, kann er den Schatz, der darin ist, allein dadurch nicht sehen, wenn also jemand alle Göttlichen Schriften liest und sogar auswendig lernt und sie alle als einen Psalm lesen kann, - können dadurch allein die in ihnen verborgene Gnade des Heiligen Geistes nicht begreifen; denn weder kann durch die Truhe selbst entdeckt werden, was in der Truhe ist, noch kann durch die Schriften selbst offenbart werden, was in den Göttlichen Schriften verborgen ist. Er sagt, dass eine solche Person, die die Schrift sogar auswendig, aber mechanisch auswendig gelernt hat, wie jemand ist, der diese Kiste auf seinen Schultern trägt. Er kann sich höchstens mit Fleiß irgendwelche Rückenschmerzen verdienen, und Schätze wird er auf diese Weise nicht ergattern können. Aber die Erfüllung der Gebote, die Erfüllung der Tugenden ist hier viel nützlicher, er sagt, dass „Tugenden aus dem Gebot geboren werden und aus den Tugenden die Geheimnisse, die im Buchstaben der Schrift verborgen sind, klar werden. Dann gedeihen sie an Tugenden, wenn sie die Gebote halten, und wiederum dann halten sie die Gebote, wenn sie für die Tugend eifrig sind - und daraus öffnet sich bereits die Tür der Erkenntnis - das heißt jener Sakramente, die in der göttlichen Schrift verborgen sind. Sie sehen also, es stellt sich heraus, dass Sie beim Lesen der Heiligen Schrift eifrig sein müssen, Sie müssen versuchen, sie richtig zu kennen, aber der wahre Nutzen kann erzielt werden, wenn Sie versuchen, das, was offenbart wird, in Ihrem Leben anzuwenden.

Allgemeine Informationen zur Heiligen Schrift. Aus dem Verlauf des Katechismus erinnerst du dich, dass die Heilige Schrift „Bücher genannt wird, die vom Geist Gottes durch von Gott geheiligte Menschen, Propheten und Apostel genannt, geschrieben wurden. Normalerweise werden diese Bücher die Bibel genannt. Je nach Entstehungszeit werden die Bücher der Heiligen Schrift in zwei Abschnitte eingeteilt: „Die heiligen Bücher, die vor der Geburt Christi geschrieben wurden, heißen die Bücher des Alten Testaments, und die, die nach der Geburt Christi geschrieben wurden die Bücher des Neuen Testaments genannt werden.“

Insgesamt gibt es in unseren Bibelausgaben 50 Bücher der Heiligen Schrift des Alten Testaments, davon sind 39 Bücher kanonisch und 11 nicht-kanonisch. Es muss gleich gesagt werden, was es ist, da Sie im Laufe des Neuen Testaments nicht auf den Begriff der nichtkanonischen neutestamentlichen Bücher gestoßen sind – alle Bücher, die im Körper der Heiligen Schrift des Neuen Testaments enthalten sind sind kanonisch. Wenn wir die Heiligen Schriften des Alten Testaments öffnen, finden wir dort auch 11 nicht-kanonische Bücher, wie die Bücher der Weisheit von Solomon und Jesus, dem Sohn von Sirach; Der Brief von Jeremia, Makkabäer usw.

Diese Bücher wurden auch in der Antike geschrieben, und einige von ihnen wurden im hebräischen Original geschrieben, andere in griechischer Sprache, aber diese Bücher wurden von der Kirche nicht als inspirierte Bücher anerkannt – dieses Konzept wird nun separat besprochen. Das heißt, diese Bücher wurden als sehr freundlich, erbaulich anerkannt, die einige Körner von göttlich offenbarter Lehre enthalten, die aber im Allgemeinen nicht als von Gott inspiriert erkannt werden können – das Element menschlicher Weisheit ist zu stark. Daher wurden diese Bücher von den Vätern in den Listen unter anderen alttestamentlichen Büchern belassen und sind, wie die Definitionen der Väter sagen, zum erbaulichen Heimlesen für Christen und zum Lesen von Neuanfängen bestimmt, da sie eine hohe moralische Lehre enthalten.

Protestanten lehnen diese Bücher ab und nennen sie Apokryphen. Die Katholiken nahmen beim Konzil von Trient die meisten nicht-kanonischen Bücher in den Kanon auf. Daher werden sie manchmal als deuterokanonisch bezeichnet.

Zum Begriff „Apokryphen“ sollte klargestellt werden, dass er in Bezug auf die Heilige Schrift zuerst von den Gnostikern verwendet wurde, die die „geheimen“ Bücher so nannten, die die Apostel angeblich den „Eingeweihten“ hinterlassen hatten, im Gegensatz zu den bekannte Bücher für das Einfache. Da diese falschen Bücher Lehren enthielten, die von der Kirche abgelehnt wurden, etablierte sich schließlich der Name „Apokryphen“ hinter allen Büchern, die behaupten, Teil der Heiligen Schrift zu sein, aber von der Kirche abgelehnt werden. Thematisch und gattungsmäßig stehen sie den kanonischen Büchern der Bibel nahe, werden aber im Gegensatz zu den nicht-kanonischen nicht als nützlich und lehrreich anerkannt. Von den ziemlich zahlreichen alttestamentlichen Apokryphen kann man das Buch der Jubiläen, das Buch Henoch, das Testament der zwölf Patriarchen, das Vierte Buch der Makkabäer nennen.

Es sei darauf hingewiesen, dass die Liste der kanonischen Bücher praktisch mit dem im modernen Judentum angenommenen Kanon übereinstimmt. Bedeutet dies, dass der jüdische Kanon in Bezug auf die Kirche primär ist? Überhaupt nicht notwendig. Die endgültige Fixierung der heute von den Juden anerkannten Kanonen erfolgte zu Beginn des 2. Jahrhunderts n. Chr. Sie geschah gleichzeitig mit der Bildung einer neuen Tradition, die durch die Zerstörung des Tempels in Jerusalem verursacht wurde, als es notwendig war, das Gemeinschaftsleben auf neue, andere Grundlagen zu stellen. Das Ergebnis war die Entstehung einer praktisch neuen Religion, die in ihrer Zeit etwas jünger ist als das Christentum. Die Kirche Christi sieht sich in viel größerem Maße als Nachfolgerin der alttestamentlichen Kirche, wenn wir das Alte Testament als Vorbereitung auf die Annahme des Neuen betrachten (vgl. Jer. 31,31). Übrigens glaubte man traditionell, dass der Kanon der Bücher des Alten Testaments bereits in der Zeit des Priesters Esra, also im 5. Jahrhundert v. Chr., abgeschlossen und zusammengestellt wurde. Darüber werden wir gesondert diskutieren. Deshalb sind für uns die Definitionen der Kirche über die Würde dieses oder jenes Buches das Wichtigste. Welche Bücher kanonisch sind und in der Kirche gelesen werden sollten, wird durch die Regeln der heiligen Väter und heiligen ökumenischen Konzilien festgelegt.

Hier ist hinzuzufügen, dass der kirchliche Schrifttext seit jeher der Text der Septuaginta ist, der Text der Übersetzung von siebzig Dolmetschern, die im 3. Jahrhundert v. Chr. für den ägyptischen König Ptolemaios Philadelphos die Heilige Schrift ins Griechische übersetzten. In Anlehnung an den hl. Johannes Chrysostomus sagen wir: „Es war eine Frage der Ökonomie Gottes, dass diese Bücher nicht nur von denen benutzt werden, die die hebräische Sprache kennen, sondern von allen Bewohnern des Universums.“

In unserer Bibel sehen wir also 39 kanonisch inspirierte Bücher des Alten Testaments. In einer Reihe von alten patristischen Texten – zum Beispiel in dem Versbrief des heiligen Theologen Gregor an Amphilochius darüber, welche Bücher gelesen werden sollten – sehen wir, dass dort 22 Bücher aufgeführt sind. Was bedeutet das? Dass es zur Zeit des heiligen Gregor weniger Bücher gab? Nein, das bedeutet, dass es eine andere Berechnung und Aufteilung dieser Bücher gibt.

Woher kommt die Zahl 22? Nach der Anzahl der Buchstaben des hebräischen Alphabets werden sie in gleicher Weise in der Tradition der hebräischen Bibel berechnet. Die Zusammensetzung des Textes ist dieselbe, nur einige Bücher sind gruppiert. Auf welche Weise? Der Brief des heiligen Gregor schlägt die folgende Reihenfolge vor: Zuerst kommen die Bücher des Pentateuch, Josua, Richter und Ruth; dann zwei Bücher der Könige, das heißt, nicht vier, wie wir jetzt glauben, sondern zwei zu zwei zusammen: das erste-zweite, das dritte-vierte; Chroniken als ein Buch und Esra, also 12 Bücher, die er historisch nannte. Dann 5 Bücher, die er poetisch nennt: Hiob, David, dh der Psalter, und 3 Solomon: Prediger, Hohelied und Sprichwörter; 5 Bücher des Geistes des Propheten: 12 kleinere Propheten als ein Buch, Jesaja, Jeremia, Hesekiel und Daniel – die Aufteilung ist praktisch dieselbe, wie wir sie jetzt für unsere praktischen Bedürfnisse verwenden. Beachten Sie, dass er die Bücher des Pentateuch nicht als gesetzespositive Bücher aussondert, wie wir es jetzt herausheben, sondern dass drei andere Kriterien klar unterscheidbar sind: historische, didaktische und prophetische Bücher.

Eine vierteilige Aufteilung der Bücher wurde nun angenommen:

1. Gesetzespositive Bücher, die die Hauptgrundlage des Alten Testaments bilden. Dazu gehören die Bücher: Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri und Deuteronomium.

2. Historische Bücher, die hauptsächlich die Geschichte der Frömmigkeit enthalten: Joshua, Judges, Ruth, Kings, Chronicles, Ezra, Nehemiah und Esther.

3. Lehrbücher, die die Lehre der Frömmigkeit enthalten: das Buch Hiob, der Psalter und die Bücher Salomos (Sprüche, Prediger, Hohelied).

4. Prophetische Bücher, die Prophezeiungen oder Vorhersagen über die Zukunft und hauptsächlich über Jesus Christus enthalten: die Bücher der großen Propheten Jesaja, Jeremia, Hesekiel und Daniel sowie die Bücher von 12 kleineren Propheten - Hosea, Joel, Amos, Obadja , Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zephanja, Haggai, Sacharja, Maleachi.

Der jüdische Kanon hat eine etwas andere Aufteilung: Gesetz, Propheten und Schrift – 3 Teile. Genau so hat Christus nach alttestamentlicher Tradition zu den Aposteln von der Heiligen Schrift gesprochen (Lk 24,44). Das Gesetz (Torah) ist der Pentateuch von Moses. Prophetische Bücher (Nevi'im) umfassen nicht nur die Bücher, die wir prophetisch nennen, sondern auch Bücher, die wir historisch nennen – das ist keineswegs zufällig, wir werden zu gegebener Zeit sagen, warum dies geschieht. Zu den Propheten in der hebräischen Bibel gehören die sogenannten frühen Propheten: die Bücher Josua, Richter, Samuel (Sie können in modernen westlichen Ausgaben finden, dass das Erste und Zweite Buch der Könige das Erste und Zweite Buch Samuel genannt werden, und die Dritter und Vierter sind bereits direkt die Bücher der Könige) - und die späteren Propheten: die Bücher Jesaja, Jeremia, Hesekiel und 12 kleinere Propheten als ein Buch. Bitte beachten Sie, dass wir in dieser Liste nicht auf den Propheten Daniel treffen, dessen Buch im jüdischen Kanon nicht zu den prophetischen Büchern gehört. Die Schriften (Ketuvim) sind alle anderen Bücher: poetische, dh Psalmen, die Gleichnisse Salomos, das Buch Hiob, die sogenannten fünf Schriftrollen - dies ist das Hohelied, Ruth, die Klagen von Jeremia, Esther, Prediger und historische Bücher, darunter das Buch des Propheten Daniel, das Buch Esra und zwei Bücher der Chronik. Wie Sie sehen können, ist dies eine völlig andere Abteilung. In unserem Kurs werden wir mehrmals darauf verweisen, um einige interessante Details zu verdeutlichen.

Die letzte Bemerkung betrifft die Einteilung der Schrift in Kapitel und Verse. Wir sind daran gewöhnt, dass ein Kapitel ein logisch vollständiges Fragment eines Buches umfasst. Wir nehmen auch wahr, dass die Grenze zwischen den Versen eine bestimmte Bedeutung hat. Es sollte jedoch verstanden werden, dass diese Unterteilung nicht den heiligen Schreibern gehört, sie schrieben nacheinander und gaben, wo nötig, Hinweise auf den Beginn eines neuen Abschnitts. Zur Erleichterung der „Navigation“ wurde schon in alttestamentlicher Zeit die Aufteilung des Textes der Heiligen Schrift in Fragmente verwendet; im Laufe der Zeit änderte sich diese Aufteilung. Es ist anzumerken, dass die Einteilung der Sprichwörter nicht der modernen Einteilung in Kapitel entspricht, die im 13. Jahrhundert vorgenommen wurde. Die Einteilung in Verse tauchte noch später, im 15. Jahrhundert, auf. Daher ist es manchmal hilfreich, die Schrift zu lesen und diese Unterteilung zu ignorieren. In manchen Ausgaben wird der Text zu diesem Zweck fortlaufend gedruckt und am Rand mit Kapitel- und Versangaben versehen.

Über die Inspiration der Heiligen Schrift. Es stellt sich die Frage: Gibt es formale Kriterien, anhand derer die Inspiration eines bestimmten Buches bestimmt wird? Als formale Kriterien werden manchmal genannt: Das Buch muss im hebräischen Original verfasst sein, was zumindest typisch für alle kanonischen Bücher ist, und auf dieses Buch muss im Neuen Testament verwiesen werden. Der seit Jahrhunderten andauernde Streit zwischen Katholiken und Protestanten über die Zusammensetzung des Schriftkanons zeigt jedoch deutlich, dass es sich hierbei um eher zweitrangige Zeichen handelt. Wir finden nicht auf alle kanonischen Bücher im Neuen Testament Hinweise, andererseits gibt es nicht-kanonische Bücher, die einst auf Hebräisch waren und auf die auf Wunsch in den neutestamentlichen Büchern Bezug genommen werden kann. Daher sollte anerkannt werden, dass es keine formalen Zeichen der Kanonizität gibt.

Für uns ist die kirchliche Tradition relevant, die von der alttestamentlichen Kirche auf die neutestamentliche Kirche übergegangen ist, also das direkte Zeugnis der Kirche über diese Bücher. Es ist die Kirche, die durch den Heiligen Geist die Inspiration dieses oder jenes Buches bezeugt. Formal ist dieser Beweis in den Definitionen der Kirchenräte enthalten.

Lassen Sie uns hier anhalten und darüber nachdenken, was wir meinen, wenn wir sagen, dass Bücher „inspiriert“ sind? Ich denke, dass Ihnen dieses Wort gut bekannt ist, da Sie es in den Kursen des Katechismus und des Neuen Testaments getroffen haben, aber dennoch lohnt es sich, dieses Thema noch einmal zu berühren. Sie kennen wahrscheinlich die Definition des Langen Christlichen Katechismus von St. Philaret: „Wir sprechen von Inspiration, was bedeutet, dass diese Bücher durch die Inspiration des Heiligen Geistes von besonderen, von Gott auserwählten Menschen geschrieben wurden, die wir Propheten oder Apostel nennen.“ Aber hier gibt es eine gewisse Schwierigkeit folgender Art. Es waren einmal diese Bücher, die zwar unter der Inspiration des Heiligen Geistes geschrieben wurden, aber wir haben ganz andere Bücher, wir haben die Bibel der synodalen Ausgabe, die im 19. Jahrhundert aus einigen Listen übersetzt wurde, und diese Listen wurden umgeschrieben von einigen anderen dann Listen usw. Sie sind möglicherweise vor langer Zeit verdorben worden: ein Übersetzer hat einen Fehler gemacht, ein Kopist hat etwas nicht kopiert, ein böswilliger Redakteur hat etwas neu arrangiert. Und als Folge denken wir naiverweise, dass wir ein inspiriertes Buch lesen, und es ist keineswegs dasjenige, das durch die Inspiration des Heiligen Geistes von einem Apostel oder Propheten geschrieben wurde. Solche Meinungen finden sich häufig in der modernen wissenschaftlichen Forschung.

Aber das sollte uns nicht zu sehr erschrecken. Der Heilige Geist wirkt immer in der Kirche. Er wirkte auch in der alttestamentlichen Kirche. Und solange die Heilige Schrift in der Kirche bleibt, wird sie uns durch das Wirken des Heiligen Geistes bewahrt, und wir lesen und sehen darin dasselbe, was Gott uns durch die Propheten und durch die Apostel sagen wollte. Aber wenn einige Leute die Kirche verlassen – nehmen wir zum Beispiel Juden im 1. Jahrhundert oder Protestanten im 16. Jahrhundert – dann wird die Bewahrung der Heiligen Schrift zu einem ganzen Problem.

Zunächst beschäftigten sich die Rabbiner mit der Auslegung der Heiligen Schrift. Aber dann, im 6. Jahrhundert, erschienen die Masoreten (aus dem hebräischen Masorah - Tradition, Tradition) - die Bewahrer der Tradition. Was haben sie gemacht? Sie vereinheitlichten den Text der Heiligen Schrift und entwickelten eine Art „Technologie“, das heißt die Regeln für ihre Speicherung und Umschreibung, die das Auftreten von Fehlern nicht zuließen. Viel später erfanden auch die Protestanten und nach ihnen die Katholiken verschiedene „wissenschaftliche“ Methoden zur Interpretation der Heiligen Schrift, aber die Authentizität und Integrität der Heiligen Schrift werden immer noch diskutiert. Es gibt einige Analogien. Wenn die Seele den Körper verlässt, ist es schwierig, sie zu behalten. Ähnliches geschieht in Bezug auf die Heilige Schrift.

Schließlich dürfen wir nicht vergessen, dass die Kirchenväter bei Inspiration im Sinn hatten, dass beim Lesen der Heiligen Schrift eine ganz besondere erleuchtende Wirkung des Heiligen Geistes stattfindet. Beim Lesen tritt man in ein Gespräch mit Gott ein und wird auch von demselben Geist erleuchtet, unter dessen Einfluss die Schrift geschrieben wurde. Darüber hinaus können nur diejenigen verstehen, die am Wirken des Heiligen Geistes beteiligt sind, bei dessen Inspiration alles geschrieben wurde – ohne dies ist es unmöglich, die Schrift zu verstehen.

Wege zur Auslegung der alttestamentlichen Bücher. Die Interpretation im Griechischen ist Exegese oder Exegese. Der einfachste Weg, die Schrift zu erklären oder zu interpretieren, ist wörtlich. Wie es geschrieben steht, so wird es verstanden. Der wörtliche Sinn wird manchmal in zwei Arten unterteilt. Wenn wir über vergangene Ereignisse sprechen, dann ist diese Interpretation buchstäblich historisch; wenn es um zukünftige Ereignisse geht – es wird zum Beispiel berichtet, dass diese und jene Stadt zerstört wird – dann sprechen wir von einem buchstäblich-prophetischen Sinn.

Die wörtliche Auslegung ist jedoch nicht immer anwendbar. Warum? Wie bereits verdeutlicht wurde, liegt die Bedeutung der Heiligen Schrift oft nicht an der Oberfläche. Es gibt Orte, die kann man nicht wörtlich nehmen. Zum Beispiel die Erscheinung Gottes vor Moses am Sinai, als Gott Moses in eine Spalte steckt, ihn mit einer „Handfläche“ bedeckt, dann sieht Moses „Gottes Rücken“. Aus der Sicht dessen, was wir über Gott wissen, ist dies eine Art Absurdität. Zweifellos liegt hier eine Allegorie vor, die damit zusammenhängt, dass unser Denken, unsere Sprache nicht ganz dazu geeignet ist, göttliche Geheimnisse so einfach zu übermitteln und zu verstehen. Und dann wird eine spirituelle (allegorische oder allegorische; siehe Gal. 4:24) Interpretation angewendet, wenn die wörtliche Bedeutung durch eine andere Bedeutung ersetzt wird - spirituell, da sie mit der wahren Vorstellung von Gott besser übereinstimmt. Manchmal geschieht Ähnliches bei der Übermittlung einer Lehre einer moralischen Ordnung. Zum Beispiel wurde der Evangeliumssatz über das Abschneiden der verführerischen Hand und das Ausstechen des Auges nie als buchstäbliche Erfüllung angesehen.

So sagt Basilius der Große in seiner Interpretation des Buches des Propheten Jesaja: „Basierend auf allgemeinen Konzepten müssen wir zustimmen, dass widersprüchliche Ausdrücke über Gott nicht wörtlich verstanden werden sollten. So muss beispielsweise nach allgemein anerkanntem Verständnis anerkannt werden, dass Gottes Wesen gut ist, nicht am Zorn teilnimmt und gerecht ist. Wenn also die Schrift sagt, dass Gott zornig ist oder trauert oder bereut oder jemandem eine unwürdige Antwort gibt, dann ist es notwendig, sich mit dem Zweck des Ausspruchs zu befassen und sorgfältig zu überlegen, wie die wahre Bedeutung wiederhergestellt werden kann, ohne den Respekt zu verfälschen Gedanken über Gott. Lassen Sie uns daher nicht auf Stolpersteine in der Schrift stoßen, indem wir Nutzen aus leicht verständlichen Orten ziehen und keinen Schaden durch Orte erleiden, die dunkel sind.

Erzpriester Gennady Egorov

Heilige Schrift des Alten Testaments

* * *

Vorwort

Der begrenzte Umfang der Vorlesung erlaubt es nicht, sich ausführlich mit dem Inhalt der biblischen Bücher und den Ereignissen der alttestamentlichen Geschichte auseinanderzusetzen. Da die Studierenden in diesem Kurs bereits über ein grundlegendes Verständnis der Geschichte des Alten Testaments verfügen, konzentriert sich die Aufmerksamkeit auf die grundlegenden Probleme, die verstanden werden müssen, um dieses Ziel zu erreichen. Gleichzeitig werden zur Erleichterung der Wahrnehmung des Unterrichtsmaterials recht umfangreiche Zitate aus der Heiligen Schrift in den Text der Zusammenfassung aufgenommen.

Einführung

Vernachlässige nicht, Freund, das sorgfältige Hören der Göttlichen Schriften. Das ist die List des Teufels, der es uns nicht erlaubt, den Schatz zu sehen, damit wir keinen Reichtum erwerben. „Gottesgedanken zu hören bringt nichts“, sagt der Feind, um ihm die aus diesem Hören resultierenden Taten nicht zu sehen.

Pfr. Isidore Pelusiot

P#descr ( Textausrichtung: zentriert; Schriftgröße: 80 %; Schriftstil: kursiv; Rand links: 10 %; Rand rechts: 10 %; Silbentrennung: keine; Texteinzug: 0 Pixel ) p.comment ( Schriftgröße: 80 %; Schriftstärke: fett; linker Rand: 5 %; rechter Rand: 5 %; Bindestrich: keine; Texteinzug: 0px ) Religion Priester Gennady Egorov Die Heilige Schrift des Alten Testaments. Teil 2.

Die vorgeschlagene Ausgabe des Vorlesungsverzeichnisses ist als Lehrbuch der Bibelwissenschaft für Studierende der Studienrichtung bzw. Fachrichtung „Theologie“ sowie für Studierende des Weiterbildungssystems gedacht. Der zweite Teil des Handbuchs enthält einen Überblick über die Lehr- und Prophetenbücher der Heiligen Schrift des Alten Testaments.

Orthodoxie, Bibel, Heilige Schrift, Altes Testament, Vorträge, PSTGU ru Vladimir Shneider http://www.ccel.org/contrib/ru/xml/index.html OOo Writer, ExportToFB21, XML Spy, FictionBook Editor Release 2.6 November 2011 Vladimir Shneider OOoFBTools-2011-11-27-21-41-41-566 2.0

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Heilige Schrift des Alten Testaments PSTGU Moskau 2007 5–7429-0198–4 Lektorat:

VORWORT

Der zweite Teil des Kurses befasst sich mit den Lehr- und prophetischen Büchern der Heiligen Schrift des Alten Testaments. Der allgemeine Ansatz bleibt derselbe wie im ersten Teil. Die Hauptaufgabe besteht darin, die Einheit des Alten und Neuen Testaments, die Christuszentriertheit aller Göttlichen Schriften und schließlich ihre dauerhafte Bedeutung und Relevanz aufzuzeigen.

Das Fehlen eines klaren Standardlayouts des Materials in jedem Kapitel ist auf den Wunsch des Autors zurückzuführen, den Schülern eine allgemeine Vorstellung von jedem Buch als Ganzes zu geben und sie nicht nur mit seinem Inhalt vertraut zu machen. Die letzte Aufgabe ist von untergeordneter Bedeutung, da sie nur durch das Lesen der "Originalquelle" und nicht durch Nacherzählungen gelöst werden kann.

Unverändert bleibt die Aufgabe, Studierende und Zuhörer auf das selbstständige Studium der Heiligen Schrift vorzubereiten. Da moderne Studenten in der Regel keine ausreichende Vorbildung auf dem Gebiet der Bibelwissenschaft haben, wurden umfangreiche Zitate aus der Heiligen Schrift in den Text aufgenommen, um die Wahrnehmung des Unterrichtsmaterials zu erleichtern.

Abschnitt 1

LEHRBÜCHER

Die Bücher, die den dritten Abschnitt der Heiligen Schrift des Alten Testaments bilden, den wir gleich studieren werden, werden der Form nach poetisch oder dem Inhalt nach lehrreich genannt.

Der auferstandene Christus sagte zu seinen Jüngern: Das habe ich dir gesagt, als ich noch bei dir war, dass alles, was im Gesetz des Mose und in den Propheten und Psalmen über mich geschrieben steht, erfüllt werden muss.“ (Lukas 24:44). Aus seinen Worten geht hervor, dass diese Bücher damals unter dem allgemeinen Namen „Psalmen“ zusammengefasst wurden. Die Heiligen Kyrill von Jerusalem und Gregor der Theologe sowie der Mönch Johannes von Damaskus nannten diese Bücher poetisch. Der Schriftsteller Leontius von Byzanz aus dem 6. Jahrhundert war einer der ersten, der sie Lehre nannte.

Nach der Erklärung des heiligen Athanasius des Großen „passte es, dass die Heilige Schrift Gott nicht nur in einer konsequenten [prosaischen] Rede, sondern auch ohne eine strenge Abfolge [poetisch] besingt. In einer zusammenhängenden Rede wird also alles, was zum Gesetz und zu den Propheten gehört, und alles Erzählerische unter Einbeziehung des Neuen Testaments gesagt. In einer Rede, die keine strenge Ordnung hat, wird gesagt, was in Psalmen und Hymnen enthalten ist. Und das ist es, was das Gesetz verlangt, dass die Menschen Gott mit aller Kraft und Kraft lieben. Er nennt auch die Sprache der Lehrbücher „gemeinsam“ [ebd.] und weist damit auf eine besondere Form der jüdischen Dichtung hin, wenn ein Gedanke durch zwei oder mehr sinnverbundene Ausdrücke vermittelt wird (Parallelität).

Wir nennen diese Bücher Lehre, weil sie die „Lehre der Frömmigkeit“ enthalten. „Die Lehrbücher sind überwiegend subjektiv, im Gegensatz zur objektiven Darstellung der Glaubens- und Frömmigkeitswahrheiten im Gesetz und der objektiven Beschreibung des Lebens des jüdischen Volkes in den Geschichtsschriften.“ Ihre Aufgabe sind die von Gott gegebenen objektiven Gesetze und Verordnungen, die eigenen Gedanken, Gefühle und Willen zum Eigentum eines Menschen zu machen; zeigen ihre Übereinstimmung mit der menschlichen Natur. Sie geben uns die Erfahrung und das Verständnis dieser göttlich offenbarten Wahrheiten im täglichen Leben sowie die Antwort des menschlichen Geistes auf die Stimme Gottes. Jedes der Lehrbücher tut dies auf besondere Weise; andere Besonderheiten der Lehrbücher werden wir in den Abschnitten betrachten, die jedem von ihnen gewidmet sind.

Buch Hiob

Das Buch enthält keine konkreten Angaben zur Entstehungszeit und Urheberschaft. Der heilige Johannes Chrysostomus betrachtete es als Eigentum Salomos oder sogar Moses. Es sei darauf hingewiesen, dass Alltagsrealitäten, die in diesem Buch beschrieben werden, durchaus der Ära der Patriarchen, dem Beginn des zweiten Jahrtausends vor der Geburt Christi, zuzuordnen sind. Die sprachlichen und stilistischen Eigenheiten dieses Buches, seine Nähe zum Psalter in vielen Ausdrücken, weisen vielmehr darauf hin, dass es seine endgültige Form während der Blütezeit des Königreichs Israel erhielt, also in der Zeit Salomos, zur Zeit der andere werke wurden geboren pädagogische literatur. Das eine stört das andere nicht, da die alte Tradition erst viel später ihre endgültige Form erhalten haben könnte. In anderen Büchern der Heiligen Schrift wird von Hiob als einer sehr realen historischen Person gesprochen (Hes. 14:14, Jak. 5:11). Der Nachsatz im Text der Septuaginta besagt, dass Hiob ein Nachkomme von Esau war, der fünfte von Abraham.

1.1. Historischer Prolog

Die ersten beiden Kapitel sind eine Einführung oder ein historischer Prolog. Er erzählt, dass ein frommer Mann namens Hiob im Land Uz lebte. Es gibt viele verschiedene Überlegungen darüber, wo sich dieses Land befindet. Einer der häufigsten ist, dass dies der nordwestliche Teil Arabiens an der Grenze zu Idumea ist. Die Schrift präsentiert uns den Reichtum und die Frömmigkeit Hiobs, der nicht nur für sich selbst, sondern auch für seine Söhne Opfer brachte und vor Gott für die Vergebung ihrer möglichen Übertretungen eintrat.

Im Buch Numeri gibt es eine Reihe von Verordnungen über das Leben der Israeliten im verheißenen Land. Einer von ihnen schränkte die Möglichkeiten für Blutfehden ein, die anscheinend stattfanden. Der vorsätzliche Mörder musste hingerichtet werden, aber die Person, die den Mord unbeabsichtigt begangen hatte, hatte die Möglichkeit, sich zu verstecken. Dafür wurden sechs sogenannte Zufluchtsstädte zugewiesen; und für den Fall, dass sich ein solcher dort zurückzog, konnte ihn natürlich niemand anfassen, wenn die Vorsätzlichkeit des Mordes nicht bewiesen war. Diese Städte sollten auf zwei Seiten des Jordans verteilt und von Norden nach Süden ausgedehnt werden, um von überall aus erreichbar zu sein. Bis zum Tode des Hohenpriesters musste ein Mensch in dieser Zufluchtsstadt bleiben, danach konnte er frei gehen, und niemand hatte das Recht, die Hand gegen ihn zu erheben (4. Mose 35,25). Eine moderne Interpretation sagt: „In der Zufluchtsstadt hätte ein solcher Mörder bis zum Tod des Hohepriesters sein sollen. Eine Aussage, deren Bedeutung nicht klar ist. Die patristische Tradition sagt jedoch, dass die Bedeutung dieser Institution offensichtlich ist. Es hat eine prophetische Bedeutung und weist auf den Tod des Hohepriesters Christus hin, der einen Menschen von der Knechtschaft der Sünde befreit und ihn vom Tod befreit [siehe Kap. 35, Kap. 2–3, p. 130].

7.10. Ordination von Josua

Nachdem Moses alles getan hatte, damit die Israeliten in das verheißene Land einziehen konnten, setzte er Josua ein, der früher ein militärischer Führer unter den Israeliten und ein Diener Moses war (2. Mose 24:13), der die Stiftshütte nicht verließ (2. Mose 33 :11). Beachten Sie, dass er die Macht nicht auf seine Söhne überträgt. Moses bittet den Herrn, dass es nach seinem Tod keine Menschen mehr geben würde, „wie Schafe, die keinen Hirten haben“(Num. 27:17, vgl. Mt. 9:36). Als Antwort befiehlt ihm der Herr, Josua zu setzen, "eine Person, die einen Geist hat"(Numeri 27:18). Durch Handauflegung ernennt Moses Josua zum Anführer der Israeliten vor dem ganzen Volk (Numeri 27:22-23).

Hier gibt es eine doppelte Prophezeiung. Einerseits stellt Josua Christus dar, wie er die Juden, nachdem er sie von Moses empfangen hat, in das verheißene Land bringt. Andererseits sagt das Evangelium: „Als er die Menschenmassen sah, hatte er Mitleid mit ihnen, denn sie waren erschöpft und zerstreut wie Schafe ohne Hirten. Dann sagte er zu seinen Jüngern: Die Ernte ist groß, aber der Arbeiter sind wenige; bete daher zum Herrn der Ernte, dass er Arbeiter in seine Ernte sende.“(Matthäus 9:36-38). Die Apostel werden von Christus zum Dienst berufen, wie Josua von Moses berufen wird.

Kapitel 8

Im Buch Deuteronomium erinnert der Prophet Moses kurz an die Geschichte der Reise zur neuen Generation von Israeliten, die zur Zeit des Exodus unter 20 Jahre alt waren. Außerdem erinnert er sie an die Gebote, die am Sinai gegeben wurden. Dies geschieht im 40. Jahr, nachdem die Juden Ägypten verlassen haben (5. Mose 1,3). Im Zusammenhang mit dem bevorstehenden Einzug in das gelobte Land erhalten die Israeliten eine Reihe neuer Gebote.

8.1. Wiederholung des Gesetzes und neue Gebote

In unserem Kurs sind die Gebote einem speziellen Abschnitt gewidmet, daher werden sie jetzt nicht im Detail betrachtet.

Ich möchte Sie nur daran erinnern, dass alle drei Antworten auf die verlockenden Fragen, die der Teufel dem Erlöser in der Wüste stellte, Zitate aus dem Buch Deuteronomium waren (5. Mose 8:3; 6:16; 6:13; 10:20). Und der erste Teil des zweifachen Gebots „Liebe den Herrn, deinen Gott, von ganzem Herzen“ ebenfalls aus diesem Buch entnommen ist Deuteronomium (5. Mose 6:5). Die Israeliten mussten dieses Gebot auf ihre rechte Hand und Stirn schreiben, wodurch der Brauch entstand, es zu machen "Lagerstätten", von deren Ausweitung der Herr durch die Pharisäer im Evangelium spricht (Mt 23,5) (die Juden banden sich während des Gebets Kästchen auf die Stirn und auf die Hände, wo das Gebot geschrieben stand „Höre, Israel, der Herr, unser Gott, der Herr ist einzig“(5. Mose 6:4). Um an das Gebot Gottes durch Moses zu erinnern, befiehlt Gott außerdem jedem, Quasten an den Rändern seiner Kleidung anzubringen und Fäden aus blauer Wolle darin einzufügen, damit sich die Israeliten an die Gebote Gottes erinnern könnten (4. Mose 15: 38-40). Diese Bürsten sind "Ausruf von Rhys"– Der Herr erwähnt es auch, wenn er die Pharisäer anprangert, da die Herstellung dieser Kästen und Bürsten zu einer Art autarkem Wert geworden ist und vergisst, wofür das alles getan wird.

Ich werde Ihre Aufmerksamkeit auf einige der neuen Dekrete lenken, die im Buch Deuteronomium aufgezeichnet sind, da wir sie brauchen werden, um eine Reihe von Ereignissen in der Geschichte Israels zu verstehen.

Das Buch Deuteronomium schreibt die Führung von Feindseligkeiten durch die Streitkräfte der Miliz vor, da eine reguläre Armee nicht vorgesehen war. Vor Beginn des Krieges sollten die Priester das Volk stärken, indem sie das sagten "Der Herr, dein Gott, kommt mit dir, um für dich gegen deine Feinde zu kämpfen [und] dich zu retten"(5. Mose 20:4).

Aber nicht jeder hätte in die Miliz aufgenommen werden sollen. „Lasst die Aufseher dem Volk verkünden, dass sie sagen: Wer ein neues Haus baut und es nicht erneuert, der soll gehen und in sein Haus zurückkehren, damit er nicht im Kampf stirbt und ein anderer es erneuert. Und wer einen Weinberg gepflanzt und ihn nicht genutzt hat, der soll gehen und in sein Haus zurückkehren, damit er nicht im Kampf stirbt und ein anderer davon profitiert. Und wer mit einer Frau verlobt ist und sie nicht nimmt, der soll gehen und in sein Haus zurückkehren, damit er nicht im Kampf stirbt und ein anderer sie nimmt. Und wiederum werden die Wachen dem Volk verkünden und sagen: Wer ängstlich und kleinmütig ist, der soll gehen und in sein Haus zurückkehren, damit er die Herzen seiner Brüder nicht so ängstlich macht wie sein Herz.(5. Mose 20:5–8). Solche Leute zu nehmen, wurde erstens als grausam und zweitens als nicht ganz nützlich angesehen, da ihr Herz weit von Feindseligkeiten entfernt war.

Diese Dekrete allegorisch interpretierend, erklärt der heilige Kyrill von Alexandria, dass im spirituellen Sinne diejenigen, die ein Haus gebaut haben, nicht diejenigen sind, die das himmlische Vaterland suchen, sondern diejenigen, die einen Weinberg pflanzen und heiraten, von Leidenschaften gefesselt sind. Sowohl diese als auch andere können und wollen keinen geistlichen Kampf führen [vgl. 38, Buch. 1, p. 271].

Das Buch sagt voraus, dass die Israeliten, wenn sie in das verheißene Land kommen, nach einem König fragen werden, und legt die Gesetze bezüglich des Königtums fest (5. Mose 17:14-20). Der König kann nicht von einem fremden Stamm sein. Er sollte eine Fa-Liste haben und daraus sein ganzes Leben lang lernen. Der König darf seine Pferde, seinen Reichtum und seine Ehefrauen nicht vermehren.

8.2. Messianische Prophezeiungen

Das Buch enthält eine wichtige messianische Prophezeiung: „Ich werde ihnen aus ihren Brüdern einen Propheten wie dich erwecken, und ich werde meine Worte in seinen Mund legen, und er wird zu ihnen alles sprechen, was ich ihm befehle; und wer auch immer nicht auf meine Worte hört, die [der Prophet] in meinem Namen sprechen wird, von ihm werde ich fordern.“(5. Mose 18:18–19). Der Punkt ist, dass Christus der neue Gesetzgeber sein wird, der nicht weniger Autorität hat als Moses. Im Zusammenhang mit dieser Prophezeiung erhalten die Worte der Bergpredigt eine besondere Bedeutung: „Hast du gehört, was die Alten sagten?<…>Und ich sage dir …“(Matthäus 5:21-22). Sie veranlassen die Zuhörer, die Frage zu stellen: Mit welchem Recht sagst Du das? Die Antwort ist in dieser Prophezeiung verborgen.

Ich möchte Ihre Aufmerksamkeit auf den folgenden Ausdruck lenken: "Verflucht sind alle, häng dich an einen Baum"(5. Mose 21:23). Der heilige Johannes Chrysostomus erklärt es so: „Weil es für diejenigen bestimmt wurde, die das Gesetz nicht erfüllen: „Verflucht ist jeder, der nicht in allem bleibt“ geschrieben in diesem Buch, sagt Moses im Gesetz (Deut. 27:26), und Christus, da er das Gesetz erfüllt hatte, konnte diesem Fluch nicht unterworfen werden, statt dieses Fluchs nahm Er einen anderen auf sich und wurde an einem gehängt Baum. „Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes erlöst, indem er für uns zum Fluch gemacht wurde“(Gal. 3:13), schreibt der Apostel Paulus.

prophetische Worte „Dein Leben wird vor dir hängen, und du wirst Tag und Nacht zittern, und du wirst deines Lebens nicht sicher sein“(Deut. 28:66) neben dem wörtlichen haben sie auch eine messianische Bedeutung. Nach der Erklärung des seligen Theophylakts von Bulgarien weist er gleichzeitig sowohl auf die Kreuzigung mit dem Wort „Hängen“ als auch auf die Auferstehung mit dem Wort „Leben“ hin [vgl. Kommentar zum Evangelium von Lukas 24:25-35].

Eine weitere Prophezeiung ist im Abschiedslied von Moses enthalten, das weiter unten besprochen wird.

8.3. Das Gesetz der Witwenschaft (Levirat) und Ehen zwischen den Stämmen

Da die Fortsetzung der Familienlinie für das alttestamentliche Volk grundlegender Natur war, begründet Moses das Gesetz des Uzhik (vom slawischen Yuzhik - ein Stammesgenosse, Verwandter) oder Levirate (vom lateinischen Levir - Schwager, Bruder des Mannes). Stirbt ein Verheirateter kinderlos, muss sein Bruder seine Frau für sich nehmen, und das aus dieser Ehe hervorgegangene Kind gilt als vollwertiger Nachfolger und Erbe des Verstorbenen. Eine Person, die sich weigerte, dieses Gesetz zu erfüllen, verurteilte sich selbst zur Schande (5. Mose 25:5-10). Dieses Gesetz erklärt die Diskrepanzen in den Genealogien des Erretters in den Evangelien von Matthäus und Lukas.

Manchmal ist dieses Dekret mit einem anderen verbunden, das in den Tagen der Teilung der Länder jenseits des Jordans erlassen wurde. Es besteht darin, dass, wenn ein Vater nur Töchter hat, diese Töchter in das Erbe seines Erbes kommen, aber sie haben kein Recht, Männer eines anderen Stammes zu heiraten, damit das Erbe nicht von einem übergeht Stamm zu einem anderen (4. Mose 36:8).

Im Zusammenhang mit diesem Gesetz kommt es manchmal zu Verwirrung, sie sagen, dass es im Allgemeinen unmöglich sei, eine Frau aus einem anderen Stamm zu heiraten. Dann stellt sich die Frage, wie konnte dann die Jungfrau Maria eine Verwandte von Elisabeth sein, die aus dem Hause Aaron stammte, wenn Maria selbst mit Joseph verlobt war – einem Ehemann aus dem Stamm Juda?

Es gibt mehrere alttestamentliche Beispiele, die Licht in diese Frage bringen. Der Hohepriester Aaron hatte eine Frau, Elisabeth, aus dem Stamm Juda, die Tochter von Aminadab und die Schwester von Nachschon (2. Mose 6:23), dieselben Aminadab und Nachschon, die im Stammbaum des Erretters erwähnt werden. Hier sehen wir den ersten Schnittpunkt der Stämme Levi und Juda und den Schnittpunkt der priesterlichen und königlichen Linie. Dann (2 Könige, 11) wird der Moment beschrieben, als die Tochter von Ahab und Isebel, Athaliah, die mit Joram, dem Sohn des Königs von Juda, Josaphat, verheiratet war, nach dem Tod ihres Mannes und Sohn-Erben versuchte, sie auszurotten alle Nachkommen Davids (2. Könige 11:1) . Der einzige überlebende Erbe des Königshauses, Prinz Joasch, der Sohn von Ahasja, wird vom Hohenpriester Jodai zusammen mit seiner Frau Josabeth, der Tochter von König Joram, gerettet (2 Chronik 22: 11). Das heißt, die Frau des Hohenpriesters war nicht nur aus dem Stamm Juda, sondern eine Prinzessin aus der Familie Davids. Dies ist die zweite Kreuzung dieser beiden Stämme und in der Linie der priesterlichen und königlichen auf den Seiten des Alten Testaments. Daher können wir keine Fragen mehr über die Tatsache haben, dass Maria eine Verwandte von Elisabeth war, da wir sogar auf den Seiten der Heiligen Schrift mindestens zwei Schnittpunkte dieser beiden Gattungen sehen.

8.4. Letzte Anweisungen. Lied von Moses

Am Ende seines Lebens verkündet der Prophet Moses die letzten Anweisungen an die Kinder Israel: „Der Herr hat dir zwei Wege angeboten: den Weg des Lebens und den Weg des Todes“, das heißt der Weg der Unterwerfung unter den Willen Gottes, die Erfüllung der Gebote Gottes und der Weg der Flucht vor Gott. „Siehe, heute habe ich dir Leben und Gutes, Tod und Böses angeboten. [Wenn du die Gebote des Herrn, deines Gottes, befolgst,] die ich dir heute gebiete, den Herrn, deinen Gott, zu lieben, auf [allen] seinen Wegen zu wandeln und seine Gebote und seine Verordnungen und seine Gesetze zu befolgen, dann wirst du es tun lebe und mehre dich, und der Herr wird dich, deinen Gott, segnen in dem Land, das du in Besitz nehmen wirst; Aber wenn sich dein Herz abwendet und du nicht hörst und in die Irre gehst und anfängst, andere Götter anzubeten und ihnen zu dienen, dann verkünde ich dir heute, dass du zugrunde gehen und nicht lange in dem Land bleiben wirst [das der Herr Gott gibt dir,] zu besitzen, womit du den Jordan überquerst“(5. Mose 30:15-18).

Als Krönung singt Moses ein Abschiedslied, das mit den Worten beginnt: „Hüte dich, Himmel, und ich werde sprechen …“ Dieses Moseslied (5. Mose 32) wird im Gottesdienst als zweites biblisches Lied des Kanons in der Matine verwendet, normalerweise nur während der großen Fastenzeit, während der besonderen Buße.

Der Prophet Moses, der den Rückzug der Israeliten vom Herrn vorhersah, beschreibt die Leiden, die folgen werden, verspricht aber nichtsdestotrotz, dass der Herr ihnen eines Tages gnädig sein und sie von allen Feinden befreien wird.

Am Ende dieses Liedes wird die Botschaft der Befreiung von den Feinden mit der Prophezeiung über Christus verbunden: „Siehst du, du siehst, wie ich bin, und gibt es keinen Gott für mich: Ich werde töten und ich werde Leben schaffen: Ich werde schlagen und ich werde heilen, und es wird niemand geben, der von meiner Hand wegnehmen wird<…>Freue dich, Himmel, sei mit Ihm, und lass alle Engel Gottes Ihn anbeten: Freue dich, Heiden, mit Seinem Volk, und lass alle Söhne Gottes zu Ihm stark sein.(5. Mose 32:39, 43). Der Sieg Christi wird Himmel und Erde, Juden und Heiden erfreuen. „Gesang des alten Moses, des großen Ausrufs: Lasst die himmlischen Engel den aufsteigenden Christus als den König von allen anbeten“(2. Kanon der Himmelfahrt, Gesang 7, tr. 3).

8.5. Tod von Moses

Schließlich steigt Moses auf den Berg Nebo, segnet die Israeliten, und nachdem er von diesem Berg aus das Land erkundet hat, das er angestrebt und das israelische Volk für das letzte Drittel seines Lebens geführt hat, stirbt er. Obwohl er 120 Jahre alt war, war sein Augenlicht nicht getrübt und seine Kraft nicht erschöpft (5. Mose 34,7). Er wurde im Tal begraben, im Land Moab, und niemand kennt den Ort der Bestattung. Die Schrift betont ausdrücklich, dass der Tod von Moses nicht durch eine Art Erschöpfung, sein hohes Alter usw. verursacht wurde, sondern dass Moses, als er seinen Dienst erfüllte und ihn an Josua weitergab, durch Gottes Entschluss in eine andere Welt hinüberging. Damit endet die Geschichte des Pentateuch.

Im Zusammenhang mit der Beschreibung des Todes Moses stellt sich die Frage, wie könnte Moses seinen eigenen Tod beschreiben? Als Prophet hätte er die Umstände im Voraus kennen können (es gibt Beispiele im Leben der Heiligen). Es ist auch anzunehmen, dass Josua die Schriften Moses später ergänzt hat.

Kapitel 9

9.1. Vielzahl von gesetzlichen Bestimmungen

Ich werde einige gesetzlich geregelte Themen allgemein auflisten, damit Sie sich vorstellen können, wie viele Themen es behandelt. Erstens die Etablierung des Monotheismus und das Verbot des Götzendienstes (2. Mose 20, 2–6). Dann - Beschneidung, das Verbot, den Namen Gottes auszusprechen (Ex. 20: 7), das Verbot falscher Eide und Blasphemie, das Gesetz über den Sabbat (Ex. 20: 11), das Gesetz zur Ehre des Vaters und der Mutter ( Ex. 20: 12) - diese Gesetze über die Verehrung von Vater und Mutter finden sich in den Büchern Exodus, Levitikus und Deuteronomium, wo die Haltung von Kindern und Eltern, die Verehrung der Älteren aus verschiedenen Blickwinkeln betrachtet wird. Tötungsverbot (2. Mose 20,13), Blutracheregelung und Zufluchtsortgesetz (5. Mose 19), Bestattung Unbekannter, Fremder, Kampf- und Selbstverstümmelungsgesetze (2. Mose 21, 18-36) , Verbot des Ehebruchs (2. Mose 20,14), rituelle Prozesse gegen Frauen, die der Untreue beschuldigt werden (4. Mose). Das Verbot des Diebstahls, das Verbot der Verletzung der Feldgrenze, eine Mahnung, nicht die eines anderen zu begehren. Die Rechtsstellung ausländischer und jüdischer Sklaven, die Verschleppung und der Verkauf von Menschen, ein Verbot der Eheschließung mit Ausländern. Das Gesetz des Levirats (Deut. 25:5-10) und die Regeln der Scheidung, die Rechtsstellung der Söhne und das Gesetz der Erbschaft der Töchter. Regeln für die Kriegsführung, Einberufung zum Wehrdienst und Fälle der Wehrpflichtbefreiung (5. Mose 20), Verfahren zur Aufteilung der Beute. Regelungen zu den Feiertagen: am Sabbat, am Pessach, am Wochen- und Laubhüttenfest (5. Mose 16; Lev. 23). Das Gesetz über die Erhebung von Zinsen und Steuern, die Organisation des Gerichts, Zeugen und Strafe wegen Meineids, die Grundsätze der persönlichen Verantwortung. Zehntenregeln für die Leviten. Regeln über Gelübde, über Nasiräer (Nr. 6) und über Gelübde von Frauen. Regeln über rein und unrein, Regeln über die Reinigung von Lepra, verschiedene Regeln der rituellen Reinheit. Diese Gebote sind neben dem Dekalog, der zweimal wiederholt wird – im Buch Exodus und im Buch Deuteronomium – in mehreren großen Gruppen gesammelt. Ein Gesetzbuch findet sich in Exodus 20 bis 23, ein anderes in Levitikus 17 bis 26, eine Sammlung, die manchmal als "Kodex der Heiligkeit" bezeichnet wird, und auch in Deuteronomium 12 bis 27. - Kapitel; obwohl getrennte Hinweise auch außerhalb des Zusammenhangs mit anderen gefunden werden, wenn die Gebote bei bestimmten Gelegenheiten gegeben werden.

9.2. Die universelle Bedeutung des Gesetzes. Das Gesetz als Wegweiser zur Gerechtigkeit

Das Zentrum aller Gesetzgebung war natürlich der Dekalog (Ex. 20:2-17). Alle anderen Gebote sind gewissermaßen ihre Offenlegung und Auslegung. Das Gesetz, das in der Wüste, im "Niemandsland", gegeben wird, ist nicht für ein bestimmtes Land bestimmt, sondern hat eine universelle Bedeutung. Es ist üblich zu sagen, dass die Gebote des Dekalogs der universellen Moral zugrunde liegen. Dies ist wahr, weil das Gesetz der Natur des Menschen entspricht. Seine Gebote geben die richtigen Richtlinien für die Entwicklung der menschlichen Seele, die für ein sittliches Leben geschaffen wurde, und nicht umgekehrt. Ein unmoralisches Leben ist für eine Person destruktiv. Allerdings sollte man hier vorsichtig sein, denn wenn es um universelle menschliche Werte geht, wird der Dekalog oft deutlich gekürzt. Wenn Sie einen modernen „säkularen“ Studenten fragen, ob er von den Geboten gehört hat, wird er positiv antworten. Wenn er dann gebeten wird, sie aufzulisten, beginnt er mit dem sechsten (der fünfte ist jetzt unbeliebt). Aber die ersten vier bereiten traditionell Schwierigkeiten. Das ist kein Zufall, denn die ersten vier Gebote gelten vielen nicht als „universelle Werte“. Aber ohne sie gibt es überhaupt keinen Wert.

Die Leere der „autonomen“ Ethik wird durch die Evangeliengeschichte vom reichen Jüngling (Mt 19,16-24 und Parallelen) demonstriert. Er hat die 5-10 Gebote gehalten, wollte aber das 1. Gebot nicht vollständig erfüllen und kann daher nicht in das Himmelreich eintreten.

Der erste Teil des Dekalogs gibt den restlichen moralischen Anweisungen absolute Bedeutung, weil Gott selbst absolut ist, Gott absolut gut ist. Moralische Postulate, die nicht mit Gott korreliert sind, haben keinen absoluten Wert. Wenn wir das wissen "du sollst nicht töten", weil Gott es so gesagt hat, dann können wir nirgendwo hingehen, auch wenn wir es nicht erklären können (obwohl wir es können), weil man mit Gott nicht streiten kann. Wenn "du sollst nicht töten", weil es einfach nicht gut ist, nicht akzeptiert, dann kommt Smerdyakovs Grundsatz ins Spiel: "Wenn es keinen Gott gibt, dann ist alles erlaubt." Wenn Gott nicht die Quelle, der Beschützer und der Garant dieser Gebote ist, was kann mich dann tatsächlich davon abhalten, sie zu übertreten? Gar nichts.

Dies ist der grundlegende Unterschied zwischen dem Gesetz von Moiseev und der gewöhnlichen Gesetzgebung. Die einfache Gesetzgebung dient der gegenseitigen Begrenzung des menschlichen Egoismus. Jede Handlung wird im Hinblick auf den verursachten oder potenziellen Schaden beurteilt. Hier liegen die Dinge anders. Das mosaische Gesetz verurteilt viele Taten nur, weil sie vor Gott ein Greuel sind. Und egal, wie die Leute sie begründen, oder über ihre Nützlichkeit oder Harmlosigkeit streiten, daran ändert sich nichts. Das Gesetz enthält einen direkten Bezug auf den Willen Gottes und fordert dessen Gehorsam. Lassen Sie mich Ihnen ein anschauliches Beispiel geben. „Sie müssen einen Platz außerhalb des Lagers haben, wo Sie ausgehen würden; Zusätzlich zu Ihren Waffen müssen Sie einen Pfannenwender haben; und wenn du außerhalb [des Lagers] sitzt, grabe es [eine Grube] und begrabe [es] wieder deinen Stuhl; denn der Herr, dein Gott, wandelt mitten in deinem Lager, um dich zu befreien und deine Feinde [in deine Hände] zu liefern, und [deshalb] muss dein Lager heilig sein, damit er nichts Schändliches an dir sieht und nicht davon abweicht Sie.(5. Mose 23:12-14). Es scheint, dass dies eine rein hygienische Norm ist, und sie hat eine hohe Berechtigung - es sollte keine Unreinheit geben, die der Gegenwart Gottes unwürdig ist.

Wir haben oben erwähnt, dass das Gesetz eine Person zu einem moralischen Leben führen sollte. Grundlage (und auch Inhalt) eines sittlichen Lebens ist die Einheit mit Gott, das Bei-Ihm-Sein.

Sünde wiederum (nach der Bedeutung des Begriffs selbst, aus dem Griechischen ??????? - Fehlschlag, Abweichung) ist eine Handlung, die eine Person von Gott wegführt, die Vereinigung mit Ihm behindert. Daher weist das Gesetz, indem es bestimmte Handlungen anprangert, auf bestimmte Zustände der Seele dahinter hin, die für sie destruktiv sind.

Wie bereits erwähnt, enthält die Sinai-Gesetzgebung eine Vielzahl unterschiedlicher Gesetze. Es ist möglich, ihre verschiedenen wirtschaftlichen, sozialen und anderen Aspekte im Detail zu studieren, aber das interessiert uns nicht, sondern das, worauf das Neue Testament unsere Aufmerksamkeit in erster Linie lenkt. „Wehe euch Schriftgelehrten und Pharisäern, Heuchlern, die ihr den Zehnten von Minze, Anis und Kreuzkümmel gebt und das Wichtigste im Gesetz gelassen habt: Gericht, Barmherzigkeit und Glauben; dies sollte getan werden, und das sollte nicht aufgegeben werden.“(Matthäus 23:23).

Betrachten wir dies anhand konkreter Beispiele.

„Es gebe ein Gesetz sowohl für den natürlichen Bewohner als auch für den Fremden, der sich zwischen euch niedergelassen hat“(2. Mose 12:49). Das war damals eine Seltenheit, Gleichberechtigung zwischen einem natürlichen Bewohner und einem Fremden. Das war früher (und ist noch immer) ganz anders.