El artículo describe las características de la política religiosa de la época de Catalina II. Se analizan los trabajos de la comisión de secularización de 1764, cambios en la selección de candidatos a altos cargos eclesiásticos, un intento de reformar las instituciones educativas teológicas, actitudes hacia diferentes grupos confesionales en diferentes regiones del imperio.hasta fines del XVII Art. acompañado por el fortalecimiento del principio autocrático y la disminución de la importancia política de los grupos estacionales-feudales individuales. Por eso fue tan agudo a mediados del siglo XVIII. - la era de la creación final del sistema absolutista de poder - la cuestión de la eliminación de la propiedad de la tierra del clero ortodoxo surgió en la política religiosa, lo que determinó el curso secularizador del gobierno ruso. Al llevar a cabo la secularización, el poder estatal puso fin a una larga lucha con el clero por la hegemonía política, eliminando sus pretensiones de funciones de poder. Al mismo tiempo, el régimen gobernante buscó suavizar la intensidad de los conflictos de clases, que se convirtieron en un factor constante en el estado sociopolítico del país tanto en los siglos XVII como XVIII.Se introdujo en el protestantismo luterano desde la infancia. Invitada a Rusia por la emperatriz Isabel Petrovna como esposa y luego esposa del gran duque Peter Fedorovich (futuro emperador Pedro III), en junio de 1744 fue bautizada según el rito ortodoxo y se convirtió en gran duquesa Ekaterina Alekseevna. Rápidamente comprendió la importancia de la ortodoxia para el pueblo ruso y, a diferencia de su esposo, demostró de todas las formas posibles su piedad, pero se crió en las ideas del racionalismo de la filosofía educativa, no percibió la ortodoxia muy profundamente. Sin embargo, Catalina entendió la importancia de la iglesia para el poder y la administración del estado y realizó estrictamente los rituales religiosos. Al comienzo del reinado de Catalina II, la siguiente situación se había desarrollado en las relaciones entre el estado y los señores feudales espirituales (monasterios, casas de obispos , iglesias): habiendo experimentado un fuerte golpe del gobierno de Pedro el Grande, que puso parte de los ingresos de los dueños espirituales bajo el control del estado, la administración monástica y obispal, aprovechando la debilidad del poder supremo bajo Los sucesores de Peter y las contradicciones entre los terratenientes laicos, gestionados a mediados de los 40. Siglo XVIII restaura casi por completo el tuyo. „„. „.Ppo © Komissarenko A.I., Chekunova A.E., independencia económica de 2008. A partir de 1757, se inició una nueva etapa en la relación entre el Estado y la Iglesia, provocada principalmente por el crecimiento de la protesta social del campesinado en los estamentos espirituales, lo que es peligroso para el absolutismo. En una reunión de la Conferencia en el máximo tribunal en septiembre 30 de 1757, gestión de la emperatriz Isabel en lugar de "sirvientes monásticos", establecimiento de "mantenimiento del personal" de los monasterios, igualación de los impuestos de los campesinos monásticos y obispos con los terratenientes. El gobierno, por lo tanto, se vio obligado a apresurarse a desarrollar un programa de secularización . Sus principios más generales fueron formulados a fines de 1761 y encontraron expresión en los decretos secularizantes de Pedro III (febrero de 1762). Al mismo tiempo, las medidas tomadas para la ejecución de estos decretos fueron de alcance limitado y no estaban completamente pensadas. Catalina II, que reinó en el trono de Rusia el 28 de junio de 1762, aún no se sentía firmemente en la cúspide del poder y no quería agravar las relaciones con los jerarcas de la Iglesia ortodoxa en este sentido, así como buscar enfatizar su Rompiendo con la política de su esposo depuesto, Pedro III, el 12 de agosto de 1762 firmó un decreto sobre la transferencia de todas las propiedades al clero, devolviendo así la relación entre el estado absolutista y el clero al período anterior a 1757. El júbilo de la administración eclesiástica en esta ocasión fue, sin embargo, efímero, ya que los primeros pasos del nuevo gobierno demostraron que no habría un retorno completo al pasado. Solo cambiaron las tácticas, mientras que el objetivo siguió siendo el mismo y, a diferencia de las épocas de Isabel Petrovna y Pedro III, adquirió un carácter más consciente tanto por la propia emperatriz Catalina II como por sus asesores más cercanos. En el mismo agosto de 1762, el nuevo gobernante entregó al príncipe Ya.P. Orden de Shakhovsky sobre "consideración del sinodal ..., obispos<.. .> y haciendas monásticas ”. Desde el otoño de 1762, todas estas direcciones de la política interior, Catalina II encomendó a uno de sus secretarios de estado G.N. Teplov y Novgorod Metropolitan D. Sechenov, quienes apoyaron activamente el golpe de junio. En los papeles de G.N. Teplova ha conservado una extensa colección de diversos materiales relacionados con la preparación e implementación de la secularización de las posesiones espirituales. G.N. Teplov, en su revisión de las medidas gubernamentales para el período inicial del nuevo reinado, escrito en 1769, consideró la creación de la Comisión de Dominios Espirituales (de la Iglesia) el 27 de noviembre de 1762 como el hito más importante en el camino hacia la reforma. Los miembros de la Comisión fueron: del clero - el metropolitano Dmitry (Sechenov) de Novgorod, el arzobispo Gavriil de San Petersburgo, el obispo Sylvester de Pereyaslavl, de las autoridades seculares - el senador Conde I. Vorontsov, el príncipe B. Kurakin, el príncipe S. Gagarin , El Fiscal Jefe del Sínodo, el Príncipe A. Kozlovsky y el actual consejero de Estado G.N. Teplov, quien realmente lo dirigió. El control de la vida económica en las haciendas se confió de acuerdo con las instrucciones dadas el 29 de noviembre de 1762 a los "mensajeros o economistas viajeros". Así, en posesión de la iglesia, se introdujo un régimen de supervisión y tutela del gobierno. Al crear la Comisión de Estados Espirituales y delinear un plan de sus actividades, el gobierno absolutista, sin anunciar abiertamente sus intenciones de apoderarse de la propiedad eclesiástica de la tierra y de los campesinos de las tierras espirituales, afirmó un firme deseo de subordinar a su supervisión toda la vida económica del país. aldea iglesia-monasterio y la política social de los terratenientes espirituales feudales Inmediatamente después de su creación, la Comisión comenzó a buscar medidas para establecer la paz social en los feudos espirituales. A fines de 1763, la Comisión tenía información sobre los disturbios de los campesinos en 42 haciendas de 5 casas de obispos y 23 monasterios, en no menos de 12 casos se utilizaron tropas para reprimirlos ... Teplova el 12 de mayo de 1763, la Junta de Economía, subordinada, a diferencia de otros órganos centrales del imperio, no al Senado, sino directamente a la propia Emperatriz, lo que enfatizó especialmente la importancia de esta dirección del rumbo de gobierno. Esta, de hecho, una institución extraordinaria hizo muchos esfuerzos para establecer una descripción de la vida económica en el dominio espiritual. Para el 1 de enero de 1764, el Collegium había recibido más de 1.500 descripciones detalladas: "inventarios de oficiales", que fueron controlados en el Collegium por el jefe de la expedición de conteo, el consejero colegiado Andreyan Pozdnyakov. En el verano de 1763, surgió un conflicto entre la Junta de Economía y la Oficina sinodal de Moscú debido a la renuencia de las autoridades sinodales a proporcionar información completa sobre sus ingresos por alquiler. En respuesta a la queja sobre este asunto del príncipe B. Kurakin, el presidente del colegio y M. Dmitriev-Mamonov, presentada el 31 de julio de 1763, la emperatriz el 9 de agosto de 1763 reprendió duramente al metropolitano Krutitsa, el jefe de Moscú. Oficina sinodal Ambrosio, exigiéndole “maternal<...>disminuir el poder de nuestros decretos<...>y con el colegio<...>de acuerdo con el mismo celo y celo ". Para contrarrestar las ambiciones de la élite de la iglesia de Moscú, el 8 de enero de 1764, en la antigua capital, por decreto imperial, se estableció una oficina separada de la Facultad de Economía, encabezada por el Consejero de Estado Chikhachev. A través de los esfuerzos de los funcionarios colegiados en la tesorería del estado en 1763 - principios de 1764. Se recolectaron 612677 rublos de las tierras espirituales. 20 kopeks de los 940,758 rublos esperados, o 65,12%. El colegiado de la austeridad, con la oposición explícita, y más a menudo oculta, del clero no podía ser una herramienta eficaz en manos del Estado absolutista en la retirada de dinero (renta feudal) manteniendo el estatus legal anterior de tierras espirituales. La Comisión de Estados Espirituales desarrolló las líneas generales de la próxima reforma de secularización. G.N. Documento térmico - "Opinión sobre las aldeas monásticas", presentado por él a Catalina II y aprobado por ella. La falta de conveniencia de preservar la propiedad espiritual de la tierra en el estado fue formulada por el autor de la siguiente manera:<...> detrás de los monasterios, de las casas de los obispos ..., no traía ayuda al estado ..., en todos los sentidos sería más una carga que una ventaja para él ". Opinión fue un proyecto cuidadosamente preparado para la secularización de las posesiones espirituales (desde el lado político, social, fiscal, administrativo). En numerosos apéndices del documento (letras Z, Zh, I, I, K, L, M, N), se fundamentaron los principios de la abolición de la mayoría de los monasterios y los estados de los pocos que quedaron bajo la jurisdicción del Sínodo. . Las ideas principales de este proyecto formaron la base para la secularización de la propiedad espiritual de la tierra llevada a cabo de acuerdo con el manifiesto del 26 de febrero de 1764. Las tierras de la Iglesia (monástica y del obispo) y los campesinos se transfirieron a la propiedad estatal y quedaron sujetos a la jurisdicción de la Facultad de Economía. Se transfirieron 8,5 millones de desiatinas al fisco. tierra, más de 910 almas m. y más de 5 millones de rublos. ingresos anuales. Las diócesis y los monasterios se dividieron en tres "clases", y sólo se asignaron 3 diócesis a la primera, 8 a la segunda y 15. Las sumas para su mantenimiento se determinaron en consecuencia. Entonces, si un monasterio masculino de primera clase tenía derecho a recibir 2017 rublos anualmente del tesoro estatal, entonces un monasterio de tercera clase solo 806 rublos. Al Trinity-Sergio Lavra, colocado fuera de la categoría, se le asignaron 10.070 rublos por año, esta cantidad también se reponía con donaciones de la corte imperial, la noble aristocracia y los comerciantes adinerados. En general, no todos los monasterios (había más de 900) recibieron un mantenimiento regular, pero solo menos de la mitad de su número. El resto fueron cerrados o tuvieron que trasladarse a la posición de iglesias parroquiales. En general, la secularización de 1764 trajo un don sensible a la tenencia de la tierra eclesiástica y monástica. Las tierras y los campesinos cayeron bajo la jurisdicción del Colegio y empezaron a llamarse "económicos". En 1786, se llevó a cabo una reforma de secularización en Ucrania, en el territorio de las diócesis de Kiev, Chernigov y Novgorod-Seversk, en 1788, en las provincias de Jarkov, Yekaterinoslav, Kursk y Voronezh, y en 1793-1795. - en las provincias anexadas de Lituania, Bielorrusia Occidental y Ucrania Occidental. En total, como resultado de la secularización, 272 monasterios recibieron apoyo estatal, más de 500 fueron abolidos, el número de monjes se redujo en más de 2 veces. La reforma asestó un golpe a la Iglesia, pero la protesta del clero fue más bien débil. La secularización fue criticada por los alumnos de la Academia de Kiev: el Metropolitano de Rostov Arseny (Matseevich), condenado en 1763, destituido, y en 1767 y un monje y murió en prisión en el castillo de Revel, el metropolitano de Tobolsk Pavel (Konyuskevich), destituido en 1768 G. El resultado más importante de la reforma fue la eliminación de los antes poderosos y semiindependientes de la capa estatal de señores feudales espirituales, mientras que alrededor de 8,5 millones de desiatinas fueron transferidas al poder absoluto. tierra y casi un millón de almas m. Las medidas secularizadoras atestiguan la crisis del sistema de servidumbre patrimonial en el contexto del desarrollo de las relaciones capitalistas y los intentos de encontrar el primer acercamiento a la emancipación de los campesinos "desde arriba". Con la adhesión de Catalina II, la selección para la los puestos más altos de la iglesia cambiaron. Al elegir candidatos para la sede episcopal, Catalina II, a diferencia de sus predecesores, se basó en inmigrantes no de la Pequeña Rusia, sino de la Gran Rusia, que eran más leales a la política de la emperatriz. Entre ellos, el primer papel en el Sínodo lo desempeñó el arzobispo de Novgorod Dmitry (Sechenov), quien estuvo a punto de perder su sede episcopal bajo el emperador Pedro III por oponerse a sus planes de secularización de las propiedades eclesiásticas, y bajo Catalina II se convirtió en “el principal figura en la confiscación de tierras de iglesias y monasterios y el juez principal de Arseny Matseevich ”. Un miembro destacado del Sínodo fue también el obispo de Pskov Gedeon (Krinovsky), quien se graduó de la Academia de Moscú, quien se convirtió en archimandrita de la Trinidad-Sergio Lavra y un predicador de la corte de Catalina II. Los obispos Dmitry y Gedeon proporcionaron "patrocinio" a los alumnos de la misma Academia, Gabriel (Petrov), quien recibió la cátedra de Obispo de Tver (desde 1770 - Arzobispo de Petersburgo), y luego el puesto de rector en la Academia, Mons. Platon (Levshin), quien ocupó el puesto de profesor de derecho en la corte del futuro emperador Pavel Petrovich. En septiembre de 1771, durante el "motín de la peste", murió el último "de los kievistas" que ascendió al liderazgo de la Iglesia rusa durante el período de las reformas de Pedro, el arzobispo de Moscú Ambrosio (Zertis-Kamensky). Al mismo tiempo, no sería superfluo decir que, dando preferencia a los grandes rusos en el nombramiento de la sede episcopal, la emperatriz Catalina II respetó la predicación y el talento misionero de los obispos - "Kievites" - Samuel Mislavsky y Georgy Konissky. El sínodo todavía estaba bajo el control de los funcionarios del gobierno - fiscales. Durante el reinado de Catalina II fueron: Príncipe A. Kozlovsky, I. Melissino, P. Chebyshev, S. Akchurin, A. Naumov, Conde. A. Musin-Pushkin (quien abrió el "Lay of Igor's Campaign"). Algunos de ellos ocupaban cargos educativos anticlericales, por ejemplo, I. Melissino y P. Chebyshev, que era francmasón, predicaba abiertamente el ateísmo). El gobierno de Catalina II buscó "hacer del poder espiritual un instrumento cómplice y obediente para lograr objetivos políticos ". Considerándose a sí misma, en sus propias palabras en una carta a Voltaire, "la cabeza de la iglesia griega", Catalina II exigió obediencia incondicional de las autoridades tanto seculares como espirituales. En los obispos vio a funcionarios ordinarios, a quienes podía acercar a sí misma o privarla de su benevolencia. Al mismo tiempo, la emperatriz comprendió la necesidad de mejorar la educación y el nivel moral del clero ortodoxo, prestando atención al problema. de reformar las instituciones espirituales y educativas. En 1762, se estableció una Comisión para desarrollar un plan para la transformación de las escuelas teológicas. Según el proyecto de reforma (1766), se suponía dividir las instituciones de educación espiritual en superiores, medias e inferiores, para introducir nuevas materias, métodos de enseñanza modernos. El proyecto no se implementó. Para capacitar a los maestros, Catalina II planeó abrir una facultad de teología en la Universidad de Moscú, pero esta idea no se implementó. Siglo XVIII el gobierno llevó a cabo un "interrogatorio del clero". En 1778 se establecieron bastones espirituales. En este sentido, los clérigos supernumerarios y sus hijos mayores de 15 años, que no estudiaron en seminarios teológicos, recibieron la orden de ser asignados "a equipos seculares para distribuirlos en diferentes fincas de acuerdo con sus deseos". La educación en las instituciones teológicas también se vio obstaculizada por las órdenes gubernamentales sobre el nombramiento de salarios monetarios para los seminarios, claramente insuficientes para sus actividades docentes y educativas en toda regla. En relación con el cisma, el gobierno de Catalina II continuó la política de la emperatriz Isabel Petrovna y Emperador Pedro III, buscando incluir a los cismáticos en la sociedad civil emergente. A principios de los 60. Siglo XVIII Se formaron centros de los Viejos Creyentes: Pomorie, Starodubye (provincia de Chernigov), Kerzhenets (provincia de Nizhny Novgorod), Irgiz. Sus comunidades surgieron en Moscú: el cementerio de Rogozhskoye, donde se unieron los sacerdotes, el cementerio de Preobrazhenskoye, el centro de la bespopovtsy, la capilla de Pokrovskaya, la unión de los feodosievitas y los pomor. Muchos cismáticos huyeron al extranjero. Una atracción especial para ellos fue la región de Vetka en Polonia. Incluso durante el reinado de la emperatriz Anna Ioannovna, durante la guerra ruso-polaca, las fuerzas de varios regimientos del ejército regresaron de Vetka a Rusia y enviaron a varias provincias a unas 40 mil personas, y sus aldeas fueron quemadas. Pero a principios de los 40. Siglo XVIII La rama volvió a estar poblada debido a la continua afluencia de Viejos Creyentes fugitivos. En 1762 y en los años siguientes, el gobierno de Catalina II a los cismáticos (se les prohibió llamarse Viejos Creyentes o vagabundos desde 1745. por decreto de la emperatriz Isabel Petrovna) se propuso regresar a Rusia y establecerse a voluntad en cualquier lugar del estado ruso, pero casi no había gente dispuesta a responder a estos llamados. En 1764, se enviaron tropas a Vetka, que la arruinó, más de 20 mil bezpopovtsy: los cismáticos fueron enviados por la fuerza a establecerse en Siberia. Otros centros de cisma también fueron devastados, por ejemplo Starodubye, parte de los cismáticos escapó de la represión del gobierno yendo al río. Ingul. Con respecto a los cismáticos - sacerdotes, el gobierno se adhirió a un curso más moderado. Popovtsy experimentó grandes dificultades para nombrar obispos. Durante el reinado de Catalina II, hicieron siete intentos para encontrar (“conseguir”) un obispo, incluso apelaron al Sínodo, pero no lograron nada. En 1787, a los cismáticos se les dio total libertad, se abolió el salario de doble capitación y sus listas especiales. El mismo nombre "cismático" también fue oficialmente cancelado. A los seguidores de los Viejos Creyentes se les permitió ser elegidos para cargos públicos. También aparecieron signos de reconciliación entre los viejos creyentes y la ortodoxia oficial en forma de "fe común". El movimiento correligionario se generalizó en los años 80 y 90. Siglo XVIII en Starodubye, Irgiz, Ingul. En 1800, el Sínodo aprobó las reglas de unidad de fe redactadas por los metropolitanos Gabriel y Platón. A los partidarios de los antiguos rituales se les permitió abrir iglesias, catedrales, capillas ... La cuestión de la actitud hacia los católicos adquirió especial relevancia en relación con las particiones de Polonia en los años 7090. Siglo XVIII Como resultado de la primera partición en 1772, el territorio de Bielorrusia Oriental fue cedido al Imperio Ruso. En octubre de 1772 se dividió en las provincias de Pskov y Mogilev. Al administrador de las tierras "anexadas de la Commonwealth" al presidente del Colegio Militar, CountZG. A Chernyshev se le ordenó mediante un decreto personal del 13 de agosto de 1772 que emitiera en su propio nombre un aviso de "libertad ilimitada en el ejercicio público de la fe". El 22 de noviembre de 1773, se estableció la diócesis católica bielorrusa, encabezada por el ex vicario de la diócesis de Vilna, el obispo Stanislav Sestrentsevich-Bogush de Malla, quien a partir de entonces se hizo conocido como el obispo de las iglesias católicas bielorrusas en Rusia. El 6 de febrero de 1774, la Diócesis Católica de Bielorrusia recibió un "Certificado de Mérito" especial, que garantizaba a todas las órdenes católicas la inviolabilidad e integridad de sus bienes muebles e inmuebles. Cabe señalar que la orden del Papa Clemente XIV del 21 de julio de 1773 sobre la abolición de la Orden de los Jesuitas (Compañía de Jesús, creada en 1534. para luchar contra la Reforma) fue ignorada por el gobierno ruso. Aunque la emperatriz no permitió que la orden entrara en las capitales, amplió sus derechos y privilegios en Bielorrusia (exención del pago de un impuesto de capitación y otros impuestos estatales). La Orden de los Jesuitas era atractiva para los círculos gubernamentales por sus actividades de enseñanza, que fueron desplegadas por cuatro de sus colegios - en Polotsk, Orsha, Vitebsk y Dinaburg (Dvinsk) y dos residencias - en Mstislavl y Mogilev. La educación en ellos era gratuita y el Polotsk Collegium aceptó a los cristianos ortodoxos, incluidos los nobles rusos, en sus audiencias. El futuro medallista famoso Fyodor Petrovich Tolstoy (1783-1873) estudió en el "collegium" de Polotsk a la edad de ocho años. Recordó: “En el monasterio jesuita de Polotsk en las cercanías<...>la ciudad estaba<...>veinte mil almas de campesinos ... en Polotsk<...>- Fui a estudiar con los jesuitas, al pastor a aprender alemán, fui a caballo, bailé en bailes ”. Según sus recuerdos, más de 700 estudiantes estudiaron en la universidad. Hizo un curso de agronomía y arquitectura, estudió los conceptos básicos de dibujo, dibujo y pintura y “fue a clases de la escuela<.>aprende de<.>Profesores jesuitas de ciencias ”. Tolstoi estaba especialmente apegado al padre Gruber, "como un padre nativo". Para el futuro maestro medallista, de particular importancia fue el hecho de que el padre Grubber “para pintar<...> me enseñó él mismo y descubrió que tenía una gran habilidad para este arte ". El colegio jesuita de Vitebsk también estudió al hijo del vicegobernador de Mogilev, el famoso autor de memorias L.N. Engelhardt, quien, sin embargo, evaluó el nivel de las clases impartidas bajo la guía de maestros jesuitas, no fue muy alto. La historiografía rusa señaló la importancia del tema del papel de la propaganda jesuita en la política de Catalina II con respecto a los católicos griegos (Uniate ) Iglesia es. El gobierno ruso esperaba un regreso gradual de los uniatas a la ortodoxia. En este sentido, creía que los jesuitas, descontentos con el acto del Papa de prohibir su orden, lanzaron propaganda antipapa. Estas esperanzas resultaron ser ilusorias. El gobierno tomó medidas por su cuenta. Después de la segunda partición de la Commonwealth polaco-lituana (1793), la emperatriz Catalina II declaró abiertamente la necesidad de abolir la unión y tomó medidas para fortalecer la autoridad de la ortodoxia en las regiones occidentales del imperio. a su disposición personas que podrían ser enviadas bajo la apariencia de misioneros a Alaska o California para ser utilizadas en el curso de la colonización de esta región, cercana a las posesiones americanas de España ". Como señaló acertadamente el investigador italiano S. Pavone, las razones que obligaron a Catalina II a patrocinar la orden de los jesuitas, a pesar de la prohibición papal, "estaban más preocupadas por los intereses del gobernante en la arena europea". Ella vio en ellos un baluarte del conservadurismo "frente al proceso de destrucción de los viejos Estados": la idea de utilizar el orden con fines antirrevolucionarios fue aceptada con aún más energía por Pablo I, quien hizo posible que establecer un colegio jesuita incluso en la capital imperial de San Petersburgo con la subordinación de las escuelas jesuitas bielorrusas a él. El 17 de junio de 1773, Catalina II proclamó el principio de tolerancia religiosa, los asuntos de los "infieles" fueron transferidos de la jurisdicción de los obispos diocesanos a la jurisdicción de la administración secular. Esto fue de particular importancia para la población musulmana. Se permitió la construcción previamente prohibida de mezquitas, en las que se crearon madrazas. Se permitió a los tártaros Murzas y "oficiales" de 1783 ser admitidos en el servicio militar y la asignación de grados de oficiales, lo que permitió recibir la nobleza. Sin embargo, para obtener un rango superior al Primer Mayor, se requería el permiso de la Emperatriz. Bajo Catalina II, se estaba preparando un decreto que establecía que todos los musulmanes que se mostraran leales al imperio y tuvieran un origen noble eran equiparados en privilegios con la nobleza, este decreto ya fue firmado por Pablo I. El gobierno de Catalina II no interfirió con la enseñanza del tártaro, árabe, turco y otras lenguas orientales y el estudio del Corán en el gimnasio y la madraza de Kazán. Las actividades educativas activas de S.Kh. Khalfin (1732-1785) y su hijo I.S. Khalfin, quienes en 1778 compilaron el primer alfabeto tártaro impreso, un diccionario ruso-tártaro (más de 20 mil palabras) y otros manuales. En 1787 se imprimió en San Petersburgo un texto árabe del Corán con notas La política religiosa imperial en Bashkiria fue más complicada. La participación activa de los bashkires en el levantamiento encabezado por E.I. ° Pugachev provocó un aumento del control sobre las comunidades bashkir. En 1782, el juzgado de causas penales y civiles menores fue retirado de manos de los capataces, que fue trasladado a las represalias inferiores, que existían paralelamente a las mismas represalias contra los campesinos rusos. En 1788, se estableció una reunión espiritual musulmana en Bashkiria, encabezada por el mufti, subordinado a la oficina del gobernador de Ufa, y más tarde a la oficina del gobernador de Orenburg. La administración laica comenzó a resolver cuestiones de nombramiento y de cargos espirituales musulmanes, así como disputas y casos que, según la Sharia, están sujetos a análisis en los consejos de mulás y ancianos. También supervisó la ejecución del servicio militar por parte de los Bashkirs (servicio fronterizo y participación en guerras). El desarrollo de Siberia y la expansión de la tierra cultivable, desarrollada por los campesinos rusos, contribuyó a la propagación de la ortodoxia entre la población local. Con el colapso del estado de Dzungar bajo los golpes de las tropas manchú-chinas a mediados del siglo XVIII. los antiguos vasallos de Dzungar, los zaisangs de los grupos de clanes del sur de Altai (duchin), entraron en Rusia. Después de eso, la influencia de la vida de los campesinos rusos aumentó, y entre la población local (por ejemplo, los buriatos del Trans-Baikal), aumentó el deseo de vivir en un lugar asentado y la agricultura. Aparecieron aldeas enteras de buriatos recién bautizados, que cambiaron a una vida estable. Los criadores de caballos buriatos y evenki fueron confiados por el gobierno de Catalina II con el deber de realizar el servicio fronterizo, para defender, incluidas sus tierras, de las incursiones de los khans y taishas mongoles. Al mismo tiempo, esto contribuyó a la propagación entre los buriatos, especialmente el Transbaikal, el budismo en la forma de su variedad especial: el lamaísmo. Buriatos occidentales en el siglo XVIII. conservaron su antigua religión (chamanismo), que gradualmente dio paso a la ortodoxia al final del reinado de Catalina. Budismo en forma de lamaísmo del siglo XVII. también se distribuyó entre los kalmyks que vivían en el intervalo de Yaika (Ural), Volga, Don en la región del Caspio, en Terek y Kum. Desde la otchevskaya en 1771, la mayoría de ellos fueron a China, en la provincia de Astrakhan, quedaron alrededor de 13 mil familias. A finales del siglo XVIII. algunos de ellos (principalmente residentes en la región del Don) fueron atribuidos a la finca cosaca de la región del ejército del Don y gradualmente se convirtieron a la ortodoxia El principio de tolerancia religiosa también se extendió a los judíos. La mayor parte de la población judía, profesante del judaísmo, vivía en aquellas zonas que fueron cedidas a Rusia como resultado de las particiones de Polonia a finales del siglo XVIII, donde habían vivido durante varios siglos. Como resultado de estos hechos a finales del siglo XVIII. en el territorio del Imperio Ruso había alrededor de 676 mil judíos. La mayoría de ellos vivían en zonas rurales y municipios, dedicados a la artesanía, el pequeño comercio, el comercio y las operaciones de intermediación. Por decreto de Catalina II en 1791, el gobierno limitó el área de residencia de la población judía al Pale of Settlement. Luego, en 1801-1828. varios miles de judíos georgianos más y casi 7 mil judíos de las montañas del Cáucaso Oriental (Tats) entraron en el Imperio Ruso. De acuerdo con la legislación de Catalina, a la población judía se le dio pleno derecho a practicar su fe (judaísmo), a abrir casas de oración - sinagogas e instituciones educativas. El gobierno no prohibió a los judíos creer en el Dios todopoderoso Yahvé, la inspiración del Antiguo Testamento (que incluye la Torá o el Pentateuco de Moisés), el dogma de la venida del Mesías y otras disposiciones religiosas del judaísmo. Los predicadores-rabinos gozaban de un gran prestigio entre los judíos creyentes. La mayor parte de la población judía de Rusia estaba organizada en comunidades religiosas, los Kagals, bajo el estricto liderazgo de los rabinos. durante la crisis de la Commonwealth polaco-lituana y su división, los caraítas, cuyos antepasados ​​vivían en el territorio del Khazar Kaganate, pasaron a formar parte del Imperio Ruso, y en el siglo XIII. se instaló en Crimea en Solkhat (Antigua Crimea). A finales del siglo XIV. la mayoría de ellos fueron trasladados a las tierras del principado de Lituania (en la región de Trok, Lutsk, Galich) por decreto del Gran Duque de Lituania Vitovt. Étnicamente turks, son del siglo X. profesaba el judaísmo, destacándose en él como una secta especial que rechaza el Talmud. Negaron el judaísmo rabínico, reconocieron como un libro sagrado solo el Tanakh - la sagrada escritura (Torá escrita), que consta de tres partes del canon (Torá - la ley, Neviim - la enseñanza de los profetas, Ketuvim - Escritura). Esta enseñanza de los caraítas difería del judaísmo rabínico, basada en la tradición de interpretar la Torá (Pentateuco de Moisés) a través del Talmud (la Torá Oral es un libro de disposiciones legales y éticas religiosas del judaísmo). Los caraítas no fueron objeto de persecución religiosa en Rusia ni en el siglo XVIII ni en el XIX, al contrario, en 1863 eran completamente iguales en derechos a los ortodoxos. Así, la política religiosa del régimen absolutista de la emperatriz Catalina II se caracterizó por un alejamiento gradual de la fuerte oposición »Religión: la ortodoxia oficial a otras religiones de la Rusia multiétnica, el establecimiento de la tolerancia religiosa mientras se mantienen ciertas restricciones políticas para los grupos étnicos no ortodoxos Fuentes y literatura V. Milyutin Sobre los bienes raíces del clero En Rusia. - M., 1859; Rostislavov D. Experiencia investigadora sobre la propiedad y los ingresos de nuestros monasterios. - SPb., 1876 Buganov V.I., Preobrazhensky A.A., Tikhonov Yu.A. La evolución del feudalismo en Rusia. Problemas socioeconómicos. - M., 1980. Chekunova A.E. Patrimonio y campesinos a finales del siglo XVII - primer cuarto del siglo XVIII. (basado en materiales del Monasterio Donskoy). / Resumen del autor. Candó. dis. - M., 1979. - S. 16-17 Bulygin I.A. Campesinos monásticos en Rusia en el primer cuarto del siglo XVIII. - M., 1977. 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Se analizan los trabajos del comité de secularización en 1764, el cambio de la forma de selección de candidatos para los cargos supremos de la iglesia, el intento de reforma de los seminarios, la actitud hacia los diferentes grupos confesionales en diferentes regiones del Imperio., Secularización, clero, Orthodoxy. Publicado el 5 de marzo de 2008.

En la historia de la iglesia bajo Catalina II, tuvieron lugar dos eventos significativos: la secularización de las posesiones del clero y la proclamación de la tolerancia religiosa, es decir, el fin de la política de cristianización forzada y la persecución de otros creyentes.

Al acceder al trono, Catalina prometió no invadir la posesión de la iglesia. Este fue un paso táctico de la Emperatriz, diseñado para pacificar al clero, si no explícitamente, secretamente hostil al manifiesto de Pedro III. Tan pronto como Catalina sintió la incapacidad del clero para resistir seriamente los planes de secularización, creó una comisión de clérigos y laicos, a la que se le encomendó decidir el destino de la tenencia de la tierra de la iglesia. Incluso preparó un discurso acusatorio emocionalmente rico ante los miembros del Sínodo, que finalizó con las palabras: "No dudes en devolver a mi corona lo que le has robado imperceptiblemente, gradualmente". Desapareció la necesidad de un discurso patético, los sinodales mostraron humildad y obediencia. El único jerarca que se atrevió a alzar abiertamente su voz contra la secularización fue el metropolitano Arseny Matseevich de Rostov.

Arseny no pudo frustrar los planes de secularización de la Emperatriz, y ella lo entendió perfectamente. Y si Catalina preparó un castigo severo para el rebelde, entonces esta acción probablemente tuvo un motivo personal: hostilidad abierta. Sin restricciones en el lenguaje, Arseny (con quien pagó) una vez se permitió hablar con dureza y sin halagos sobre la Emperatriz, y esta respuesta resultó ser conocida por ella.

La puesta en práctica del Manifiesto del 26 de febrero de 1764 "Sobre la secularización de las propiedades eclesiásticas" tuvo importantes consecuencias. El manifiesto finalmente resolvió la vieja disputa sobre el destino de las propiedades eclesiásticas a favor del poder secular. El sueldo de un rublo y medio establecido de los campesinos del antiguo monasterio (llamado "económico"), aseguró la recepción del tesoro en 1764-1768. 1 millón 366 mil rublos de la cantidad anual, de los cuales solo un tercio se asignó para el mantenimiento de monasterios e iglesias, 250 mil se gastaron en hospitales y casas de beneficencia, y el resto del dinero (más de 644 mil rublos) reponía el presupuesto estatal . En la década de 1780, la suma residual alcanzó los 3 millones de rublos y, junto con otros ingresos económicos, 4 millones, de los cuales solo medio millón se gastó en el mantenimiento del clero, y 7/8 de los ingresos se destinaron al estado.



A partir de ahora, cada monasterio tenía un personal de monjes y personas "primarias" aprobado por el gobierno, para cuyo mantenimiento se liberaba una cantidad estrictamente establecida. El clero, por lo tanto, resultó ser completamente dependiente del estado, tanto económica como administrativamente, es decir, fue elevado al rango de funcionarios con túnicas.

Otra consecuencia de la secularización fue la mejora de la situación de los antiguos campesinos monásticos. El trabajo en la corvee monástica fue reemplazado por la renta monetaria, que en menor medida limitaba las actividades económicas de los campesinos. Los campesinos económicos, además de las áreas que habían cultivado anteriormente, recibieron parte de las tierras monásticas para su uso. Finalmente, se liberaron de la jurisdicción patrimonial: el tribunal de las autoridades monásticas, la tortura, etc.

De acuerdo con las ideas de la Ilustración, Catalina se adhirió a una política de tolerancia religiosa hacia otros creyentes. Entonces, si bajo la piadosa Elizaveta Petrovna los Viejos Creyentes seguían recaudando el doble del impuesto per cápita, se intentaba devolverlos al seno de la verdadera ortodoxia, excomulgados de la iglesia, a los que respondían con acciones de autoinmolación ("quemaduras "), así como por huida oa lugares remotos, o fuera del país, entonces Pedro III permitió que los Viejos Creyentes adoraran libremente, y la tolerancia de Catalina II se extendió aún más: en 1763 abolió la Oficina Cismática, establecida en 1725 para recaudar el impuesto doble y el impuesto "de las barbas". Al mismo tiempo, desde 1764, los Viejos Creyentes que no rehuían los "sacramentos de la iglesia de los sacerdotes ortodoxos" estaban exentos del doble impuesto per cápita. La actitud tolerante del gobierno hacia los Viejos Creyentes contribuyó a la prosperidad económica de los centros de Viejos Creyentes en Starodub (ahora la región de Bryansk), Kerzhenets (ahora la región de Nizhny Novgorod) y otros, donde aparecieron ricos comerciantes. Mercaderes de Moscú: Viejos creyentes a principios de los años 70 del siglo XVIII. creó las comunidades Rogozhskaya y Preobrazhenskaya, organizaciones que poseían un gran capital y gradualmente subordinaron a las comunidades de viejos creyentes a su influencia en las afueras de Rusia.



La tolerancia religiosa de la Emperatriz también se manifestó en el final de la violación de los derechos de los musulmanes. Entonces, aquellos de ellos que se convirtieron a la ortodoxia ya no tenían ventajas para heredar propiedades. Catalina permitió que los tártaros construyeran mezquitas y abrieran madrazas que capacitaran al clero musulmán.

CONCLUSIÓN

De mediados del siglo XVII. la monarquía representativa del estado se convierte en una monarquía absoluta, lo que refleja la entrada del feudalismo en una nueva etapa de su existencia: la era del feudalismo tardío. La división de clases de la sociedad se forma como una división de clases. El sistema de clases adquiere características de aislamiento y conservadurismo. La forma de gobierno bajo el absolutismo sigue siendo, en principio, la misma: monárquica, pero su contenido y atributos externos cambian. El poder del monarca se vuelve ilimitado, la proclamación de él como emperador enfatiza el poder, tanto en las esferas externa como interna.

Para la formación del absolutismo jugaron un papel importante las reformas de Pedro I. En primer lugar, es necesario destacar las reformas patrimoniales solo porque tuvieron una escala global y determinaron el estado de los latifundios.

La nobleza tomó un nuevo nivel. Hubo fricciones entre él y los boyardos, pero como resultado de las reformas, ambas clases recibieron feudos y haciendas. Peter se esforzó por convertir a todos en funcionarios públicos y para ello cambió el orden de la herencia. Emitió el Decreto "Sobre herencia única", es decir, ahora solo un hijo podía heredar la tierra (al mismo tiempo, se limitaba el derecho a vender bienes inmuebles, etc.), y los que no recibían la herencia no tenían opción pero ir al gobierno ya en los años 30 se negaron a heredar).

En 1722 se emitió la "Tabla de Rangos", que determinaba el orden de servicio y, de hecho, la jerarquía de la sociedad en su conjunto. La importancia de este documento no está solo en esto: el Boletín de calificaciones permitió a las personas de las clases bajas ganarse el favor de la nobleza. Por ejemplo, en el servicio militar, incluso alcanzando el rango más bajo de un oficial, una persona recibió automáticamente la nobleza personal, pero sin tierras, y cuando alcanzó el sexto rango, era hereditario, pero también sin asignación de tierras. Así, durante este período, la diferencia entre la nobleza y los boyardos desaparece por completo.

El clero pasa a formar parte del aparato estatal, subordinado y controlado por sus intereses. Pedro I crea el Gran Sínodo.

La finca urbana también cambió, pero no se unió, sino que se dividió en gremios. Se crearon ayuntamientos y otros órganos de gobierno local.

Las características sociales del campesinado también cambiaron. La mayoría de los campesinos se volvieron dependientes de los nobles, y los libres ahora se llamaban campesinos estatales, también había campesinos palaciegos. A partir de ese momento, desaparece la división en campesinos y esclavos, que fue facilitada por la Reforma de Pedro I "Sobre el impuesto de capitación", que tampoco distinguía entre ellos.

Ha habido cambios en la estructura y las actividades de los órganos gubernamentales. Rusia se convirtió en Imperio en 1721 y Pedro I se convirtió en Emperador. Se proclamó una ley que hablaba de la ilimitada e incontrolable capacidad del poder imperial. El orden de sucesión al trono también estaba consagrado en la ley, que establecía que el emperador podía dejar el poder a cualquiera a su discreción y sin restricciones.

Bajo Pedro I, la Duma de Boyar dejó de reunirse, pero la necesidad de un órgano consultivo no desapareció, por lo que inicialmente fue reemplazada por la Consilia de Ministros, y más tarde, en 1711, por el Senado. El Senado fue creado por Peter en el momento de su salida de la campaña como un organismo que lo reemplazó durante su ausencia, pero después de eso permaneció activo. El Senado era un organismo con poderes deliberativos, ejecutivos y judiciales, y gradualmente incluso tuvo algunas oportunidades para tomar decisiones que eran legales y vinculantes, pero el zar podía fácilmente revocarlas.

En 1717-1719. en la gestión sectorial, el sistema de gestión de mando se sustituye por uno colegiado. Los colegios poseían poder no sólo administrativo sino también judicial. El colegio estaba encabezado por su presidente, pero él era solo el presidente y nada más. A diferencia de las órdenes, los colegios tenían regulaciones sobre la estructura. Inicialmente, los colegios eran unos 10 y en la parte inferior había tres más importantes: militares, navales y exteriores. Los representantes de estos tres colegios permanecieron en el Senado incluso cuando los representantes de todos los demás fueron destituidos de su composición.

Bajo Pedro I en 1708, se organizaron provincias, lo que cambió el orden en la división de Rusia en unidades territoriales y administrativas. Las provincias se dividieron en provincias (en las que gobernaban los gobernadores) y, a su vez, en condados.

Nacieron los tribunales, y el primero de ellos fueron los tribunales, que existían en todos los distritos. Además, en algunas ciudades había un juez, y donde no lo había, los magistrados ejercían poderes judiciales. Peter también creó un sistema de buques militares y navales. Se están organizando las fiscalías, que se crearon desde arriba. Primero, en 1722, se creó el rango de Fiscal General, luego se le reasignó el fiscal (creado en 1711 como empleados del organismo de control secreto). En un principio, la fiscalía era un órgano de supervisión general, además, el fiscal general supervisaba el Senado. Aparecen colegios de abogados.

Al mismo tiempo, Peter I intentó destruir la competitividad en el proceso. Hizo este intento en 1697 al emitir un decreto sobre la transferencia de todos los casos a la lista de buscados (es decir, no hubo enfrentamientos con testigos, etc.), pero en realidad no tuvo éxito. En 1715 apareció una parte de la futura normativa militar denominada "Breve imagen del juicio", según la cual se registraron todos los casos. En 1723, se adoptó otro decreto "Sobre la forma del tribunal", que estableció el procedimiento para la conducción de casos en solicitudes privadas.

El desarrollo del derecho durante este período se caracteriza por el desarrollo del derecho estatal y administrativo como rama. Se introdujeron reglamentos. Al mismo tiempo, no se han producido cambios significativos en el derecho civil. En derecho penal, ha habido una codificación en el campo del derecho penal militar. Publicados "Artículos militares".

El período de "absolutismo ilustrado" y el reinado de 34 años de Catalina II, en particular, dejaron una marca brillante en la historia de Rusia. Llama la atención la originalidad de la personalidad de la Emperatriz, sus destacadas cualidades de estadista y la grandeza de lo que ha hecho. Si Pedro el Grande se estableció en las costas del Báltico, Catalina la Grande, en las costas del Mar Negro, expandió las fronteras hacia el sur e incorporó la península de Crimea al Imperio. Esto solo es suficiente para que los descendientes recuerden con gratitud el nombre de Catalina II. Bajo Catherine, la difusión de la ilustración alcanzó un alto nivel, las primeras revistas comenzaron a publicarse, aparecieron escritores cuyas obras suenan relevantes hoy en día y la ciencia histórica ha logrado grandes éxitos. Ekaterina se distinguió por una increíble capacidad de trabajo: "Amo con pasión estar ocupada y encuentro que una persona solo es feliz cuando está ocupada". En otra ocasión escribió: "Me encanta trabajar por naturaleza y cuanto más trabajo, más divertida me vuelvo". Basta con mirar la rutina diaria de la Emperatriz para ver cuánto tiempo dedicó a los asuntos del gobierno. Catalina legisló enérgica y constantemente, su pluma fue autora de actos tan importantes del reinado como la "Orden" de la Comisión Legislativa, Instituciones sobre provincias, Cartas a la nobleza y ciudades, y muchas otras. Pero Catalina escribió no solo decretos, manifiestos e instrucciones. Dejó un legado epistolar colosal. Según su confesión, la versificación era completamente inaccesible para ella, no entendía la música, pero componía de buena gana obras de teatro, vodevil.

Las ideas de los ilustradores moderados no solo fueron compartidas por la Emperatriz. Algunos nobles rusos establecieron relaciones personales con ilustradores franceses y, como Catalina, mantuvieron correspondencia con ellos.

La Revolución Francesa puso fin al coqueteo con las ideas de la Ilustración, tanto de la propia Catalina como de su séquito. El asalto a la Bastilla, información alarmante sobre la quema de castillos nobles y cartas feudales recordó a los nobles rusos los acontecimientos de la Guerra Campesina en Rusia. Se derrumbó el orden en el que, como escribió la favorita de Catherine Platon Zubov, “se basaba la calma, la confianza y la prosperidad”. Se acercaba una nueva era: la era de la desintegración de la servidumbre y el nuevo crecimiento de las relaciones capitalistas.

PREGUNTAS PARA EL AUTOCONTROL

1. Los principales requisitos previos para la formación de una monarquía absoluta en Rusia. Las principales características y características del absolutismo ruso.

2. Desarrollo del sistema estatal en la primera mitad del siglo XVIII.

3. Reformas del Estado del primer cuarto del siglo XVIII.

4. Reformas clásicas de Pedro I. Situación jurídica de la nobleza Tabla de rangos.

5. Dé una breve descripción del sistema sociopolítico de Rusia en la segunda mitad del siglo XVIII.

6. ¿Qué crees que significa la expresión: absolutismo "ilustrado" como régimen político especial?

7. "Orden" de Catalina II. Comisión Legislada de 1767

8. ¿En qué se expresaron los principios fundamentales de la reforma provincial de 1775?

9. La importancia de la política eclesiástica de Catalina II en el futuro desarrollo de la sociedad rusa.

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LEY TALION (del lat. Tаlio, género. Item tаliоnis - retribución, igual en vigor que el crimen) - el principio de castigo que se ha desarrollado en la sociedad tribal. Consistía en infligir al autor el mismo daño que a ellos ("ojo por ojo, diente por diente").

La facilidad con la que Catalina pasó del luteranismo a la ortodoxia en vísperas de su matrimonio con el gran duque Peter Fyodorovich sugiere que ella no era muy religiosa. A lo largo de su vida, la Emperatriz, quizás, perteneció al grupo de agnósticos. Es cierto que las referencias a Dios y la Divina providencia se destacan de manera destacada en sus direcciones y documentos oficiales, e incluso en la correspondencia privada, y las funciones religiosas honorarias de la emperatriz ortodoxa Catalina II las realiza con la mayor puntualidad. Pero las corrientes profundas de la vida religiosa y espiritual no tocaron su alma, y ​​el misticismo le pareció oscurantismo y sinsentido. Además, la emperatriz carecía por completo de oído musical, por lo que incluso este aspecto de la liturgia ortodoxa no decía nada a su imaginación y sentimientos. Siendo una persona razonable, no consideraba permisibles ni el tratamiento violento ni la persecución de las minorías religiosas, siempre que todos sus súbditos creyeran en algún dios y realizaran los rituales prescritos por su religión. Ella vio la religión como un factor valioso para mantener el orden en la sociedad y mantener la moralidad pública y personal, pero nunca permitió que la iglesia desafiara la influencia del poder estatal.

Las opiniones de la emperatriz sobre la religión se expresaron abiertamente en los artículos 494 a 496 de su "Orden". Aquí expresó principios estrictamente utilitarios sin tocar temas teológicos. Actuando como defensora de la tolerancia religiosa "razonable" en aras de la paz en la sociedad de un imperio multinacional, señaló en el artículo 496: "La persecución irrita las mentes humanas, y el permiso para creer de acuerdo con la propia ley suaviza incluso a los más crueles corazones ... "1

  • 1 Documentos de Catalina la Grande. La correspondencia con Voltaire y la instrucción de WE en el texto inglés de 1768 / Hd. por W. F. Reddaway. Cambridge. 1931. p. 209.

En la primera década de su reinado, Catalina en varios casos tuvo que resolver problemas relacionados con comunidades religiosas individuales, pero no fue hasta el 13 de junio de 1773 que la emperatriz emitió un documento general sobre la política religiosa en el Imperio Ruso. Esta no era una "patente" oficial sobre la tolerancia religiosa siguiendo el ejemplo del decreto del emperador José II. En él se proclamaba la tolerancia, de acuerdo con una costumbre rusa típica, no directamente, sino indirectamente, en el contexto del permiso para construir mezquitas. El decreto declaró: "Como el Dios Altísimo en la tierra tolera todas las religiones, idiomas y confesiones, entonces Su Majestad, de las mismas reglas, asemejándose a Su Santa fe, y en esto se complacerá en actuar". Por lo tanto, el Santo Sínodo recibió la orden de prohibir a las autoridades eclesiásticas de todo el país asumir la solución de todos los problemas relacionados con otras religiones, dejando esto a las autoridades civiles (incluidas las cuestiones sobre la construcción de edificios religiosos) 2.

El primer problema de política religiosa que enfrentó Catalina después de su ascenso al trono se refería a los judíos. En ese entonces había muy pocos judíos en Rusia, ya que en los tiempos del antiguo Moscú no se les permitía establecerse en el país. Sin embargo, los judíos habitaban la parte polaca de Ucrania, algunas de sus comunidades en la Pequeña Rusia lograron sobrevivir a los feroces pogromos durante el levantamiento de Bohdan Khmelnitsky en el siglo XVI. Varios prisioneros de guerra judíos se establecieron incluso en la Gran Rusia y se hicieron de la vista gorda ante esto, aunque no se les permitió entrar en Moscú. ¡En 1727, Catherine! emitió un decreto sobre la expulsión de todos los judíos de Rusia y de la Pequeña Rusia, pero no se llevó a cabo, porque los judíos y los Fal y el papel demasiado importante en la economía de la Pequeña Rusia 3. Intolerancia religiosa del siglo XVIII alcanzó su punto máximo cuando, en 1738, un judío fue acusado de convertir a un oficial naval ruso al judaísmo, y ambos fueron quemados públicamente el 15 de julio de 1738 en San Petersburgo 4. Más eficaz que en 1727, el decreto de expulsión de los judíos fue emitido por la emperatriz Isabel en 1742. Según su testamento, incluso al honorable médico de la corte, el judío sefardí Antonio Nunei Ribeiro Sánchez, se le prohibió regresar a su puesto en Rusia y fue privado de su membresía honoraria en la Academia de Ciencias 5.

  • 2 PSZ. T. XIX. No. 13996, 23 de junio de 1773. Surgió un conflicto entre el gobernador de Kazán y el clero ortodoxo, ya que el gobernador, basándose en los artículos pertinentes de la "Orden", dio permiso para construir dos mezquitas.
  • 1 Gessen Yu. Historia del pueblo judío en Rusia. L., 1925.T. I. S. 9 y sigs. En 1740, se ordenó a 292 judíos y 281 mujeres judías, que vivían en 130 yardas, que abandonaran la Pequeña Rusia.
  • 4 PSZ. T. X. 7612, Ziyulya 1738

Catalina II, cuatro o cinco días después de su reinado, asistió a una de las sesiones ordinarias del Senado y descubrió en la agenda, que se remonta a la época de Pedro 111, una propuesta para permitir que los judíos se establezcan en Rusia. La emperatriz decidió que difícilmente sería prudente comenzar su reinado con un paso que se percibiría como una desviación seria de la palabra que acababa de dar para proteger la fe ortodoxa. Uno de los senadores la sacó de la dificultad, sugiriendo que primero recurriera al decreto de los testamentos de la emperatriz Eli con respecto a un proyecto similar anterior. Después de leer las palabras de la difunta emperatriz: "No quiero un beneficio interesante de los enemigos de Cristo", Catalina se armó de valor para posponer la solución de este problema. En el Manifiesto del 4 de diciembre de 1762, sobre la invitación de los extranjeros a establecerse en Rusia, se decía claramente que no se refería a los judíos 7.

Sin embargo, la emperatriz consideró el asentamiento de colonos judíos en tierras rusas, en primer lugar, útil para recuperar las tierras vacías de Novorossiya, y en segundo lugar, como un medio para aumentar el "tercer estado" ruso extremadamente pequeño. Por lo tanto, simultáneamente con el decreto de 1762, que no se refería a los judíos, se emitió una instrucción a las autoridades del sur de Rusia: permitir que todos los inmigrantes ingresaran a sus tierras sin distinción de raza y fe. Fue esta formulación la que se usó comúnmente cuando se trataba de judíos 8. En 1764, Catalina ordenó al príncipe Dashkov, que estaba con el ejército ruso en Polonia, que tomara bajo su protección a todos los judíos que desearan partir hacia Rusia 9. El primer permiso especial para que los judíos se establecieran en Novorossiya se otorgó en 1769 10

Nada testifica más claramente las limitaciones del poder absoluto que las medidas secretas a las que recurrió Catalina para desarrollar el asentamiento de judíos en Rusia. En abril-mayo de 1764, en una carta privada (compilada por GG Orlov, el asistente principal de la emperatriz en asuntos de colonos extranjeros), ordenó al gobernador de Livonia, Brown, que permitiera que varios comerciantes (aparentemente judíos) de Novorossiya se establecieran en Riga, también. como emiten pasaportes a varias personas que se dirigen de Mitava a San Petersburgo, "sin especificar su raza y fe". Catherine escribió de su propia mano en alemán: "Si no me entiendes, no es mi culpa ... Mantenlo todo en secreto" 11. Así, siete judíos, incluido el rabino, fueron llevados en secreto a la capital, donde durante algún tiempo se instalaron en la casa del confesor de la propia emperatriz, y el tribunal fingió no darse cuenta de su religión 12.

  • 5 PSZ. T. XI. No. 8673, 2 de diciembre de 1742
  • ь Composiciones de la emperatriz Catalina II. SPb., 1907.T. XII. S. 570,7 PSZ. T. XVI. No. 11720.
  • Bartlett R. Capital humano. El asentamiento de extranjeros en Rusia. 1764-1804. Cambridge, 1979. P. 90.
  • 9 C 6 RIO. T. LI.C.440.
  • 10 Bartlett R. Op.cit.; NC3. T. Xviii. N9 13383. 16 de noviembre de 1769 a los prisioneros de guerra judíos se les permitió vivir en Rusia (ver: Gessen Yu. Ley y vida: cómo se crearon leyes restrictivas sobre la residencia en Rusia. San Petersburgo. 191 !. P. 18).

Con la aparición de judíos en Riga, a quienes se les asignó la tarea de reclutar y transportar colonos judíos al sur de Rusia, surgió nuevamente la pregunta sobre el estado de la población judía de Livonia. La afluencia incontrolada de judíos a Riga "de camino a Novorossiya" alarmó al ayuntamiento, y sus miembros recurrieron a la vieja práctica: abrieron un "hotel" especial para judíos fuera de la ciudad. Se suponía que todos ellos se asentarían allí, a menos que pagaran esta limitación de cien táleros. En 1765, había 36 judíos entre los habitantes de Riga. El 8 de febrero de 1766, el gobernador Brown emitió una patente que limitaba las actividades de los judíos fuera de Riga. Aquí se les permitió comerciar con algunos bienes (excepto cualquier chatarra vieja) a través de la intermediación de los comerciantes de Riga. Se suponía que los judíos que no compraban la liberación por cien táleros vivían fuera de los muros de Riga. En el resto de Livonia, a los judíos no se les permitió establecerse ni ser contratados 13.

Los derechos de los judíos a la residencia permanente en las provincias de Ostsee se formularon más claramente en 1783, cuando, por acuerdo entre Rusia y Curlandia, este antiguo ducado cedió un pequeño terreno alrededor de Sloka a Livonia. En 1785, Catalina permitió que la gente se estableciera allí "sin distinción de raza o religión". Ahora, los judíos de Riga se atribuían principalmente al Sloka. Las únicas excepciones fueron los llamados "Schützjuden", judíos privilegiados, libres de restricciones de residencia, a quienes se les permitió establecerse en la propia Riga 14. Entonces, en Livonia, donde ya existía una clase urbana organizada desarrollada y, por lo tanto, no había necesidad de aumentar artificialmente el número del "tercer tipo de personas", Catherine se contentó con una modesta dosis de tolerancia religiosa, suficiente para ayudar al comercio y dar a las personas que participaron en él, cierta protección de la ley, pero insuficiente para que los judíos obtengan el estatus de residentes permanentes o los mismos derechos que la población de toda Finlandia.

  • 11 Hesse Op. Cit. S. 16-17.
  • 12 Ibid (cita de una carta de Catalina II a Diderot).
  • 13 Buchhottz A. Geschichte der Juden en Riga. Riga. 1899. S. 64. 67-69,123-128.
  • 14 PSZ. T. XXII. No. 16146. Decreto al Gobernador General Brown del 4 de febrero de 1785 Ver: Buchholtz A. Op. cit. S. 69GY. Se trataba de números muy pequeños: en 1895 solo había 89 comerciantes judíos y 44 burgueses en Sloka.

Con la anexión de una parte de la Commonwealth a Rusia en 1772, surgió una serie de problemas completamente nuevos. A pesar de todo el sufrimiento que soportaron los judíos en los siglos XVII-XVIII. De los cosacos ucranianos, católicos polacos, luteranos suecos, rusos ortodoxos, grandes comunidades judías aún sobrevivían en estas tierras, que en varias ciudades superaban en número a la población cristiana 15.

El sistema judío tradicional de organización de la sociedad, que se ha desarrollado a lo largo de los siglos, era el kagal, un organismo elegido, generalmente encabezado por un rabino, que administraba todos los asuntos de la comunidad judía en un área determinada y era responsable ante la corona de pagar impuestos y realizando todo tipo de funciones. Había podkagals en pequeñas aldeas. Los representantes de los Kagals desempeñaron el papel de lobby en el Sejm polaco, actuando en interés de los judíos polacos en general 16.

El manifiesto, que proclamaba la anexión de las provincias bielorrusas de Polonia, hablaba específicamente de los judíos como un grupo al que se extendía la misericordia y generosidad del emperador. Se reafirmaron los derechos otorgados por los reyes polacos para practicar libremente los rituales de su religión y propiedad 17. A pesar de que los criterios para determinar quién es judío y quién no, nunca se formularon claramente, eran puramente religiosos. Un judío que se convirtió al cristianismo, en el sentido legal, dejó de ser judío. ”1 Pero la política de Rusia hacia sus nuevos súbditos judíos se dividió entre dos tendencias opuestas: era necesario preservar el kagal con su poder en la comunidad y el capacidad para desempeñar aquellas funciones que el Estado aún no tenía la fuerza para asumir, pero al mismo tiempo quería acabar con el aislamiento judío, que conservaba el instituto autónomo de kagala, e incluir a los judíos en el finca urbana de toda Rusia.

  • 15 Hesse Yu. Historia del pueblo judío ... T. 1. S. 58 y notas. 33. En 1784 en la provincia de Mogilev I 161 judíos fueron asignados a los comerciantes (había 321 comerciantes de cristianos), y 14,258 judíos (y 7126 cristianos) fueron asignados a la pequeña burguesía. En la provincia de Polotsk había 467 comerciantes judíos y 646 cristianos, 6955 judíos y 7824 cristianos. Los judíos aquí constituían el 2,76% de la población total y el 37% de la población urbana. Sin embargo, I. Levitats señala la falta de fiabilidad de los datos digitales (Leviiais I. La comunidad judía en Rusia 1772-1844. N. Y., 1970. P. 18).
  • 16 Decreto Hesse Yu. op. S. 30 y sigs.
  • 17 PSZ. T. XIX. N9 13850, 16 de agosto de 1772. Desde entonces, la palabra ofensiva "judío" ha desaparecido oficialmente de los decretos rusos, siendo reemplazada por la palabra neutral "judío".

Al principio, las autoridades rusas apoyaron el sistema kagal y contaron a cada judío detrás de su comunidad, como cualquier comerciante o burguesía detrás del magistrado o ayuntamiento correspondiente. Estaba sujeto al poder de la kagala no solo en asuntos espirituales, sino también en asuntos legales, financieros y administrativos. Los judíos pagaban un impuesto de capitación a razón de un rublo por alma masculina e impuestos en lugar de reclutar. Los judíos que vivían en tierras privadas estaban sujetos a la jurisdicción de los terratenientes, como en la época polaca.

Con la introducción de las "Instituciones para el gobierno de las provincias" en las nuevas provincias de Mogilev y Polotsk en 1778, la integración de los judíos en la sociedad rusa aumentó notablemente. Los litigios de judíos con cristianos o los casos de proyectos de ley ahora eran considerados por el magistrado, si se trataba de la gente del pueblo, y los tribunales inferiores de zemstvo para los aldeanos. En enero de 1780, a los judíos de Mogilev y Polotsk se les permitió inscribirse en la clase mercantil o burguesía, según el tamaño de su capital. Los comerciantes judíos, en lugar de un impuesto de capitación, ahora debían pagar un impuesto del uno por ciento sobre el capital declarado, al igual que los comerciantes rusos 19. En 1783, se ordenó a los judíos que pagaran los mismos impuestos que pagaba la población rusa, directamente a los magistrados rusos, a los que también se transfirieron de los kagals las funciones de expedición de pasaportes. Los judíos participaron en las elecciones locales de 1783 y varias personas fueron elegidas para los órganos de gobierno. En respuesta a las protestas de la opinión pública e incluso a la oposición de los funcionarios locales, Yekaterina ordenó al gobernador de Mogilev y Polotsk, el general P.B. Passek, que se asegurara de que se permitiera a los judíos seleccionados realizar sus funciones oficiales. Pero el antisemitismo era demasiado fuerte aquí, en áreas con una población predominantemente judía, se llevaron a cabo elecciones para curiae individuales, y todo junto con el objetivo de excluir el surgimiento de judíos en posiciones de liderazgo importantes. Entonces, aunque 25 judíos fueron elegidos en la provincia de Mogilev, incluidos siete burgomaestres o miembros de los ayuntamientos, ninguno de ellos ingresó al magistrado de la ciudad, aunque había 375 comerciantes judíos y 196 comerciantes cristianos, así como 2709 burgueses judíos y 2703 Christian.

  • 18 Esta cuestión se planteó claramente en el decreto del 17 de octubre de 1776. Véase: Klier J. D, The Ambiguous Legal Status of Russian Jewry in the Reign of Catherine II // Slavic Review. 1976. Vol. 35. No. 3. P. 804-817.
  • 19 PSZ. T. XX. No. 14962, 7 de enero de 1780; T. XXI. No. 15130, 10 de marzo de 1781
  • 20 f ecceH [Q y K az. op. S. 58 y nota. 33.

Apenas dos años después, en 1785, surgió una disputa sobre los derechos civiles de los judíos de Mogilev y Polotsk debido a que, según la Carta, las ciudades ampliaron el abanico de órganos electivos a los que los judíos, como miembros de la ciudad Estado, podría elegir diputados. Los magistrados y las administraciones a menudo se mostraban reacios a conceder estos derechos a sus compatriotas judíos. Para llamar al orden a los magistrados, en 1786 la emperatriz tuvo que enviar un decreto personal al gobernador general de Mogilev. Se desconoce si actuó. Al mismo tiempo, Ekaterina rechazó enérgicamente la solicitud de los judíos de preservar su sistema judicial tradicional 21. La asimilación estaba en la agenda.

A primera vista, las medidas liberales, que otorgaban a los judíos la igualdad ante la ley con la población urbana cristiana, les imponían restricciones que no conocían en Polonia, pero que recaían sobre la clase urbana rusa. Estamos hablando de restricciones a la libertad de circulación asociadas al registro en la ciudad. El decreto, según el cual todas las personas asignadas a la clase urbana tenían que abandonar el campo y trasladarse a las ciudades, golpeó muy dolorosamente a los judíos y, probablemente, estaba dirigido contra ellos. De hecho, muchos judíos se establecieron en el campo, ganándose la vida como terratenientes, alquilando destilerías y tabernas. Y las ciudades bielorrusas eran en su mayoría miserables grupos de casas de madera, donde habría sido difícil para los judíos establecerse y ganarse la vida. Otro golpe les propinó la introducción en Bielorrusia en 1783 de la Carta de la Destilación de 1781, que confirmó la prohibición de este oficio a todas las fincas no nobiliarias: el pueblo del pueblo, la burguesía y los judíos 23.

  • 21 PSZ. T. XXII. N ° 16391, 7 de mayo de 1786 En ningún otro país europeo, excepto en Toscana, los judíos tenían tales derechos municipales. Ver: Baron S. W. El judío ruso bajo los zares y los soviéticos. NORTE. Y., 1964. P. Dieciocho.
  • 11 Decreto Hesse Yu. op. S. 74-77.

Los diputados de los Kagals más de una vez apelaron a la Emperatriz con quejas sobre estas restricciones legales, y finalmente, el 7 de mayo de 1786, se emitió un decreto, que fue el primer reconocimiento oficial en Europa de la igualdad civil de los judíos 24. Reconoció que los judíos son súbditos del estado ruso y disfrutan de todos los derechos y privilegios debido a su estatus y ocupación. Se les debería haber permitido alquilar destilerías y tabernas en los mismos términos que todos los demás. Esto significaba que de ahora en adelante, las autoridades tolerarían extraoficialmente la presencia de judíos en el campo. A los judíos se les permitió elegir representantes en todas las instituciones de la ciudad en igualdad de condiciones con otros grupos de población y fueron puestos bajo la jurisdicción de los tribunales provinciales. Los Kagalam abandonaron aquellas funciones que realizaban las reuniones seculares en las comunidades cristianas, haciéndolos responsables de pagar el impuesto de capitación. También se les permitió resolver problemas de fe y rituales y realizar algunas de las funciones de las órdenes de caridad pública.

Legislación de los 80 trajo a las comunidades judías una cierta protección y estatus, al menos en las antiguas provincias polacas. No es de extrañar, por tanto, que cuando en 1780 Catalina visitó Mogilev junto con el emperador austríaco José I, la decoración de las calles judías y las iluminaciones y fuegos artificiales dispuestos por kagals resultaron ser los más magníficos y llamativos 25. Y, sin embargo, aunque las autoridades pueden haber tenido la intención de crear serias condiciones previas para el desarrollo de la clase urbana judía, las órdenes que emitieron fueron a menudo tan ambiguas e inexactas que fue fácil para los gobernadores antisemitas o las autoridades locales pasarlas por alto.

En los 90. Siglo XVIII Hubo un cambio en la política rusa hacia los judíos que nunca se explicó satisfactoriamente.

  • 21 Véase: Le Donne J. Impuestos indirectos en la Rusia de Catherine. II. El monopolio de las bebidas alcohólicas // JGOE. 1976. Vol. 24. Ns 2. P. 173-207; Gessen J. Law and Life ... P. 33.
  • 24 Pipes R. Catherine 11 y los judíos // Asuntos judíos soviéticos. Vol. 5. No. 2. P. 3 - 20; PSZ. T. XXH. Jsfe 16391, 7 de mayo de 1786 r.
  • 25 C6RIO. T. I. C. 384 y más (nota del día de los viajes de la emperatriz Catalina II ").
  • 7b La pregunta es. La medida en que se hicieron cumplir las disposiciones del decreto de mayo de 1786 requiere más investigación.

En diciembre de 1789, los judíos de Bielorrusia solicitaron permiso para ser asignados a comerciantes fuera de Minsk y Polotsk, y un pequeño grupo de comerciantes judíos muy ricos se estableció en Moscú. Los comerciantes de Moscú, que no podían tolerar ningún competidor, ya fuera un campesino ortodoxo o un judío bielorruso, en 1790 se quejaron ante el Senado de que competidores engañosos y astutos dañaban su comercio, y enfatizaron que no lo estaban haciendo por prejuicios religiosos, sino por con la esperanza de intereses comerciales. La queja de los comerciantes de Moscú fue considerada por el Consejo en la Corte Imperial el 7 de octubre de 1790. El Consejo discutió que ni una sola ley permite que los judíos se establezcan en las ciudades del interior de Rusia y que su presencia allí no trae ningún beneficio particular. Por lo tanto, se decidió permitir que los judíos se establecieran libremente solo en Bielorrusia, así como en el burro de Catalina en todas las provincias de Tauride (es decir, en Crimea) 27. Sin embargo, en este momento, las autoridades todavía no tenían la intención de limitar los derechos de los judíos a elegir su lugar de residencia en mayor medida que la población ortodoxa. No debemos olvidar que, con la excepción de la nobleza, todos los estados de Rusia experimentaron grandes dificultades para moverse por el país. Los judíos fueron enviados a vastas áreas con una pequeña población, dentro de las cuales recibieron más libertad de movimiento que los comerciantes rusos en la propia Rusia. (Potemkin dio la bienvenida a todos los inmigrantes a sus tierras; incluso se dijo que en algún momento iba a crear un regimiento 28 especial de "Israel").

En la segunda y tercera particiones de Polonia, Rusia anexó a sus posesiones nuevas áreas con una población judía significativa (en 1793 - Volyn y Podolia, y en 1795 - provincias de Vilna y Grodno). Su población judía se extendió en general los mismos derechos civiles y religiosos que los judíos bielorrusos. Pero en 1794, Catalina anunció un cambio brusco en el curso de la política hacia los judíos. Por decreto del 23 de junio de 1794, la tasa de impuesto per cápita e impuestos sobre la población judía se duplicó en comparación con los cristianos de las mismas propiedades 29.

  • 27 PSZ.T.XHI.M. 17006. 23 de diciembre de 1791 Véase también: AGS. T. |. S 365-368.
  • n Para conocer las opiniones de Potemkin, consulte: Ligne Cap. príncipe de. Memoires et melanges histo riqueset litteraires. París. 1827. Vol. II. P. 103 pies "(carta a José II).
  • 29 PSZ. T. XXIV. N9 17224, 1 de julio de 1794; Gessen Y. Historia del pueblo judío ... T. 1. P. 86 y notas. once.

Al mismo tiempo, los territorios de asentamiento legal de judíos se expandieron a expensas de tres provincias de la Pequeña Rusia (Kiev, Chernigov y Novgorod-Severskaya).

El decreto de 1794 se interpretó de diferentes maneras. ¿Estuvo marcado por el comienzo del antisemitismo estatal? ¿O fue una medida destinada únicamente a aumentar los ingresos fiscales durante la crisis financiera para compensar las pérdidas sufridas por el tesoro debido a la liberación de judíos del reclutamiento? ¿O refleja el decreto el miedo a los judíos como portadores y agentes de las ideas rebeldes de la Revolución Francesa? 30 ¿O, quizás, este decreto respondió al deseo del gobierno de trasladar a las personas de las regiones fronterizas occidentales densamente pobladas a las regiones sureñas desiertas recibidas desde el Puerto a través del mundo Yassky? Después de todo, los colonos recibieron una exención temporal de todos los impuestos, y posteriormente esto contribuyó al desarrollo de una de las ciudades más grandes de los judíos rusos, Odessa 31.

Rusia tenía una relación mucho más larga y cercana con los musulmanes que con los judíos. Comenzaron en la época de la Horda de Oro, que se convirtió al Islam en el siglo XIV y se intensificó después de la conquista en el siglo XVI. Khanates tártaros: Kazan y Astrakhans que trajeron a Rusia numerosos súbditos musulmanes. A lo largo del siglo XVII. el estado implementó duras medidas para convertir a los musulmanes a la ortodoxia y castigó el regreso al Islam. Los musulmanes, que sedujeron a los cristianos del camino de la ortodoxia, fueron quemados en la hoguera. A mediados de siglo, la población musulmana había abandonado casi por completo las ciudades y existía principalmente en comunidades rurales, deliberadamente retirada a su propio mundo.

Pedro I logró la conversión de los musulmanes a la ortodoxia con la ayuda de incentivos como la concesión de dinero y abrigos de piel del hombro real, la exención de impuestos o el reclutamiento, sin abandonar las medidas coercitivas. En 1731, se estableció una Comisión para el bautismo de los gentiles de las provincias de Kazán y Nizhny Novgorod y otros lugares, y en la década de 1740 pasó a llamarse Oficina de un oficial de nuevos asuntos. Estuvo a cargo de la administración civil y religiosa de los asuntos islámicos en general. La Cancillería realizó estas funciones de una manera extremadamente grosera en los distritos musulmanes: los niños fueron secuestrados, los adultos fueron bautizados por la fuerza y ​​las mezquitas fueron destruidas 32.

  • 30 R. Pipes enfatiza este último aspecto de la política de Catherine (Pipes ft. Op. Cit.). Pero encuentro sus argumentos poco convincentes, ya que la presencia de judíos en Moscú, por supuesto, sería menos peligrosa que en las regiones fronterizas del imperio. El hecho de que a todos los judíos extranjeros se les ordenara salir de Rusia en 1792 refleja, más bien, la sospecha de los extranjeros en general, y no solo de los judíos.
  • 31 Cabe señalar que los judíos continuaron libres de reclutamiento (con el pago de un impuesto especial) (PSZ. T. XXIII. No. 17432, 21 de enero de 1796).

El primer paso de Catalina en relación al Islam fue la abolición de la Cancillería de Oficiales de los Nuevos Asuntos Bautismales en 1764. “Los tártaros bautizados fueron equiparados en posición con el resto de los campesinos estatales, liberándolos por otros tres años del impuesto de capitación y reclutamiento. Pero tan pronto como los tártaros recién convertidos dejaron de sentir presión por parte de la Cancillería, comenzaron a alejarse de la ortodoxia en masa y regresar al Islam. La nueva posición del gobierno hacia los musulmanes se manifestó nuevamente en diciembre de 1766, cuando los tártaros Se pidió a la población de los Urales y la región del Volga que enviaran diputados a la Comisión Legislada.34 Los diputados llegaron a Moscú, suministrados, como debía ser, con las órdenes de los recaudadores, que describían sus necesidades y penas. La mayoría de las órdenes fueron de carácter económico. Entre ellas se encontraban las quejas sobre la expropiación de tierras, sobre la restricción de la actividad económica de la población tártara, pero también se habló de persecución religiosa Se pidió a los parlamentarios musulmanes que levantaran todas las restricciones económicas , para restaurar los derechos de la nobleza tártara, para legitimar la fe islámica 35. Durante el debate, dos diputados musulmanes se opusieron firmemente a la propuesta de considerar el testimonio de los musulmanes bajo juramento por los mismos motivos que el testimonio de los cismáticos rusos, e insistieron en la plena legitimidad del juramento sobre el Corán.

Durante su viaje en 1767, la propia emperatriz Kazán causó una impresión muy favorable. Como le escribió a Nikita Panin el 27 de mayo, esta ciudad era digna de convertirse en la capital de algún reino. Se instaló en la casa de piedra de un comerciante, donde había "nueve habitaciones en una suite, todas tapizadas en seda, sillones dorados y canapés, por todas partes un vidrio de muelle y mesas de mármol debajo de ellas". Mientras estaba en Kazán, Catalina recibió delegaciones de diferentes clases y permitió la construcción de una mezquita 38.

  • y Lemercier Quetquejay C. Les Missions Orthodoxes en Pays Musulmans de Moyenne et Basse Volga, 1552-1865 // CMRS. 1967. Vol. Vlll.Nb 3.P. 369-403; 2enkovskyS. A. Pan-turquismo e Islam en Rusia. Prensa de la Universidad de Harvard, 1960.
  • "PSZ.T. XVII. No. 12721, 2 de abril de 1764 r.
  • 14 Entre los 52 diputados de la población no rusa había veinte tártaros y dos bashkires. Tres de estos tártaros eran cristianos y 17 musulmanes. Ver: A. Florovsky. L La composición de la comisión legislativa 1767-1774 Odessa. 1915.S.469.
  • ib Algunas de estas órdenes se publicaron en: SBRIO. T. CXV. S. 304 y sigs. Dan testimonio de las acciones coordinadas de varios grupos de la población musulmana de la provincia de Kazán.
  • * Ibíd. T. XIV. S 135.156-159.

El decreto sobre tolerancia religiosa, si se le puede llamar así a este documento, apareció en 1773 específicamente en relación con la construcción de mezquitas y marcó el inicio de un nuevo período en la vida de la comunidad musulmana de Rusia 39. La persecución religiosa ha terminado oficialmente, reemplazada por la tolerancia religiosa pasiva. A esto siguió un decreto de 1776, que abolió las restricciones a la actividad económica de los tártaros 40. Cuando Crimea fue anexada a Rusia, se empezó a aplicar una política más coherente aquí, probablemente debido en gran parte al hecho de que Ekaterina y Potemkin estaban totalmente de acuerdo en estos temas. Ambos entendieron que era necesario ganarse a su lado a la élite religiosa y laica de Crimea, donde había alrededor de mil quinientas mezquitas y el 25% del territorio pertenecía a mezquitas y diversas instituciones religiosas 41. Por lo tanto, las autoridades rusas dejaron sin cambios las estructuras islámicas existentes y no se ordenó a la Iglesia Ortodoxa que interfiriera en los asuntos espirituales locales.

La iniciativa de crear una administración central para la población musulmana de Rusia pertenece al emprendedor gobernador de Orenburg, Igelstrom, quien llegó a la conclusión de que apoyando el Islam, el estado ruso podría destetar a las tribus tártaros de sus costumbres nómadas. En el otoño de 1785, Catherine estuvo de acuerdo con las recomendaciones de Igelstrom, como resultado de lo cual comenzó la construcción de numerosas mezquitas, kara van-sarais y madrazas 42. En 1786, las escuelas musulmanas fueron subordinadas a la Comisión para el Establecimiento de Escuelas Públicas en Rusia, a la que se le encomendó la impresión de libros de texto para musulmanes a expensas del gobierno ruso en ruso y tártaro, que a partir de ahora recibió los derechos del idioma oficial. de los musulmanes de Rusia 43. Finalmente, en 1788-1789. se estableció la administración central de todos los musulmanes del Imperio ruso, primero en Oren Burg y luego en Ufa. Fue un órgano paralelo al Santo Sínodo para los ortodoxos, aunque no recibió el mismo estatus. Adoptó la forma de la asamblea suprema del clero musulmán y estaba a cargo de supervisar la vida religiosa, supervisar la formación profesional del clero, distribuir los nombramientos a los mulás e inspeccionar las escuelas de las mezquitas. La Asamblea Espiritual consideró cuestiones de doctrina, casos de matrimonios y divorcios. Los casos civiles que involucraban a musulmanes debían remitirse a los tribunales seculares rusos. El mufti musulmán, o jefe de la Asamblea Espiritual, como otros altos funcionarios musulmanes, recibió la nobleza y el derecho a poseer propiedades con los campesinos musulmanes. Estaba prohibido admitir mulás y ulemas del Imperio Otomano o del Kanato de Bujara a Rusia 44.

  • ¦ "S6RIO. T. X. S. 202.
  • y Zenkovsky S. UNA. Op. cit. pag. 17.
  • 39 PSZ. T. XIX. No. 13996. Ver arriba, p. 802.
  • 40 PSZ. T. XX. No. 14540.22 de noviembre de 1776
  • 41 Ver: A. W. Fisher, Enlightened Despotism and Islam under Catherine II // Slavic Review. 1968. Vol. XXVII. P. 542-553.
  • 42 PSZ. T. XXII. Nb 16255, 4 de septiembre de 1785

El diploma de la Asamblea Espiritual Musulmana sirvió como base legislativa y formalización de la vida religiosa y cultural de la Rusia musulmana antes de la revolución bolchevique 45. Creó un sistema de asimilación de los tártaros musulmanes en el estado ruso con la ayuda y los esfuerzos de sus propios líderes. En esta etapa, la tarea de la “rusificación” cultural se llevó a cabo solo en la medida necesaria para la implementación del control administrativo. El idioma oficial de la Asamblea Espiritual de Musulmanes proclamaba el ruso (con traducción al tártaro), pero en todos los demás casos, el uso ilimitado de los idiomas nacionales permaneció dentro de la comunidad musulmana.

El cese de la confrontación religiosa y la inclusión de la élite musulmana en el sistema estatal ruso facilitó en gran medida el desarrollo de regiones con población tártara y el establecimiento de la tranquilidad en ellas. Poco a poco, la nobleza local perdió su importancia anterior, y cuando el comercio con Asia Central se convirtió en la principal ocupación de los tártaros, se formó entre ellos una poderosa capa de comerciantes, que se benefició del nuevo orden 46.

  • 43 Los rescriptos del 25 de febrero de 1782 y del 2 de mayo de 1784 permitieron la construcción de mezquitas en las tierras de los Kirghiz-Kaisaks (Lemercier - Quelquejay C. Op. Cit. P. 393).
  • 44 Ver: PSZ. T. XXII. No. 16710, 22 de septiembre de 1788; N ° 16711; T. XXIII. ¿NORTE? 16759, 20 de abril de 1789.

Al tratar con judíos y musulmanes, Catalina disfrutó de una perfecta libertad de manos: una de estas comunidades religiosas, la judía, no tenía ningún jefe supremo, y la segunda, musulmana, obedecía formalmente al sultán turco como un kha lif, pero Rusia podía hacerlo. permitirse ignorarlo ... Surgieron problemas más complejos con la comunidad católica, porque los católicos tenían una cabeza suprema fuera de Rusia, y su autoridad no podía ser ignorada.

En el siglo XVII. la afluencia de extranjeros a Rusia, entre los cuales había muchos escoceses dentro de los católicos, como Patrick Gordon, provocó la necesidad de iglesias y escuelas católicas. En 1685, un par de padres jesuitas lograron abrir extraoficialmente una iglesia y una escuela, pero el patriarca Joaquín persuadió a Pedro I en 1689 para que expulsara a los jesuitas. Un extenso programa para atraer especialistas extranjeros al servicio ruso llevó a Pedro I a la decisión en 1702 de seguir una política de amplia tolerancia religiosa (aunque limitada a las confesiones cristianas), pero prohibiendo, sin embargo, cualquier forma de proselitismo. Poco a poco, miembros de varias órdenes católicas comenzaron a aparecer en Rusia, y se permitió que los pastores vivieran en casas particulares como capellanes o mentores espirituales. En 1721, se permitieron los matrimonios mixtos, siempre que los cónyuges ortodoxos no se convirtieran a otra fe y los hijos se criarían en la ortodoxia.

  • 46 El volumen de negocios comercial con Asia Central aumentó de 83.000 rublos. en 1773-1777 hasta 624.000 rublos. en 1793-1797 y hasta 11,336,000 rublos. en 1830 (Zenkovsky S. A. Op. cit. P. 20). Los historiadores rusos del siglo XIX, por ejemplo, D. A. Tolstoi, criticaron duramente esta política de tolerancia religiosa y los esfuerzos de las autoridades para lograr la "rusificación" de los tártaros con la ayuda de los mulás tártaros. casarse el trabajo de E. Fisher (Fisher A. W. Op. cit. P. 551), que contiene extractos de la publicación realizada por D.A. ...
  • 47 Se estudia la historia del catolicismo en Rusia II. Pearling (Pieriing P. La Russie et le Saint Siege. París, 1912. Vol. I - V) y D. A. Tolstoy (Tolstoy D. A. Roman Catholicism in Russia: Historical Research. St. Petersburg, 1876. Vol. I - I), cuyo El trabajo se publicó por primera vez en francés en 1863-1864. Pearling ve el caso como un papista empedernido y Tolstoi como un nacionalista ruso ortodoxo. A menudo es difícil reunir sus versiones de ciertos eventos, pero sin embargo, tal intento se hace en este trabajo. M. Moroshkin, como D. A. Tolstoi, se opuso resueltamente a los jesuitas (Morosh pariente M. Jesuitas en Rusia durante el reinado de Catalina II y hasta nuestro tiempo. San Petersburgo, 1867-1870. Cap. 1-11). casarse Véase también: ZatkoJ.J. La Organización de la Iglesia Católica en Rusia, 1772-1874 // SEER. 1965. Vol. LV 1 II. No. 101. P. 303-313.

Las comunidades católicas de Rusia parecen haber tenido muy mala suerte con la elección de sacerdotes. Aquí hubo una lucha eterna entre el clero y los creyentes, entre sacerdotes de diferentes órdenes y, como regla, debido a los fondos y propiedades de la iglesia, y en busca de justicia, se dirigieron a las autoridades rusas. La mayor de estas indignas disputas tuvo lugar poco después de la subida al trono de Catalina, en 1766. 49 La emperatriz intervino gustosamente en este asunto y, sin consultar a ninguna autoridad católica, el 12 de febrero de 1769 emitió su “Reglamento dado a San Petersburgo Romano Iglesia católica "en Rusia. En él, anunció su intención de no interferir en las cuestiones de la doctrina católica, y luego ordenó que se permitiera a seis sacerdotes franciscanos permanecer en Rusia. La Emperatriz decretó que la comunidad católica debería elegir su jefe y ocho síndicos, o ancianos, para ayudarla, para resolver los problemas económicos; que se abriera una escuela para niños católicos (a la que no se permitía asistir a estudiantes de otras religiones); que los edificios y propiedades católicos están exentos de impuestos municipales; que los sacerdotes católicos se comprometen a no hacer proselitismo y, finalmente, que todas las disputas se remitan al Colegio Justitz de Asuntos de Livonia, Estonia y Finlandia (que ya estaba a cargo de los asuntos luteranos) * 0.

Por lo tanto, Catalina 11 rechazó el derecho de Roma a nombrar sacerdotes o controlar la propiedad católica en Rusia. Para un historiador ortodoxo ruso como DA Tolstoi, su política encarnaba la sabia afirmación del control estatal sobre la comunidad católica romana en Rusia, ahora protegida de la arbitrariedad de su clero. Desde el punto de vista del historiador católico P. Pearling, esta misma medida se presentó como un ejemplo del despotismo ruso, que privó a Roma del derecho a nombrar sacerdotes. Nunca fue reconocido como legítimo por el trono papal (entre otras razones, y porque socavó el primado de Roma, fomentando la participación de representantes electos de la comunidad en la gestión de sus asuntos). Sin embargo, a pesar de los esfuerzos de Roma en años posteriores para obligar a Catalina a suavizar estas medidas, los "Reglamentos" de 1769 fueron adoptados en la práctica e incluso sobrevivieron al concordato celebrado entre Rusia y Roma en 1847 ".

  • 48 PSZ. T. VI. JSfe 3814, 18 de agosto de 1721 (con permiso para que los prisioneros de guerra suecos se casen con mujeres rusas). La ley se aprobó para entregar a la princesa heredera Anna Petrovna al duque de Holstein.
  • 44 Ibíd. T. XVII. No. 12776, 6 de noviembre de 1766
  • 50 Ibíd. T. XVIII. Núm. 13251. 13252.
  • "" ¦ Decreto de Tolstoi L. A. op. S. 178-179.

La primera partición de Polonia aquí también cambió por completo el panorama anterior. De repente, alrededor de 100 mil súbditos católicos, así como alrededor de 800 mil uniates, estaban bajo el dominio de Rusia. Esto presentó al gobierno ruso un problema triple. Primero, era necesario asegurar la independencia de las comunidades católicas de Bielorrusia de la jerarquía católica polaca. En segundo lugar, era necesario crear una nueva jerarquía y estructura de la Iglesia católica oriental, así como regular las relaciones entre esta nueva organización eclesiástica, el estado ruso y la sede papal. En tercer lugar, Rusia se enfrentó casi de inmediato a la cuestión de si obedecer el decreto papal sobre la disolución de la orden jesuita, anunciado bajo la presión de Francia y España por la bula Dominus ac Redemptor del 21 de julio de 1773 (nuevo estilo).

En el manifiesto sobre la anexión de Bielorrusia, Catalina prometió respetar la fe de su población, y en el tratado de septiembre de 1773 con Polonia se comprometió a mantener la posición sin cambios del catolicismo. Sin embargo, la tradición rusa de dominación del estado sobre la iglesia, que había logrado arraigarse firmemente, significaba inevitablemente que Madame interpretaría el concepto de statu quo a su manera y eliminaría cualquier control externo (o interno) sobre las instituciones de la Iglesia Católica independientes del estado. Esto significaba que los católicos rusos disfrutarían de la libertad de practicar los rituales de la iglesia y el estado no interferiría en cuestiones doctrinales, pero al mismo tiempo los principios que regían las relaciones entre el estado y la Iglesia Ortodoxa ahora regirían sus relaciones con los católicos romanos. fe ... En cierto sentido, la política de Rusia hacia la Iglesia católica fue aún más arbitraria, porque la Iglesia católica ni siquiera tenía un organismo como el Santo Sínodo, capaz de actuar como intermediario entre el rebaño y el gobierno.

  • "Pierling P. Op. Cit. Vol. V. P. 16.

Entonces, ignorando completamente a Roma y sin consultar al clero católico, el 14 de diciembre de 1772, la emperatriz emitió un decreto que definía el estado de los católicos romanos en Bielorrusia y en toda Rusia, eliminándolos por completo del poder de los obispos y abades polacos. A partir de ahora, se estableció un nuevo episcopado de Mogilev, donde se nombró al obispo Stanislav Sestreksevich-Bogush. Todos los católicos del Imperio Ruso estaban subordinados a la parroquia de Mogilev, dondequiera que vivieran, y todos los monasterios católicos romanos fueron transferidos bajo la autoridad del obispo Sestrentsevich (lo cual era contrario a la práctica católica habitual). Para ayudar al obispo, se eligió una conshistoria (como una protestante) para administrar la propiedad de la iglesia de acuerdo con la Carta de 1769. El obispo recibió un salario estatal verdaderamente real: 10 mil rublos. en el año. En litigios no relacionados con cuestiones de fe, los tribunales para católicos del primer y segundo instituto designaron el Colegio Justitz para Livonia, Estonia y Finlandia y el Senado. Las propiedades de los monjes que no juraron lealtad a la emperatriz rusa, así como los monasterios en las antiguas tierras polacas, estaban sujetas a confiscación. En 1786, la Iglesia Católica se opuso a la adquisición de propiedades, aunque a los sacerdotes y obispos individuales todavía se les permitía poseer tierras como individuos. Además, Catalina introdujo la práctica, que luego fue confirmada por un decreto oficial, para evitar la entrada en vigor de las bulas y breves papales en Rusia antes de que el Senado las considerara 54.

Estas acciones de la emperatriz, que no tuvo en cuenta a nadie, que a su propia discreción arregló los asuntos de la Iglesia católica en Rusia, insultó al papado, en particular medidas como el nombramiento de un obispo por decreto imperial, el establecimiento de el tamaño de la diócesis y la subordinación legal de la iglesia a la autoridad del Colegio secular. El obispo Sestrentsevich, que necesitaba la confirmación del Papa, maniobró sin éxito entre San Petersburgo y Roma, corrigiendo sus informes según fuera necesario. Pero el Papa podía hacer poco, ya que se encontraba en una posición incómoda: necesitaba la ayuda de Catalina para reprimir la orden de los jesuitas.

  • "PSZ. T. XVIII. No. 13580; T. XIX .. N9 14073, 22 de noviembre de 1773; T. XXII. N ° 16616, 26 de enero de 1788; Tolstoi D. A. Decreto. Op. P. 43 Se sabe que la política de Catalina II en relación con la Iglesia polaca se formó bajo la influencia de ZG Chernyshev (gobernador general de las dos nuevas provincias), Saldern, que entonces estaba negociando en Polonia, y GN ti demostró ser un celoso adherente de la ideas de la Ilustración.
  • 44 Decreto de Tolstoi D.A. op. P. 22; PSZ. T. XXI. Si 15326.

Las tierras polacas anexadas por Rusia albergaban cuatro colegios jesuitas, dos residencias y catorce misiones, incluido un gran colegio jesuita en Polotsk, fundado por Stefan Bathory, con una biblioteca de 35.000 volúmenes. Cerca de 200 jesuitas sirvieron en ellos, incluidos 98 sacerdotes 35. Al principio, Catalina ordenó a Z. G. Chernyshev, gobernador general de las provincias de Mogilev y Polotsk, cuidar de los jesuitas “como la más insidiosa de todas las órdenes latinas” 56. Sin embargo, los jesuitas, al parecer, estaban dispuestos a obedecer las órdenes de Roma y restringir sus actividades. Tres de ellos, que habían jurado lealtad a Rusia, fueron convocados a San Petersburgo, y Ekaterina quedó gratamente sorprendida por su mente brillante y sus modales seculares.

La corte ahora comenzó a discutir qué hacer con los jesuitas. El conde Zakhar Chernyshev quería que todo siguiera como antes, porque apreciaba a los jesuitas por su capacidad para enseñar y educar. Según todas las apariencias, G.N. Teplov se adhirió a la misma opinión. Pero NI Panin tenía una mala opinión de esta "reunión sectaria de santos padres que, para su gran vergüenza, hacen un mal trabajo en la enseñanza de los jóvenes" 58. Uno solo puede adivinar en qué decisión se detuvo Catherine en este momento. Por supuesto, sería difícil reemplazar el colegio jesuita con algo sin "traer" nuevos sacerdotes de Polonia o de otros lugares, para que ella pudiera honrarlo mejor para atraer a aquellos a quienes Roma había rechazado. Por otro lado, no se debe subestimar cuán grande fue la tentación de mostrar el poder de Rusia ante el papado. Catalina trató a Roma de la misma manera que María Teresa, pero, al ser una emperatriz ortodoxa, podía permitirse el lujo de ser irónica sobre la Santa Sede.

En noviembre de 1773, la emperatriz rusa decidió no hacer efectiva la bula papal en sus territorios para disolver la orden de Jesús. Como dijo Zakhar Chernyshev a los jesuitas que ya se habían preparado para someterse a Roma, “créanme, los santos obispos nos estarán agradecidos algún día por salvarlos” 59.

  • 55 Decreto Moroshkin M. op. S. 53-54 y notas. 3 a p. 54.
  • 56 PSZ.T. Xviii. No. 13808.
  • 57 Decreto de Tolstoi D.A. op. Pág. 45.
  • 58 N.I. 11anin - O.M. Shtakelberg. 23 de octubre de 1779 // SbrIO. T. I. Pág. 478.
  • 59 Pierling P. Op. cit. Pág. 52.

Así, mientras el Papa Pío VI trató de persuadir a Catalina para que atemperara el fervor reorganizador hacia la jerarquía católica y, bajo la presión de los Borbones, buscaba prohibir las actividades de los jesuitas en su reinado, la Emperatriz les creó una posición privilegiada en Rusia. Imperio. La única de todas las órdenes religiosas, fueron excluidas de la jurisdicción del obispo Sestrentsevich. Los jesuitas eligieron a su propio padre provincial y dispusieron ellos mismos de sus propiedades. Un paso aún más atrevido se dio en 1777, cuando Catalina permitió la apertura de un noviciado jesuita en Polotsk, que sirvió como fuente de reabastecimiento para la orden. En 1780, con motivo de un encuentro con el emperador José II, la emperatriz visitó el colegio de los jesuitas en Polotsk y quedó asombrada por sus actividades. Hasta el final de su reinado, patrocinó a los jesuitas. Todos los esfuerzos de Roma por desafiar todas las decisiones o llegar a un acuerdo con ella fueron resueltamente reprimidos. Según la emperatriz, defendió la orden de los jesuitas como "una sociedad sólo beneficiosa para esa región, y, por supuesto, la más útil de las demás instituciones monásticas romanas, además de la ociosidad y la excomunión de cualquier beneficio mutuo civil, lo que no concluye nada más". . " Su patrocinio llegó tan lejos que ordenó retirar de circulación la extremadamente crítica Historia de la Orden de los Jesuitas, publicada por NI Novikov a principios de los años ochenta. 62

A mediados de los 70. Varias maniobras lograron obligar al Papa a reconocer a Sestrentsevich como obispo de Mogilev, pero Ekaterina quería lograr un rango más alto para él. Siempre podía presionar a Roma, asustando a los católicos de rito oriental. Como la mayoría de sus contemporáneos de funcionarios ortodoxos y posteriores historiadores ortodoxos, la Emperatriz consideró la fe uniata como un feo híbrido de los dogmas de una religión y los rituales de otra, una estructura artificial inventada específicamente para evitar que la población de Bielorrusia se adhiera a ella. a Moscú, porque el lobo en él estaba vestido de oveja para desviar al confiado rebaño. El obispo uniato Smogorzewski permaneció en Polonia después de la primera partición y Catalina, naturalmente, no reconoció la autoridad del obispo fuera de las fronteras de su estado.

  • 60 Véase la consideración de esta cuestión en Pearling (ibid. P. 95 y siguientes) y en DA Tolstoy (7alstoyD /). 19), así como: PSZ. T. XIX. No. 14582, 16/27 de febrero de 1777
  • 61 Catalina II - a O. M. Stackelberg a Varsovia, 14 de febrero de 1780 // SbrIO. T. I. C. 488.
  • 62 Tolstoi D.A. op. S. 83 y sigs .; carta de Catalina II a un desconocido, escrita el 23 de septiembre de 1784 // SÓRIO. T. XXV 11.P.338.

Acercándose a los uniatos de la misma manera que a los católicos romanos, estableció un nuevo obispado uniato de Polotsk, que tenía jurisdicción sobre todos los uniatos del Imperio ruso y sobre los monjes de la orden uniata basiliana. La gestión de la propiedad uniata se llevó a cabo a partir de ahora de acuerdo con la Carta de 1769. Pero la emperatriz dejó vacante la sede episcopal uniata, y mientras la dirección fue llevada a cabo por el consistorio 63. Cuando el Papa comenzó a exigir el nombramiento de un obispo para los Unidos, Catalina en respuesta pidió ordenar a Sestrentsevich al rango de arzobispo. Pero el Papa vaciló, y luego ella misma elevó la Diócesis Católica Izquierda de Mogi al rango de arzobispado, y Sestrentsevich-Bogush fue colocada a la cabeza el 20 de febrero de 1782. Ahora fue el turno de Catalina de pedirle al Papa un manto para el nuevo arzobispo, quien despertó una profunda desconfianza en Roma como el potencial “nuovo papa dell” impero russo ”-“ el nuevo papa del Imperio Ruso ”. Esto es exactamente lo que Catalina Ahora estaba asustando a Roma con duras expresiones del rescripto a su enviado en Polonia, el conde Stackelberg, a través de quien se llevaron a cabo las negociaciones con el nuncio papal, dijo que si sus deseos no se cumplían a medias, el Papa perdería toda influencia en Rusia. , la Iglesia Católica Romana sería prohibida por incompatibilidad con el cumplimiento de las leyes del estado ruso, y Bielorrusia se perderá para Roma para siempre, porque su pueblo solo espera una señal para declararse ortodoxo 64.

La amenaza funcionó y en enero de 1783 Roma se rindió. Se envió un legado papal a Rusia, y el 15 y 26 de diciembre de 1783 se firmó el acuerdo final sobre el arzobispado de Mogilev. El nuevo arzobispo fue ordenado el 10 de enero de 1784. Pero incluso aquí Catalina pudo lograr un cambio en la redacción del juramento prestado por el arzobispo. Fórmula: “Comenzaré con todas mis fuerzas para perseguir y golpear a los herejes, cismáticos y rebeliones contra nuestro Señor y contra sus gobernadores designados [es decir padre. - Auth.] ", como afirmó la emperatriz, contradecía los derechos soberanos del imperio ruso y atentaba contra "el respeto inalienable de que la religión, sólo tolerante, está obligada en este caso a mostrar la religión dominante en el país donde se refugió" 65. Luego, el texto del juramento del arzobispo se corrigió en consecuencia.

  • 63 Pierling P. Op. cit. pag. 116 flf; PSZ.T. XXI. No. 15326, 17/28 de enero de 1782 El Arzobispo recibió poder ilimitado sobre el clero católico blanco y negro en el Imperio Ruso. Él mismo estaba directamente subordinado al Senado y luego a la Emperatriz. Los partidarios de la estructura constitucional de la jerarquía eclesiástica en Francia citaron este decreto de 1792 como ejemplo de concesión. hecha por el papado, que aprobó la "organización cívica" del clero (Pierling P. Op. cit. P.144).
  • 64 Ibíd. R.! 23; SbRIO. T. I. P. 525, 4 de noviembre de 1782

El nombramiento por Catalina en 1784 del obispo uniato Irakli Lisovsky como jefe de todo el clero uniato blanco y negro de Rusia jugó un papel importante en el cumplimiento de Roma. Satisfecha, Catalina no tardó en exigir un sombrero de cardenal para Sestrentsevich, pero luego el Papa la rechazó con el argumento de que no se nombraron cardenales en países gobernados por monarcas no católicos.

La segunda y tercera particiones de Polonia no provocaron cambios cualitativos en la política de Catherine, pero ampliaron increíblemente el alcance de su aplicación. Rusia absorbió seis diócesis católicas y cuatro uniatas. La Emperatriz, de nuevo por iniciativa propia, estableció tres nuevas diócesis católicas sobre las ruinas de las anteriores, a saber: Inflyantskaya (con una cátedra en Vilna), Pinsk y Letichevskaya. Los nuevos obispos tenían un salario estatal de 3-4 mil rublos. un año y fueron colocados en pie de igualdad con el arzobispo de Mogilev 67. La posición de los uniates se volvió extremadamente vulnerable. Si una vez persiguieron a los ortodoxos, ahora es su turno de soportar la opresión. Pronto, no quedó ni una sola iglesia parroquial uniata en todo Podolia. Muchas parroquias uniatas se volvieron superfluas y fueron abolidas cuando sus rebaños "regresaron en rebaños" a la ortodoxia. Sólo la presencia constante de los jesuitas, según el historiador D. A. Tolstoi, impidió que toda Bielorrusia se convirtiera a la ortodoxia 68. Los cuatro obispados uniatas en las antiguas tierras polacas ahora simplemente fueron abolidos, y toda la comunidad uniata no estaba subordinada al obispo de Polotsk Irakli Lisovsky. La aprobación papal de estos pasos arbitrarios de Catalina ya fue discutida bajo Pablo I, cuando las negociaciones fueron conducidas por el legado papal, el arzobispo Litta 64.

  • 65 Decreto de Tolstoi D.A. op. Solicitud. S. 6, 36 y nota. 2. Catalina también ordenó omitir una frase en el texto del juramento, que decía que el arzobispo está obligado a no enajenar la propiedad de la iglesia sin el permiso del Papa. La aprobación de las enmiendas esbozadas por la emperatriz fue otorgada por el Papa en dos breves del 17 de enero de 1784: Pastoralis Sollicitudo (fechada el 26 de abril de 1783) y Onerosa pastoralis officii (fechada el 19 de diciembre de 1783). Ver: Sipovic S. La diócesis de Minsk, su origen, extensión y jerarquía // Revista de estudios bielorrusos. 1970. Vol. II. No. 2. P. 177 pies *.
  • 66 Decreto de Tolstoi D.A. op. P. 38.
  • 67 Ibíd. Pág. 44; PSZ. T. XXIII. No. 17370, 17380, 6 de septiembre de 1795

Como resultado, la emperatriz, ya sea bajo la influencia del espíritu secular de la Ilustración o, como parece más probable, impulsada por la tradición rusa de la subordinación de la Iglesia al Estado, estableció la existencia de comunidades católicas en su país. imperio como le plazca. Dejó al Estado el derecho a determinar qué temas se relacionan con el ámbito de la doctrina y el ritual, para no ser incluidos en ellos, y cuáles se relacionan con la organización y finanzas de la comunidad, a los que se extendía el control estatal. También afirmó el derecho del estado a determinar el tamaño de las parroquias, decidir quién las dirigirá y nombrar un obispo. La Emperatriz colocó a las comunidades no ortodoxas bajo la jurisdicción de los tribunales seculares rusos e hizo del estado un intermediario entre el Papa y la jerarquía católica dentro de las fronteras de Rusia, incluso en áreas tradicionalmente católicas como las tierras polacas anexadas.

No hubo tales problemas con las comunidades protestantes. Y no porque la Iglesia Ortodoxa aprobó la Reforma, no: cuando un protestante fue bautizado en la ortodoxia, debería haber arrojado a Lutero en una maldición de manera absolutamente inequívoca. El conflicto entre ortodoxos y protestantes provocó varias veces la violencia y la destrucción de las iglesias protestantes, pero luego fueron reconstruidas de nuevo en los suburbios de Moscú, detrás del anillo de murallas de la ciudad, donde se trasladó el asentamiento extranjero en 1652. Con la abolición de la Edicto de Nantes en 1685, siguió un edicto de tolerancia en relación con los pro testantes, y en 1689 los hugonotes fueron invitados a establecerse en Rusia. Pedro el Grande aprobó el estatus de los protestantes en Rusia con un manifiesto dirigido a los extranjeros en 1702, en el que prometía respetar la libertad de conciencia. Bajo Pedro I, el número de protestantes dentro de Rusia creció muy rápidamente, y no solo debido a la inmigración, sino también como resultado de la conquista de las provincias de Ostsee, así como por la aparición de numerosos prisioneros de guerra suecos que decidieron establecerse en Rusia. Muchos de los más altos dignatarios estatales de la comitiva de Peter también eran protestantes. Para disgusto de la jerarquía de la iglesia ortodoxa, Peter incluso concedió a Livonia, Estonia y Finlandia oriental el derecho a preservar el luteranismo como religión estatal.

  • 68 DA Tolstoy afirma que se ordenó a las autoridades rusas que no usaran la fuerza. Pero es difícil creer que en las tierras polacas anexadas, casi 3,5 millones de personas se convirtieron de la fe uniata a la ortodoxa sin ejercer ninguna presión.
  • 69 Sipovic C. Op. cit. R. 181-182.
  • 70 Catalina estaba decidida a hacer lo mismo en Polonia que en Bielorrusia. es decir, destruir todos los monasterios dedicados a la vida contemplativa por "ociosos e inútiles", y solo preservarlos. que estaban haciendo cosas útiles para la sociedad. Solo la muerte le impidió tomar estas medidas. La actitud de los funcionarios rusos hacia la propiedad de la iglesia se refleja en las palabras del príncipe N.V. Repnin, gobernador de Pskov, quien creía que la propiedad de los monasterios era propiedad estatal que se les había otorgado con fines litúrgicos. Ese. que una parte considerable de la propiedad de la iglesia le fue donada por particulares. obviamente, no se me ocurrió (Tolstoy DA Decreto. op. pp. 45-46. 48. nota. 2).

Las comunidades religiosas de las regiones bálticas se organizaron en el consistorio y se subordinaron al Colegio de Justitz para los asuntos de Livonia, Estonia y Finlandia. No había otra organización general única de las comunidades luterana y reformada; permanecieron independientes entre sí y reclutaron sacerdotes en Alemania. En la segunda mitad del siglo XVIII. Las comunidades protestantes se han vuelto mucho más numerosas como resultado de la política de desarrollo de colonias y el aumento del número de asentamientos alemanes en Rusia. En 1790, alrededor de 20 mil protestantes de diversas tendencias vivían en San Petersburgo en total, y Peterschule, una escuela en la Iglesia Luterana de San Pedro, era famosa por la beca de sus maestros 71.

Quedaba una comunidad religiosa más, cuyo jefe era un soberano extranjero, a saber, la anglicana. Pero ninguno de los gobernantes rusos del siglo XVIII. No trató de establecer un control estatal sobre esta comunidad, que era, en esencia, un verdadero club inglés. Por primera vez, se formó una congregación anglicana independiente en 1706 en Moscú, pero en 1723 se trasladó a San Petersburgo, cuando el puesto comercial inglés fue trasladado de Arkhangelsk a la nueva capital. A partir de ese momento, fue el puesto comercial inglés o la empresa rusa la que nombró y apoyó a los capellanes de la comunidad británica a sus expensas y juntos compartieron fondos para la construcción de una pequeña iglesia y una casa para un sacerdote en San Petersburgo. , que se inauguró en 1754. Uno de sus abades, el reverendo Daniel Dumaresque, nombrado para el cargo en 1747 y viviendo en Rusia de forma intermitente hasta 1762, era bien conocido por Catalina I. Ella consultó con él sobre la educación del Gran Duque Pablo, y en 1764 envió a buscarlo para invitar a comisión para desarrollar la reforma educativa 72.

  • Ver: E. Amburger, Geschichte der Protestantismus in Russland. Stuttgart. 1961.

La mayoría de los sacerdotes anglicanos eran personas honradas, y dos de ellos se distinguieron particularmente por su éxito en familiarizar al público británico con Rusia y la Iglesia Ortodoxa Rusa. John Glen King publicó el libro "Ritos y ceremonias de la Iglesia griega en Rusia" en 1772, y William Tooke, quien sirvió como sacerdote en San Petersburgo de 1771 a 1792, tradujo al inglés muchas obras sobre Rusia y él mismo fue miembro de Sociedad Económica Libre.

Los hechos políticos no afectaron la posición de la comunidad anglicana en Rusia, ya que, de ninguna manera siendo una institución oficial, la Iglesia Anglicana local sirvió en cierta medida como iglesia de la embajada, con un banco especial para el embajador británico 73.

No fueron solo las religiones extranjeras las que se beneficiaron de la atmósfera de relativa tolerancia religiosa en la década de 1970. Siglo XVIII También se tomaron medidas para convencer a las autoridades de los Viejos Creyentes, tanto los que tenían sacerdotes como los "bespopovtsy" que desempeñaron un papel importante en el desarrollo económico de Rusia. De hecho, su papel se ha comparado con la contribución de los puritanos y calvinistas ingleses en el continente al desarrollo de la economía europea.

Los principales centros de los Viejos Creyentes desde los años 70. se formaron en Moscú. Una de las sectas más extremas, que negaba la propiedad privada, la herencia de bienes mundanos y provenía de Occidente de las privaciones: tabaco, patatas, alcohol, té, vestimenta europea, fundó en 1771 una comunidad alrededor de su cementerio en el pueblo de Preobrazhen con algo cerca de Moscú. Al mismo tiempo, una comunidad de sacerdotes se instaló en Rogozhsk. Con el consentimiento tácito de la emperatriz, estos asentamientos fueron apoyados activamente por Grigory Orlov. Los cementerios de los viejos creyentes, que servían como centros sociales, religiosos y caritativos de las comunidades, pronto se convirtieron en fuentes de poder financiero y empresarial. Cada vez más viejos creyentes regresaban a Moscú. Su estilo de vida ascético, disciplina religiosa y moral y estricta observancia de las costumbres pronto les permitió acumular capital. En las comunidades de viejos creyentes de Rusia, han desarrollado una red de agentes comerciales fiables. Los Viejos Creyentes incluso tenían su propio idioma secreto. Todo esto explica el papel cada vez más importante que juegan los Viejos Creyentes (que venían de siervos o campesinos estatales) en un centro de tejido tan grande como Ivanovo, en la industria y el comercio de todo el sur de Rusia, en los Urales 74.

  • 73 Ver el cap. 31.
  • 73 Ver: Cross A.G. Capellanes de la British Factiry en St. Petersburg 1723-1813 // Revista de estudios europeos. 1972 Vol 2. No. 2. P. 273-287 (y ver también las referencias dadas por el autor de este artículo a sus propios trabajos y otras publicaciones).

La política seguida por Catalina hacia los Viejos Creyentes, que aparentemente fue establecida en Ucrania por Rumyantsev y seguida en la capital por Potemkin, fue un compromiso, según el cual los Viejos Creyentes podían adherirse a su propio ritual, reconociendo al mismo tiempo el autoridad de la Iglesia Ortodoxa. Esta tendencia se conoció en Rusia como "fe común". En 1781, las primeras discusiones comenzaron en la Pequeña Rusia con la participación del sacerdote Viejo Creyente Nikodim y continuaron en San Petersburgo con la participación de Potemkin. Potemkin rechazó la demanda de los Viejos Creyentes de que todos ellos fueran transferidos bajo la autoridad de un solo obispo, subordinado directamente al Sínodo, independientemente de su lugar de residencia, como contraria a las leyes eclesiásticas. Pero el Príncipe Más Sereno encontró la manera de satisfacer los deseos de los Viejos Creyentes, cuando se estableció una nueva diócesis de Crimea en su propia provincia de Taurida, y un solo obispo encabezó a todos los Viejos Creyentes. Por lo tanto, evitaron la jurisdicción de los jerarcas ortodoxos locales donde vivían. Potemkin tenía una inclinación por la antigua fe y quería poblar sus vastas tierras vacías lo antes posible, por lo que en 1785 construyó un monasterio de la misma fe y varias iglesias parroquiales de viejos creyentes en Crimea, tratando de atraerlos al asentamiento. . La posición de los Viejos Creyentes también mejoró en otros aspectos: ya no se les obligó a llevar ropa distintiva, a partir de 1782 se les prohibió ser llamados cismáticos y a partir de 1785 comenzaron a ser contratados para el servicio público. Se les permitió usar barbas y trajes tradicionales rusos, porque las prohibiciones de Pedro I ya no eran vinculantes.

  • 74 Ver: Portal R. Anx origines d "une bourgeoisie industrielle: BlackweH W. The Old ttelieversand the Rise of Private Industrial Enterprise in Early 19" "- (> ntury Moscow // Slavic Review. 1965. Vol. 24. N ° 3 .P. 407-424.

Por supuesto, no todas las comunidades de viejos creyentes respondieron a estas reformas. Las transformaciones tuvieron más éxito entre las comunidades "sacerdotales" y entre la parte económicamente próspera de los Viejos Creyentes. Las comunidades más pobres a menudo se resistieron a las innovaciones con todas sus fuerzas, mientras que entre los "no popovtsy" estas transformaciones fracasaron por completo. En cualquier caso, todo el movimiento de correligión perdió su alcance con la muerte de Potemkin 75.

En los datos estadísticos sobre la población de Rusia en los siglos XVIII y XIX. nunca se indicó el número exacto de Viejos Creyentes. Bien podrían constituir hasta el 20% del campesinado. En el siglo XVIII. había muy pocos de ellos entre los nobles, pero un número considerable entre los comerciantes. El papel de los viejos creyentes en la sociedad y la economía rusas aumentó gradualmente.

  • 75 Ver: Andreev V.V. Excavación y su importancia en la historia popular rusa: Bosquejo histórico. SPb., 1870. S. 294 y sigs.

En general, se siguió una política de tolerancia religiosa en Rusia bajo Catalina II (1762-1796). Los representantes de todas las religiones tradicionales no han experimentado presión ni opresión. Así, en 1773 se promulgó una ley sobre la tolerancia de todas las religiones que prohibía al clero ortodoxo interferir en los asuntos de otras confesiones; Las autoridades seculares se reservan el derecho de decidir sobre el establecimiento de templos de cualquier religión.

Habiendo ascendido al trono, Catalina canceló el decreto de Pedro III sobre la secularización de las tierras cercanas a la iglesia. Pero ya en febrero de 1764 volvió a emitir un decreto privando a la Iglesia de sus propiedades territoriales. Los campesinos monásticos suman alrededor de 2 millones. de ambos sexos fueron retirados de la jurisdicción del clero y transferidos a la dirección de la Facultad de Economía. La jurisdicción del estado incluía las propiedades de iglesias, monasterios y obispos. En Ucrania, la secularización de las posesiones monásticas se llevó a cabo en 1786.

Así, el clero pasó a depender de las autoridades seculares, ya que no podían realizar actividades económicas independientes. Catherine logró desde el gobierno de la Commonwealth polaco-lituana una equiparación en los derechos de las minorías religiosas: ortodoxas y protestantes.

Bajo Catalina II, cesó la persecución de los Viejos Creyentes. Continuando con la política de su marido, Pedro III, que fue derrocado por ella, la Emperatriz apoyó su iniciativa de devolver a los Viejos Creyentes y la población económicamente activa del exterior. Se les asignó especialmente un lugar en Irgiz (regiones modernas de Saratov y Samara). Se les permitió tener sacerdotes.

El reasentamiento libre de alemanes en Rusia condujo a un aumento significativo en el número de protestantes (principalmente luteranos) en Rusia. También se les permitió construir iglesias, escuelas y realizar libremente los servicios divinos. A finales del siglo XVIII, solo en San Petersburgo había más de 20 mil luteranos.

La religión judía conservó el derecho a practicar públicamente su fe. Los asuntos religiosos y las disputas se dejaron en manos de los tribunales judíos. Los judíos, según el capital que tuvieran, eran asignados a la clase correspondiente y podían ser elegidos para los órganos del gobierno local, convertirse en jueces y otros funcionarios públicos.

Por decreto de Catalina II en 1787, en la imprenta de la Academia de Ciencias de San Petersburgo, por primera vez en Rusia, se imprimió el texto completo en árabe del libro sagrado islámico del Corán para su distribución gratuita a " Kirguiz ". La publicación difería significativamente de las europeas, principalmente en que tenía un carácter musulmán: el texto para la publicación fue preparado por Mullah Usman Ibrahim. En San Petersburgo, de 1789 a 1798, se publicaron 5 ediciones del Corán. En 1788, se publicó un manifiesto, en el que la emperatriz ordenó "establecer en Ufa una asamblea espiritual de la ley mahometana, que tiene en su departamento todos los rangos espirituales de esa ley, ... excluyendo la región de Tauride". Por lo tanto, Catalina comenzó a integrar a la comunidad musulmana en el sistema de estructura estatal del imperio. Los musulmanes recibieron el derecho a construir y restaurar mezquitas.

El budismo también ha recibido apoyo gubernamental en las regiones donde se ha practicado tradicionalmente. En 1764, Catalina estableció el puesto de Hambo Lama, el jefe de los budistas de Siberia oriental y Transbaikalia. En 1766, los lamas Buriatia reconocieron a Catalina como la encarnación del Bodhisattva de Tara Blanca por su benevolencia hacia el budismo y el gobierno humano.

(21.04.1729, Stettin (ahora Szczecin, Polonia) - 6.11.1796, San Petersburgo), imp. All-Russian (desde el 25 de diciembre de 1761; en el trono desde el 28 de junio de 1762), esposa del im. Pedro III. Hija del príncipe Christian Augustus de Anhalt-Zerbst, comandante del regimiento en Stettin al servicio del rey de Prusia, y de la princesa Johann Elisabeth, que provenía de la Casa de Holstein-Gottorp. A través de los familiares de la madre estaba vinculado por lazos de sangre con varios. casas reales de Europa, en particular, era la sobrina de un sueco. cor. Adolf Fredrik. Bautizada en el luteranismo con el nombre de Sophia Frederic Augustus. Recibió una educación en el hogar.

Quédate en la corte rusa.

En feb. 1744 por invitación del imp. Elizaveta Petrovna Sofia llegó a Rusia para casarse con su primo segundo, el Holstein-Gottorp Hertz. Karl Peter Ulrich, que llegó a Rusia, se convirtió a la ortodoxia con el nombre de Peter Feodorovich y fue declarado heredero al trono. Archimandrita le enseñó a Sophia los conceptos básicos de la ortodoxia. Simon (Todorsky; más tarde arzobispo de Pskov). El 28 de junio de 1744, se convirtió a la ortodoxia y recibió el nombre de Ekaterina Alekseevna. Prometido 29 de junio, 21 de agosto 1745 casado con el Grande. libro Peter Feodorovich. Sin embargo, el matrimonio no tuvo éxito, la relación con su marido y el diablillo. Elizaveta Petrovna fue extremadamente difícil. En 1754 llevó. la princesa dio a luz a un hijo, Paul (más tarde emperador Paul I Petrovich). Según alguna información, el padre de la niña era uno de sus favoritos, gr. S. V. Saltykov, to-ry inmediatamente después del nacimiento del heredero fue enviado al extranjero. El niño fue alejado de su madre, Elizaveta Petrovna retomó su educación. Después. EA estaba rodeada de favoritos, se discutió el proyecto de su matrimonio con G.G. Orlov, en 1774 se casó en secreto con G.A. Potyomkin.

Realizado. la princesa estudió ruso con diligencia. idioma, diario para varios. horas practicadas en ruso. gramática, leer libros, a-centeno recibido de la biblioteca de la Academia de Ciencias de San Petersburgo. Estudió la historia de Europa, incluida la "Historia de Enrique el Grande" Arzobispo. A. de Perefix, "Historia general de Alemania" J. Barr, sovr. francés literatura (obras de C. L. Montesquieu, Voltaire, D. Diderot, C. A. Helvetius, etc.). Fue en este momento que las opiniones y creencias del brote comenzaron a tomar forma. emperatriz. EA se dejó llevar por la idea de un "filósofo en el trono", un "monarca ilustrado", que debería traer leyes sabias, iluminación y aumentar el bienestar de los ciudadanos a su pueblo.

Ascender al poder

En los últimos años del reinado de Elizabeth Petrovna, EA se hizo mucho más popular que Peter Feodorovich en la corte, en la sociedad de la capital y en los guardias. Tras la muerte de la Emperatriz el 25 de diciembre. En 1761 llega al poder Pedro III, con quien EA prácticamente no se comunica. La creciente insatisfacción con la política del emperador la ayudó a organizar una conspiración, cuyos líderes fueron los condes N.I. Panin, K.G. Razumovsky, G.G. y A.G. Orlovs y el rey. E.R.Dashkova. El 27 de junio de 1762 fue detenido PB Passek, uno de los participantes en la conspiración, lo que aceleró el desarrollo de los hechos. El 28 de junio, EA llegó a San Petersburgo (Peter III estaba en ese momento en Oranienbaum), donde las unidades de los guardias le juraron lealtad. El emperador, viendo la desesperanza de la resistencia, firmó una abdicación y fue arrestado. A través de varios. días murió en circunstancias inexplicables en la mansión de Ropsha (cerca de San Petersburgo). Según la versión más difundida, fue asesinado por A.G. Orlov, quien pudo haber actuado a instancias de las ofensas de EA. la versión decía que Pedro III murió de "indigestión". 22 de septiembre 1762 E. A. fue coronado en la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú.

Política doméstica

EA llegó al poder en un período difícil para el país. En sus "Notas" recordó que en 1762 la tesorería estaba vacía, el ejército hacía mucho tiempo que no recibía sueldos, miles de campesinos estaban "en evidente desobediencia a las autoridades". La emperatriz tenía la intención de completar el diablillo. Pedro I, el proceso de conformar un estado-va regular y llevar a cabo una serie de reformas relacionadas con las ideas de la Ilustración: fortalecer el estado de derecho, formalizar los derechos y obligaciones de las diferentes clases, y aumentar el bienestar de los ciudadanos. Estaba convencida de que un estado tan grande como Rusia debería ser gobernado por un monarca autocrático. En el artículo “Sobre la grandeza de Rusia”, EA escribió: “Si tan solo alguien estuviera tan loco como para decir: ... no me importa esta grandeza y este espacio de Rusia, si tan solo cada persona privada viviera contenta; mejor será diferente; a un loco así, le respondería: sepa que si su gobierno se transforma en una república, perderá su poder y sus regiones se convertirán en presa de los primeros depredadores ". Para la estructura de la sociedad rusa, consideró que la única estructura de clases del tipo europeo es la única aceptable, en la que los deberes, derechos y privilegios de cada clase se reducirían a un solo esquema legislativo.

EA concentró la actividad legislativa en su gabinete, encabezado por el secretario de Estado. Como resultado de la reforma de 1763, el Senado se dividió en 6 departamentos, encabezados por fiscales en jefe. A la cabeza del Senado estaba el Fiscal General. Los poderes de la institución se redujeron, perdió la iniciativa legislativa y se convirtió en un órgano de control sobre las actividades del estado. Aparato y el tribunal más alto.

El defecto más importante de la estructura social, según E.A., era la servidumbre. Ella condenó el "despotismo salvaje y noble" de un humanista t. y lo consideró un freno al desarrollo socioeconómico del país. En sus “Notas”, EA señaló: “Una predisposición al despotismo ... se inculca desde una edad temprana en los niños que ven la crueldad con que sus padres tratan a sus sirvientes; después de todo, no hay casa en la que no haya collares de hierro, cadenas y otros instrumentos de tortura por la menor culpa de aquellos a quienes la naturaleza ha colocado en esta clase desdichada, que no puede romper sus cadenas sin crimen ".

Sin embargo, la sociedad no estaba dispuesta a abolir la servidumbre, la nobleza no podía apoyar la reforma, además, la servidumbre proporcionaba la economía del país. Sin embargo, la emperatriz tomó algunas medidas para restringir la servidumbre. En 1764, se llevó a cabo la secularización de los terrenos de la iglesia, como resultado de un corte de aprox. 2 millones de campesinos monásticos fueron transferidos al estado y comenzaron a disfrutar de ciertos derechos civiles, por ejemplo. podría enviar a sus diputados a los órganos electos. Desde 1771, se restringió el derecho de los terratenientes a vender a los campesinos sin tierra, y desde 1775 a las personas libres y a los campesinos liberados se les prohibió registrarse como siervos. Para las ciudades recién fundadas, los siervos fueron redimidos, to-rye se convirtió en gente del pueblo, "habitantes libres". Al mismo tiempo, la servidumbre se extendió a Ucrania, los premios estatales se practicaron ampliamente. campesinos a terratenientes, se emitieron varios decretos que ampliaron los derechos de los terratenientes en relación con los siervos. Desde ene. 1765 se permitió a los propietarios enviar siervos a trabajos forzados, desde el 22 de agosto. En 1767, a los campesinos se les prohibió presentar quejas contra los terratenientes a la Emperatriz, las quejas se enviaron a los tribunales inferiores. El caso del terrateniente de la provincia de Moscú llegó a los tribunales. D.N.Saltykova (Saltychikha), conocida por el trato extremadamente cruel a los siervos. En 1768 fue condenada a muerte, conmutada por cadena perpetua en el monasterio de Moscú en nombre de San Juan Bautista.

El directorio de EA se caracterizó por el desarrollo de la economía y el comercio. El 5 de marzo de 1765, se estableció la Comisión de Agrimensura General, que estableció nuevos principios para la agrimensura. El reconocimiento general, que comenzó en 1766, asignó a cada propietario de su tierra. Los terratenientes recibieron del Estado garantías legales de inviolabilidad de su propiedad, que el monarca ya no pudo confiscar. En 1765, se estableció la Sociedad Económica Libre en San Petersburgo, cuya tarea era racionalizar la agricultura y aumentar su productividad. Desde 1766, la sociedad publica "Actas". La reactivación del comercio se vio facilitada por la introducción en circulación del papel moneda - billetes de banco (1768), la expansión de las operaciones bancarias (a partir de 1770 se introdujo la aceptación de depósitos para custodia), la firma de un manifiesto sobre la libertad de empresa (1775). ), la aparición de nuevas instituciones crediticias (el State Loan Bank se estableció en 1786) ... El número de manufacturas y fábricas ha aumentado significativamente. Durante el reinado de EA, la cantidad de fondos estatales aumentó más de 4 veces. ingresos, pero grandes gastos (principalmente en guerras) condujeron a un déficit presupuestario sostenido, y la emisión del papel moneda contribuyó a la inflación.

Una de las tareas más importantes a las que se enfrentaron las autoridades fue la labor de racionalización de la legislación. En 1767, en Moscú, una Comisión se reunió para redactar un nuevo código, un código de leyes, que se suponía que reemplazaría al Código de la Catedral de 1649. Más de 550 diputados de la nobleza, funcionarios estatales participaron en el trabajo de la comisión. . instituciones, pobladores, estado. campesinos, odnodvorets, cosacos, "extranjeros"; del clero asistió al obispo de Tver. Gabriel (Petrov), no hubo representantes de los siervos. Según la Emperatriz, el nuevo conjunto de leyes se convertiría en una especie de "contrato social" entre varios estratos de la sociedad.

EA se dirigió a los diputados con la "Orden" (PSZ. T. 18. No. 12949), que fue compilada a partir de las obras de enciclopedistas (en primer lugar, las obras "Sobre el espíritu de las leyes" de Montesquieu y "Sobre los crímenes y Castigos "de Ch. Beccaria), formula y fundamenta los principios del absolutismo ilustrado:" nada debe ser prohibido por las leyes, excepto aquello que pueda ser perjudicial para todos en particular, o para toda la sociedad ... "; "Las sentencias de los jueces deben ser conocidas por el pueblo, así como las pruebas de los delitos, para que todo ciudadano pueda decir que vive al amparo de las leyes ..."; “Una persona no puede ser considerada culpable antes de que un juez sea sentenciado, y las leyes no pueden privarlo de su protección antes de ser castigado ...”. Sin pretender ser ideas originales, EA se convirtió en el primer monarca de Europa que convirtió los frutos del pensamiento educativo en un documento político concreto y trató de guiarse por él en la política. Voltaire tomó el Mandato con entusiasmo: “Licurgo y Solon aprobarían tu creación, pero, por supuesto, no podrían hacer algo así. Todo en él es claro, breve, justo, lleno de firmeza y amor por la humanidad ". Franz. cor. Luis XV ordenó confiscar todas las copias de la "Instrucción" que llegaban a Francia y quemarlas en la plaza del mercado, lo que contribuyó al crecimiento de la popularidad de EA entre los educadores. Sin embargo, algunos de ellos criticaron la "Orden". En particular, Diderot creía que en la práctica el despotismo del monarca en Rusia no está limitado de ninguna manera.

En el curso de los trabajos de la Comisión para la elaboración de un nuevo código de 1767-1768. se ha acumulado una gran cantidad de materiales para centeno después. fueron utilizados por EA en la preparación de muchos. actos legislativos. Sin embargo, el código nunca se redactó, principalmente debido a diferencias en los intereses de las fincas. En 1768, el trabajo de la comisión se vio interrumpido debido al estallido de la guerra con Turquía.

Gira rusa. guerra de 1768-1774 agotados los recursos del país, la población se empobreció. El descontento de los campesinos se manifestó en numerosos discursos. El sept. En 1771, estalló un motín de plaga en Moscú, los rebeldes mataron al arzobispo de Moscú. Ambrosio (Zertis-Kamensky). En 1773 comenzó el levantamiento de Pugachev. EA comprendió la gravedad de la situación de la población en las afueras del imperio y llamó a los mineros que apoyaban a EI Pugachev "murmullos de justicia". En los manifiestos "exhortatorios" publicados repetidamente, se pidió a los participantes ordinarios en el levantamiento que se fueran a casa y se les garantizó la amnistía. Luego, para apaciguar a los insurgentes, se enviaron ejércitos punitivos, cuyos comandantes EA ordenó no utilizar la tortura durante el interrogatorio de los prisioneros (la indagatoria "con parcialidad" fue cancelada en 1774). Los insurgentes fueron finalmente derrotados en 1775.

Después de la represión del levantamiento, EA retomó el anuncio. reforma. El autogobierno local de los cosacos en Ucrania y el Don fue liquidado. En 1764, el ucraniano fue abolido. hetmanship, en 1775 - se introdujo el ejército de Zaporozhye y la administración civil para el ejército de Don. 7 de nov. En 1775, se firmó un decreto "Instituciones para la administración de provincias" y se inició la provincia. reforma. El territorio del país estaba dividido en provincias (al final del reinado de EA había 50 de ellas), encabezadas por gobernadores subordinados al Senado. Las provincias se dividieron en condados, las provincias fueron abolidas. La reforma fortaleció el poder local al permitir que las administraciones de base respondieran de manera oportuna a las violaciones del estado de derecho. En las provincias se crearon órdenes de caridad pública, a cargo de escuelas, hospitales, hospitales, casas de beneficencia, huérfanos, casas de trabajo y contención. Los pedidos recibieron fondos para actividades benéficas. En 1775 se llevó a cabo una reforma judicial, según un corte se creó una red de juzgados locales, especiales para cada clase. Esto permitió resolver la mayoría de los casos sobre el terreno. Para eliminar los conflictos que surgieron entre representantes de diferentes clases, en cada provincia se crearon salas de clase de los tribunales penales y civiles. La "Carta del Decanato o Policía" (1782) sentó las bases legales para la organización de la policía.

21 de abr En 1785 se publicó la "Carta a la nobleza", en la que se fijaban los privilegios de la clase alta: el derecho de monopolio a la propiedad de la tierra, el subsuelo y los siervos, la exención de impuestos, el reclutamiento, los castigos corporales, el derecho a elegir si Se confirmó entrar o no entrar en el estado, servicio, etc. En las provincias y condados se comenzaron a establecer asambleas nobles locales. Al mismo tiempo, se publicó la "Carta de encomio a las ciudades". Dependiendo de la ocupación y la situación económica, la gente del pueblo se dividió en 6 categorías: "habitantes urbanos reales" (propietarios de inmuebles), "ciudadanos eminentes", extranjeros y no residentes, comerciantes de 3 gremios, artesanos gremiales, habitantes del pueblo (otros artesanos y obreros ). Se estipularon los derechos y obligaciones de los ciudadanos, se introdujeron las bases del autogobierno: la reunión de la "sociedad de la ciudad", el ayuntamiento general de la ciudad. Gracias a estos documentos, por primera vez en la historia de Rusia, se fijó legalmente la gama de derechos y obligaciones de las fincas. Se planeó crear un documento similar para el campesinado, pero esta idea no se implementó.

EA patrocinó la educación, las ciencias y las artes. Bajo ella, comenzó el desarrollo sistémico de las esposas. educación, en 1764 se abrió la Sociedad Educativa para Doncellas Nobles, una institución educativa privilegiada para mujeres nobles en el monasterio Smolny de San Petersburgo en honor a la Resurrección del Señor. Desde 1765 en el ob-ve funcionó un departamento para "muchachas burguesas". La Academia de Ciencias de San Petersburgo se convirtió en una de las principales bases científicas de Europa; se fundaron un observatorio, un estudio de física, un teatro anatómico, un jardín botánico, talleres instrumentales, una imprenta, una biblioteca, un archivo. En 1783, Dashkova se convirtió en directora de la Academia de Ciencias y la Academia Rusa, creada el mismo año por iniciativa suya, que entre 1789 y 1794 produjo un diccionario explicativo de ruso. idioma. En los labios. y ciudades uyezd, se abrieron escuelas populares principales y pequeñas, se aceptaron en ellas niños de todas las clases, excepto los siervos, las lecciones se llevaron a cabo de acuerdo con el estado estándar. programas y libros de texto. En 1786, se aprobó la "Carta de las escuelas públicas". En 1795, se fundó la Biblioteca Pública en San Petersburgo.

O. I. Eliseeva

Politica religiosa

E. A. fue criada por su padre como luterana y dudó durante mucho tiempo antes de convertirse a la ortodoxia. Pero cuando en 1744 E. A. cayó gravemente enferma y se le pidió que llamara a los luteranos. pastor, exigió enviar a buscar a Archim. Simon (Todorsky), lo que la hizo más popular en la corte. A diferencia de Peter III, EA intentó demostrar su religiosidad. La Emperatriz observaba ayunos y rituales de la iglesia, pero durante la liturgia, sentada en el coro, se permitía jugar al solitario o discutir con los funcionarios estatales. Asuntos. Al mismo tiempo, a lo largo de los años, se volvió cada vez más consciente del significado místico de su elección de fe. En la nota “Sobre los presagios”, escribió: “En 1744, el 28 de junio ... adopté la Ley Ortodoxa Griega-Rusa. En 1762, el 28 de junio ... Acepté el trono de toda Rusia ... En este día ... el Apóstol comienza con las palabras: "Te encomiendo a mi hermana Tebas, una sierva".

En el siglo XVIII. En Rusia, la idea de la secularización de las tierras de la iglesia era popular, que también fue adoptada por E.A. 1762 anuló los intentos de secularización emprendidos por Pedro III, que despertaron el descontento del clero. Sin embargo, la idea en sí no se descartó, se decidió crear una comisión especial para estudiar el problema de la yema. reforma de la secularización y desarrollo de normativas. En nov. En 1762, por decreto de E.A., se estableció la Comisión de Propiedades de la Iglesia, encabezada por el Metropolitano de Novgorod. Dimitri (Sechenov), que en realidad estaba dirigido por el Secretario de Estado G.N. Teplov. La medida más importante en la preparación de la reforma fueron las descripciones de las propiedades monásticas y obispales, que fueron realizadas por oficiales del ejército. El 12 de mayo de 1763 se recreó el Colegio de Economía, que se encargó de preparar y llevar a cabo la reforma de las haciendas eclesiásticas y campesinas.

26 febrero En 1764, se emitió un decreto "Sobre la división de los bienes espirituales" con un manifiesto "Sobre la jurisdicción de todos los obispos y campesinos monásticos de la Facultad de Economía" (PSZ. T. 16. No. 12060). Ese. la secularización de las tierras de la iglesia fue formalizada por ley. Todas las propiedades del Sínodo, las casas de los obispos y los monasterios fueron transferidos a la propiedad del estado y estaban sujetos a la jurisdicción del Colegio de Economía, anteriormente. los campesinos monásticos comenzaron a llamarse campesinos económicos y comenzaron a pagar un sueldo al tesoro por un monto de 1 p. 50 K. Desde el corazón, sólo se dejaron a mon-ryam pequeños huertos, huertas y pastos. Se transfirieron 8,5 millones de desiatinas al fisco. tierra, aprox. 2 millones de campesinos (hombres y mujeres) y más de 1,5 millones de rublos. ingresos anuales. Al mismo tiempo, se encomendó al tesoro el mantenimiento material de las casas episcopales, los monasterios y las escuelas teológicas (en total, solo se asignaron 188 mil rublos al año). Las diócesis se dividieron en 3 clases: la 1ª incluía 3 diócesis, la 2ª - 8 y la 3ª - 15. Los monasterios también se dividieron en 3 clases. De acuerdo con la clase, se determinó la cantidad para el mantenimiento, y en los monasterios, y el número de monásticos. El dinero masculino de la primera clase tenía derecho a recibir anualmente 2017,5 rublos del tesoro. y admite hasta 33 monásticos, 2da clase - 1311,9 rublos. y contener hasta 17 personas, monitores de tercera clase - 806,3 rublos. y contener hasta 12 personas. Fuera de las filas estaban el Trinity-Sergio Lavra, el Kiev-Pechersk Lavra, así como el mon-ris de la catedral: Alexander Nevsky (después del Lavra), Vladimirsky en honor a la Natividad del Santísimo Theotokos, Ipatievsky en nombre del Santísima Trinidad, Novgorod-Seversky en honor a la Transfiguración del Señor, Chernigov Borisoglebsky y Milagros en honor al Milagro del Arcángel Miguel en Khonekh. A los laureles se les asignó mantenimiento por un monto de 10.070 rublos. por año (esta cantidad se reponía con donaciones del tribunal im.). El resto de los monasterios o pasaron a ser secundarios (también se dividieron en 1764 en 3 clases según el número de monásticos y existían de donaciones y fondos de la venta de diversos productos, así como de los ingresos de los huertos monásticos, huertas), o fueron abolidos, atribuidos a otros más grandes, aplicados a las iglesias parroquiales. 10 de abr La reforma de la secularización de 1786 se llevó a cabo en el territorio de las gobernaciones de Kiev, Chernigov y Novgorod-Seversky, el 26 de abril. 1788 - en las gobernaciones de Jarkov, Yekaterinoslav, Kursk y Voronezh, y en 1793-1795 - en las provincias anexadas de Lituania, Oeste. Bielorrusia y Zap. Ucrania. En total, como resultado de la secularización, 272 monitores recibieron apoyo estatal, más de 500 fueron abolidos, el número de monjes se redujo en más de 2 veces.

La reforma asestó un golpe a la Iglesia, pero solo unas pocas personas protestaron. La secularización fue criticada por el Metropolitano de Rostov. sshmch. Arseny (Matseevich), condenado en 1763, destituido y en 1767 - un rango monástico y murió en prisión; Tobolsk Metropolitan. S t. Pavel (Konyuskevich), destituido en 1768. Al elegir candidatos para la silla del obispo, E.A., a diferencia de sus predecesores, se basó en inmigrantes no de la Pequeña Rusia, sino de la Gran Rusia, que eran más leales a la política de la emperatriz.

Los asistentes de Ye. A. en el campo de la iluminación espiritual eran principalmente el Metropolitano de Moscú. Platon (Levshin) y Novgorod y St. Petersburg Metropolitan. Gabriel (Petrov). El futuro Met. Platón pronunció un discurso de bienvenida durante la visita de la emperatriz a la Trinidad-Sergio Lavra en 1763. EA quedó encantado con él y pronto lo nombró maestro de la ley del heredero dirigido. libro Pavel Petrovich. Prestó atención al problema de la reforma de las instituciones teológicas y educativas. En 1762, se creó una Comisión para desarrollar un plan para la transformación de las escuelas teológicas. Según el proyecto de reforma (1766), se suponía dividir las instituciones de educación espiritual en superior, media y baja, para introducir nuevas asignaturas, más modernas. métodos de enseñanza. El proyecto no se implementó. Para formar profesores, EA tenía la intención de abrir una facultad de teología en la Universidad de Moscú, pero esta idea tampoco se implementó.

Sin embargo, el sistema de instituciones educativas se desarrolló. En los seminarios se amplió la gama de disciplinas de educación general y se abrieron clases superiores de filosofía y teología. El ruso como idioma de instrucción comenzó a suplantar al latín. Gracias a Met. Platón mejoró significativamente el nivel de enseñanza en la Academia Eslava-Griego-Latina en Moscú y en el Seminario Trinity. En 1788, sobre la base del seminario eslavo-griego-latino en el Monasterio Alexander Nevsky, se creó el Seminario Principal, diseñado para preparar maestros para las escuelas teológicas.

Continuando con la política de Elizabeth Petrovna y Peter III, EA se esforzó por incluir a los Viejos Creyentes en la sociedad civil emergente. Por el principio. Años 60 Siglo XVIII Se formaron centros de los Viejos Creyentes: Pomorie, Starodubye, Kerzhenets, Irgiz. El principal centro durante este período fue Moscú, donde había grandes comunidades de beglopopovitas, así como bespopovitas: Fedoseevites, Pomors y Filippovites. Además, muchos viejos creyentes permanecieron en el Vetka en la Commonwealth polaco-lituana. Desde 1762, EA sugirió que regresaran a Rusia y se establecieran en cualquier lugar, pero casi no había voluntarios. En 1764, se enviaron tropas a Vetka, más de 20 mil bespopovtsy fueron enviados a la fuerza para establecerse en Siberia. Otros centros de los Viejos Creyentes también fueron destruidos, por ejemplo. Starodubye. Las autoridades siguieron un curso moderado en relación con los populistas fugitivos. Beglopopovtsy 7 veces intentó encontrar un obispo, incluso apeló al Santo Sínodo, pero no lograron nada. En 1788, los Viejos Creyentes recibieron algunas libertades, se abolió oficialmente el nombre de “cismáticos” y se abolió el salario de doble capitación. A los viejos creyentes se les permitió ser elegidos para cargos públicos. En los 80-90. Siglo XVIII en Starodubye, en Irgiz, en Ingul, la unanimidad se generalizó como una forma de reconciliación con la ortodoxia. Iglesia conservando los antiguos rituales.

EA inició un reasentamiento masivo de colonos extranjeros (principalmente alemanes) en varias regiones del país (la región del Volga, Ucrania, Crimea, los estados bálticos). Esto aumentó significativamente el número de protestantes (principalmente luteranos), así como católicos en Rusia. Se les permitió construir escuelas, iglesias y realizar libremente los servicios divinos. 14 de diciembre. En 1772 se crea un católico. diócesis de Mogilev, en cuya jurisdicción cayeron todos los católicos. parroquias y mon-ri lat. rito en el territorio del imperio. El Uniato se conservó. diócesis en Polotsk. Los católicos fueron supervisados ​​por el Colegio Justitz de asuntos de Livonia, Estonia y Finlandia. Las bulas papales no podían hacerse públicas en Rusia sin la aprobación de la emperatriz. Desde 1794, después de la segunda partición de Rzecz Pospolita, en la margen derecha de Ucrania, comenzó un proceso masivo de unión de los uniates a la ortodoxia. Iglesias.

Por decreto del 17 de junio de 1773 (PSZ. T. 19. No. 13996), EA proclamó el principio de tolerancia religiosa, los asuntos de los "infieles" fueron transferidos de la jurisdicción de los obispos diocesanos a la jurisdicción de los seculares. administración. Esto fue de particular importancia para los musulmanes. población. Se permitió la construcción de mezquitas, antes prohibidas, bajo las cuales se crearon madrazas. Desde 1783, se permitió la admisión al servicio militar de los tártaros. Murzas y "gente burocrática" y la asignación de rangos de oficiales a ellos, que permitió obtener la nobleza. Sin embargo, para obtener un rango superior al Primer Mayor, se requería el permiso de la Emperatriz. Bajo EA, se estaba preparando un decreto que establecía que todos los musulmanes que se mostraran leales al imperio y tuvieran un origen noble se equiparaban en privilegios con la nobleza. Este decreto fue firmado solo por Pablo I en 1797. La participación activa de los bashkires en el levantamiento de Pugachev provocó un aumento del control sobre sus comunidades. En 1782 de la jurisdicción de los Bashkirs. Capataces, se incautó el juzgado de causas penales y civiles menores, trasladado a las represalias inferiores, que existían paralelamente a las mismas represalias que se ocupaban de los casos del ruso. campesinos. Por decreto de 22 de septiembre. En 1788 se estableció un musulmán en Ufa. La asamblea espiritual, encabezada por el mufti, a cargo de los mullahs (excepto los mullahs de la región de Tauride y las provincias occidentales) y subordinada a la gobernación de Ufa, y más tarde a la oficina del gobernador de Orenburg. Por decreto de 23 de enero. En 1794, se descubrió un musulmán en Simferopol. Gobierno espiritual para la región de Tauride. y app. provincias encabezadas por el mufti. Como resultado, los mulás fueron determinados por el estado. De contenido, la administración laica comenzó a resolver cuestiones sobre el nombramiento de mullahs, así como disputas y casos que, según la Sharia, están sujetos a análisis en los consejos de mullahs y ancianos. También supervisó la ejecución del servicio militar por parte de los Bashkirs (servicio fronterizo y participación en guerras). En 1769, los tártaros comenzaron a recibir clases en el gimnasio de Kazán. lenguaje y fundamentos del Islam. Con una política alentadora hacia los musulmanes. la cultura de los tártaros está asociada con las actividades educativas de S. Kh. Khalfin y su hijo I. S. Khalfin, quienes componían los primeros tártaros impresos. alfabeto (1778), Russian-Tatars. diccionario (más de 20 mil palabras) y otros manuales. En 1787 se imprimió un árabe en San Petersburgo. Texto del Corán con notas.

El principio de tolerancia religiosa se extendió a los judíos, cuyo número en Rusia aumentó significativamente después de las divisiones de la Commonwealth. Por decretos de 1791 y 1794 en lugares de residencia compacta de judíos, se estableció la Zona de Asentamiento, fuera del corte no podían vivir. La conversión de judíos al cristianismo eliminó todas las restricciones.

El desarrollo de Siberia contribuyó a la difusión de la ortodoxia entre la población local. Aparecieron pueblos enteros de buriatos bautizados atrincherados en la tierra. A los buriatos y evenks se les dio el deber de realizar el servicio fronterizo, protegiendo el territorio de las incursiones mongoles. khans y tayshes. Al mismo tiempo, esto contribuyó a la propagación del budismo en forma de lamaísmo entre los buriatos, especialmente los del Trans-Baikal. En 1771, una parte significativa de los kalmyks, que vivían en el intervalo de Yaik (Ural), Volga y Don, en el Terek y profesaban el lamaísmo, emigraron a China, en la provincia de Astrakhan. izquierda aprox. 13 mil familias. Algunos de ellos (gl. Arr. De la región del Don) se atribuyeron a la finca cosaca de la tierra del Don cosaco, y algunos de ellos pasaron gradualmente a la ortodoxia.

A. I. Komissarenko

La política exterior

Desde el comienzo de su reinado, Ye. A. dirigió personalmente la política exterior, sin transferir el control sobre ella ni siquiera a los diplomáticos rusos más prominentes de esa época (por ejemplo, Panin, y más tarde A. A. Bezborodko). El nuevo rumbo de la política exterior, según E.A., era que Rusia tenía que seguir sus propios intereses, no someterse a la influencia de K.-L. Europ. estado-va.

Las cuestiones de política exterior más difíciles siguieron siendo polacas y turcas. El primero en el tiempo antes de EA fue el polaco. una cuestión que provocó un choque de intereses entre Rusia, Prusia y Austria. Rusia intentó subordinar la Rzeczpospolita a su influencia. EA intentó construir en polaco. el trono de su protegido. En 1764, después de la muerte de Cor. Agosto III, según las instrucciones del ruso. La emperatriz reclamó a los diplomáticos en Varsovia que apoyaran al aspirante a la corona, "útil a los intereses del imperio, que, aparte de nosotros, de la nada podía tener alguna esperanza de lograr esta dignidad". El nuevo polaco se convirtió en una persona así. cor. Stanislav Ponyatovsky, en el pasado uno de los favoritos de E.A. Esperaba que después de la coronación la emperatriz rusa se casara con él, pero esto no sucedió. Rusia, junto con Prusia, luchó por la equiparación de los derechos de los disidentes de la Commonwealth polaco-lituana (ortodoxos y protestantes) con los derechos de los católicos. 13 de febrero En 1768, se concluyó el Pacto de Varsovia entre Rusia y la Commonwealth polaco-lituana, que preveía la igualdad de los disidentes con los católicos, así como el derecho de Rusia a defender los intereses de los cristianos ortodoxos en la Commonwealth polaco-lituana. En respuesta a esto, se creó la Confederación de Abogados, una alianza militar que se oponía al tratado, en la ciudad de Bar (Podolia).

El problema de la reunificación de Ucrania. y bielorruso. La tierra con Rusia se resolvió mediante particiones en 1772, 1793 y 1795. Commonwealth entre Rusia, Prusia y Austria. El Imperio Ruso pasó a formar parte de la margen derecha de Ucrania, Bielorrusia y Lituania. Es característico que después de las particiones, EA se negó a aceptar el título de Reina de Polonia, enfatizando así que Rusia había devuelto las tierras que alguna vez habían sido parte del antiguo estado ruso. Después de la anexión de la Ucrania de la orilla derecha, la emperatriz felicitó a sus allegados por la adquisición de la "cuna rusa", es decir, aquellas tierras donde Rusia se había originado una vez. En marzo de 1794, se inició un levantamiento en Polonia a manos de. T. Kosciuszko, un recorte en octubre. fue suprimido por c. A. V. Suvorov.

El agravamiento de las relaciones con el kanato de Crimea y Turquía condujo a la segunda gira rusa. guerras. EA se adhirió a la regla del "primer disparo": los oponentes de Rusia tenían que violar la paz; Ambas guerras comenzaron con un ataque de Turquía, detrás de un recorte estaban los grandes Europ. potencias: primero Francia, luego Gran Bretaña, Prusia y Suecia, que no querían el fortalecimiento de Rusia en el sur. Ambas guerras terminaron con la victoria de Rusia.

26 nov. 1769 E.A. estableció la Orden de St. George por otorgar generales y oficiales por méritos militares, al mismo tiempo ella asumió la insignia de la orden de primer grado. Durante la gira rusa. guerras de 1768-1774 Rusia infligió una serie de derrotas a Turquía, en particular en junio de 1770 en la batalla naval de Chesme (comandada por A. G. Orlov) y en julio en la batalla de Cahul (comandada por P. A. Rumyantsev). Rus. la flota del Báltico fue trasladada al Mediterráneo y prácticamente destruyó la gira. flota. La ocupación del territorio de los principados del Danubio permitió a los rusos. tropas para apoyar el movimiento de liberación de los pueblos balcánicos contra el Imperio Otomano. Según el tratado de paz de Kuchuk-Kainardzhiysky firmado en julio de 1774, Rusia recibió las tierras de Novorossiya (región del norte del Mar Negro), el derecho a tener una flota rusa en el Mar Negro, así como a defender a los cristianos del Imperio Otomano y los principados del Danubio dependientes de él, el kanato de Crimea fue declarado independiente. Esto abrió amplias oportunidades para un mayor avance hacia el sur. Se fijó la tarea de liquidar el kanato de Crimea. Bajo la presión de Rusia, Shagin-Girey fue elegido khan, y por el manifiesto del 8 de abril. En 1783, la península de Crimea fue anexada a Rusia. Comenzó a ser poblada activamente por colonos y se convirtió en un puesto de avanzada militar. En el verano de 1787, EA con un numeroso séquito de cortesanos y diplomáticos extranjeros hizo un viaje a Crimea con el fin de demostrar la preparación del país para una guerra por el Mar Negro. El 24 de julio de 1783, EA y carga. El zar Heraclio II firmó el Tratado de Jorge, según el cual Rusia estableció un protectorado sobre el reino de Kartli-Kakhetian, protegiéndolo de Turquía y Persia.

Gira rusa. La guerra de 1787-1791, Rusia to-Ruyu librada en alianza con Austria, estuvo marcada por importantes victorias rusas. el ejército al mando de Suvorov, Potemkin, Rumyantsev y la flota dirigida por adm. Derecha. Feodor Ushakov. Paz de Iasi, concluida en diciembre. 1791, llevó a la consolidación de Rusia a orillas del Mar Negro, las fronteras del imperio avanzaron hasta el Dniéster, y Turquía reconoció la anexión de Crimea a Rusia. Paralelamente a esta guerra, se luchó contra el ruso-sueco. la guerra de 1788-1790, provocada por el deseo de Suecia de devolver a los perdidos en el siglo XVIII. territorio. Los ataques de los suecos fueron rechazados, y en agosto. En 1790 se concluyó la Paz de Verelsky, que confirmó las adquisiciones territoriales de Rusia. En las tierras anexas del norte. Región del Mar Negro en la década de 1770-80. Surgieron nuevas ciudades: Odessa, Kherson, Nikolaev, Sebastopol, Simferopol, etc.

En 1779, E.A. actuó como mediador entre Prusia y Austria en la guerra por la sucesión bávara y se convirtió en el garante de la paz de Teschen, que estableció un equilibrio de poder en Sacred. Imperio Romano. EA, inspirada en los éxitos de los años 70 y 80, tenía la intención de unir los esfuerzos de los europeos. poderes para la expulsión conjunta de los turcos de Europa, restaurar el Imperio Bizantino y elevar a su nieto al trono. libro Konstantin Pavlovich. EA discutió el "proyecto griego" en su correspondencia con Austr. diablillo. José II, sin embargo, no se dieron pasos concretos para implementar el proyecto, ya que se calculó sobre los esfuerzos conjuntos de San Petersburgo, Viena, Londres y París, cuyos intereses no coincidían.

EA no se permitió verse envuelta en conflictos ajenos a los intereses de Rusia. Así, durante la guerra por la independencia, Amer. colonias (1775-1783) Gran Bretaña trató de atraer a EA a su lado y pidió enviar Rus. cuerpo expedicionario. La Emperatriz no solo rechazó el apoyo militar de Gran Bretaña, sino que también en 1780 emitió una declaración de neutralidad armada naval. Este acto de derecho internacional hizo posible que las potencias neutrales defendieran sus barcos en la zona de guerra con armas. La mayoría de los europeos se han sumado a la declaración. Estado, que dejó al Reino Unido en un aislamiento de facto.

Como resultado de la política exterior llevada a cabo por EA, el Imperio Ruso, apoyándose en un ejército y una marina poderosos, logró éxitos impresionantes, anexó territorios importantes y recibió una voz decisiva en los asuntos europeos comunes. Según Ye. A., podía estar segura de que sin ella "ni una sola arma dispararía en Europa".

Actividad literaria

EA fue versátil. Escribió obras de teatro (la comedia "¡Oh tiempo!" Historia "(1783-1787), compiló la Vida de Venerable. Sergio de Radonezh.

La mayor influencia en el desarrollo de Rus. la sociedad ha rendido sus experiencias en el periodismo. Desde 1769, E.A. ha publicado de forma anónima. "Todo tipo de cosas", que en forma moderada ridiculizaba las deficiencias de la gente: frivolidad, garbo, hipocresía, costumbres familiares crueles y copia irreflexiva de costumbres extranjeras. Al mismo tiempo, se declaró la regla de "no llamar nunca vicios a la debilidad". Empezaron a aparecer revistas satíricas siguiendo el ejemplo de "Todo y todo", pero el tono insuficientemente agudo de esta publicación pronto dejó de satisfacer a la joven galaxia de editores, "Todo y todo" fue criticado. En particular, N. I. Novikov, que publicó "Truten", "Pustomelya", "Painter", etc., encabezó la polémica con la revista.

Desde los años 50. EA compuso notas autobiográficas y bocetos adicionales para ellos. No estaban destinados al público en general y reflejaban los primeros años de la vida de EA y el período inicial de su reinado. Mantuvo una extensa correspondencia, incluso con Voltaire, Diderot, Stanislav Poniatovsky.

Fin del reinado

En los últimos años del reinado de EA, eventos como la Revolución Francesa de 1789 y la ejecución de Cor. Louis XVI, to-rye condujo a la decepción de E.A. en los ideales educativos. Participando en el anti-francés. coalición, abandonó la idea de combatir la revolución mediante la intervención en Francia, creyendo que esto arruinaría la causa de los franceses. monarquía y hacer la revolución más popular. En Rusia, EA comenzó a seguir una política represiva. Los masones estaban especialmente disgustados con ella. Criticándolos, EA escribió una polémica op. "El misterio de la sociedad anti-absurda", así como las comedias "El engañador", "El seducido" y "El chamán siberiano". De ser. Años 80 Se persiguió a los masones, se cerraron varias logias y se estableció una supervisión secreta para los "masones libres". El decreto de 1787, que prohibía a las personas seculares imprimir libros de contenido espiritual, también estaba dirigido en gran medida contra los masones. El arresto de A.N. Radishchev y Novikov estuvo relacionado con la persecución de ellos. Radishchev fue arrestado en 1790 después de la publicación del libro. "Viaje de San Petersburgo a Moscú", condenado a muerte, conmutado al exilio en Siberia. Novikov recibió instrucciones de "probar en la fe" al arzobispo. Platón (Levshin). A pesar de su opinión favorable, todas sus imprentas fueron despojadas de Novikov, y en 1792 fue arrestado y encarcelado en la fortaleza de Shlisselburg.

La emperatriz temía transferir el poder al heredero de Pavel Petrovich, considerándolo una persona desequilibrada. Hay evidencia de que E. A. quería que el poder pasara a su nieto, dirigido. libro Alexander Pavlovich (más tarde emperador Alejandro I), pasando por alto a su hijo, e incluso preparó un documento apropiado, pero la muerte impidió la implementación de estos planes. EA pidió ser enterrado en lo más cercano al lugar de la muerte del mon-re o en el cementerio de la ciudad y llevar el luto lo menos posible. Fue enterrada el 18 de diciembre. 1796 en la Catedral de Pedro y Pablo en San Petersburgo, al mismo tiempo que los restos de Pedro III fueron enterrados allí.

O. I. Eliseeva

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