Wassiljuk Psychologie der Erfahrung. Fedor Vasilyuk - Psychologie der Erfahrung. Analyse der Überwindung kritischer Situationen
Die häusliche Psychologie ist schon lange keine rein akademische Disziplin mehr, hat aber dennoch viel der Praxis zu verdanken. In verschiedenen Bereichen öffentliches Leben diese Schuld wird aktiv bezahlt - die Figur des Psychologen wird in einer modernen Fabrik und in einer medizinischen Einrichtung, in Pädagogik und Rechtswissenschaft immer vertrauter. Aber die Notwendigkeit psychologische Hilfe existiert nicht nur in der gesellschaftlichen Praxis, sondern auch im Privat- und Familienleben, und dieses Bedürfnis wird bisher völlig unzureichend befriedigt. Andererseits ist die Psychologie selbst, insbesondere die sogenannte „ interessante Psychologie", das Erforschen der Motive, Emotionen, der Persönlichkeit eines Menschen, kann sich nicht nur innerhalb der Mauern des Labors produktiv weiterentwickeln, ohne aktiv am wirklichen menschlichen Leben teilzunehmen.
Unter dem Einfluss dieses gegenseitigen Interesses beginnt nun eine neue (und lang erwartete) Periode in der Entwicklung der häuslichen praktischen Psychologie: Buchstäblich vor unseren Augen entsteht der Bereich der psychologischen Dienste für die Bevölkerung - ein Familiendienst, ein Suizidologe Dienst mit einem Netz von „sozialen und psychologischen Hilfsdiensten“ und Krisenspitälern, einem psychologischen Dienst der Universität etc. etc.
Die konkreten Organisationsformen der Ausgliederung des "persönlichen" psychologischen Dienstes in die selbständige Praxis sind noch nicht ganz geklärt, aber wie auch immer sie aussehen mögen, stellt die Tatsache ihres Auftretens die Aufgabe, grundlegende Prinzipien für die allgemeine Psychologie zu entwickeln. theoretische Grundlagen das könnte diese Praxis leiten.
Diese Grundlagen selbst müssen auf dem Bewusstsein der noch nicht ganz vertrauten beruflichen Position eines Psychologen beruhen, der praktisch mit einem Menschen arbeitet. Wenn der Psychologe im Rahmen pädagogischer, juristischer, medizinischer und anderer Tätigkeitsfelder als Berater und Assistent eines Lehrers, Arztes oder Anwalts tätig war, der diesen Spezialisten dient, wird er in dieser Position zu einem verantwortlichen Erzeuger von Arbeit, direkt der Person dienen, die sich hilfesuchend an ihn gewandt hat. Und sah ihn früher der Psychologe durch das Prisma der Fragen anderer Spezialisten (Klärung der Diagnose, Feststellung der geistigen Gesundheit usw.) oder seiner eigenen theoretischen Fragen, jetzt als verantwortliches Subjekt der unabhängigen psychologischen Praxis zum ersten Mal er begegnet beruflich nicht Kranken, Studenten, Verdächtigen, Betreibern, Subjekten usw., sondern mit einem Menschen in der Fülle, Konkretheit und Intensität seiner Lebensprobleme. Das bedeutet natürlich nicht, dass ein professioneller Psychologe sozusagen rein „menschlich“ handeln soll. Hauptfrage sie besteht gerade darin, den eigentlich psychologischen Aspekt von dieser vitalen Problematik zu isolieren und damit den Kompetenzbereich des Psychologen abzugrenzen.
Die grundsätzliche Begrenzung dieser Zone ist dadurch gegeben, dass die berufliche Tätigkeit eines Psychologen in ihrer Richtung nicht mit dem pragmatischen oder ethischen Anspruch des Hilfesuchenden, mit der Orientierung seiner emotional-willensmäßigen Einstellung zur Welt zusammenfällt : Ein Psychologe kann seine beruflichen Ziele nicht direkt aus einer Reihe tatsächlicher Ziele und Wünsche des Patienten entlehnen, und folglich können seine beruflichen Handlungen und Reaktionen auf die Ereignisse im Leben des Patienten nicht automatisch von den Wünschen des Patienten bestimmt werden.
Das heißt natürlich nicht, dass ein Psychologe Sympathie und Empathie in sich abtöten und sich ein für allemal dazu verpflichten sollte, nicht als Spezialist, sondern einfach als Mensch das Recht zu haben, auf einen „Hilferuf“ zu reagieren ist ethisch: freundliche Ratschläge geben, trösten, praktische Hilfe leisten. Diese Handlungen liegen in einer Lebensdimension, in der von einer Berufspflicht keine Rede sein kann, ebenso wie von einer Verschreibung oder einem Verbot eines Arztes, einem Patienten sein eigenes Blut zu verabreichen, keine Rede sein kann.
Was ein Psychologe wirklich tun muss, wenn er einem Menschen als Spezialist nützlich sein will, ist, nachdem er sich die Fähigkeit zum Mitgefühl bewahrt hat, die den emotional-motivativen Boden bildet, der seine praktische Tätigkeit nährt, zu lernen, seine unmittelbaren ethischen Reaktionen unterzuordnen, direkt aus dem Mitleid entstehenden, einem positiv bestimmten pathologischen Programm zu helfen, wie es etwa ein Chirurg während einer Operation in seinem Kreis tun kann oder ein Lehrer, der den einen oder anderen erzieherischen Einfluss nutzt, ist keineswegs immer angenehm für den Schüler.
Aber warum ist diese Fähigkeit, direkte ethische Reaktionen einer professionellen psychologischen Haltung unterzuordnen, eigentlich notwendig? Denn erstens sind Trost und Mitleid nicht gerade (und oft auch gar nicht) das, was der Patient braucht, um die Krise zu überwinden. Zweitens, weil der Rat des Lebens, auf den viele Patienten gierig sind, zum größten Teil einfach nutzlos oder sogar schädlich für sie ist, indem sie ihrem unbewussten Wunsch nachgeben, sich von der Verantwortung für ihr eigenes Leben zu befreien. Ein Pedologe ist überhaupt kein Spezialist für alltägliche Ratschläge, die Ausbildung, die er erhalten hat, stimmt überhaupt nicht mit dem Erwerb von Weisheit überein, und daher gibt ihm die Tatsache, ein Diplom zu haben, nicht das moralische Recht, spezifische Empfehlungen dazu abzugeben in einer bestimmten Lebenssituation zu handeln. Und noch etwas: Bevor er sich an einen Psychologen wandte, erwog der Patient normalerweise alle möglichen Auswege aus einer schwierigen Situation und fand sie unbefriedigend. Es gibt keinen Grund zu der Annahme, dass der Psychologe durch die Diskussion seiner Lebenssituation mit dem Patienten auf derselben Ebene einen Ausweg finden kann, den er nicht bemerkt hat. Die bloße Tatsache einer solchen Diskussion hält im Patienten unrealistische Hoffnungen aufrecht, dass der Psychologe Lebensprobleme für ihn lösen kann, und das fast unvermeidliche Scheitern trifft auf die Autorität des Psychologen und verringert die Chancen auf den endgültigen Erfolg seines Falls, ganz zu schweigen davon die Tatsache, dass der Patient oft ungesunde Befriedigung empfindet, aus dem "Spiel", das der Psychologe gewonnen hat, beschrieben von E. Berne (1) unter dem Titel "Und Sie versuchen es. - Ja, aber ..." Und schließlich das dritte von die möglichen direkten ethischen Reaktionen auf das Unglück eines anderen Menschen - praktische Hilfe für ihn - können nicht in ein Arsenal professioneller psychologischer Maßnahmen aufgenommen werden, nur weil der Psychologe bei all seinem Verlangen seine finanzielle oder soziale Situation nicht verbessern, sein Aussehen korrigieren oder zurückkehren kann der Verlorene Geliebte, d. h. auf die äußere, existenzielle Seite seiner Probleme keinen Einfluss nehmen kann.
All diese Punkte sind sehr wichtig für die Bildung einer nüchternen Einstellung der Patienten (und des Psychologen selbst) zu den Möglichkeiten und Aufgaben der psychologischen Hilfe. Der Hauptgrund, der den Psychologen zwingt, bei der Suche nach geeigneten psychologischen Hilfsmitteln die Grenzen der direkten ethischen Reaktion zu überschreiten, besteht jedoch darin, dass eine Person immer und nur selbst die Ereignisse, Umstände und Veränderungen in ihrem Leben überleben kann, die zu den Ursachen geführt haben Krise. Niemand kann dies für ihn tun, genauso wie der erfahrenste Lehrer den Stoff, der seinem Schüler erklärt wird, nicht verstehen kann.
Aber der Prozess des Erlebens kann bis zu einem gewissen Grad gesteuert werden – ihn stimulieren, organisieren, lenken, günstige Bedingungen dafür schaffen, darauf bedacht sein, dass dieser Prozess im Idealfall zum Wachstum und zur Verbesserung der Persönlichkeit führt – oder zumindest nicht abläuft pathologischer oder sozial inakzeptabler Weise (Alkoholismus, Neurotizismus, Psychopathisierung, Selbstmord, Kriminalität usw.). Erfahrung ist daher das Hauptthema der Anwendung von Bemühungen. praktischer Psychologe einem Menschen in einer Lebenskrise zu helfen. Und wenn ja, dann ist es zur theoretischen Untermauerung dieser Praxis ganz selbstverständlich, den Prozess des Erlebens zum zentralen Gegenstand der allgemeinen psychologischen Forschung zum Problem der Bewältigung kritischer Situationen zu machen.
Der Leser hat wahrscheinlich bereits bemerkt, dass wir den Begriff „Erfahrung“ nicht im üblichen Sinne für die wissenschaftliche Psychologie verwenden, als direkte, meist emotionale Form, dem Subjekt die Inhalte seines Bewusstseins zu vermitteln, sondern um eine besondere innere Aktivität zu bezeichnen, innere Arbeit, mit deren Hilfe es einer Person möglich ist, bestimmte (meist schwierige) Lebensereignisse und -situationen zu ertragen, den verlorenen Seelenfrieden wiederherzustellen, mit einem Wort, eine kritische Situation zu bewältigen.
Warum wir es für möglich hielten, einen bereits „besetzten“ Begriff zu verwenden, um das Thema unserer Studie zu bezeichnen, werden wir später in der Einleitung beantworten. Aber warum ist es überhaupt notwendig, auf terminologische Innovation zu setzen? Der Punkt ist natürlich nicht, dass der Bereich der psychischen Realität, den wir untersuchen, Terraincognita für die Psychologie ist und zum ersten Mal benannt werden sollte, sondern dass seine bestehenden Namen – psychologische Abwehr, Kompensation, Bewältigungsverhalten (Copingbehavior) usw . - passen nicht zu uns, da die von ihnen ausgedrückten Kategorien nur bestimmte Aspekte des hier gesehenen integralen Problems fixieren und daher keine von ihnen die Rolle einer allgemeinen Kategorie beanspruchen kann. Andererseits ist ein neuer Begriff erforderlich, weil wir uns sofort von der Schwelle weg von der theoretisch begrenzten Methodik distanzieren wollen, die das Studium dieser Sphäre der mentalen Realität beherrscht, und eine Analyse vom Standpunkt eines bestimmten psychologischen Konzepts aus durchführen wollen - die Aktivitätstheorie von A. N. Leontiev, und es gibt einfach kein entsprechendes Konzept in ihrem Arsenal.
Der Prozess des Erlebens kann mit dem Prozess des Betens gekoppelt werden, und dann beeinflussen sich beide Prozesse gegenseitig. Es wird zwischen drei Plänen für den Ablauf des Erlebensprozesses unterschieden - direktes Erleben, Ausdruck und Verstehen. Die Mission des letzteren ist die Lösung des Sinnproblems, das sowohl darin besteht, den persönlichen Sinn vergangener Ereignisse zu verstehen, als auch nach Quellen der Sinnhaftigkeit zu suchen, das Sein mit Sinn zu füllen. Welchen Einfluss hat das Gebet auf die Aktivität des Erlebens in Bezug auf das Verstehen – das ist die Hauptfrage des Artikels.
// Beratungspsychologie und Psychotherapie - 2005. № 3
http://psyjournals.ru/mpj/2005/n3/2594.shtml
F.Vasilyuk interviewte Rimas Kociunas, ein neues Mitglied der Redaktion der Zeitschrift. R. Kociunas ist ein bekannter litauischer existentieller Psychotherapeut, Direktor des Instituts für humanistische und existenzielle Psychologie, Professor an der Universität Vilnius. Er spricht über die Studienjahre an der Universität Vilnius, über die Entwicklung der Psychotherapie in Litauen, über Begegnungen mit herausragenden Persönlichkeiten, die er als seine Lehrer in seinem Beruf und Leben betrachtet. Unter ihnen sind A. Guchas, A. E. Alekseichik, V. Frankl, K. Rogers, Chogyal Namkhai Norbu.
// Beratungspsychologie und Psychotherapie - 2010. Nr. 1
http://psyjournals.ru/mpj/2010/n1/27891.shtml
Martin Buber wurde 1878 in Wien geboren. Ab dem Alter von drei Jahren, als sich seine Eltern scheiden ließen, lebte er bei seinem Großvater, einem wohlhabenden Geschäftsmann, renommierten Gelehrten und Führer der jüdischen Gemeinde. Buber wuchs in der westeuropäischen intellektuellen Tradition auf und pflegte Vernunft, logische Kritik und historische Forschung. Im Gegensatz dazu verbringt man die Sommerferien in Osteuropa war er stark von der chassidisch-jüdischen Tradition beeinflusst, die die direkte, mystische, spontane und freudvolle Kommunikation des Menschen mit Gott betont. Nach dem Studium der Philosophie und Kunstgeschichte an den Universitäten Wien (Promotion 1904), Berlin, Leipzig und Zürich lehrte er Philosophie und Theologie an mehreren Instituten und Universitäten. Von 1923 bis 1933 er war Professor für Jüdische Theologie (einzige derartige Stelle an einer deutschen Universität), Religionsgeschichte und Ethik an der Universität Frankfurt. Als 1933 Jüdische Studenten wurden von deutschen Universitäten verwiesen, er wurde Direktor der Zentralstelle für jüdische Erwachsenenbildung. Er heiratete Paula Winkler, die später eine berühmte Schriftstellerin wurde.
// Beratungspsychologie und Psychotherapie - 1994. Nr. 4
http://psyjournals.ru/mpj/1994/n4/25708.shtml
Das Problem der Einschätzung der Schwere einer kritischen Lebenssituation wird durch die Methoden der typologischen und phänomenologischen Analyse gelöst. Das Ergebnis der Studie ist ein Kategoriensystem, das die Ausprägungen von Stress, Frustration, Konflikt und Krise in unterschiedlichen Lebenswelten beschreibt. Schlüsselwörter: Lebenswelt, Erfahrung, Infantilismus, Werte, Stress, Frustration, Konflikt, Krise, Mikrokrise.
Die Veröffentlichung ist derzeit nicht verfügbar. http://psychol.ras.ru/ippp_pfr/j3p/pap.php?id=20010405
Der Bericht geht der Frage nach, ob und wie genau die Erfahrungen moderner Psychotherapie bei der Sache der Beichte und Reue helfen können. Hervorgehoben wird die Aufgabe, die Reue zu vertiefen, deren letzte Bedeutung nicht in der Reinigung und Korrektur liegt, sondern in der Suche und Erweckung eines Menschen, der zum Sakrament der Versammlung fähig ist. Es werden zwei Arten von Abweichungen im Umgang mit der Beichte betrachtet, die als Gefahr des „Legalismus“ und Gefahr des „Psychologismus“ bezeichnet werden. Es werden Beispiele für die psychologische Korrektur solcher Fälle gegeben. Die Bedeutung der psychologischen Einstellung als Organ, das zur Verwirklichung der Ergebnisse der Reue beiträgt, wird deutlich. Es zeigt, wie durch die Verbindung von Gebet und Tat eine bestimmte spirituelle Haltung geschaffen werden kann.
// Beratungspsychologie und Psychotherapie - 2004. Nr. 4
http://psyjournals.ru/mpj/2004/n4/Vasiluk.shtml
Psychotherapie ist zusammen mit anderen Formen der psychologischen Praxis in der modernen westlichen Zivilisation extrem weit verbreitet. Darüber hinaus wird der Prozess seiner Institutionalisierung und Transformation in eine eigenständige Kultursphäre abgeschlossen. Eine kulturelle Reflexion dieses Phänomens ist notwendig. Gibt es Analogien der Psychotherapie in anderen Kulturen und in anderen Epochen der Geschichte? Die Hauptfrage des Artikels: Was sind die Bedingungen für die Institutionalisierung der Psychotherapie in der Kultur? Sie gliedert sich in zwei Teilfragen: 1) In welcher Kultur soll die Entwicklung der Psychotherapie als besondere Institution möglich sein? und 2) Wer sollte die Person sein, für die professionelle Psychotherapie ein angemessener kultureller Weg zur Lösung von Lebenskonflikten ist? Im Anschluss an die Analyse wird ein Fazit über den philosophischen Auftrag der kulturhistorischen Psychologie in Bezug auf die psychologische Praxis gezogen.
// Kulturgeschichtliche Psychologie - 2007. Nr. 1
http://psyjournals.ru/kip/2007/n1/Vasilyuk.shtml
http://tipa-biblioteka.narod.ru/vas.zip
Fragen der Psychologie, 1996, Nr. 6, p. 25-40
Http://psylib.org.ua/books/_vasif03.htm http://pk.mgppu.ru/index.php?option=com_remository&Itemid=32&func=startdown&id=24 http://prepod.nspu.ru/file. php/148/Vasiljuk_F.E._Metodologicheskii_smysl_psikhologicheskogo_skhizisa.pdf
Der Artikel stellt sich die Aufgabe, ein Mehrebenenmodell des Bewusstseins zu entwickeln. Der erste Schritt der stratigraphischen Analyse des Bewusstseins, die in den früheren Arbeiten des Autors durchgeführt wurde, bestand in der Bildung einer Vorstellung von vier Ebenen oder Funktionsweisen des Bewusstseins. Dieser Artikel führt in das Konzept des Bewusstseinsregisters ein. Jedes Register enthält eine Reihe der oben beschriebenen Bewusstseinsebenen. Verschiedene Arten von Übergängen zwischen Bewusstseinsregistern werden analysiert. Die sich entfaltenden Bewusstseinsprozesse erzeugen eine komplex organisierte hierarchische Struktur von Registern, die nicht nach einem linearen, sondern nach einem Netzwerkprinzip funktioniert. Die Regelmäßigkeiten des Funktionierens dieses Netzwerks und seine Hauptprozesse werden beschrieben. Eine Reihe von Konzepten der stratigraphischen Analyse des Bewusstseins werden eingeführt - "Bewusstseinshorizont", "Bewusstseinsebene" usw.
// Beratungspsychologie und Psychotherapie - 2008. № 4
http://psyjournals.ru/mpj/2008/n4/Vasiluk.shtml
Beratungspsychologie und Psychotherapie - 2009. Nr. 4
// Der Artikel führt die Idee des Chronotops der Psychotherapie ein, dessen räumliche Dimension als „Struktur der psychotherapeutischen Situation“ und die zeitliche als „Zeit des therapeutischen Prozesses“ fungiert. Um ein Chronotop-Modell zu bauen
http://psyjournals.ru/mpj/2009/n4/Vasilyuk.shtml
Lassen Sie mich Ihnen ein Geheimnis der psychotherapeutischen Arbeit verraten. Es besteht darin, dass der allererste Satz, den der Patient beim ersten Treffen mit Ihnen ausspricht, egal wie oberflächlich, zufällig und optional er erscheinen mag, den Schlüssel zu all den geheimnisvollen Geweben der tiefsten Bedeutungen enthält, die Sie und er haben noch nicht durchgebrochen, vielleicht Monate oder sogar Jahre harter Arbeit. Die ersten Worte des Patienten sind ein Symbol, das uns, ohne es zu wissen, die ganze Realität des therapeutischen Prozesses offenbart, der uns noch bevorsteht. Mir scheint, dass eine solche symbolische Bedeutung für die Analyse des Werks von Lew Semenowitsch Vygotskij, dessen hundertjähriges Bestehen wir in diesen Tagen feiern, sein erstes großes Werk, Die Tragödie von Hamlet, Prinz von Dänemark, von W. Shakespeare ist. In dieser Zuhörerschaft ist es nicht nötig, den Inhalt eines brillanten Werks zu präsentieren, das von einem Zwanzigjährigen geschrieben wurde. Wir erinnern uns, worüber L. S. Vygotsky schreibt: die Psychologie der Tragödie. Aber worum geht es in Vygotskys Werk? Zu dem, was er „die zweite Bedeutung der Tragödie“ nennt – „die Religiosität der Tragödie“, „Schweigen und Gebet“, die Dimension, in der die Kunst endet und die Religion beginnt (L. S. Vygotsky, 1987, S. 290).
// Beratungspsychologie und Psychotherapie - 1996. Nr. 4
http://psyjournals.ru/mpj/1996/n4/25601.shtml
PSYCHOLOGISCHE UND PÄDAGOGISCHE UNIVERSITÄT DER MOSKAUER STADT PSYCHOLOGISCHES INSTITUT RAO INSTITUT FÜR SYNERGY ANTHROPOLOGIE
http://www.theolcom.ru/uploaded/248-264.pdf http://nkozlov.ru/print/library/psychology/d4042/?full=1
Der Artikel ist ein Bericht des Autors auf der Theologischen Konferenz der Russisch-Orthodoxen Kirche „Lehre der Kirche über den Menschen“ (Moskau, 5.-8. November 2001). Das Problem des Leidens ist eine ewige Herausforderung. Die Antwort der Kirche auf diese Herausforderung ist dreifach: in der Theologie - Theodizee, in der Askese - das Tragen des Kreuzes, auf der Ebene der Seelsorge - der Trost der Leidenden. Der Bericht hebt die Arten des Trostes hervor – „spirituell-normativ“, „spirituell-sentimental“, „spirituell-partizipatorisch“. Die Phasen des spirituell-teilnehmenden Trostes werden beschrieben: „spirituelle Empathie“ – „spirituelle Impfung“ – „Aufrichtung der Vertikalen“ – „Weg“. Die Beratungspraxis braucht nicht nur eine theologische Begründung, sondern auch eine psychologische und anthropologische Theorie. Das wichtigste Zentrum einer solchen Theorie ist das Problem der Beziehung zwischen Erfahrungsprozessen und Gebet. Daraus lässt sich schließen, dass die Grundformel christlicher Seelsorge und christlicher Psychotherapie lautet: An die Stelle der Erfahrung soll das Gebet treten. Überlegt werden produktive und unproduktive Möglichkeiten, Erfahrungs- und Gebetsprozesse miteinander zu verbinden.
// Beratungspsychologie und Psychotherapie - 2003. № 3
http://psyjournals.ru/mpj/2003/n3/Vasiluk.shtml
„Ohne Ontologie nimmt die Melancholie an der Kehle“, gestand sich zwei Philosophen im bereits fernen Sowjetjahr 1974 (Mamardashvili, Pyatigorsky, 1974). Eine andere Melancholie bemächtigt sich der psychotherapeutischen Kehle - ohne Anthropologie. Inzwischen ist der Einfluss der psychologischen Praxis auf die Kultur so stark gewachsen, die moderne Psychologie und Psychotherapie selbst ist so mit unzähligen Fragmenten verschiedener Kulturen und Kulte überladen, dass unsere Hauptbeschäftigung heute vielleicht darin besteht, uns metaphysischen Fragen zu stellen: Was ist eine Person? was ist seine Aufgabe? Was macht unseren Beruf aus, nicht als Handwerk, sondern als Berufung? was glauben wir Die Psychotherapie ist so stark und einflussreich, dass sie es sich nicht länger leisten kann, anthropologisch sorglos zu bleiben und die Kraft der Energie nicht zu bemerken, die sie entfesselt, den nächsten „Archetyp“ entkorkt und die darin verweilenden Geister in den spirituellen und sozialen Raum entlässt. Natürlich ist es möglich, diese Verantwortung abzuschütteln und sich hinter einer Vielzahl vorgefertigter Ausreden zu verstecken. Zu unseren Diensten stehen die neueste Postmoderne (für die jede philosophische und axiologische Identität ein lächerlicher Anachronismus ist), der heruntergekommene Positivismus (wir gehen von den Tatsachen aus und sind nur für die Genauigkeit der Verfahren verantwortlich) und der allgemeine Pragmatismus (unser Gesetz ist der Gewinn des Kunden) und medizinisch (der Schnelligkeit halber sind alle Mittel gut, um die Symptome loszuwerden). Aber wir wissen nur zu gut aus der Beobachtung von Patienten, wie krankhaft es ist, ein Alibi zu suchen, wo der Mut zur Verantwortung gefragt ist.
// Beratungspsychologie und Psychotherapie - 1997. Nr. 2
http://psyjournals.ru/mpj/1997/n2/Vasiluk.shtml
Der Weiterbildungsstudiengang „Grundlagen der Psychologischen Beratung, Psychokorrektur und Psychotherapie“ (OPKPP) ist der Hauptstudiengang, der für das Studium spezieller psychotherapeutischer Disziplinen, Richtungen, Schulen und Methoden der Psychotherapie ausbildet. Ziel des Studiengangs ist eine systematische Bestandsaufnahme der Psychotherapie und Beratung als wissenschaftliches und praktisches Spezialgebiet. Der Kurs ist darauf ausgelegt, ein System von Ideen, Konzepten und Kategorien bereitzustellen, mit denen sich der Student in der Welt der professionellen Psychotherapie zurechtfinden kann. Dies sind Ideen über den Platz der Psychotherapie in der modernen Kultur, über die Beziehung zwischen Psychotherapie und Psychologie; Einordnung von Typen, Modellen und Methoden der Psychotherapie, Charakterisierung der Strukturelemente der psychotherapeutischen Situation; das primäre Konzept der methodischen Besonderheiten des psychotherapeutischen Denkens. Das Handbuch wurde auf der Grundlage einer mehrjährigen Vorlesung des Autors an der Fakultät für Psychologische Beratung der Moskauer Staatlichen Universität für Psychologie und Pädagogik erstellt und richtet sich in erster Linie an Studierende des Fachgebiets 030301 „Psychologie“. eine Fachrichtung „Psychologische Beratung“ sowie Studierende der Fachrichtung 030302 „Klinische Psychologie“ mit der Fachrichtung „Psychologische Beratung, Psychokorrektur und Psychotherapie“.
Http://www.al24.ru/wp-content/uploads/2014/01/%D0%B2%D0%B0%D1%81_1.pdf
Wenn man in das bunte Band der Geschichte der modernen Psychotherapie blickt, kann man hinter den dramatischen Wendungen und Wendungen, dem Kampf von Ideen und Menschen, dem kaleidoskopischen Wechsel der Mode auch langsame, tiefe tektonische Verschiebungen bemerken. An der „Oberfläche“ psychotherapeutischer Theorien sind sie von einem Wandel der psychotherapeutischen „Hoffnungen“ gekennzeichnet: Der Mechanismus der Suggestibilität – die Haupthoffnung der vorfreudschen Zeit – wird in der Psychoanalyse durch den Mechanismus der Bewusstheit, dann der Spontaneität, der Kommunikation ersetzt und schließlich erscheinen Erfahrungen auf der Bühne. In der synergistischen Psychotherapie wird das Gebet zu einer solchen Hoffnung, zum Kristallisationszentrum aller psychotherapeutischen Theorie und Praxis.
// Moskauer Zeitschrift für Psychotherapie | 2002, Nr. 1, S. 76-92
http://psyjournals.ru/mpj/2002/n1/772.shtml
http://psylib.ukrweb.net/books/_vasif02.htm
Http://synergia-isa.ru/wp-content/uploads/2011/07/vasiluk_perezhivanie1.pdf http://dusha-orthodox.ru/doc/vasiluk.rar http://www.xpa-spb.ru/ libr/Vasilyuk/perezhivanie-i-molitva.html http://nkozlov.ru/s_att.php?aid=1369
Die Veröffentlichung ist derzeit nicht verfügbar. http://www.twirpx.com/file/839050/
Der Zweck dieses Artikels ist es, in knapper, prägnanter Form die Erfahrung des Aufbaus eines psychotechnischen Systems der psychotherapeutischen Hilfe im Einklang mit der häuslichen psychologischen Tradition darzustellen, ein System, das "Psychotherapie verstehen" genannt wird. Lassen Sie uns den Wortlaut erklären. Wir sprechen vom „psychotechnischen System“. Dies ist nicht nur eine psychologische Theorie, die die Mechanismen des psychotherapeutischen Prozesses wissenschaftlich erklären würde. Dies ist nicht nur eine praktische psychotherapeutische Methode, die auf der einen oder anderen allgemeinen psychologischen Theorie basiert und eine effektive Anwendung dieser Theorie im Bereich der Psychotherapie wäre. Ein "psychotechnisches System" ist ein spezifischer "Organismus", der psychologische Theorie und Theorie einschließt praktische Methode, ein Organismus, in dem die Theorie die Praxis als Grundlage jeder ihrer wissenschaftlichen Operationen einbezieht (L. S. Vygotsky, Schizis), in dem die Theorie ihr Thema nicht zu einem "Objekt" macht, sondern zu "Praxis-Arbeit-mit-Objekt", wo der Adressat der Theorie ein Psychologe - Praktiker ist, und wo andererseits die Praxis durch diese Theorie nicht nur von innen aufgeklärt und von außen gerechtfertigt wird, sondern wo sie selbst die zentrale Forschungsmethode ist (Wassiljuk, Von der psychologischen Praxis zur psychotechnischen Theorie, Blasen, Archangelskaya).
// Arbeitet in psychologischer Beratung und Psychotherapie. 2005. Nr. 2005.
http://psyjournals.ru/cppp/2005/29973.shtml
Die Monographie widmet sich dem Studium kritischer Lebenssituationen und den Prozessen ihrer Bewältigung. Situationen von Stress, Frustration, inneren Konflikten und Lebenskrisen werden analysiert. Um mit diesen Situationen fertig zu werden, um sie zu überleben, muss eine Person manchmal schmerzhafte innere Arbeit leisten, um den Seelenfrieden und die Sinnhaftigkeit des Lebens wiederherzustellen. Die Etablierung und Systematisierung der Grundmuster des Erlebensprozesses ist etwas Neues, das das Buch in die Psychologie der Bewältigung kritischer Situationen einführt. Das Buch richtet sich an Psychologen, Psychotherapeuten, Philosophen, Pädagogen, Mitarbeiter von Diensten der sozialen und psychologischen Hilfe für die Bevölkerung
// M.: Verlag der Moskauer Universität, 1984
Die Veröffentlichung ist derzeit nicht verfügbar. http://generalpsychology.narod.ru/books/1/Vasilyk.pdf
http://psylib.org.ua/books/vasif01/index.htm
"Zusammenfassung der vorherigen Serie" für Leser, die die Ausgabe des Magazins nicht mit dem Beginn des Artikels erhalten haben. Die nächste Sitzung des psychotherapeutischen Workshops begann eine halbe Stunde, nachdem mir ein „schwieriger“ Zahn entfernt wurde. Ohne einen wirklichen Grund zu verraten, bot ich den Studenten eine psychotherapeutische Aufgabe an - zu zeigen, wie man nach Beendigung der medikamentösen Anästhesie auf rein psychologischem Wege eine Schmerzlinderung erreichen kann. Es wurde sofort klar, dass ich nicht allein war – eine der Schülerinnen kam mit Zahnschmerzen in den Unterricht … Wie es möglich war, ihre Schmerzen zu lindern, wird im ersten Teil des Artikels beschrieben (siehe NRM, 1997, Nr. 1) . Diese Arbeit dauerte 40-50 Minuten. Es blieben nur wenige Minuten bis zum Ende der Wirkung der medikamentösen Anästhesie ...
// Beratungspsychologie und Psychotherapie (1997. Nr. 2)
http://psyjournals.ru/mpj/1997/n2/Vasuluyk.shtml
Das Gesetz der Fallpaare ist unparteiisch – es versteht nicht, ob Sie Arzt oder Patient, Lehrer oder Schüler sind, und bringt zwei Menschen an einem Ort und zu einer Zeit zusammen, vereint durch die Ähnlichkeit der Umstände oder des Leidens. Aus dem Fenster der Zahnarztpraxis sah Moskau auf eine neue Art und Weise aus. Es war ein früher Dezemberabend. Mir wurde gerade ein Zahn entfernt. - Nehmen Sie in anderthalb Stunden Analgin, - sagte der Arzt und verabschiedete sich. Ich zögerte eine Minute, ob ich die Sitzung „Psychotherapie-Workshop“ absagen sollte, die in einer halben Stunde beginnen sollte, aber da ich mir all die Schwierigkeiten und Unannehmlichkeiten vorstellte, die mit der Absage verbunden waren, überlegte ich es mir das geringere Übel irgendwie die üblichen drei Stunden durchhalten. „Um sechs musst du eine Pause machen, um eine Pille zu nehmen“, überlegte ich mir und ging, ermutigt durch den Gedanken an mein eigenes Heldentum, auf Bolshaya Nikitskaya zu.
// Beratungspsychologie und Psychotherapie - 1997. Nr. 1
http://psyjournals.ru/mpj/1997/n1/Vasiluk.shtml
Der Artikel stellt eine Methode der psychotechnischen Denkforschung vor. Bei der Lösung einer kreativen Aufgabe führen intellektuelle Schwierigkeiten zu Frustration, es entsteht eine problematische persönliche Situation, deren Lösung eine Kombination aus geistiger Aktivität und Erfahrungsarbeit erfordert, um mit der affektiven Desorganisation der Aktivität fertig zu werden. Ein theoretisches Modell wird basierend auf zwei konzeptuellen Schemata vorgeschlagen: einem Schema zur Analyse der ebenendynamischen Organisation des kreativen Denkens und einem Schema für die Funktionsweisen des Bewusstseins. Der Experimentator wird mit Hilfe psychotherapeutischer Methoden der Empathie, Mäeutik und Klärung in die Tätigkeit des Probanden einbezogen. Es zeigt sich, dass eine solche komplexe psychotechnische Unterstützung die Produktivität geistiger Aktivität signifikant steigert.
// Kulturgeschichtliche Psychologie - 2008. Nr. 4
http://psyjournals.ru/kip/2008/n4/Vasiliuk.shtml
Der professionelle und persönliche Stil des berühmtesten russischen Psychologen des letzten Vierteljahrhunderts, V.P. Zinchenko. Sein Denkstil wird als frei, kreativ, nicht-linear, poetisch, polyphon charakterisiert. Die Geometrie des beruflichen Schicksals V.P. Zinchenko wird als Raumerweiterung mit Beschleunigung beschrieben. Die Schlüsselkategorien der Semiosphäre des Wissenschaftlers werden offengelegt: freies Handeln, lebendige Bewegung, Weltbild, Teilhabe am Sein, kreatives Verstehen, lebendige Erinnerung. Der besondere Status von V.P. Zinchenko in der russischen Psychologie, dessen Einzigartigkeit in seiner Erfahrung des gesamten historischen Körpers des Berufs als persönlicher und familiärer Raum und in einem verantwortungsvollen Bemühen liegt, seine Integrität zu bewahren. Neben den bekannten Konzepten, Instituten, Abteilungen, Forschung V.P. Zinchenko schuf ein kulturhistorisches Produkt, das für die Entwicklung der Psychologie von Bedeutung ist - einen persönlichen Lebensstil im Beruf, dessen Schlüsselmerkmale "freie Vitalität" und "Festlichkeit" sind. Schlüsselwörter: Zinchenko V.P., lebendige Bewegung, freies Handeln, lebendiges Wissen, kreatives Verstehen, Geometrie des beruflichen Schicksals, persönlicher Lebensstil im Beruf
// Kulturgeschichtliche Psychologie - 2014. Vol. 10, Nr. 2]
http://psyjournals.ru/kip/2014/n2/69995.shtml
// Fragen der Psychologie / Nr. 2 (2007)
Http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=1919645 http://svet-angela.ucoz.ru/_ld/0/3_Zfh.pdf
"Glück ist, wenn man verstanden wird." Unter diese unkomplizierte Formel des Helden des Films "Let's Live Until Monday" konnte sich jeder einschreiben, der zufällig die Bitterkeit von Missverständnissen erlebte und mindestens einmal den wohltuenden befreienden Einfluss des Verstehens auf die Seele erfahren musste. Psychotherapie verstehen – das kann man den generellen Ansatz nennen, der in dieser Studie umgesetzt wird. Der Begriff „Verstehen“ selbst wird hier in zwei Bedeutungen verwendet – weit und eng. Im weiteren Sinne ist psychotherapeutisches Verstehen eine besondere Intention, eine besondere dialogische Haltung, die das Verstehen zur wichtigsten, selbstwertvollen und in gewisser Hinsicht letzten Aufgabe des Therapeuten macht. Indem er diese Haltung verkörpert, tut der Therapeut alles, um den Patienten zu verstehen und ihm dieses Verständnis zu vermitteln, und versucht nicht zu verstehen, um etwas zu tun – zu beeinflussen, zu heilen, zu korrigieren. Eine solch grundsätzliche Abkehr des Therapeuten vom Aktivismus, von der Ideologie der Beeinflussung, verbunden mit seiner völligen Fokussierung auf den Patienten, der Einstimmung auf ihn, schafft ein spannungsvolles Dialogfeld, in dem die quälende, anziehende „Leere“ beständig gehalten wird. In der alltäglichen Kommunikation wird diese Lücke sofort mit Ratschlägen, Empfehlungen und Hilfsangeboten gefüllt. Im Gegensatz dazu verwendet der Therapeut beim Verständnis der Psychotherapie seine Bemühungen darauf, den dialogischen Raum zu klären und eine fruchtbare Gelegenheit für den Patienten zu schaffen, die Lücke selbst zu füllen. Sie kann im Wesentlichen nur mit der Freiheit des Patienten ausgefüllt werden – der Freiheit seiner Rede, Freiheit der Erfahrung, Freiheit des Selbstbewusstseins, Freiheit des Willens. Verstehen ist eine Einladung zur Freiheit. Und Freiheit ist das ultimative Ziel der Psychotherapie.
// Beratungspsychologie und Psychotherapie. 1996. Nr. 4.
http://psyjournals.ru/mpj/1996/n4/25587.shtml
http://psyjournals.ru/files/7386/mpj_2008_n1_Vasiluk.pdf http://psyjournals.ru/mpj/2008/n1/Vasiluk.shtml
Die Erfahrung einer Krise umfasst alle Aspekte des menschlichen Lebens – seelisch, körperlich, sozial, familiär – und konfrontiert einen Menschen fast immer mit spirituellen Fragen. Für Fachleute und Freiwillige, die sich mit sozialer und psychologischer Hilfe für Menschen in Krisen befassen, ist es wichtig, die spirituelle Dimension des Erfahrungsprozesses zu verstehen. In der westlichen Literatur zur Klinischen Psychologie, Beratung und Beratung wird der Prozess der spirituellen (oder religiösen) Bewältigung (spirituelle Bewältigung, religiöse Bewältigung) beschrieben. Dieser Prozess wird vor allem als Mittel zur Krisenbewältigung gesehen und dient der Anpassung. Eine theoretische Analyse empirischer Fälle zeigt jedoch, dass dies nur eine der Arten der spirituellen Bewältigung ist, es ist angemessen, sie "instrumental" zu nennen. Darüber hinaus kann man „Wert“, „Synergie“, „Kathedrale“ Arten der Bewältigung unterscheiden, die sich von der instrumentellen in ihren Zielen, Mechanismen, Einstellung zur Realität und anderen Parametern unterscheiden. Das Wissen um die Vielfalt der Arten der spirituellen Bewältigung kann die Praxis der psychologischen Hilfe, Beratung und Seelsorge bereichern. Schlüsselwörter: Krise, Bewältigung, Erfahrung, spirituelle Bewältigung, Trost, instrumentelle Art der spirituellen Bewältigung, Wertebewältigung, synergistische Bewältigung, Christliche Psychologie
// Beratungspsychologie und Psychotherapie - 2014. Vol. 22, Nr. 5
http://psyjournals.ru/mpj/2014/n5/vasiluk.shtml
Seit 1990 die häusliche Psychologie nach jahrzehntelanger atheistischer Presse wieder zur Diskussion religiöser Probleme zurückkehren konnte, entbrannten Diskussionen über die Möglichkeit einer "christlichen Psychologie". Die Diskussionen flammen immer noch auf, und die christliche Psychologie selbst hat sich über ein Vierteljahrhundert zu einem ganzen Feld vielfältiger und vielfältiger Studien, Bildungsprogramme und psychologischer Dienste entwickelt. Es bedurfte einer methodischen Reflexion dieses Gebietes, seiner „Geschichte“ und „Geographie“: einerseits der Entwicklungsstufen, andererseits Karten seiner fachlich-thematischen Zonen und methodischen Zugänge. In diesem Artikel wird die erste Aufgabe gelöst, ein Versuch unternommen, die russische christliche Psychologie zu periodisieren, wobei nur ihre jüngste, postsowjetische Geschichte betrachtet wird. Es wird die Hypothese aufgestellt, dass sie in drei Phasen („Inspiration“, „Institutionalisierung“ und „Konstitution“) unterteilt werden kann, die jeweils spezifische Probleme lösen. Es wird festgestellt, dass in dieser Moment die eigentliche Aufgabe, die christliche Psychologie als methodische Einheit zu konstituieren, die eine Vielzahl von Forschungs-, Bildungs- und Praxisprojekten umfasst.
// Beratungspsychologie und Psychotherapie - 2015. Vol. 23, Nr. 5
http://psyjournals.ru/mpj/2015/n5/vasiluk.shtml
Endlich zum Buch gekommen! Der Einfachheit halber werde ich hier einige Notizen posten.
Das Buch ist nicht leicht zu lesen.
Zitiert aus dem Buch von F. E. Vasilyuk " Psychologie der Erfahrung“
Fedor Efimovich Vasilyuk ist unser Zeitgenosse, ein russischer Psychotherapeut. Dekan der Fakultät Psychologische Beratung an der Moskauer Psychologischen und Pädagogischen Universität. Leiter der Abteilung für Einzel- und Gruppenpsychotherapie, Doktor der Psychologie, Professor der Abteilung für Einzel- und Gruppenpsychotherapie, Fakultät für Psychologische Beratung, MSUPE.
Typologie der Lebenswelten.
Vasilyuks Typologie gibt eine Vorstellung davon, wie diese oder jene Person mit einer bestimmten Anordnung ihrer inneren Welt kritische Situationen erlebt.
AUS
Typologische Struktur ist: "Die Lebenswelt" ist Gegenstand der typologischen Analyse. Es hat äußere und innere Aspekte, die als äußere bzw. innere Welt bezeichnet werden. Die Außenwelt kann einfach oder schwierig sein. Intern - einfach oder komplex. Die Schnittmenge dieser Kategorien definiert vier mögliche Zustände oder Arten von "Lebenswelten".
Apropos die Schwierigkeiten der Außenwelt, damit sind nicht nur die entsprechenden Erfahrungen gemeint, sondern auch die Schwierigkeit als reales Merkmal der Welt; nicht die Welt an sich, nicht die Welt vor und außerhalb des Subjekts, sondern die Welt "durch das Subjekt geteilt", die Welt, die durch das Prisma seines Lebens und Wirkens gesehen wird, denn Schwierigkeiten können in der Welt nur als Ergebnis entdeckt werden Aktivität.... Aus der äußeren Position der "Leichtigkeit" des äußeren Aspekts der Lebenswelt entspricht der Sicherheit aller Lebensprozesse, die direkte Zuweisung der Bedürfnisse an das Individuum und "Schwierigkeiten" - das Vorhandensein von Hindernissen für ihre Verwirklichung.
Unter dem inneren Aspekt der psychologischen Welt es impliziert die innere Struktur des Lebens, die Organisation, Konjugation und Verbindung seiner einzelnen Einheiten.
Jede Lebenswelt wird in erster Linie durch die sog. seine raumzeitliche Organisation. Gleichzeitig werden gemäß der Unterscheidung zwischen äußeren und inneren Aspekten der Lebenswelt äußerer und innerer Zeit-Raum getrennt beschrieben. Äußerer Aspekt des Chronotyps gekennzeichnet durch das Fehlen oder Vorhandensein von "Ausdehnung", die in der räumlichen Entfernung und der zur Überwindung der Entfernung erforderlichen zeitlichen Dauer besteht. Der innere Aspekt des Chronotyps beschreibt die Struktur der Innenwelt, d.h. das Vorhandensein oder Fehlen von "Konjugation".
Typ 1. Äußerlich einfache und innerlich einfache Lebenswelt.
kann dargestellt werden, indem man sich ein Wesen vorstellt, das ein einziges Bedürfnis hat und in den Bedingungen der unmittelbaren Gegebenheit des ihm entsprechenden Objekts lebt.
Die Raum-Zeit-Struktur dieser Welt. Erleichtern Sie sich mit räumlich-zeitlichen t.z. als das Fehlen der "Erweiterung" des äußeren Aspekts der Welt interpretiert werden muss. (fehlende räumliche Entfernung und zeitliche Dauer).Aus diesem Grund kennt das Subjekt kein „dort“ und „dann“, es hat keine Begriffe von Dauer, Abfolge, Ausdehnung, es gibt keine Vergangenheit und Zukunft. Jede implementierte Relation füllt sie vollständig aus. Die Einfachheit der inneren Welt oder das Fehlen einer "Konjugation" zwischen einzelnen Momenten der inneren Raumzeit.die Schlichtheit der Innenwelt bedeutet rücksichtsloses Eintauchen in einen realisierbaren Lebenszusammenhang, das Anketten an einen gegebenen Ort im Chronotop.Die beschriebene psychologische Welt zeichnet sich durch einen solchen Chronotop aus, in dem es keine Perspektive und keinen Rückblick, Vergangenheit und Zukunft gibt, wie sie waren, in die Gegenwart hineingedrängt, oder vielmehr noch nicht von ihr isoliert.
Zentrales Prinzip der Haltung- das Lustprinzip.
Prototyp ein solches Leben sind die Bedingungen der Mutterleibs- und Säuglingsexistenz des Menschen. Sie bilden die Grundlage des infantilen Weltbildes, das in jedem Menschen latent vorhanden ist.Das infantile Weltbild entspricht der „Hier und Jetzt“-Einstellung zur Bedürfnisbefriedigung, die keine Anstrengung und Erwartung erfordert, mit dem vollständigen Besitz des Bedürfnisobjekts, der Identifikation damit.
Das Ziel und der höchste Wert eines solchen Lebens ist Genuss. Die Tätigkeit eines Menschen mit einer solchen Einstellung zur Welt unterliegt momentanen Impulsen. Das infantile Bewusstsein stellt sich nicht der Frage, ob das Verlangen nach Lust angemessen ist, ob es durch das Sein bereitgestellt wird, ob es für einen bestimmten Zeitraum garantiert wird, um welchen Preis es erreicht wird usw.
Die Erfahrung eines leichten und einfachen Lebens führt zur Passivität des Subjekts, da unter den beschriebenen Bedingungen keine Aktivität erforderlich ist, um die Außenwelt zu überwinden. Wenn daher plötzlich eine kritische Situation der Unmöglichkeit der Befriedigung auftritt, wird sie von ihm als Tod, Zusammenbruch, Schrecken erlebt. Er weiß nicht, dass dies jemals enden kann, handelt aufgrund seiner Passivität nicht und schwankt dadurch zwischen Zuständen des Grauens und der Glückseligkeit. In dieser Welt, in ihrer ganzen Reinheit ihrer Eigenheiten genommen, ist überhaupt kein Platz für Erfahrung, da die Leichtigkeit und Einfachheit der Welt, d.h. die Sicherheit und Stetigkeit aller Lebensvorgänge, erfahrungsbedürftige Situationen ausschließt. Selbst wenn das Sein aus dem einen oder anderen Grund plötzlich nicht mehr leicht und einfach ist, antwortet das Subjekt, das weder mit äußerer praktischer Aktivität noch mit idealen Transformationen der psychologischen Welt auf die kritische Situation "antworten" kann, die entstanden ist mit den einzigen Mitteln, die ihm zur Verfügung stehen - innerkörperlichen Veränderungen. Letzteres entspricht dem Konzept der physiologischen Stressreaktionen.
In einer komplexen und/oder schwierigen Welt kann ein Subjekt ein dieser Weltordnung entsprechendes Bewusstsein entwickeln, aber es hebt das infantile Bewusstsein nicht auf, tritt nicht an seine Stelle, sondern baut darauf auf und tritt in komplexe und manchmal antagonistische Beziehungen damit.
Die entsprechende Art von Erfahrung wird hedonistisch genannt. Es entspricht den Prozessen der psychologischen Abwehr, die einer Person helfen, die Illusion einer Lösung des Problems oder seiner Abwesenheit zu erzeugen.Jeder Mensch hat die Erfahrung einer solchen Existenz, und in bestimmten Situationen kann sie aktualisiert werden und menschliches Verhalten steuern. In schwierigen und komplexen Welten bilden sich neue, komplexere Verhaltensformen, die auf dieser aufbauen, sie aber nicht aufheben.
Typ 2. Äußerlich schwierige und innerlich einfache Lebenswelt.
Hier werden die Segnungen des Lebens nicht direkt gegeben, es gibt Barrieren, Hindernisse, die die Befriedigung von Bedürfnissen verhindern. Die Schwierigkeit der Außenwelt in Bezug auf das Chronotop bedeutet das Vorhandensein von "Ausdehnung", dh räumliche Entfernung (Lebensvorteile) und zeitliche Dauer (notwendig, um Entfernung zu beseitigen). In einer Situation einer schwierigen Welt muss das Subjekt zugeben, dass die Befriedigung des für ihn notwendigen Bedürfnisses „hier und jetzt“ unmöglich ist. Es ist nur "dort" und "später" möglich, und im Bewusstsein gibt es eine Vorstellung von der räumlichen und zeitlichen Ausdehnung der Außenwelt.Was die innere Struktur dieser Lebenswelt betrifft, so bleibt sie einfach wie zuvor. Dieses Fehlen von innerer Zergliederung und strukturiertem Leben in der raumzeitlichen Entfaltung bedeutet das Fehlen von "Konjugation", d.h. das Fehlen von räumlicher Verbindung, "Nebeneinanderstellung" von vitalen Einheiten (= Beziehungen = individuelle Aktivitäten) und Verbindungen der zeitlichen Abfolge zwischen ihnen . Aktivität ist in dieser Welt durch ein stetiges Streben nach dem Objekt der Bedürfnisse gekennzeichnet, diese Aktivität unterliegt keinen Ablenkungen, Versuchungen und Versuchungen, das Subjekt kennt keine Zweifel, Zögern, Schuldgefühle und Gewissensbisse - mit einem Wort, Die Einfachheit der inneren Welt befreit die Aktivität von allen möglichen inneren Hindernissen und Beschränkungen. Es kennt nur ein Hindernis - extern. Durch die Einfachheit der Innenwelt ist auch die semantische Struktur des Bildes der Außenwelt extrem vereinfacht. Es ist in zwei Farben ausgeführt: Jedes Objekt wird nur unter dem Gesichtspunkt seiner Nützlichkeit oder Schädlichkeit zur Befriedigung des immer intensiven einzelnen Bedürfnisses des Subjekts verstanden.
Der äußere Aspekt des Chronotops ist im Vergleich zum ersten Typ erheblich verändert. Das Bedürfnisobjekt kann sowohl in direktem Kontakt mit dem Subjekt, genauer gesagt mit dem Konsumorgan, als auch in einiger Entfernung stehen. Gleiches gilt für den zeitlichen Aspekt. Aber die Hauptsache zur Charakterisierung einer schwierigen Lebenswelt ist im Gegensatz zu einer leichten nicht eine solche objektive Situation an sich, sondern dass sie vom Subjekt mit Hilfe spezieller mentaler Formen "erfasst" wird (phänomenologisch bedeutet "dort" und dann"). Durch sie wird die psychologische Welt des Subjekts gegenüber der infantilen erweitert und differenziert.
das Erfahrungsgesetz der zweiten Art ist das Realitätsprinzip. Diese Erfahrung kommt von der Tatsache, dass die Realität "keine Überzeugungen hört", dass sie unüberwindbar ist, der Kampf dagegen nutzlos ist und Sie sie daher so akzeptieren müssen, wie sie ist, sich unterwerfen, versöhnen und innerhalb der festgelegten Grenzen und Grenzen versuchen Sie damit, die Möglichkeit der Bedürfnisbefriedigung zu erreichen. Daher wird die diesem Fall entsprechende Art von Erfahrung als realistisch bezeichnet. Realistische Erfahrung basiert auf dem Mechanismus der Geduld. Es geht davon aus, dass die Realität unerbittlich ist, man muss sie so akzeptieren, wie sie ist, und versuchen, die Befriedigung der eigenen Bedürfnisse innerhalb der von der Realität gesetzten Grenzen zu erreichen.
Prototyp des beschriebenen Typs sind nicht nur Persönlichkeiten eines bestimmten Typs, sondern auch bestimmte mehr oder weniger lange andauernde, normale oder pathologische Zustände der Persönlichkeit. Dazu gehören etwa die aus der Psychopathologie bekannten „Impulstriebe“, die „akut aufkommende Triebe und Bestrebungen darstellen, die das gesamte Bewusstsein und Verhalten des Patienten unterjochen. Mit ihrem Auftreten werden alle anderen Wünsche und Vorstellungen unterdrückt.“
Typ 3. Äußerlich einfache und innerlich komplexe Lebenswelt.
Dieses Leben ist frei von Situationalität. In der psychologischen Welt gibt es keine Situationen mit ihren „aufgedeckten Fällen“, günstigen (oder ungünstigen) Umständen, mit ihren zeitlichen Beschränkungen, die Anlass zu „Bedenken“ geben, also Handlungen, die innerhalb einer bestimmten Frist durchgeführt werden müssen, mit ihren Möglichkeit von Kompromissen zwischen inhaltlich unvereinbaren Tendenzen, mit ihrem unerwarteten „plötzlich“ und „just in time“ etc.
Die innere Notwendigkeit für das Subjekt besteht darin, eine innere Konsistenz zu erreichen, eine Konjugation von Einheiten der inneren Welt in Raum und Zeit.
Die Hauptproblematik und das Streben eines innerlich komplexen Lebens besteht darin, das schmerzhafte Bedürfnis nach ständigen Entscheidungen loszuwerden, ein psychologisches „Organ“ zur Bewältigung von Komplexität zu entwickeln, das ein Maß für die Bedeutung von Motiven und die Fähigkeit hätte, Lebensbeziehungen zu befestigen in die Integrität des individuellen Lebens. Dieses „Organ“ ist nichts anderes als das Wertbewusstsein, denn der Wert ist das einzige Maß für den Vergleich von Motiven. Das Wertprinzip ist daher das höchste Prinzip der komplexen und einfachen Lebenswelt. Jedem Motiv wird ein bestimmter "Preis" zugewiesen, der seine Position in der Hierarchie der Werte bestimmt, die Tragödie jeder Wahl beseitigt, eine Person vor Zweifeln und Zögern bewahrt und die Wahl automatisch macht.
Werte besitzen keine motivierende Energie und Kraft in sich selbst und sind daher nicht in der Lage, Motive direkt zu zwingenden, sich ihnen zu unterwerfen.
Auf der anderen Seite hat der Wert jedoch die Fähigkeit, Emotionen zu erzeugen, beispielsweise in dem Fall, wenn die eine oder andere Wahl ihm klar widerspricht. Und das bedeutet, dass der Wert (im Rahmen des handlungstheoretischen Ansatzes) unter der Kategorie des Motivs subsumiert werden sollte, weil Emotionen für eine separate Aktivität relevant sind, den Verlauf der Verwirklichung eines Motivs durch sie widerspiegeln. Es ist davon auszugehen, dass Werte im Laufe der Persönlichkeitsentwicklung eine gewisse Evolution durchlaufen und sich nicht nur inhaltlich, sondern auch in ihrem Motivationsstatus, ihrem Platz und ihrer Rolle in der Lebensstruktur ändern. Mit der Entwicklung des Wertebewusstseins können Werte in bedeutungsbildende Motive transformiert werden.
Obwohl der Wert als Bewusstseinsinhalt zunächst keine Energie besitzt, kann er diese bei der inneren Entwicklung der Persönlichkeit aus tatsächlich wirkenden Motiven entlehnen, so dass er schließlich aus dem Bewusstseinsinhalt zum Inhalt des Lebens wird und selbst die Energie erhält Macht eines realen Motivs. Wert ist nicht irgendein bekannter Inhalt, der zum Motiv werden kann, sondern nur ein solcher, der als wirkliches Motiv zum Wachstum und zur Verbesserung des Individuums führt. Mit dieser Wertumwandlung von einem vorgegebenen Motiv in eine real verfügbare Motivationskraft findet eine schwer erklärbare Energiemetamorphose statt. Zum eigentlichen Motiv geworden, entpuppt sich der Wert plötzlich als Besitzer eines so mächtigen Energiepotentials, das nicht all den Entlehnungen zugeschrieben werden kann, die im Laufe seiner Evolution stattfinden konnten. Und wenn das Motiv, das Bedürfnis immer einer bestimmten Person gehört, dann binden die Werte das Subjekt an das Universelle. Sie sind unpersönlich, transpersonal. Die Hauptwerte eines Menschen geben ihm ein Gefühl für die Sinnhaftigkeit des Seins, bestimmen seine Hauptlebensziele.
Werterfahrung, charakteristisch für diese Art von Lebenswelt,- Dies ist eine interne Arbeit zur Bildung eines Motivationswertsystems, seiner Hierarchisierung und Umstrukturierung. Im Prozess einer solchen inneren Arbeit klärt das Bewusstsein sein eigenes Wertesystem und trennt das Wesentliche vom Unbedeutenden. Dies kann zum Beispiel die Herabsetzung eines bestimmten Wertes (Tätigkeit) im hierarchischen Rang sein, also der Entzug seiner früheren Bedeutung. Es gibt zwei Hauptuntertypen der Werterfahrung. Der erste von ihnen wird realisiert, wenn das Subjekt noch nicht angekommen ist höhere Stufen Wertsteigerung und geht mit einer mehr oder weniger großen Veränderung seines Werte-Motivationssystems einher.
Je nach Ausmaß dieser Veränderungen und je nachdem, ob neben motivationalen Transformationen eine wesentliche Umstrukturierung der Werte des Subjekts eintritt oder nicht, können mehrere Varianten dieses Erfahrungssubtyps unterschieden werden.
In einem anderen Fall, wenn die Welt die Verwirklichung dominanter, sinnbildender Werte objektiv verhindert, kann die Aufgabe der Werterfahrung die Wahl und Billigung eines neuen sinnbildenden Werts sein. Eine ähnliche Arbeit findet statt, wenn das früher bestehende Wertesystem durch die Erfahrung eines vergangenen Lebens diskreditiert wird. Dann besteht die Aufgabe des Erlebens darin, ein neues Wertesystem aufzubauen, das dem Sein innere Integrität und Bedeutung verleiht.
Bei Verlusttrauer hilft die Werterfahrung, die verlorene Beziehung in die Sphäre des Idealen, Ästhetischen zu überführen.
Die Entwicklung des Wertesystems vollzieht sich besonders intensiv in Zeiten bedeutsamer Wahlen und Entscheidungen für den Einzelnen und macht diese zum Inhalt der Lebensgeschichte. Prototyp Werterfahrung ist moralisches Verhalten: Es gibt eine solche Schicht, einen Abschnitt oder eine Dimension der menschlichen Existenz, in der das Leben auf das Bewusstsein reduziert wird, die Materie des Lebensgeschehens – die Schwierigkeit der Welt – ausgeklammert wird und eine Person unter Bedingungen von handelt eine Art Lichtwelt. Es ist diese Ebene, die in der dritten Typologie identifiziert und aus psychologischer Sicht betrachtet wurde.
Typ 4. Äußerlich schwierige und innerlich komplexe Lebenswelt.
In der vierten Art der Lebenswelt wird die Aktivität des Subjekts sowohl durch interne Schwankungen (den Kampf der aus der Vergangenheit bekannten Motive) als auch durch äußere Schwierigkeiten erschwert, die die Umsetzung der gewählten Handlung verlangsamen und das Subjekt zum Aufgeben verleiten können Bewältigen Sie diese schwierige Aufgabe, überdenken Sie die getroffene Wahl und wechseln Sie zu einer anderen, einfacheren Handlung.
Die innere Notwendigkeit für einen Menschen ist in diesem Fall die Verwirklichung seines Lebensplans, was er als Lebensaufgabe, als Berufung empfindet.
Das wichtigste Neoplasma, das hilft, mit einer schwierigen und komplexen Welt fertig zu werden, ist der Wille. Eine der Hauptfunktionen des Willens besteht darin, zu verhindern, dass der Kampf der Motive die Aktivität des Subjekts stoppt oder ablenkt.
Der Wille dient nicht einer Aktivität, sondern dem Aufbau allen Lebens. Sein Zweck ist es, die Idee eines Menschen über sich selbst, über sein Leben, die Verkörperung der Kreativität des Lebens, zu verkörpern. Das Testament überwacht ständig die äußeren und inneren Möglichkeiten und Anforderungen, die sich aus der Situation ergeben, bewertet sie.
Volitionales Verhalten ist gekennzeichnet durch eine bewusste Korrelation der ausgeführten Handlung (situativ) mit allen Ideen, Zielen, Plänen, Absichten, Verpflichtungen, Erwartungen des Individuums, die nicht in dieser raumzeitlichen Situation (supra-situativ) enthalten sind.
Eine besondere kritische Situation für diese Welt ist eine Krise, wenn die Verwirklichung des eigenen Lebensplans für einen Menschen unmöglich wird.
Die Art der Erfahrung, die für eine bestimmte Situation charakteristisch ist, wird als kreative Erfahrung bezeichnet. Kreative Erfahrung ist ein Werk der Selbsterschaffung, der Selbstkonstruktion. Es stellt die verlorene Gelegenheit zum Leben und Handeln wieder her.
In einer Situation, in der nur die bisherigen Formen der Verwirklichung eines Lebensplans unmöglich wurden, klärt sich der Mensch im Prozess der schöpferischen Erfahrung auf innere Essenz seines Lebensplans und sucht nach neuen Formen der praktischen Umsetzung seiner idealen Werte, indem er einen neuen konkreten Lebensplan entwirft.
Es sind Situationen möglich, in denen die Erfahrung eines Menschen bei der Verwirklichung seines Lebensplans sowohl den Plan selbst als auch das ihm zugrunde liegende Wertesystem des Individuums vollständig diskreditiert. Hier umfasst die Arbeit der schöpferischen Erfahrung die Schaffung eines neuen Wertesystems und die Schaffung einer neuen Integrität der eigenen Lebensgeschichte und eines neuen Selbstbildes sowie die Ausrottung von allem, was mit den früheren, abgelehnten Werten zusammenhängt, und, schließlich in der sinnlich-praktischen Verkörperung des neuen Ideals.
die Beziehung des Subjekts zur Realität bei unterschiedlichen Arten von Erfahrungen:
kreative Erfahrung
andere sinnlich-praktische Einstellung zur Wirklichkeit.
In einer realen Lebenssituation kann eine Person verschiedene Arten von Erfahrungen oder eine beliebige Kombination davon nutzen. Die Verwendung unterschiedlicher Erfahrungstypen in derselben Situation führt jeweils zu unterschiedlichen Ergebnissen.
hedonistische Erfahrung
ignoriert die Realität, verzerrt und leugnet sie und bildet die Illusion der Befriedigung und Bewahrung des verletzten Lebensinhalts.
Realistische Erfahrung
akzeptiert die Realität, wie sie ist, und passt die Dynamik und den Inhalt der Bedürfnisse des Subjekts daran an.
Wert Erfahrung
versucht, die Realität mit idealen Verfahren zu entwaffnen und sie zum Objekt der Interpretation und Bewertung zu machen. Das vollbrachte Ereignis wird erst durch das Wertebewusstsein ideell transformiert.
Kurze Anmerkung
Die Monographie widmet sich dem Studium kritischer Lebenssituationen und den Prozessen ihrer Bewältigung. Situationen von Stress, Frustration, inneren Konflikten und Lebenskrisen werden analysiert. Um mit diesen Situationen fertig zu werden, um sie zu überleben, muss eine Person manchmal schmerzhafte innere Arbeit leisten, um den Seelenfrieden und die Sinnhaftigkeit des Lebens wiederherzustellen. Die Etablierung und Systematisierung der Grundmuster des Erlebensprozesses ist etwas Neues, das das Buch in die Psychologie der Bewältigung kritischer Situationen einführt.
Das Buch richtet sich an Psychologen, Psychotherapeuten, Philosophen, Pädagogen, Mitarbeiter von Diensten der sozialen und psychologischen Hilfe für die Bevölkerung.
Vom Autor.
Die häusliche Psychologie ist schon lange keine rein akademische Disziplin mehr, hat aber dennoch viel der Praxis zu verdanken. In verschiedenen Bereichen des öffentlichen Lebens wird diese Schuld aktiv bezahlt – die Figur des Psychologen wird in einer modernen Fabrik und in einer medizinischen Einrichtung, in Pädagogik und Rechtswissenschaft immer vertrauter. Aber nicht nur in der sozialen Praxis, sondern auch im Privat- und Familienleben besteht das Bedürfnis nach psychologischer Hilfe, und dieses Bedürfnis wird bisher völlig unzureichend befriedigt. Andererseits kann sich die Psychologie selbst, insbesondere die sogenannte "interessante Psychologie", die Motive, Emotionen und die Persönlichkeit eines Menschen untersucht, nicht nur innerhalb der Mauern eines Labors produktiv weiterentwickeln, ohne aktiv am wirklichen menschlichen Leben teilzunehmen.
Unter dem Einfluss dieses gegenseitigen Interesses beginnt nun eine neue (und lang erwartete) Periode in der Entwicklung der häuslichen praktischen Psychologie: Buchstäblich vor unseren Augen entsteht der Bereich der psychologischen Dienste für die Bevölkerung - ein Familiendienst, ein Suizidologe Dienst mit einem Netz von „Sozialpsychologischen Hilfsdiensten“ und Krisenkrankenhäusern, einem psychologischen Dienst einer Universität etc. d.
Die konkreten Organisationsformen der Ausgliederung des "persönlichen" psychologischen Dienstes in eine eigenständige Praxis sind noch nicht ganz geklärt, aber wie auch immer sie aussehen mögen, stellt die Tatsache ihres Auftretens die Aufgabe, die grundlegenden theoretischen Grundlagen zu entwickeln, an denen sich diese Praxis orientieren könnte durch allgemeine Psychologie.
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Vasilyuk, F.E. Psychologie der Erfahrung [Text] / F.E. Wassiljuk.
– M.: MSU, 1984. – 240p.
Moskau
Staatliche Universität
Lomonossow
Abteilungsübergreifend
Wissenschaftsrat
zum Problem "Bewusstsein"
F.E.VASILYUK
PSYCHOLOGIE
ERFAHRUNGEN
ÜBERWINDUNG
KRITISCH
SITUATIONEN
Verlag
Universität Moskau
Vasilyuk F. E. Psychologie der Erfahrung (Analyse der Überwindung
kritische Situationen). - M.: Verlag Moskau. un-ta, 1984. - 200 p.
Die Monographie widmet sich dem Studium kritischer Lebenssituationen und den Prozessen ihrer Bewältigung. Situationen von Stress, Frustration, inneren Konflikten und Lebenskrisen werden analysiert. Um mit diesen Situationen fertig zu werden, um sie zu überleben, muss eine Person manchmal schmerzhafte innere Arbeit leisten, um den Seelenfrieden und die Sinnhaftigkeit des Lebens wiederherzustellen. Die Etablierung und Systematisierung der Grundmuster des Erlebensprozesses ist etwas Neues, das das Buch in die Psychologie der Bewältigung kritischer Situationen einführt.
Das Buch richtet sich an Psychologen, Psychotherapeuten, Philosophen, Pädagogen, Mitarbeiter von Diensten der sozialen und psychologischen Hilfe für die Bevölkerung.
Veröffentlicht im Auftrag des Editorial and Publishing Council of Moscow University Reviewers:
ordentliches Mitglied der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, Professor VV Davydov Doktor der philosophischen Wissenschaften, Professor VA Lektorsky Fedor Efimovich Vasilyuk PSYCHOLOGIE DER ERFAHRUNG (Analyse der Überwindung kritischer Situationen) Leiter der Redaktion G. S. L i v a n o v a. Herausgeber I. I. Shevtsov a.
Kunstredakteur B. S. Vekhter. Titelbild von B. V. Gordon. Technischer Redakteur K. S. Chystyakov a. Korrektoren L. A. Aidarbekova, S. F. Budaeva. Zur Veröffentlichung unterzeichnet am 21. Februar 1984. L. Format 84X1081/32 Papiertyp. Nr. 3. Literarische Schrift. Du bist ein Saftsiegel. Konv. Ofen l. 10.5 Uch.-ed. l. 10.91 Gesetz. Auflage 46.000 Exemplare. Preis 65 Kp. Ed. Nr. des Ordens des Ehrenabzeichens, Verlag der Moskauer Universität. Moskau, St. Herzen, 5/7. Druckerei des Ordens "Ehrenabzeichen" Verlag der Staatlichen Universität Moskau. Moskau, Leninskiye Gory 0304000000– V 40– 077(02)– © Verlag der Moskauer Universität, 1884
VORWORT In der klassischen Psychologie wurde die phänomenale Welt des Bewusstseins, die Welt der subjektiven menschlichen Erfahrungen, zunächst als innerlich und ohne Zusammenhang mit äußerer objektiver Aktivität betrachtet.
Gleichzeitig wurde die Aktion als maschinenähnliche Ausführung von Befehlen und die Bewegung als Kontraktion von Muskeln und Dehnung von Sehnen angesehen. Daher erlaubte die klassische Psychologie dem Handeln nicht, die Schwelle psychologischer Laboratorien zu betreten. Die weitere Geschichte der psychologischen Wissenschaft ist voll von listigen Versuchen, die Dichotomie von menschlichem Bewusstsein und Mensch in der Welt zu überwinden und die Psychologie aus der in sich geschlossenen phänomenalen Bewusstseinswelt herauszuführen. Der entscheidende Schritt zur Überwindung der Kluft zwischen dem Äußeren und dem Inneren wurde von L. S. Vygotsky, A. V. Zaporozhets, A. N. Leontiev, A. R. Luria, S. L. Rubinshtein und ihren Schülern und Anhängern unternommen, die den Beginn der Schaffung einer psychologischen Theorie der Aktivität setzten. Nach dieser Theorie ist die Entstehung einer vermittelten Struktur der psychischen Prozesse des Menschen ein Produkt seiner Aktivität als sozialer Mensch. Geistige Prozesse werden durch Aktivität erzeugt und werden zu ihren Funktionsorganen. Ursprünglich entwickelte sich diese Theorie auf dem Material kognitiver Prozesse wie Wahrnehmung, Aufmerksamkeit, Gedächtnis und Denken. Die aufgeführten Prozesse werden in ihrem Rahmen als besondere Formen wahrnehmungs-, mnemonischer, mentaler Handlungen betrachtet, die einen komplexen Entstehungs- und Entwicklungsweg durchlaufen. Die gesammelten Daten weisen darauf hin, dass etwas im Geist existentielle (und einer objektiven Analyse unterliegende) Eigenschaften hat, deren Quelle eine menschliche objektive Handlung ist, die wiederum ein biodynamisches und sensorisches Gewebe hat. Genau das ist der eigentliche Inhalt des Prinzips der Einheit von Bewusstsein und Aktivität. Die von A. N. Leontjew durchgeführte Analyse der klassischen Bewusstseinspsychologie zeigte die Vergeblichkeit des Studiums des individuellen Bewusstseins außerhalb seiner Verbindungen erstens mit der konkreten Existenz einer Person und zweitens mit dem gesellschaftlichen Bewusstsein.
Gleichzeitig bestand in der psychologischen Aktivitätstheorie eine gewisse Lücke zwischen der Aktivitätsinterpretation kognitiver Prozesse und der Aktivitätsinterpretation des Bewusstseins.
Es ist unmöglich, von kognitiven Prozessen zum Bewusstsein zu gelangen, indem man die Aktivitätsinterpretation menschlicher Emotionen und Erfahrungen umgeht. Natürlich haben Vertreter der psychologischen Handlungstheorie sowohl die Gefühlssphäre als auch die subjektive Erlebniswelt angesprochen. Hier kann vor allem der Name von L. S. Vygotsky erwähnt werden, der am Ende seines Lebens eine große theoretische Studie unternahm, die den Lehren von B. Spinoza über Leidenschaften gewidmet war. Er schrieb, dass im System der Bedeutungen die Welt der inneren Erfahrungen verallgemeinert, verwirklicht wird - eine Person tritt aus der "Sklaverei der Affekte" hervor und erlangt innere Freiheit. S. L. Rubinshtein vertritt die Position, dass Emotionen in Handlung geboren werden und daher jede Handlung zumindest die Anfänge von Emotionalität enthält. A. V. Zaporozhets begann mit der Erforschung der Entstehung von Emotionen bei Kindern und betrachtete letztere als funktionelle Organe des Individuums, als spezifische Handlungsformen. Vor mehr als vierzig Jahren schrieben A. N. Leontiev und A. R. Luria, dass es notwendig sei, komplexe menschliche Erfahrungen als ein Produkt der historischen Entwicklung zu betrachten. Mit anderen Worten, während der Entwicklung der psychologischen Aktivitätstheorie wurden wiederholt bestimmte methodologische Vorschläge zum Aufbau einer Aktivitätstheorie menschlicher Emotionen und Erfahrungen geäußert.
Dazu hat die Entwicklungslogik der psychologischen Handlungstheorie selbst geführt. Und genau dieser Aufgabe hat sich der Autor dieses Buches, F. E. Wassiljuk, ein direkter Schüler von A. N. Leontjew, gestellt.
Bedeutet das, dass wir ein Buch über Emotionen haben? Nein. Es so zu verstehen bedeutet, einen neuen psychologischen Inhalt in alte, gewohnte Kleider zu kleiden. Das Problem des Erlebens, wie es im Buch gestellt wird, passt nicht in die traditionelle Problematik emotionaler Prozesse. Der Punkt ist, dass die Aktivitätstheorie im Allgemeinen ganz andere Einteilungen erfordert als diejenigen, die wir von der klassischen Psychologie übernommen haben.
Als Gegenstand seiner Forschung wählte der Autor die Prozesse, durch die ein Mensch kritische Lebenssituationen bewältigt. Das angedeutete Problem in der Arbeit von F. E. Vasya Luk ist kühn und weit gefasst. Die Hauptaussage der Idee kann wie folgt formuliert werden: Aus psychologischer Sicht zu untersuchen, was eine Person tut, wenn nichts getan werden kann, wenn sie sich in einer Situation befindet, in der es unmöglich ist, ihre Bedürfnisse, Einstellungen, Werte zu verwirklichen, usw. Um diesen Gegenstand theoretisch zu fixieren, führt der Autor eine neue Kategorie in den Begriffsapparat der psychologischen Tätigkeitstheorie ein - die Kategorie der Erfahrung.
Erfahrung wird in dem Buch nicht als Reflexion im Bewusstsein des Subjekts des einen oder anderen seiner Zustände betrachtet, nicht als besondere Form der Kontemplation, sondern als besondere Form der Tätigkeit, die darauf abzielt, das geistige Gleichgewicht, die verlorene Sinnhaftigkeit des Daseins wiederherzustellen , mit einem Wort - bei "Bedeutungsproduktion".
Das Hauptziel der Studie ist es, Muster zu etablieren, die die Prozesse des Erlebens steuern. Um dieses Ziel zu erreichen, verwendet F. E. Vasilyuk die Methode der kategorialen Typologie. Diese Methode ist eine der möglichen Konkretisierungen der Marxschen Methode des Aufstiegs vom Abstrakten zum Konkreten, und gerade dies erklärt den Erfolg der typologischen Analyse der im Werk enthaltenen Regelmäßigkeiten der Erfahrung. Die Arbeit hebt vier Prinzipien hervor, die die Erfahrungsprozesse regeln.
Dies sind die Prinzipien von Vergnügen, Realität, Wert und Kreativität. Es sollte betont werden, dass wir über die Etablierung (man könnte sogar sagen über die Entdeckung) eines Systems psychologischer Gesetzmäßigkeiten sprechen und nicht über eine einfache mechanische Addition der Prinzipien von Wert und Kreativität, die für die Psychologie des Erlebens neu sind die beiden, die seit langem bekannt sind. Die Prinzipien von Lust und Realität innerhalb dieses Systems werden kritisch überdacht, sie werden tatsächlich wiederentdeckt, da zum ersten Mal ihre innere, psychologische Struktur erklärt wird. Nicht weniger wichtig ist die Tatsache, dass ihre Einbeziehung in Vollständiges System Gesetze zeigt ihren wahren Platz in der menschlichen Psyche und demonstriert damit die grundlegenden philosophischen und methodischen Grenzen der psychoanalytischen Theorie, die die Prinzipien von Lust und Realität verabsolutierte und im Ergebnis die höheren spirituellen Gesetze des Seelenlebens auf die niedrigeren reduzierte.
Das Buch zeigt überzeugend die Vermittlung der Erfahrungsprozesse durch bestimmte Strukturen oder „Schemas“ des gesellschaftlichen Bewusstseins und betont, dass diese Strukturen nicht natürlich sind, wie K.-G. Jung, sondern historische und kulturelle Formationen.
Sehr wichtig und wertvoll für die gesamte psychologische Handlungstheorie (und nicht nur für die Erlebnistheorie) ist der in der Arbeit vollzogene Übergang vom Schema der individuellen Tätigkeit zum Schema der Lebenswelt. Diese Idee ist nicht neu, wurde hier aber erstmals nicht deklarativ, sondern praktisch umgesetzt. In dieser Ontologie der Lebenswelt baut sich der Begriff des Erlebens als eine besondere Aktivität zur Neugestaltung des Selbst in der Welt und der Welt in sich selbst in kritischen Lebenssituationen auf. Der Begriff der Lebenswelt ist wichtig, um die Reste der klassischen Erkenntnistheorie zu überwinden, die in der Psychologie noch sehr hartnäckig sind, Subjekt und Objekt auf der Ebene des Seins getrennt und gegensätzlich zu denken und sich erst auf der kognitiven Ebene zu begegnen. Der Begriff der Lebenswelt fixiert die Tatsache, dass wir nirgends, außer in unseren theoretischen Konstruktionen, einem Menschen vor und außerhalb der Welt begegnen, in der er lebt, und ihn in Abstraktion von dieser Welt zu betrachten, ist ein falscher theoretischer Zug, der zugleich ist Die Zeit führte die Psychologie in eine Krise, deren Folgen bis heute zu spüren sind.
Die psychologische Handlungstheorie hat ein hohes praktisches Potential. Ihre konzeptionellen Schemata werden erfolgreich in der Kinder- und Pädagogischen Psychologie, Arbeitspsychologie und Ergonomie, Sozial- und Medizinischen Psychologie eingesetzt. Das Buch von F. E. Vasilyuk ist rein theoretisch.
In seinem Hauptaugenmerk konzentriert es sich jedoch auf eine sehr spezifische Praxis der psychologischen Unterstützung einer Person, die sich in einer Situation einer Lebenskrise befindet. Sie scheint sich zu dieser Praxis „auszustrecken“, was im Fazit demonstriert wird, wo die Autorin ihre ersten Schritte als praktizierende Psychologin beschreibt.
Das Buch von F. E. Vasilyuk leistet einen wesentlichen Beitrag zur Entwicklung der psychologischen Aktivitätstheorie und erweitert damit den Anwendungsbereich dieser Theorie, einschließlich der sogenannten Lebenspsychologie. Erinnern wir uns an die Worte von L. S. Vygotsky: „Das Leben braucht nicht nur die Psychologie und praktiziert sie überall in anderen Formen, sondern auch in der Psychologie muss man von diesem Kontakt mit dem Leben einen Aufschwung erwarten.“
Professor V. P. Zinchenko VOM AUTOR Die häusliche Psychologie ist schon lange keine rein akademische Disziplin mehr, aber sie verdankt immer noch viel der Praxis. In verschiedenen Bereichen des öffentlichen Lebens wird diese Schuld aktiv bezahlt – die Figur des Psychologen wird in einer modernen Fabrik und in einer medizinischen Einrichtung, in Pädagogik und Rechtswissenschaft immer vertrauter. Aber nicht nur in der sozialen Praxis, sondern auch im Privat- und Familienleben besteht das Bedürfnis nach psychologischer Hilfe, und dieses Bedürfnis wird bisher völlig unzureichend befriedigt. Andererseits kann sich die Psychologie selbst, insbesondere die sogenannte "interessante Psychologie", die sich mit Motiven, Emotionen und der Persönlichkeit eines Menschen befasst, nicht nur innerhalb der Mauern eines Labors produktiv weiterentwickeln, ohne am realen Menschen aktiv teilzunehmen Leben.
Unter dem Einfluss dieses gemeinsamen Interesses beginnt jetzt eine neue (und lang erwartete) Periode in der Entwicklung der häuslichen praktischen Psychologie: Buchstäblich vor unseren Augen wird der Bereich der psychologischen Dienstleistungen für die Bevölkerung geboren - ein Familiendienst, a Suizidologischer Dienst mit einem Netz von Stellen der „sozialpsychologischen Hilfe“ und Krisenkrankenhäusern, der psychologische Dienst der Universität etc. , und in seinem Arsenal gibt es einfach kein entsprechendes Konzept.
Der letzte Umstand ist kein Zufall. Obwohl viele Studien im Rahmen dieser Theorie das für uns interessierende Thema in gewisser Weise berühren, wurden noch keine Versuche unternommen, dieses Problem in den allgemeinsten theoretischen Begriffen klar zu formulieren. Dass die Tätigkeitstheorie diesen Bereich der psychischen Realität bisher nur am Rande berührt hat, liegt wohl daran, dass diese Theorie ihre Hauptaufmerksamkeit dem Studium der sachlich-praktischen Tätigkeit und der psychischen Reflexion gewidmet hat und gerade in solchen das Bedürfnis nach Erfahrung entsteht Situationen, die durch praktisches Handeln nicht direkt gelöst werden können, egal wie perfekt eine Reflexion geliefert wird. Dies kann nicht so verstanden werden, dass die Kategorie der Aktivität generell auf Erfahrung nicht anwendbar und daher „von Natur aus“
fällt aus dem allgemeinen theoretischen Tätigkeitsbild heraus;
im Gegenteil, die Erfahrung vervollständigt dieses Bild, indem sie im Vergleich mit dem äußeren praktischen und darstellt kognitive Aktivitäten eine besondere Art von Aktivitätsprozessen 2, die primär durch ihr Produkt spezifiziert sind. Das Produkt der Erfahrungsarbeit ist immer etwas Inneres und Subjektives – Seelenfrieden, Sinnhaftigkeit, Ruhe, ein neues Wertebewusstsein etc unentbehrliche inhaltliche Wahrheit, aber im Sinne einer formalen Bezogenheit auf das Äußere) des Produkts kognitiver Tätigkeit (Wissen, Bild).
So erschließt sich die Tätigkeitstheorie im Problem der Erfahrung eine neue Dimension. Dies bestimmte das Hauptziel der Studie – vom Standpunkt des Aktivitätsansatzes aus ein System theoretischer Vorstellungen über die Muster der Bewältigung kritischer Lebenssituationen durch eine Person zu entwickeln und dabei die Grenzen allgemeiner psychologischer, emotionaler Prozesse zu erweitern nicht erwähnt, nicht weil sie durch Erfahrung ersetzt werden, dem ist nicht so . Nur sind sie in dieser Reihe gar nicht als gleichberechtigte Glieder enthalten, da sie keine Tätigkeitsprozesse sind. Denn die handlungsspezifischen Problemstellungen „Wie?“, „Mithilfe von was?“ usw. kann in der praktischen Ebene, in der kognitiven und in der Ebene der Erfahrung stehen („Dieses Frühjahr“, sagt der Held von A. N. Ostrovsky, „hat sich ein Pfandleiher erhängt: Er wurde um zwanzigtausend beraubt. Ja, und da ist etwas. Wie um das zu überleben? Wie überleben? "), Im emotionalen Bereich sind sie bedeutungslos: Es gibt keine solche Verwirrung - wie, mit Hilfe dessen, was bedeutet, Freude, Schmerz, Sehnsucht zu empfinden;
nicht in sich selbst hervorzurufen, nämlich das bereits entstandene Gefühl zu spüren?
Tätigkeitstheorie, in der die Erfahrungspsychologie als besonderes Thema theoretischer Forschung und methodologischer Entwicklungen hervorgehoben wird.
Es ist klar, dass ein solches Ziel nicht empirisch erreicht werden kann, indem bereits zahlreiche Fakten gesammelt werden. Ihre Durchführung setzt die Anwendung der theoretischen Methode voraus. Als solches haben wir Marx' Methode des „Aufsteigens vom Abstrakten zum Konkreten“ verwendet. Auf der spezifischen methodologischen Ebene wurde unsere theoretische Bewegung durch die Methodik der kategorisch-typologischen Analyse organisiert, deren Prinzipien und Techniken wir aus den Werken und mündlichen Präsentationen von O.I Hauptfach Psychologie". In diesen Arbeiten erfuhr der Erfahrungsbegriff sozusagen eine gravierende Erschütterung, wodurch seine Grenzen verwischt (aber auch erweitert!) wurden, indem dieser Begriff einer großen und heterogenen Masse von Phänomenen und Mechanismen angenähert wurde (darunter der „Minderwertigkeitskomplex“ A Adler, die Wirkung der „unvollständigen Handlung“ B. Zeigarnik, Mechanismen der psychologischen Abwehr, der Mechanismus der „Verschiebung des Motivs zum Ziel“ von A. N. Leontiev usw.), die erlaubten F. V. Bassin, um eine Reihe vielversprechender Hypothesen vorzustellen, die über den traditionellen Erfahrungsbegriff hinausgehen, auf eine davon werden wir zu gegebener Zeit zurückkommen. Das Wesentliche in den Arbeiten von F. V. Bassin liegt unseres Erachtens in der skizzierten, wenn auch nicht ausdrücklich formulierten Übersetzung in den „ökonomischen“ Blickwinkel auf das Erlebnis, d Erfahrung der Arbeit, die er tut, was echte und lebenswichtige, signifikante Veränderungen im menschlichen Bewusstsein hervorruft. Wenn ein solcher Übergang streng und systematisch erfolgen könnte, hätten wir eine einheitliche Theorie der Erfahrung, die Erfahrung-Kontemplation und Erfahrung-Aktivität in einer einzigen Darstellung vereint.
Auf der Ebene einer ganzheitlichen Theorie ist dies bisher weder Bassin noch sonst jemandem gelungen;
Die Forschung zum Erleben und Kontemplation, die hauptsächlich in Richtung des Studiums von Emotionen durchgeführt wird, und die Forschung zum Erleben der Aktivität, die in den Theorien der psychologischen Abwehr, der psychologischen Kompensation, des Bewältigungsverhaltens und des Ersatzes durchgeführt wird, verlaufen größtenteils parallel. In der Geschichte der Psychologie gibt es jedoch Beispiele für eine erfolgreiche Kombination dieser beiden Kategorien in der klinischen Analyse spezifischer Erfahrungen (z. B. in der Analyse von Z. Freuds "Leidensarbeit", E. Lindemanns "Trauerarbeit") , in Sartres Verständnis von Emotion als "magischer Handlung"), und dies lässt hoffen, dass früher oder später eine einheitliche Theorie der Erfahrung konstruiert wird.
Einführung des Erfahrungsbegriffs in den kategorialen Apparat der Tätigkeitstheorie Die Konstruktion einer solchen einheitlichen Theorie ist eine Sache der Zukunft. Wir stehen vor einer viel bescheideneren Aufgabe – der Entwicklung von Vorstellungen über das Erleben von Aktivität vom Standpunkt des Aktivitätsansatzes in der Psychologie. Der eingeführte Begriff erhebt daher nicht den Anspruch, den traditionellen Erfahrungsbegriff 2 zu ersetzen oder einzubeziehen. Er wird nicht an seiner Stelle, sondern neben ihm als eigenständiger und eigenständiger Begriff eingeführt.
In der ausländischen Psychologie wird das Problem des Erlebens im Rahmen des Studiums der Prozesse der psychologischen Abwehr, Kompensation und Bewältigung aktiv untersucht.. Ferner werden wir anstelle des Begriffs "Erfahrungsaktivität" den Begriff "Erfahrung" verwenden, der mit markiert ist ein
Fälle, in denen dieses Wort im traditionellen Sinne für Psychologie verwendet wird.
Verhalten. Hier wird eine Fülle von Fakten beschrieben, eine entwickelte Technik für die theoretische Arbeit mit ihnen geschaffen und eine große methodische Erfahrung in der praktischen Arbeit mit einer Person in einer kritischen Lebenssituation gesammelt. BEI letzten Jahren Dieser Bereich wurde zum Gegenstand der Aufmerksamkeit vieler sowjetischer Psychologen und Psychiater. Die Aktivitätstheorie blieb jedoch von dieser Problematik etwas abseits.
Da diese Theorie den Anspruch erhebt, eine allgemeine Psychologie zu sein, kann sie die Existenz ganzer Schichten psychologischer Tatsachen (die anderen psychologischen Systemen bekannt sind) und ganzer Bereiche praktischer psychologischer Arbeit nicht gleichgültig betrachten, ohne zu versuchen, diese Tatsachen und den entsprechenden Intellektuellen theoretisch zu assimilieren und Methodenerfahrung.
Es kann freilich nicht behauptet werden, daß die psychologische Tätigkeitstheorie diesen Bereich der psychologischen Wirklichkeit bisher überhaupt nicht beachtet hätte. Der Forschungsverlauf hat viele Autoren mehr als einmal dazu veranlasst, den handlungstheoretischen Zugang zum Problem des Erlebens zu entwickeln. Wir finden in ihren Schriften eine Analyse konkreter Erfahrungsfälle (erinnern wir uns zum Beispiel an die Beschreibung von A. N. Leontiev über den „psychologischen Ausgang“, den die Gefangenen von Shliss der Festung Selburg fanden, um die Notwendigkeit zu überleben, sinnlose Zwangsarbeit zu verrichten );
Entwicklung von Vorstellungen über psychische Situationen und Zustände, die den Erlebnisprozessen zugrunde liegen (hierzu gehören: „Bewusstseinszerfall“, Persönlichkeitsentwicklungskrise, seelischer Spannungszustand, Sinnkonflikt). Die Idee des Erlebens kommt auch beim Studium individueller mentaler Funktionen vor (nennen wir die Idee von V. K. Vilyunas von der "emotionalen Art der Lösung von Situationen", ein Versuch, solche Wahrnehmungsphänomene wie Wahrnehmungsabwehr usw. zu erklären. unter Verwendung des Konzepts der persönlichen Bedeutung) und in der Untersuchung allgemeiner Mechanismen der Funktionsweise der Psyche (z. B. bei der Untersuchung des Phänomens der Einstellung aus der Aktivitätsposition). Darüber hinaus finden wir in der Aktivitätstheorie eine Reihe allgemeine Konzepte die direkt verwendet werden können, um Ideen über Erfahrungen zu entwickeln.
Darunter ist der Begriff „innere Arbeit“ oder „Bewusstseinsarbeit“ besonders hervorzuheben.
Alle diese an sich wertvollen Ideen und Ideen sind jedoch in Bezug auf unser Problem disparater Natur, da sie sozusagen nebenbei bei der Lösung ganz anderer theoretischer Probleme vorgebracht wurden und natürlich auch sind völlig unzureichend für die theoretische Entwicklung eines solchen Problems. wichtiges Thema 3. Damit diese Entwicklung systematisch ist, damit sie nicht eine mechanische Transplantation von Begriffen aus anderen Begriffssystemen auf einen neuen theoretischen Boden ist, sondern aufgrund des organischen Wachstums der Aktivitätstheorie selbst durchgeführt wird, ist sie notwendig eine neue Kategorie einzuführen, um die sich die Entwicklung dieses Problems gruppieren würde. Als solche schlagen wir die Kategorie der Erfahrung vor.
Aber was bedeutet es, eine neue Kategorie in das bestehende Begriffssystem einzuführen? Das bedeutet zunächst, einen solchen Zustand oder eine solche Qualität des von diesem System untersuchten Objekts zu zeigen, bevor beschrieben und erklärt wird, in welchem Zustand es zum Stillstand kommt, d.h. demonstrieren die systeminterne Notwendigkeit einer neuen Kategorie und korrelieren sie zweitens mit den Hauptkategorien dieses Systems.
Es genügt, eine der klassischen Situationen für psychologische Abwehr- und Bewältigungstheorien zu nehmen, etwa die Situation des Todes eines geliebten Menschen, um festzustellen, dass die Aktivitätstheorie die Fragen, in denen eine psychische Krise entsteht, relativ leicht beantworten kann diesen Fall und wie er sich phänomenologisch manifestiert, aber sie wird nicht einmal die wichtigste Frage stellen - wie kommt ein Mensch aus einer Krise heraus?
Dies ist natürlich kein grundsätzliches Versagen der Theorie;
es hat sich einfach historisch ergeben, dass ihre Hauptinteressen noch auf einer anderen Ebene lagen.Es ist kein Zufall, dass A.N. Leontiev schrieb über die vielversprechenden Probleme der sowjetischen Psychologie, dass Fragen nach Konflikterfahrungen und psychologischer Kompensation bisher zu Unrecht ignoriert wurden.
Knochen - in der Ebene fachpraktischer Tätigkeit und geistiger Reflexion. Diese Kategorien bestimmten die Art der Hauptfragen, mit denen sich der Forscher der psychologischen Analyse der Realität näherte. Aber gerade in dieser Realität, im Leben, gibt es Situationen, deren Hauptproblem weder durch das bestausgestattete objektpraktische Handeln noch durch die vollkommenste geistige Reflexion gelöst werden kann. Wenn eine Person in Gefahr ist, schreibt R. Peters, kann sie versuchen zu fliehen, „aber wenn sie von Trauer überwältigt wird: ihre Frau ist gestorben, welche besondere Maßnahme kann dann diese Situation korrigieren?“ . Eine solche Handlung existiert nicht, weil es keine solche objektive Realitätsumwandlung gibt, die die Situation auflösen würde, und es dementsprechend unmöglich ist, ein intern sinnvolles und gleichzeitig extern adäquates Situations- (d. h. realisierbares) Ziel zu setzen. Das bedeutet, dass objektiv-praktisches Handeln machtlos ist. Aber auch die psychische Reflexion ist machtlos, sowohl rational (was offensichtlich ist) als auch emotional.
In der Tat kann Emotion, insofern sie eine spezielle Reflexion4 ist, nur die subjektive Bedeutung der Situation ausdrücken, indem sie es dem Subjekt erlaubt, sich ihrer rational bewusst zu sein, eine Bedeutung, von der stillschweigend angenommen wird, dass sie vor und unabhängig von diesem Ausdruck und Bewusstsein vorhanden ist. Ansonsten: Emotion stellt nur das Verhältnis zwischen „Sein und Pflicht“ her, hat aber nicht die Macht, es zu verändern. So werden die Dinge in der Theorie der Aktivität verstanden. Der emotional ablaufende Prozess der Lösung des „Sinnproblems“ hat nicht die Fähigkeit, eine solche psychische Situation zu lösen, da er die durch die Emotion initiierte Reflexion gleichsam auf einer anderen Ebene fortsetzt.
Und in der Aktivitätstheorie wird Emotion auf diese Weise und nur auf diese Weise betrachtet. Obwohl es unter den Autoren, die Emotionen untersucht haben, Meinungsverschiedenheiten über die Frage ihrer Funktionen gibt, ist die Tatsache, dass eine Emotion eine Reflexion ist, wenn auch eine besondere, mit einem besonderen Objekt (nicht der äußeren Realität, sondern ihrer Beziehung zu den Bedürfnissen des Subjekts ), eine besondere Form (direkte Erfahrung * oder sog. emotionale Färbung“), aber immer noch eine Reflexion und sonst nichts – an diesem Punkt sind sie alle eins: So wie Bedeutung eine Einheit objektiven Wissens über die Realität ist, so ist Bedeutung eine Einheit einer subjektiven (voreingenommenen) Einstellung zu ihr. Diese erste Bedeutung des Bedeutungsbegriffs wird von der konkreten Form seiner Existenz im Bewusstsein abstrahiert. Der zweite Gegensatz – Bedeutungen und Emotionen – unterscheidet nur die beiden Hauptformen dieser Existenz. Emotion ist ein direkter Ausdruck der Einstellung einer Person zu bestimmten Ereignissen und Situationen, und Bedeutung ist bereits etwas, das durch Bedeutungen und allgemein durch Wissen vermittelt wird, Wissen über sich selbst und sein Leben: Bedeutung ist Emotion mit Gedanken, Emotion erleuchtet durch Gedanken. Der dritte Gegensatz (Sinnhaftigkeit - Sinnlosigkeit) hat einen ganz anderen Ursprung. Seine Quelle ist der Begriff eines bedeutungsbildenden Motivs. Erst wenn sich die Aktivität des Subjekts und der Ablauf der Ereignisse im Allgemeinen in Richtung der Verwirklichung sinnbildender Motive entfalten, dann ist die Situation sinnvoll, sinnvoll. Sonst wird es bedeutungslos.
und damit in die zweite, "positive" Phase ihrer Einführung überzugehen, gilt es, mögliche Ansprüche auf die Rolle dieser Kategorie vom Begriff der Bedeutungsbildung abzuwenden. Letzteres wird in der Form, in der es in der Handlungstheorie verwendet wird, oft in Bezug auf den Prozess der Entstehung jeglicher persönlicher Bedeutung (und nicht in Bezug auf die Entstehung von Sinnhaftigkeit) verwendet, d.h. unabhängig von der Zuordnung besonderer, bedeutungsbildender Motive. Aber die Hauptsache ist nicht einmal dies: Die Sinnesbildung wird als Funktion des Motivs betrachtet, und wenn wir von der Sinnesbildung sprechen, meinen wir die besondere Aktivität des Subjekts 6.
Die Spezifität dieser Tätigkeit wird in erster Linie durch die Merkmale von Lebenssituationen bestimmt, die das Subjekt vor das Bedürfnis nach Erfahrung stellen.
Wir werden solche Situationen als kritisch bezeichnen.
Wenn man das Wesen einer kritischen Situation mit einem Wort beschreiben würde, müsste man sagen, dass es sich um eine Situation der Unmöglichkeit handelt. Unmöglichkeit von was? Unmöglichkeit zu leben, die inneren Bedürfnisse des eigenen Lebens zu verwirklichen.
Der Kampf gegen diese Unmöglichkeit zur Schaffung einer Situation der Möglichkeit der Verwirklichung der Lebensnotwendigkeiten wird erlebt. Erfahrung ist Überwindung einer bestimmten „Lücke“ des Lebens, es ist eine Art Wiederherstellungsarbeit, wie senkrecht zur Linie der Lebensverwirklichung. Dass die Prozesse des Erlebens der Verwirklichung des Lebens entgegenstehen, d.h.
Aktivität bedeutet nicht, dass es sich um irgendwelche mystischen Prozesse außerhalb des Lebens handelt: Von ihrer psychophysiologischen Zusammensetzung her sind dies die gleichen Lebens- und Aktivitätsprozesse, aber von ihrer psychologischen Bedeutung und ihrem Zweck aus sind dies Prozesse, die auf das Leben selbst abzielen Bereitstellung der psychologischen Möglichkeit ihrer Umsetzung. Dies ist das ultimative abstrakte Verständnis von Erfahrung auf der existentiellen Ebene der Beschreibung, d.h. in Abstraktion vom Bewusstsein.
Das, was auf der Ebene des Seins als Möglichkeit erscheint, Lebensnotwendigkeiten zu verwirklichen, wie es in der Theorie der Aktivität übrigens bereits ein Beispiel für einen Ansatz zur Bedeutungsbildung als Aktivität gibt, umgesetzt am Material des pseudoskopischen Sehens. „Unmöglichkeit“ hat auch eine eigene positive Phänomenologie, deren Name Bedeutungslosigkeit ist, und die spezifischen Zustände sind Verzweiflung, Hoffnungslosigkeit, Unrealisierbarkeit, Unausweichlichkeit usw.
Weil das Leben haben kann verschiedene Arten inneren Notwendigkeiten, ist es natürlich anzunehmen, dass die Realisierbarkeit jeder von ihnen ihrer eigenen Art von Zuständen der Möglichkeit und der Unrealisierbarkeit ihrer eigenen Art von Zuständen der Unmöglichkeit entspricht. Was genau diese Arten von Bedürfnissen und diese Bedingungen sind, kann nicht vorherbestimmt werden – dies ist eine der Hauptfragen der gesamten Studie. Man kann nur sagen, dass in einer Situation der Unmöglichkeit (Sinnlosigkeit) ein Mensch in der einen oder anderen Form der „Aufgabe des Sinns“ gegenübersteht – nicht der Aufgabe, in Bedeutungen zu verkörpern, was im individuellen Wesen objektiv vorhanden, aber dem Bewusstsein nicht klar ist der Bedeutung, über die nur die Vorstellung von der Existenz einer solchen Schicht in der philosophischen Literatur recht gut ausgearbeitet ist, beispielsweise im Begriff des „präreflexiven Bewusstseins“. Diese Idee wurde immer wieder in verschiedenen Formen im Bau verwendet psychologische Theorien. Sie ist der Aktivitätstheorie nicht fremd, implizit im Motivbegriff verwirklicht und explizit von einer Gruppe von Autoren verwendet, die versuchten, den Begriff der „semantischen Formationen“ in den Vordergrund des aktivitätstheoretischen Zugangs zur Persönlichkeit zu stellen.
Fairerweise muss gesagt werden, dass A. N. Leontiev vollkommen verstanden hat, dass sich die „Aufgabe für Sinn“ als „Aufgabe für die Korrelation von Motiven“ für die Persönlichkeit herausstellt, die nicht mit dem Bewusstsein dieser Zusammenhänge endet, sondern erfordert besondere transformative Arbeit an sich selbst zur Sinnfindung, die Suche nach Sinnquellen, die "Erschließung" dieser Quellen, die aktive Gewinnung von Sinn aus ihnen etc. - mit einem Wort, die Produktion von Bedeutung.
Es ist diese allgemeine Vorstellung von Bedeutungsproduktion, die es ermöglicht, vom Erleben als einem produktiven Prozess, als einer besonderen Art von Arbeit zu sprechen. Zwar lässt sich vorab vermuten, dass der Produktionsgedanke in unterschiedlichem Maße und in Andere Form auf verschiedene Arten von Erfahrung anwendbar, ist sie für uns ontologisch, erkenntnistheoretisch und methodisch zentral. Ontologisch, weil die Produktivität, und im Grenzfall, die schöpferische Natur der Erfahrung, wie wir später sehen werden, eine unveräußerliche Eigenschaft ihrer höchsten Art ist. Auf erkenntnistheoretischer Ebene, weil nach der bekannten marxistischen Position gerade die höheren Entwicklungsformen des Untersuchungsobjekts den Schlüssel zum Verständnis seiner niederen Formen liefern. Und schließlich in der methodologischen, denn in dieser Idee konzentriert sich wie in keiner anderen die Essenz des Tätigkeitsansatzes in der Psychologie, dessen methodisches Vorbild und Leitlinie die Marxsche Produktionsidee und ihre wesentliche „Überlegenheit“ ist. über Konsum.
Wenn das Erleben auf der Ebene des Seins die Wiederherstellung der Möglichkeit ist, die inneren Lebensnotwendigkeiten zu verwirklichen, und auf der Ebene des Bewusstseins der Erwerb von Sinnhaftigkeit, dann ist es im Rahmen der Beziehung des Bewusstseins zum Sein die Arbeit des Erlebens besteht darin, eine semantische Entsprechung zwischen Bewusstsein und Sein zu erreichen, die in Bezug auf das Sein die Bereitstellung seiner Bedeutung und in Bezug auf das Bewusstsein seine semantische Akzeptanz des Seins ist.
Was die Zuordnung des Erlebensbegriffs zum Tätigkeitsbegriff betrifft, so ist die Aussage, dass das Bedürfnis nach Erleben in Situationen entsteht, die nicht direkt durch objektorientiertes praktisches Handeln gelöst werden können, und sei es noch so perfekte Motivreflexion („es bedarf einer besonderen inneren Arbeit ein solches Problem zu lösen und vielleicht das Entblößte von sich wegzureißen“ [ebd.]), aber sie heben nur den Vorhang vor uns auf, hinter dem ein wunderbares (man kann es nicht anders sagen) psychologisches Gebiet erschließt sich, wo nicht Motive über einen Menschen herrschen, sondern er selbst zum Meister, überdies, zum Schöpfer ihrer Motive wird.
nicht vorgesehen ist, kann es, wie bereits erwähnt, nicht so verstanden werden, dass die Kategorie der Aktivität generell auf Erfahrung unanwendbar ist und folglich entweder ein Hilfsfunktionsmechanismus innerhalb von Aktivität und Reflexion ist, oder durch seine „ Natur“, fällt aus dem handlungstheoretischen Bild heraus, psychologische Realität. Tatsächlich vervollständigt die Erfahrung dieses Bild, die neben äußeren praktischen und kognitiven Aktivitäten eine besondere Art von Aktivitätsprozessen darstellt, die hauptsächlich durch ihr Produkt - Bedeutung (Sinnhaftigkeit) 9 - bestimmt werden.
Erfahrung ist eben Aktivität, d.h.
ein eigenständiger Prozess, der das Subjekt mit der Welt korreliert und seine realen Lebensprobleme löst, und keine spezielle mentale „Funktion“, die dem Gedächtnis, der Wahrnehmung, dem Denken, der Vorstellung oder den Emotionen gleichgestellt ist. Diese "Funktionen" sind zusammen mit externen objektiven Handlungen in der Verwirklichung des Erlebens genauso enthalten wie in der Verwirklichung jeder menschlichen Aktivität, aber die Bedeutung sowohl der intrapsychischen als auch der Verhaltensprozesse, die an der Verwirklichung des Erlebens beteiligt sind, kann aufgeklärt werden nur auf der Grundlage der allgemeinen Aufgaben und Richtungen des Erlebens, von der integralen Arbeit, die er leistet, um die psychologische Welt zu transformieren, die allein in der Lage ist, die Situation in einer Situation der Unmöglichkeit angemessener äußerer Aktivität zu lösen.
Wenden wir uns der Frage nach den Trägern oder Umsetzern der Erfahrung zu, und verweilen wir zunächst bei ihr äußeres Verhalten. Äußere Handlungen führen die Erfahrungsarbeit nicht direkt durch das Erreichen einiger objektiver Ergebnisse aus, sondern durch Veränderungen im Bewusstsein des Subjekts und im Allgemeinen in seinem psychologischen Mi. mit der tiefen Idee von V.K Vilyunas, ausgedrückt in Bezug auf „biologische Bedeutung“: „semantische Formationen, obwohl sie auch (wie „kognitive psychologische Formationen.“ - F.V.) als Ergebnis der Aktivität entstehen, jedoch an sich nicht sind generiert und stellen nicht das Produkt dar, das den betreffenden Inhalt festlegt.
„Es ist nicht die objektive Tätigkeit, die Sinn schafft …“, schreibt er weiter.
Welt. Dieses Verhalten hat bisweilen einen rituell-symbolischen Charakter und wirkt in diesem Fall dadurch, dass es das individuelle Bewusstsein mit den besonderen symbolischen Strukturen verbindet, die seine Bewegung organisieren, kulturell ausgearbeitet ist und die Erfahrung menschlicher Erfahrung typischer Ereignisse und Lebensumstände in sich konzentriert.
Die Teilnahme an der Arbeit des Erlebens verschiedener intrapsychischer Prozesse kann klar erklärt werden, indem man die „theatralische“ Metapher von 3. Freud paraphrasiert:
bei den „Aufführungen“ des Erlebens ist gewöhnlich der ganze Körper der seelischen Funktionen beschäftigt, aber jedes Mal kann eine von ihnen die Hauptrolle spielen, indem sie den Hauptteil der Erfahrungsarbeit übernimmt, d.h. an der Lösung einer unlösbaren Situation arbeiten. Diese Rolle spielen oft emotionale Prozesse (Ekel vor „zu grünen“ Trauben beseitigt den Widerspruch zwischen Lust und Unfähigkeit, sie zu essen), aber im Gegensatz zu der starken Assoziation (und manchmal Identifikation) zwischen den Wörtern „Emotion " und " Erfahrung ", die es in der Psychologie gibt, muss besonders betont werden, dass Emotion keine Vollzugsprärogative hat Hauptrolle bei der Umsetzung von Erfahrung. Wahrnehmung (bei verschiedenen Phänomenen der „Wahrnehmungsabwehr“) und Denken (Fälle der „Rationalisierung“ der eigenen Motive, die sogenannte „intellektuelle Verarbeitung“ traumatischer Ereignisse) und Aufmerksamkeit („schützendes Umlenken der Aufmerksamkeit auf fremde traumatische Ereignisse) kann der Hauptdarsteller werden. Momente") und andere mentale "Funktionen".
Somit wird Erfahrung als Aktivität sowohl durch äußere als auch durch innere Handlungen realisiert. Dies ist die Situation In der von V. E. Rozhnov und M. E. Burno aus „Krieg und Frieden“ zitierten Illustration wird die Reaktion von Pierre Bez ukhov auf den Tod von Karataev beschrieben, die darin bestand, dass er einen Schuss gehört hatte, was bedeutete, dass Karataev getötet wurde, „im selben Moment erinnerte er sich daran, dass er die Berechnung, die er vor dem Durchzug des Marsches begonnen hatte, wie viele Überfahrten bis Smolensk noch übrig waren, noch nicht beendet hatte.
Und er fing an zu zählen. „Nun verstand nur Pierre die ganze Kraft menschlicher Vitalität und die rettende Kraft der Aufmerksamkeitsverlagerung, die in einen Menschen investiert ist, ähnlich dem Sparventil in Dampfmaschinen, das klebrigen Dampf freisetzt, sobald seine Dichte eine bestimmte Norm überschreitet.“
Es ist aus methodologischer und philosophischer Sicht äußerst wichtig. Die traditionelle Psychologie in ihren idealistischen Versionen schloss die Erfahrung in die enge Welt der individuellen Subjektivität ein, während die vulgärmaterialistischen Strömungen die Erfahrung als Epiphänomen verstanden und sie damit außerhalb des Bereichs wissenschaftlicher Studien ließen. Nur die materialistische Psychologie, die auf der marxistischen Lehre vom aktiven sozialen Wesen des Menschen basiert, ist in der Lage, die Beschränkung von Erfahrungen, die der traditionellen Psychologie selbstverständlich erschien, ausschließlich auf innere, mentale Prozesse zu überwinden. Das Überstehen einer Lebenskrise gelingt einem Menschen oft nicht so sehr durch die spezifische innere Verarbeitung traumatischer Ereignisse (obwohl man darauf nicht verzichten kann), sondern mit Hilfe aktiver schöpferischer sozial nützlicher Tätigkeit, die, erkennend, als Objekt- praktische Tätigkeit, das bewusste Ziel des Subjekts und das Hervorbringen eines gesellschaftlich bedeutsamen externen Produkts, wirkt es gleichzeitig als eine Aktivität des Erlebens, Generierens und Vermehrens des Sinngehalts des individuellen Lebens.
Wir fassen zusammen, was in der Einleitung gesagt wurde. Es gibt besondere Lebenssituationen, die durch die Prozesse der objektpraktischen und kognitiven Tätigkeit unlösbar sind. Sie werden durch die Prozesse der Erfahrung gelöst. Das Erleben ist vom traditionellen psychologischen Erlebnisbegriff* zu unterscheiden, der die unmittelbare Vorstellung psychischer Inhalte an das Bewusstsein meint. Erleben wird von uns als eine besondere Tätigkeit verstanden, eine besondere Arbeit an der Umstrukturierung der psychologischen Welt, die darauf abzielt, eine semantische Entsprechung zwischen Bewusstsein und Sein herzustellen, deren allgemeines Ziel es ist, den Sinn des Lebens zu erhöhen.
Dies sind die allgemeinsten, vorläufigen Sätze über das Erleben vom Standpunkt der psychologischen Tätigkeitstheorie.
KAPITEL I MODERNE ERFAHRUNGSKONZEPTE In diesem Kapitel müssen wir zwei Hauptfragen an Theorien stellen, die das Problem der Erfahrung untersuchen.
Der erste von ihnen hängt mit dem Verständnis der Natur kritischer Situationen zusammen, die den Bedarf an Erfahrung hervorrufen. Die zweite bezieht sich auf Vorstellungen über diese Prozesse selbst.
§ 1. DAS PROBLEM DER KRITISCHEN SITUATION genereller Plan sollte als Unmöglichkeitssituation definiert werden, d.h. eine solche Situation, in der das Subjekt mit der Unmöglichkeit konfrontiert ist, die inneren Notwendigkeiten seines Lebens (Motive, Bestrebungen, Werte usw.) zu verwirklichen.
Es gibt vier Schlüsselkonzepte, die in der modernen Psychologie verwendet werden, um kritische Lebenssituationen zu beschreiben. Dies sind die Konzepte von Stress, Frustration, Konflikt und Krise. Trotz der umfangreichen Literatur zu Frage 1 sind die theoretischen Konzepte kritischer Situationen eher schwach entwickelt. Dies gilt insbesondere für Stress- und Krisentheorien. Nach Angaben des International Stress Institute wurden 150.000 Artikel veröffentlicht.
sa, wo sich viele Autoren auf eine einfache Aufzählung konkreter Ereignisse beschränken, die zu Stress- oder Krisensituationen führen, oder solche Situationen zur Charakterisierung dieser Situationen heranziehen. allgemeine Schemata, als Verletzung des Gleichgewichts (mental, mental, emotional), ohne sie in irgendeiner Weise theoretisch zu konkretisieren. Trotz der Tatsache, dass die Themen Frustration und Konflikt, jedes für sich, viel besser herausgearbeitet wurden, ist es nicht möglich, klare Beziehungen zwischen mindestens zwei dieser Konzepte herzustellen, ganz zu schweigen von dem völligen Fehlen von Versuchen, alle vier in Beziehung zu setzen diese Konzepte gleichzeitig, um festzustellen, ob sie sich überschneiden, was die logischen Bedingungen für ihre Verwendung sind und so weiter.
Die Situation ist so, dass Forscher, die sich mit einem dieser Themen befassen, jede kritische Situation in ihre Lieblingskategorie einordnen, so dass jede solche Situation für einen Psychoanalytiker eine Konfliktsituation ist, für die Anhänger von H. Selye eine Stresssituation usw ., und die Autoren, deren Interessen sich nicht speziell auf dieses Thema beziehen, gehen bei der Wahl des Stress-, Konflikt-, Frustrations- oder Krisenbegriffs hauptsächlich von intuitiven oder stilistischen Überlegungen aus. All dies führt zu großer terminologischer Verwirrung.
Angesichts dieser Situation besteht die primäre theoretische Aufgabe, die auf den folgenden Seiten gelöst werden soll, darin, hinter jeder der begrifflichen Fixierungen einer kritischen Situation ein spezifisches kategoriales Feld herauszugreifen, das den Umfang ihrer Anwendung definiert. Bei der Lösung dieses Problems gehen wir von der allgemeinen Idee aus, wonach die Art einer kritischen Situation durch die Art des Zustands der "Unmöglichkeit" bestimmt wird, in dem sich die Lebenstätigkeit des Subjekts befindet. Diese „Unmöglichkeit“ wiederum wird dadurch bestimmt, welche Lebensnotwendigkeit durch die Unfähigkeit der dem Subjekt zur Verfügung stehenden Tätigkeitsarten, mit den bestehenden äußeren und inneren Bedingungen der Lebenstätigkeit fertig zu werden, gelähmt wird. Diese äußeren und inneren Bedingungen, die Art der Tätigkeit und die spezifische Lebensnotwendigkeit sind die Hauptpunkte, anhand derer wir die Haupttypen kritischer Situationen charakterisieren und voneinander unterscheiden werden.
STRESS Die Unbestimmtheit kategorialer Gründe und Beschränkungen hat sich am stärksten auf den Stressbegriff ausgewirkt.
Gemeint ist zunächst die unspezifische Reaktion des Körpers auf die Einwirkung von Schadstoffen, die sich in den Symptomen des allgemeinen Anpassungssyndroms manifestiert, wird dieser Begriff heute auf alles angewandt, so dass in kritischen Werken über Stress sogar eine eigentümliche Gattungstradition beginnt eine Übersicht von Studien, indem er unter der Überschrift dieses Konzept auf wundersame Weise so völlig heterogene Phänomene auflistet, wie die Reaktion auf Kälteeinwirkung und die in seiner Rede gehörte Kritik, die Hyperventilation der Lunge unter Bedingungen der Zwangsatmung und die Freude am Erfolg, die Müdigkeit und die Demütigung , und G. Selye glaubt, dass „selbst in einem Zustand völliger Entspannung eine schlafende Person Stress erfährt“ und die Abwesenheit von Stress mit dem Tod gleichsetzt [ebd.]. Wenn wir hinzufügen, dass Stressreaktionen laut Selye allen Lebewesen, einschließlich Pflanzen, inhärent sind, dann wird dieses Konzept zusammen mit seinen einfachen Ableitungen (Stressor, Mikro- und Makrostress, guter und schlechter Stress) zum Mittelpunkt von fast kosmologisch in seinen Systemansprüchen, die plötzlich die Würde von nicht mehr und nicht weniger als „dem führenden Stimulus für Lebensbejahung, Schöpfung, Entwicklung“ erlangen.
, „die Grundlagen aller Aspekte des menschlichen Lebens“ [ebd., S. 14] oder als Grundlage für eigene philosophische und ethische Konstruktionen dienen.
Solche Transformationen eines konkreten wissenschaftlichen Konzepts in ein universelles Prinzip sind aus der Geschichte der Psychologie so gut bekannt, dass Vygotsky die Gesetzmäßigkeiten dieses Prozesses so detailliert beschrieb, dass der Zustand, in dem sich das analysierte Konzept jetzt befindet, wahrscheinlich vorhergesagt werden konnte „Stress-Boom“: „Diese zum Weltbild aufgeblähte Entdeckung, wie ein zum Ochsen aufgeblähter Frosch, dieser Kaufmann im Adel, gerät in die gefährlichste ... Stufe seiner Entwicklung:
es zerplatzt leicht wie eine Seifenblase 2 ;
jedenfalls tritt es in das Stadium des Kampfes und der Verneinung ein, dem es nun von allen Seiten begegnet.
Tatsächlich wird in der modernen psychologischen Arbeit über Stress ständig versucht, die Ansprüche dieses Konzepts auf die eine oder andere Weise einzuschränken und es traditionellen psychologischen Problemen und Terminologien unterzuordnen. R. Lazarus führt zu diesem Zweck das Konzept des psychischen Stresses ein, der im Gegensatz zur physiologisch stark stereotypen Stressreaktion auf Schaden eine durch Bedrohungsbewertung und Schutzprozesse vermittelte Reaktion ist. J. Everill betrachtet in Anlehnung an S. Sells die Essenz stressige Situation Kontrollverlust, d.h. das Fehlen einer adäquaten Reaktion auf diese Situation mit der Bedeutung der Folgen der Verweigerung der Reaktion für den Einzelnen. P. Fress schlägt vor, Stress zu nennen besondere Art emotogenetische Situationen, nämlich "um diesen Begriff in Bezug auf wiederkehrende oder chronische Situationen zu verwenden, in denen Anpassungsstörungen auftreten können" . Yu. S. Savenko definiert psychischen Stress als "einen Zustand, in dem sich eine Person in Bedingungen befindet, die ihre Selbstverwirklichung behindern".
Diese Liste ließe sich fortsetzen, aber der Haupttrend in der Entwicklung des Stressbegriffs in der Psychologie wird anhand dieser Beispiele deutlich. Es besteht darin, die Unspezifität von Situationen zu leugnen, die Stress erzeugen.
Nicht jede Anforderung der Umwelt verursacht Stress, sondern nur eine als bedrohlich bewertete, die Anpassung, Kontrolle verletzt, Selbstverwirklichung verhindert. „Es ist unwahrscheinlich, dass jemand denkt“, appelliert er gesunder Menschenverstand R. S. Razumov, - dass jede Muskelverspannung ein Stressmittel für den Körper sein sollte.
Ein ruhiger Spaziergang ... niemand empfindet es als Stresssituation.
Auf diese Weise hat L.S. Vygotsky vermittelt eine Erweiterung des Umfangs eines alle Grenzen überschreitenden Begriffs, aber natürlich nicht das Verschwinden seines Inhalts und seine Abschaffung aus dem wissenschaftlichen Gebrauch.
Doch kein Geringerer als der Vater der Stresslehre, Hans Selye, hält selbst den Schlafzustand, von einem Spaziergang ganz zu schweigen, für nicht ohne Stress. Stress ist laut G. Selye „eine unspezifische Reaktion des Körpers auf jede (wir betonen: jede. - F.V.) Anforderung, die ihm gestellt wird“.
Die Reaktion der Psychologen ist nachvollziehbar: Wie lässt sich diese Formulierung mit der aus dem Stressbegriff unausweichlichen Vorstellung vereinbaren, Stress sei etwas Ungewöhnliches, Außergewöhnliches, das die Grenzen der individuellen Funktionsnorm überschreitet? Wie kombiniert man "beliebig" mit "extrem" in einem Gedanken? Es scheint, dass dies unmöglich ist, und Psychologen (und sogar Physiologen) lehnen „jede“ ab, d.h. die Idee der Unspezifität von Stress, und stellen sie der Idee der Spezifität gegenüber Unspezifität von Stress (Situationen und Reaktionen) bedeutet in diesem Konzept, das zu töten, wofür es geschaffen wurde, seine Hauptbedeutung. Das Pathos dieses Konzepts liegt nicht in der Leugnung der spezifischen Natur von Reizen und der Reaktionen des Körpers darauf , sondern in der Behauptung, dass jeder Reiz zusammen mit seiner spezifischen Wirkung unspezifische Anforderungen an den Körper stellt, deren Antwort eine unspezifische Reaktion in der inneren Umgebung des Körpers ist.
Aus dem Vorstehenden folgt, dass, wenn die Psychologie das Konzept des "Stresses" übernimmt, ihre Aufgabe darin besteht, sich zu weigern, den Umfang dieses Konzepts ungerechtfertigt zu erweitern, und dennoch seinen Hauptinhalt zu bewahren - die Idee des unspezifischen Stresses. Um dieses Problem zu lösen, ist es notwendig, diejenigen denkbaren psychologischen Bedingungen zu explizieren, unter denen diese Idee den Ausschnitt der psychologischen Realität, den sie definieren, genau widerspiegelt. Wir sprechen hier über Genauigkeit, warum. Kein Zweifel, Verletzungen der Selbstverwirklichung, Kontrolle usw. Stress verursachen, das sind hinreichende Bedingungen dafür. Aber es geht darum, die minimal notwendigen Bedingungen zu entdecken, genauer gesagt, die spezifischen Bedingungen für die Erzeugung einer unspezifischen Formation - Stress.
Jede Anforderung der Umwelt kann nur bei einem Wesen eine kritische Extremsituation hervorrufen, das überhaupt keiner Anforderung gewachsen ist und gleichzeitig die innere Notwendigkeit seines Lebens in der dringenden (Hier-und-Jetzt-)Befriedigung liegt jeder Not, also in einem Wesen, dessen normale Lebenswelt "leicht" und "einfach" ist, d.h. ist so beschaffen, dass die Befriedigung jedes Bedürfnisses direkt und unmittelbar erfolgt, ohne auf Hindernisse durch äußere Kräfte oder andere Bedürfnisse zu stoßen und daher keine Aktivität des Individuums zu erfordern.
Die volle Verwirklichung einer solchen hypothetischen Existenz, bei der direkt und unmittelbar gesegnet und alles Leben auf unmittelbare Vitalität reduziert wird, ist, und auch dann, mit gewissen Vorbehalten, nur im Verbleib des Fötus im Schoß der Mutter zu sehen, aber es ist teilweise allem Leben innewohnend und manifestiert sich in Form einer Einstellung zur Hier-und-Jetzt-Befriedigung oder in dem, was 3. Freud das „Lustprinzip“ nannte.
Es ist klar, dass die Verwirklichung einer solchen Haltung oft durch die gewöhnlichsten, irgendwelchen Anforderungen der Realität unterbrochen wird;
und wenn ein solcher Durchbruch als besondere kritische Situation qualifiziert wird - Stress, kommen wir zu einem solchen Stressbegriff, in dem es möglich ist, die Idee der "Extremalität" und die Idee der "Unspezifität" zu kombinieren. auf offensichtliche Weise. Unter den geschilderten inhaltslogischen Bedingungen wird deutlich, wie man Stress als kritisches Ereignis und gleichzeitig als dauerhaften Lebenszustand betrachten kann.
Das kategoriale Feld, das hinter dem Stressbegriff steht, kann also mit dem Begriff „Vitalität“ bezeichnet werden, gemeint ist damit die unaufhebbare Dimension des Seins, deren „Gesetz“ die Orientierung an der Hier-und-Jetzt-Befriedigung ist.
Frustration Nach den meisten Definitionen sind die notwendigen Anzeichen einer frustrierenden Situation das Vorhandensein einer starken Motivation, das Ziel zu erreichen (ein Bedürfnis zu befriedigen) und ein Hindernis, das dieses Erreichen verhindert) und "ideologische"
Barrieren (eine Art von Sozialem, gekennzeichnet durch die Einbeziehung von "Zielen und Werten, die das Kind selbst erkennt"
[ebd., p. 127]. Illustration: "Denk daran, du bist ein Mädchen!").
Die Kombination aus starker Motivation, ein bestimmtes Ziel zu erreichen, und Hindernissen bei der Erreichung dieses Ziels ist zweifellos eine notwendige Bedingung für Frustration, aber manchmal überwinden wir erhebliche Schwierigkeiten, ohne in einen Zustand der Frustration zu verfallen. Das bedeutet, dass die Frage nach den hinreichenden Frustrationsbedingungen gestellt werden muss, oder, was dasselbe ist, die Frage nach dem Übergang von einer Tätigkeitsschwierigkeitssituation in eine Frustrationssituation [vgl.: 83]. Es liegt nahe, die Antwort darauf in den Merkmalen des Frustrationszustands zu suchen, denn gerade sein Vorhandensein unterscheidet eine Frustrationssituation von einer schwierigen Situation. In der Literatur zum Problem der Frustration finden wir jedoch keine Analyse der psychologischen Bedeutung dieses Zustands, die meisten Autoren beschränken sich auf beschreibende Aussagen, dass eine Person, die frustriert ist, Angst und Anspannung, Gefühle der Gleichgültigkeit, Apathie und erlebt Interessenverlust, Schuld und Angst, Wut und Feindseligkeit, Neid und Eifersucht usw. Diese Emotionen allein klären unsere Frage nicht, und neben ihnen bleibt uns die einzige Informationsquelle - die Verhaltens-„Folgen“ von Frustration oder Frustrationsverhalten. Vielleicht können die Merkmale dieses Verhaltens Aufschluss darüber geben, was beim Übergang von einer schwierigen Situation in eine Frustrationssituation passiert?
Normalerweise werden folgende Arten von Frustrationsverhalten unterschieden: a) motorische Erregung - ziellose und ungeordnete Reaktionen;
b) Apathie (in einer bekannten Studie von R. Barker, T. Dembo und K. Levin legte sich eines der Kinder in einer frustrierenden Situation auf den Boden und sah an die Decke);
c) Aggression und Zerstörung;
d) Stereotypie – eine Tendenz, ein festgelegtes Verhalten blind zu wiederholen;
e) Regression, die entweder „als Appell an Verhaltensmodelle, die in früheren Lebensabschnitten eines Individuums dominierten“ oder als „Primitivierung“ des Verhaltens (gemessen im Experiment von R. Barker, T. Dembo und K. Levin) verstanden wird B. durch eine Abnahme des "konstruktiven" Verhaltens) oder einen Rückgang der "Qualität der Leistung".
Dies sind die Arten von Frustrationsverhalten. Was sind ihre wesentlichsten, zentralen Merkmale? Die Monografie von N. Mayer beantwortet diese Frage bereits mit ihrem Titel „Frustration:
Verhalten ohne Zweck. In einer anderen Arbeit erklärte N. Mayer, die Grundaussage seiner Theorie sei nicht, dass „eine frustrierte Person kein Ziel hat“, sondern „dass das Verhalten einer frustrierten Person kein Ziel hat, d.h. dass es seine Zielorientierung verliert. Mayer verdeutlicht seine These mit einem Beispiel, in dem zwei Personen, die es eilig haben, eine Bahnfahrkarte zu kaufen, einen Streit in der Schlange beginnen, dann einen Kampf und beide zu spät kommen. Dieses Verhalten beinhaltet nicht das Ziel, ein Ticket zu erhalten, ist also laut Mayer nicht adaptiv (= Bedürfnisbefriedigung), sondern „frustprovoziertes Verhalten“.
Das neue Ziel ersetzt hier nicht das alte [ebd.].
Um die Position dieses Autors zu verdeutlichen, ist es notwendig, sie mit anderen Meinungen zu schattieren. So glaubt E. Fromm, dass Frustrationsverhalten (insbesondere Aggression) „ein Versuch ist, wenn auch oft nutzlos, ein frustriertes Ziel zu erreichen“ .
K. Goldstein hingegen argumentiert, dass ein solches Verhalten nicht nur einem frustrierten Ziel, sondern überhaupt keinem Ziel untergeordnet, sondern desorganisiert und ungeordnet ist. Er nennt dieses Verhalten „katastrophal“.
Vor diesem Hintergrund lässt sich die Sichtweise von N. Mayer wie folgt formulieren: Ein notwendiges Zeichen für Frustrationsverhalten ist der Orientierungsverlust am ursprünglichen, frustrierten Ziel (im Gegensatz zur Meinung von E. Fromm), eben dieses Zeichen auch ausreichend (im Gegensatz zur Meinung von K. Goldstein) - Frustrationsverhalten muss nicht zwangsläufig jeglicher Zweckmäßigkeit entbehrt sein, es kann einen Zweck in sich tragen (z. B. in einem frustrierend provozierten Streit einen Gegner schmerzhafter verletzen). Wichtig ist, dass das Erreichen dieses Ziels im Verhältnis zum ursprünglichen Ziel oder Motiv dieser Situation bedeutungslos ist.
Die Meinungsverschiedenheiten zwischen diesen Autoren helfen uns, die zwei wichtigsten Parameter herauszugreifen, durch die das Verhalten in einer frustrierenden Situation charakterisiert werden sollte. Die erste davon, die als „Motivkongruenz“ bezeichnet werden kann, besteht im Vorhandensein eines sinnvollen perspektivischen Zusammenhangs zwischen Verhalten und dem die psychische Situation konstituierenden Motiv. Der zweite Parameter ist die Organisation des Verhaltens nach einem beliebigen Ziel, unabhängig davon, ob das Erreichen dieses Ziels zur Verwirklichung des angegebenen Motivs führt.
Unter der Annahme, dass beide Verhaltensparameter jeweils ein positives Oder haben können negative Bedeutung, d.h. dass das aktuelle Verhalten entweder geordnet und durch das Ziel organisiert oder desorganisiert sein kann und gleichzeitig entweder mit dem Motiv konsistent sein kann oder nicht, erhalten wir die folgende Typologie möglicher "Zustände" des Verhaltens.
Typologie der „Verhaltenszustände“ In einer für das Subjekt schwierigen Situation können wir Verhaltensweisen beobachten, die jedem dieser vier Typen entsprechen.
Verhalten des ersten Typs, motiviert und einem Organisationsziel untergeordnet, ist offensichtlich nicht frustrierend. Außerdem sind gerade diese inneren Merkmale hier wichtig, weil die äußere Art des Verhaltens an sich (sei es die beobachtete Gleichgültigkeit des Subjekts gegenüber dem gerade winkenden Ziel, destruktiven Handlungen oder Aggression) nicht eindeutig darauf hinweisen kann, dass die Subjekt hat einen Zustand der Frustration: Immerhin können wir mit dem willkürlichen Einsatz derselben Aggression (oder jeder anderen Handlung, die normalerweise automatisch mit Frustrationsverhalten verbunden ist) umgehen, die Nutzung, die in der Regel von Selbsterhöhung begleitet wird das Ausspielen einer angemessenen Gefühlslage (Wut) und ausgehend von einem bewussten Kalkül auf diese Weise das Ziel zu erreichen.
Ein solches Pseudo-Frustrationsverhalten kann sich in die zweite Verhaltensart verwandeln: Nachdem eine Person absichtlich „einen Wutanfall bekommen“ hat, in der Hoffnung, das zu bekommen, was sie will, verliert sie die Kontrolle über ihr Verhalten, sie kann nicht mehr aufhören und ihre Handlungen im Allgemeinen regulieren . Willkür, d.h. die Kontrolle seitens des Willens geht verloren, aber das bedeutet nicht, dass die Kontrolle seitens des Bewusstseins vollständig verloren geht. Da dieses Verhalten nicht mehr durch das Ziel organisiert ist, verliert es den psychologischen Status einer zielgerichteten Handlung, behält aber dennoch den Status eines Mittels zur Verwirklichung des Ausgangsmotivs der Situation, mit anderen Worten, das Bewusstsein behält eine semantische Verbindung zwischen Verhalten und Motiv, die Hoffnung auf Lösung der Situation.
Ein gutes Beispiel für diese Art von Verhalten bieten einige hysterische Reaktionen, die als Folge einer "willkürlichen Verstärkung der Reflexe" entstanden sind, später aber unwillkürlich wurden. Gleichzeitig war sich, wie beispielsweise die Beobachtungen von Militärärzten zeigen, bei Soldaten, die unter hysterischer Hyperkinese litten, durchaus der Zusammenhang zwischen verstärktem Zittern und der Möglichkeit, eine Rückkehr auf das Schlachtfeld zu vermeiden, bewusst.
Das Verhalten der dritten Ebene ist gerade durch den Verlust der Verbindung gekennzeichnet, durch die Bedeutung vom Motiv auf die Handlung übertragen wird. Ein Mensch verliert die bewusste Kontrolle über die Verbindung seines Verhaltens mit dem ursprünglichen Motiv: Obwohl sein individuelles Handeln weiterhin zielgerichtet bleibt, handelt er nicht mehr „um etwas willen“, sondern „wegen etwas“. Dies ist das gemeldete Verhalten eines Mannes, der absichtlich an der Abendkasse mit seinem Konkurrenten kämpft, während der Zug den Bahnhof verlässt. „Motivation wird hier“, sagt N. Mayer, „als Erklärungsbegriff vom Verursachen getrennt.“
Das Verhalten des vierten Typs kann unter Verwendung des Begriffs von K. Goldstein als "katastrophal" bezeichnet werden.
Dieses Verhalten wird weder vom Willen noch vom Bewusstsein des Subjekts gesteuert, es ist sowohl desorganisiert als auch nicht in einem sinnvollen und semantischen Zusammenhang mit dem Motiv der Situation.
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