En la ciencia histórica hay cosas que llevan a la gente al estupor. Se dice que son intuitivos, no requieren descifrado. No se lo pone más fácil a alumnos y estudiantes. Por ejemplo, ¿qué es un "estilo de vida sedentario"? ¿Qué imagen debe surgir en la cabeza cuando se usa esta expresión en relación a los pueblos? ¿No lo sé? Vamos a averiguarlo.

Estilo de vida sedentario: definición

Debe decirse de inmediato que nuestra expresión se refiere (por ahora) a la historia y al mundo natural. Recuerda cómo se caracterizaba la sociedad del pasado, ¿qué sabes de las tribus antiguas? La gente en los viejos tiempos se movía detrás de su presa. Este comportamiento era entonces natural, ya que lo contrario dejaba a las personas sin comida. Pero como resultado del progreso de ese tiempo, el hombre aprendió a producir él mismo el producto necesario. Este es el motivo de la transición a un asentamiento, es decir, la gente dejó de deambular, comenzó a construir casas, cuidar la tierra, cultivar plantas y criar ganado. Anteriormente, todos tenían que ir tras los animales, trasladarse a donde maduraban los frutos. Ésta es la diferencia entre estilos de vida nómadas y sedentarios. En el primer caso, la gente no tiene casas estacionarias permanentes (no se cuentan todo tipo de chozas y yurtas), tierra cultivada, empresas cómodas y cosas útiles similares. Un estilo de vida sedentario contiene todo lo anterior, o más bien consiste en ello. Las personas comienzan a equipar el territorio que consideran suyo. Además, también la protegen de los recién llegados.

Mundo animal

Hemos tratado con personas en principio, dirijamos nuestra atención a la naturaleza. La fauna también se divide en aquellos que viven en un lugar y se mueven tras la comida. El ejemplo más revelador son los pájaros. En otoño, algunas especies vuelan desde las latitudes norte hacia el sur, y en primavera hacen un viaje de regreso. o aves migratorias. Otras especies prefieren el comportamiento sedentario. Es decir, no se sienten atraídos por ningún país rico de ultramar y es bueno en casa. Los gorriones y palomas de nuestra ciudad viven permanentemente en un área específica. Construyen nidos, ponen huevos, se alimentan y se reproducen. Dividen el territorio en pequeñas zonas de influencia, donde los forasteros no están permitidos, etc. Los animales también prefieren el sedentarismo, aunque su comportamiento depende del hábitat. Los animales van donde hay comida. ¿Qué los hace sedentarios? En invierno, por ejemplo, no hay suficientes reservas, por lo que hay que vegetar de la mano a la boca. Esto es lo que dictan sus instintos de sangre. Los animales definen y defienden su territorio, en el que todo "les pertenece".

Movimiento de pueblos y asentamiento

No confunda nómadas con migrantes. Asentamiento significa el principio de vida y no un evento específico. Por ejemplo, los pueblos de la historia a menudo se han trasladado de un territorio a otro. Así, ganaron nuevas zonas de influencia de la naturaleza o competidores de su sociedad. Pero esas cosas son fundamentalmente diferentes del nomadismo. Al mudarse a un nuevo lugar, la gente lo equipó y, lo mejor que pudo, lo mejoró. Es decir, construyeron casas y cultivaron la tierra. Los nómadas no hacen eso. Su principio es estar en armonía (en general) con la naturaleza. Ella dio a luz, la gente se aprovechó. Ellos mismos no tienen prácticamente ningún efecto en su mundo. Las tribus sedentarias construyen sus vidas de manera diferente. Prefieren influir en el mundo natural, ajustándolo por sí mismos. Ésta es la diferencia fundamental, fundamental entre las formas de vida. Todos somos sedentarios hoy. Por supuesto, hay tribus separadas que viven de acuerdo con los preceptos de sus antepasados. No afectan a la civilización en su conjunto. Y la mayor parte de la humanidad ha llegado deliberadamente a una vida estable, como principio de interacción con el mundo exterior. Esta es una solución consolidada.

¿Continuará el estilo de vida sedentario de las personas?

Intentemos mirar hacia el futuro lejano. Pero comencemos repitiendo el pasado. La gente eligió establecerse porque esta forma de vida permitió producir más productos, es decir, resultó ser más eficiente. Miramos el presente: consumimos los recursos del planeta a tal ritmo que no tienen tiempo de reproducirse, y prácticamente no existe tal posibilidad, en todas partes domina la influencia del hombre. ¿Que sigue? ¿Comamos toda la tierra y muramos? Hoy hablamos de tecnologías similares a la naturaleza. Es decir, los pensadores progresistas comprenden que vivimos solo a expensas de las fuerzas de la naturaleza, que usamos en exceso. ¿Llevará la solución de este problema al rechazo del asentamiento como principio? ¿Qué piensas?

Hay un término "revolución neolítica". Cuando lo escuchas, ves una masa de gente barbuda y despeinada con pieles, armada con hachas y lanzas primitivas. Esta masa corre con gritos de guerra al asalto de la cueva, donde se ha asentado una multitud de exactamente la misma gente, barbudos, despeinados, con primitivas hachas y lanzas en el brazo. De hecho, este término denota un cambio en las formas de gestión, desde la caza y la recolección hasta la agricultura y la cría de ganado. La Revolución Neolítica fue el resultado de la transición del nomadismo a la vida sedentaria. Así es como, al principio, una persona comenzó a llevar un estilo de vida sedentario, luego dominó la agricultura y domesticó algunas especies de animales, simplemente se vio obligado a dominarla. Luego aparecieron las primeras ciudades, los primeros estados ... El estado actual del mundo es una consecuencia del hecho de que una persona una vez se mudó a una vida sedentaria.

Los primeros asentamientos humanos permanentes aparecieron hace unos 10-13 mil años. En algún lugar aparecieron antes, en algún lugar después, según la región del mundo. El más antiguo, el primero, en el Medio Oriente, hace unos 13 mil años. Uno de los primeros encontrados y desenterrados por los arqueólogos es Mureybet en Siria, a orillas del Éufrates. Surgió hace unos 12.200 años. Estaba habitada por cazadores-recolectores. Construyeron casas como viviendas nómadas alquiladas: redondas, de 3 a 6 metros de diámetro, pero mucho más a fondo: usaron piezas de piedra caliza, las sujetaron con arcilla. El techo estaba cubierto de cañas de caña. La fiabilidad de las viviendas fue lo único en lo que los habitantes del sedentario Mureibeta fueron superiores a los nómadas. El factor más importante es la comida. En Mureibet comían más pobres que los nómadas. Depende de la casualidad: esta temporada nacerán frijoles silvestres, bellotas y pistachos, o la cosecha será insignificante, no suficiente para la tribu; si pasará una manada de gacelas o no, si habrá suficientes peces en el río. La domesticación (o "domesticación", en el lenguaje científico) de los alimentos vegetales en Mureibet tuvo lugar mil años después del surgimiento del asentamiento: aprendieron a cultivar trigo, centeno y cebada por su cuenta. La domesticación de animales tuvo lugar incluso más tarde.

En resumen, no había ninguna razón alimentaria para establecer un asentamiento a orillas del Éufrates. El asentamiento permanente, por otro lado, creaba dificultades alimentarias regulares. Lo mismo ocurre en otras regiones: los habitantes de las aldeas sedentarias más antiguas comían peor que sus contemporáneos nómadas. Si tomamos todas las regiones donde la transición del nomadismo al asentamiento tuvo lugar antes que otras (Oriente Medio, las regiones del Danubio y Japón) resulta que entre la aparición de asentamientos asentados y los rastros de las primeras plantas domesticadas , pasaron de uno a tres mil años (es decir, en el Mureibet sirio, los residentes descubrieron relativamente rápido cómo cultivar granos ellos mismos). Actualmente, la mayoría de los paleoantropólogos creen que los habitantes de los primeros asentamientos estacionarios vivían significativamente más pobres y comían alimentos menos variados y abundantes que los cazadores errantes. Y la seguridad alimentaria, la seguridad alimentaria es una de las principales razones del movimiento de civilizaciones humanas. Esto significa que la comida desaparece, no es por eso que la gente comenzó a vivir sedentariamente.

Un punto importante: los muertos fueron enterrados en las casas de los asentamientos más antiguos. Anteriormente, los esqueletos se limpiaron: dejaron los cadáveres en los árboles, los pájaros los picotearon o limpiaron de forma independiente la carne, los tejidos blandos de los huesos, y luego fueron enterrados bajo el piso. Por lo general, se extirpaba el cráneo. Los cráneos se mantuvieron separados de otros huesos, pero también en una vivienda. En Mureibet, se exhibieron en estantes dentro de las paredes. En Tell Ramad (sur de Siria) y Beisamun (Israel), los cráneos se colocaron en esculturas esculpidas en arcilla, de hasta un cuarto de metro de altura. Para las personas de hace 10 mil años, probablemente era la calavera la que simbolizaba la personalidad del difunto, por eso hay tanto respeto, tanto respeto por él. Las calaveras se utilizaron en rituales religiosos. Por ejemplo, fueron "alimentados" - compartieron comida con ellos. Es decir, los antepasados ​​fallecidos recibieron todo tipo de atención. Quizás se les consideraba ayudantes indispensables en los asuntos de los vivos, estaban seguros de mantenerse en contacto, se les dirigía con oraciones y peticiones.

Basado en los hallazgos de entierros en asentamientos antiguos, el historiador y erudito religioso Andrei Borisovich Zubov deduce la teoría de que la humanidad comenzó a moverse hacia una forma de vida establecida debido a sus creencias religiosas. “Tal atención a los antepasados, los antepasados, que continúan ayudando a los vivos en sus necesidades temporales, terrenales y eternas, celestiales, tal sentimiento de interdependencia de generaciones no podía dejar de reflejarse en la organización de la vida. Las tumbas de los antepasados, las reliquias sagradas de la familia, debían acercarse lo más posible a los vivos, formar parte del mundo de los vivos. Los descendientes debían ser concebidos y nacidos literalmente "sobre los huesos" de los antepasados. No es casualidad que a menudo se encuentren enterramientos debajo de esos bancos de adobe de las casas neolíticas en los que se sentaban y dormían los vivos.

La forma de vida nómada, característica del Paleolítico, entró en conflicto con los nuevos valores religiosos. Si las tumbas de los antepasados ​​deben estar lo más cerca posible de la casa, entonces la casa debe ser inamovible o los huesos deben trasladarse de un lugar a otro. Pero la reverencia por el elemento de nacimiento de la tierra requería entierros estacionarios: el embrión de una nueva vida, el cuerpo enterrado, no podía extraerse del útero como fuera necesario. Y así lo único que le quedaba al hombre protoneolítico era asentarse en el suelo. El nuevo orden de vida era difícil e inusual, pero la conmoción espiritual que tuvo lugar en la mente de las personas hace unos 12 mil años requirió una elección: descuidar la raza, la comunión con los antepasados ​​en aras de una mejor alimentación y cómoda vida errante, o asociarte para siempre con las tumbas de antepasados ​​indisolubles por los lazos de la unidad de la tierra. Algunos grupos de personas en Europa, en el Cercano Oriente, en Indochina, en la costa del Pacífico de América del Sur han hecho una elección a favor del género. Fueron ellos quienes sentaron las bases de las civilizaciones de la nueva Edad de Piedra ”, concluye Zubov.

El punto débil de la teoría de Zubov es, nuevamente, el empobrecimiento alimentario. Resulta que los antiguos, que dejaron de vagar, creían que sus antepasados ​​y dioses les deseaban una existencia medio muerta de hambre. Para aceptar su angustia alimentaria, la escasez de alimentos, tenían que creer. "Los ancestros-huesos del cráneo nos bendijeron para el hambre, por mil años de hambre", enseñaron los padres de sus hijos. Así es como surge de la teoría de Zubov. ¡No puede ser! Después de todo, rezaron a los huesos por el otorgamiento de grandes bendiciones: salvarlos del ataque de los depredadores, de la tormenta eléctrica, para que la pesca y la caza que se avecinaban pasaran con éxito. Las pinturas rupestres de ese período y anteriores, muchos animales salvajes en las paredes y techos de las cuevas, se interpretan como un llamado a una caza exitosa, presas abundantes.

"Venus paleolíticas": se utilizaron para obtener el apoyo de las fuerzas de la vida. Increíblemente, es imposible que en varias regiones del mundo la gente decida que los dioses, poderes superiores, quieren que se establezcan y mueran de hambre. Más bien, por el contrario: la tribu asentada, enterró los huesos de sus antepasados ​​bajo el piso de sus casas, se da cuenta de que su dieta ha disminuido y decide que ese es el castigo de los antepasados, porque violaron la forma de vida, el nomadismo. , adoptado por los antepasados, entre miles de generaciones de antepasados ​​en el tiempo. Ni una sola tribu se asentaría voluntariamente si esto generara problemas alimentarios. Voluntariamente - no. Pero si fueron forzados, forzados, sí.

Violencia. Algunas tribus se vieron obligadas a asentar otras por la fuerza. Para que los vencidos custodien los huesos sagrados. Una tribu ganó, venció a otra, obligó a los derrotados a proteger los cráneos y esqueletos de sus antepasados ​​fallecidos como indemnización. Huesos en el suelo, calaveras en los estantes - los derrotados, los oprimidos "alimentan" las calaveras, pasan las vacaciones por ellas - para que los padres muertos no se aburran en el otro mundo. ¿Dónde está el lugar más seguro para almacenar lo más valioso? En casa, sí. Por tanto, huesos bajo el suelo, calaveras en los estantes de las viviendas redondas.

Probablemente, no solo para la protección de los muertos fueron utilizados por los vencedores de los vencidos. En el asentamiento sedentario más antiguo de Europa, Lepenski Vir, en Serbia, a orillas del Danubio, apareció hace unos 9 mil años, la parte más antigua del asentamiento tenía un carácter estacional. Una tribu derrotada o los más débiles de una tribu se vieron obligados a establecerse durante varios meses al año para trabajar en beneficio de los más fuertes. Producían hachas o lanzas, se dedicaban a cosechar plantas silvestres. Trabajamos en interés de los más fuertes.

Con el tiempo, los ganadores, los más fuertes, también pasaron a la vida sedentaria, muy probablemente, cuando se dieron cuenta de que con la ayuda de los vencidos, era posible resolver todas sus necesidades en general. Por supuesto, se construyeron viviendas especiales para los propietarios del asentamiento: más grande en área, con altares, locales adicionales. Entre los restos de uno de los asentamientos más antiguos de Jericó se encontró una torre de 8 metros de altura y 9 metros de diámetro. La torre tiene unos 11.500 mil años. Ran Barkai, profesor titular del Departamento de Arqueología de la Universidad de Tel Aviv, cree que fue construido para intimidar. Vyacheslav Leonidovich Glazychev, profesor del Instituto de Arquitectura de Moscú, comparte la misma opinión: "La torre es también una especie de castillo que domina toda la ciudad y la opone a los habitantes corrientes con un poder que los ha separado". La Torre de Jericó es un ejemplo del hecho de que los más fuertes también comenzaron a moverse de manera estable y controlar a aquellos a quienes obligaban a trabajar por sí mismos. Los subordinados, explotados, seguro, se rebelaron, intentaron deshacerse de los gobernantes. Y a los gobernantes se les ocurrió la idea de sentarse en una torre poderosa, esconderse en ella de un ataque inesperado, de un levantamiento nocturno.

Por tanto, la coacción, la violencia está en la raíz del surgimiento de la vida sedentaria. La cultura sedentaria conlleva inicialmente una carga de violencia. Y en su posterior desarrollo, esta carga aumentó, sus volúmenes crecieron: las primeras ciudades, estados, esclavitud, la destrucción cada vez más sofisticada de unos pueblos por otros, la deformación del pensamiento religioso en favor de la sumisión a reyes, sacerdotes, funcionarios. En la raíz del asentamiento está la supresión de la naturaleza humana, la necesidad humana natural: el nomadismo.

“Sin Compulsión, no se podría establecer un acuerdo. No habría ningún supervisor sobre los trabajadores. Los ríos no se desbordarían ”, una cita del texto sumerio.

16 de febrero de 2014 Alexander Rybin

El motivo de la transición de una persona a una vida sedentaria.
Para asumir la cobertura de este tema, me impulsó una comprensión falsa, según me parece, de la ciencia histórica de los procesos que llevaron a las personas a una vida asentada y al surgimiento de la agricultura y la ganadería. Actualmente, se cree que la razón principal de la transición de las personas a una vida sedentaria fue el desarrollo de la sociedad antigua a tal nivel en el que la gente comenzó a comprender que la producción de alimentos es más prometedora que la caza y la recolección. Algunos autores incluso llaman a este período la primera revolución intelectual de la Edad de Piedra, que permitió a nuestros antepasados ​​ascender a una etapa superior de desarrollo. Sí, claro, a primera vista parece que es así, porque en una vida sedentaria, la gente tenía que inventar cada vez más herramientas nuevas, necesarias para él, y dispositivos para la agricultura o la cría de animales. Desde cero, idee formas de preservar y reciclar la cosecha resultante y construir viviendas a largo plazo. Pero a la pregunta más importante, qué hizo que los pueblos antiguos cambiaran radicalmente sus vidas, los científicos no dan una respuesta. Pero esta es la pregunta más importante que debe responderse, porque solo entonces quedará claro por qué la gente comenzó a vivir en un lugar, se dedicó a la agricultura y la ganadería. Para comprender la causa fundamental que impulsó a las personas a cambiar de vida, es necesario volver a un pasado muy lejano, cuando una persona razonable comenzó a utilizar las primeras herramientas del trabajo. Las personas de esa época aún no eran muy diferentes de los animales salvajes, por lo tanto, como ejemplo del comienzo del uso de herramientas por parte de los pueblos antiguos, se pueden citar los chimpancés modernos, que también se encuentran todavía en esta etapa inicial de desarrollo. Como saben, los chimpancés usan piedras lisas redondeadas con agua para romper las fuertes cáscaras de nueces, y herramientas que se encuentran en la orilla del embalse, las trasladan a distancias considerables hasta el lugar de su uso. Por lo general, es una piedra más grande, que es un yunque, y un guijarro más pequeño, que usan como martillo. A veces también se utiliza una tercera piedra, que sirve como soporte para sujetar de forma segura el yunque en el suelo. Está claro que en este caso, la imposibilidad de roer la fuerte cáscara de las nueces con sus dientes llevó al uso de herramientas de piedra por parte de los monos. Al parecer, de la misma manera, los primeros pueblos comenzaron a utilizar herramientas de trabajo, buscando piedras adecuadas creadas por la propia naturaleza. Las primeras personas vivían, probablemente también como chimpancés, en pequeños grupos familiares, en un determinado territorio y aún no habían llevado un estilo de vida nómada. Entonces, ¿cuándo y por qué adoptaron los pueblos antiguos un estilo de vida nómada? Lo más probable es que esto sucediera debido a un cambio en la dieta de los pueblos antiguos, y su transición, del uso de alimentos principalmente vegetales, al consumo de carne. Tal transición a una dieta de carne, muy probablemente, ocurrió como resultado de cambios climáticos bastante rápidos en los hábitats de los humanos antiguos y, como resultado, condujo a una disminución en las fuentes tradicionales de alimentos vegetales. Los cambios naturales obligaron al hombre antiguo al hecho de que originalmente comían principalmente alimentos vegetales, se vieron obligados a convertirse en depredadores omnívoros. Es probable que inicialmente las personas, que no tenían colmillos ni garras afiladas, cazaran pequeños animales herbívoros, moviéndose constantemente de un prado a otro en busca de alimento. Aparentemente ya en esta etapa de las primeras migraciones humanas, luego de la migración de los animales, las familias individuales comenzaron a unirse en grupos, porque de esta manera era posible cazar animales con más éxito. El deseo de incluir, en el número de presas de caza, animales más grandes y fuertes, a los que era imposible hacer frente con las manos desnudas, llevó a que la gente se viera obligada a inventar nuevas herramientas especialmente adaptadas para ello. Así apareció la primera arma creada por el hombre de la Edad de Piedra, el llamado picador puntiagudo o picapedrero, que le permitía cazar animales de mayor tamaño. Entonces la gente inventó un hacha de piedra, un cuchillo, un raspador, una lanza con punta de hueso o piedra. Siguiendo las manadas de animales migratorios, la gente comenzó a desarrollar territorios donde el calor del verano fue reemplazado por el frío del invierno, y esto requirió la invención de ropa para protegerse del frío. Con el tiempo, el hombre descubrió cómo hacer fuego y usarlo para cocinar, protegerse del frío y cazar animales salvajes. Algunas de las personas que deambulaban por los cuerpos de agua han dominado una nueva fuente de alimento, me refiero a peces, todo tipo de moluscos, algas, huevos de aves y las aves acuáticas en sí. Para hacer esto, tuvieron que inventar una herramienta como una lanza con un extremo dentado para atrapar peces y un arco que les permitía golpear a sus presas a una distancia considerable. El hombre tuvo que averiguar cómo hacer un bote con un tronco de árbol sólido. Al observar el trabajo de una araña tejiendo una red, aparentemente le dijo a la gente cómo hacer una red o tejer una trampa con varillas delgadas para atrapar peces. Habiendo dominado una forma de vida tan cercana al agua, las personas naturalmente perdieron la oportunidad de vagar libremente por la tierra, ya que estaban conectadas a un reservorio específico, debido a la gran cantidad de dispositivos que tenían, que se volvieron difíciles de transferir de un lugar a otro. . Con el tiempo, todas las tribus de cazadores y recolectores que vagaban detrás de manadas de animales salvajes se encontraron exactamente en la misma situación. Si al principio la gente podía moverse libremente, de un lugar a otro armada solo con un hacha de piedra o un hacha, luego con el tiempo, cuando tenían muchos valores materiales, se hizo mucho más difícil hacerlo. Ahora tenían que llevar consigo varios tipos de armas, diversas herramientas, platos de barro y madera, un molinillo de piedra para moler granos silvestres, bellotas o nueces. Tuvieron que trasladarse a un nuevo campamento, en opinión de la gente, pieles de animales que les servían de ropa de cama, ropa, agua y víveres, si el camino pasaba por un terreno desconocido. Entre las cosas que una persona necesita, también se pueden nombrar estatuillas de dioses o animales tótem que la gente adoraba y muchas otras cosas. Para estos fines, la gente inventó, y aparentemente tejió, a partir de varillas delgadas, cestas traseras especiales, como una mochila, y también utilizó camillas o arrastres hechos de dos postes sobre los que se sujetaba la carga móvil. Un claro ejemplo de cómo se veía en la antigüedad puede servir como las tribus existentes de la cuenca del río Amazonas, viviendo en la Edad de Piedra, pero habiendo perdido ya la capacidad de vagar libremente, de un lugar a otro, debido a la gran cantidad de objetos utilizados. y las viviendas a largo plazo que construyeron. Habiendo ocupado su propio nicho, y sin cambiar sus vidas, estas tribus se detuvieron en su desarrollo al nivel de las personas de la Edad de Piedra, que aún no lideran la agricultura y se limitan hasta ahora solo a los rudimentos de la cría de animales. Los aborígenes australianos vivos se encontraron en la misma situación, solo que estos últimos, que continuaron viviendo en la Edad de Piedra y, debido a la pequeña cantidad de herramientas, ni siquiera cambiaron a un estilo de vida sedentario. En alguna etapa de la evolución, las personas comenzaron a enfrentarse cada vez más a la pregunta de qué hacer en esta situación, porque se hizo cada vez más difícil transferir todas sus pertenencias de un lugar a otro. A partir de ese momento, el desarrollo de las tribus fue de dos formas distintas. Algunas tribus que lograron domesticar un caballo o un camello lograron permanecer nómadas, pues el uso del poder de estos animales les permitió transportar todas sus pertenencias de un lugar a otro. La posterior invención de la rueda y la aparición de carros fue el resultado de la evolución del estilo de vida nómada. Aproximadamente de la misma manera, aparecieron todos los pueblos nómadas de la antigüedad que conocemos. Por supuesto, cabe señalar que el desarrollo técnico de estos pueblos estaba limitado por la cantidad de carga útil que podían mover de un lugar a otro. Las tribus que no lograron domesticar grandes animales de carga comenzaron a llevar un estilo de vida sedentario, por lo que tuvieron que buscar formas de alimentarse, viviendo en un solo lugar. Estas tribus se vieron obligadas a buscar nuevas formas de obtener alimentos, dedicarse a la agricultura o criar ganado menor. Los pueblos nómadas que viajaban largas distancias solo podían dedicarse a la cría de animales pequeños, conducidos de un pasto a otro. Pero los nómadas tuvieron una oportunidad adicional de participar simultáneamente en el comercio. Pero, por otro lado, estaban limitados en un mayor desarrollo técnico, debido a su forma de vida específica. Los pueblos sedentarios, por el contrario, tenían más oportunidades en términos de desarrollo técnico. Podían construir casas grandes, varias dependencias, mejorar las herramientas que necesitaban para cultivar la tierra. Encuentre formas de preservar o reciclar los cultivos cosechados e invente y fabrique artículos para el hogar cada vez más sofisticados. Una persona que se instalaba en el suelo, en un sentido creativo, no estaba limitada por la cantidad de animales de carga o el tamaño de un carruaje capaz de acomodar solo una cierta cantidad de carga. Por tanto, parece bastante lógico que con el tiempo, pueblos nómadas, como los polovtsy o los escitas, simplemente desaparecieran del escenario histórico, dando paso a culturas agrícolas técnicamente más avanzadas. Al concluir la consideración de este tema, debe tenerse en cuenta que en el desarrollo de la sociedad humana, varias etapas separadas son visibles a la vez, por las que tuvo que pasar el hombre antiguo. La primera de esas etapas puede considerarse el período en el que nuestros antepasados ​​aún no fabricaban herramientas de trabajo, sino que usaban piedras creadas por la naturaleza como herramientas, como los chimpancés modernos. Durante este período tan largo, la gente seguía siendo sedentaria, ocupando un área de alimentación específica. La siguiente etapa comenzó cuando las personas se vieron obligadas a dominar una nueva fuente de alimentos. Esto se refiere a la transición de una dieta principalmente a base de plantas a una dieta a base de carne. Fue durante este período que la gente comenzó a deambular siguiendo la migración de herbívoros. Esta forma de vida llevó al hecho de que pequeños grupos de personas comenzaron a unirse en tribus para una caza más exitosa de animales de manada. Al mismo tiempo, las personas dominaron la fabricación de herramientas de piedra, necesarias para que puedan cazar con éxito presas más grandes. Gracias a esta forma de vida nómada, las personas, siguiendo su potencial alimenticio, en esta etapa, lograron poblar todas las áreas de la tierra aptas para la vida. Luego, como resultado del progreso tecnológico, cuando la gente comenzó a producir más y más cosas necesarias para su vida, las tribus cargadas con las pertenencias del hogar, se hizo cada vez más difícil llevar la antigua forma de vida nómada, siguiendo las manadas de animales salvajes. animales. Como resultado, las personas se vieron obligadas a cambiar al llamado estilo de vida seminómada. Ahora construyeron campamentos de caza temporales y continuaron viviendo en ellos mientras la naturaleza circundante pudiera proporcionar alimentos de calidad para toda la tribu. Con el agotamiento de los recursos alimentarios en el lugar de residencia anterior, la tribu se mudó a un nuevo sitio, transfiriendo todas las cosas que necesitaban allí y equipando un nuevo campamento allí. Al parecer, en esta etapa de la vida de la sociedad antigua, se intentó domesticar plantas y domesticar animales salvajes por primera vez. Algunas tribus que han logrado domesticar caballos salvajes, camellos o renos, han podido volver a llevar la antigua forma de vida nómada. Como podemos ver en la historia posterior, muchas tribus aprovecharon esta oportunidad y luego se convirtieron en pueblos nómadas. El resto de las tribus, que lograron resultados en la agricultura y la ganadería, pero cargadas con una gran cantidad de herramientas y atadas a un determinado terreno, tuvieron que detener las migraciones regulares y vivir ya una vida sedentaria. Al parecer, algo como esto, durante varias decenas de miles de años, hubo una transición gradual de personas,
del estilo de vida nómada al sedentario. Toda persona moderna que haya leído este artículo puede mirar a su alrededor y ver cuántas cosas diferentes lo rodean. Está claro que mudarse con una cantidad tan grande de bondad a un nuevo lugar ya no es realista en este momento. Después de todo, la gente considera que incluso mudarse de un apartamento a otro es casi un desastre, comparable solo a una inundación o un incendio.

La organización política se vuelve más compleja con la transición a una economía asentada y productiva (agricultura y ganadería). En arqueología, este fenómeno a menudo se denomina la "revolución neolítica". La transición a una economía manufacturera se ha convertido en un hito importante y revolucionario en la historia de la civilización humana. Desde entonces, los primeros grupos locales primitivos han reemplazado las formas estables y sedentarias de la comunidad, cuyo número variaba de varias decenas a varios miles de personas. Dentro de las comunidades, aumentó la desigualdad, surgieron las categorías de edad, la propiedad y la diferenciación social, y aparecieron los rudimentos del poder de los mayores. Comunidades unidas en formaciones supracomunales inestables, incluidas tribus.

Las sociedades agrícolas tempranas y avanzadas se caracterizaron por una amplia gama de formas de liderazgo político. El ejemplo más interesante de liderazgo en las primeras sociedades agrícolas es la institución bigman (del inglés, gran hombre). La diferencia fundamental entre el poder de los grandes hombres y el poder de los líderes es la naturaleza no heredada de su estatus social. Los hombres grandes, por regla general, eran las personas con más iniciativa que se destacaban por sus variadas habilidades, tenían fuerza física, se distinguían por su arduo trabajo, eran buenos organizadores y eran capaces de resolver conflictos. Eran guerreros valientes y oradores convincentes, algunos de ellos incluso fueron acreditados con habilidades mágicas especiales, la capacidad de conjurar. Gracias a esto, los grandes hombres aumentaron la riqueza de sus familias y grupos comunitarios. Sin embargo, el aumento de la riqueza no condujo automáticamente a un aumento de las posiciones sociales.

La fuente del alto estatus del gran hombre es su prestigio asociado con la organización de fiestas y distribuciones masivas. Esto le permitió crear una red de adictos, lo que contribuyó aún más a su prosperidad. Sin embargo, la influencia de los grandes hombres no fue estable. Constantemente se vio amenazada con la pérdida de sus adherentes. Bigman se vio obligado a demostrar su alto estatus, gastar importantes fondos en la organización de ceremonias y fiestas colectivas y dar obsequios a sus compañeros de tribu. “Bigman no ahorra para usarlo solo para él, sino para distribuir esta riqueza. Cada evento importante en la vida de una persona (boda, nacimiento, muerte e incluso la construcción de una nueva casa o canoa) se celebra con una fiesta, y cuantas más fiestas organiza una persona, más generosamente presenta golosinas, mayor es su prestigio. . "

El poder político y el estatus de gran hombre eran personales, es decir, no se podían heredar, y son inestables, ya que dependían únicamente de las cualidades personales del candidato, de su capacidad para asegurar su prestigioso puesto mediante la distribución de obsequios masivos.

Antropólogo estadounidense Marshall Salins(p. 1930) señala un aspecto de la vida y obra de un gran hombre en la sociedad melanesia como una competencia abierta de estatus. La persona que tiene ambiciones y se abre camino hacia los grandes se ve obligada a intensificar su propio trabajo y el trabajo de los miembros de su hogar. Cita a Hogbin diciendo que el jefe de la casa de los hombres en Busam de Nueva Guinea “tuvo que trabajar más duro que nadie para reponer sus suministros de alimentos. Cualquiera que reclame honor no puede dormirse en los laureles, debe realizar grandes festividades constantemente, generando confianza ". Generalmente se acepta que tiene que "trabajar duro" día y noche: "sus manos están constantemente en el suelo, y gotas de sudor gotean constantemente de su frente". La idea detrás de las festividades era elevar la reputación de uno, aumentar el número de seguidores y endeudar a otros. La carrera personal de Bigman fue de importancia política general. Cuando va más allá del reducido grupo de sus seguidores y comienza a patrocinar eventos públicos, con la ayuda de los cuales fortalece el prestigio, "se hace un nombre en un amplio círculo". "Grandes hombres con sus ambiciones de consumidor", escribe Salins M. y un mayor nivel de cooperación. Cuidando su propia reputación, el melanesio Bigman se convierte en el elemento concentrador de la estructura tribal ".

Tribu. El concepto de "tribu" se puede interpretar de dos maneras: como uno de los tipos de comunidades étnicas en las primeras etapas del proceso histórico y como una forma específica de organización social y estructura de gobierno característica del primitivismo. Desde el punto de vista de la antropología política, el segundo enfoque de este término es importante. La tribu es una estructura política supracomunal. Cada segmento de la organización tribal (comunidad, linaje, patronímico, etc.) es económicamente independiente. El liderazgo en las tribus, como en los grupos locales, es personal. Se basa únicamente en la capacidad individual y no implica ningún cargo formalizado.

Los científicos distinguen dos formas históricas de organización tribal: temprana y "secundaria". Las primeras tribus arcaicas eran amorfas, sin límites estructurales claros ni liderazgo general, un conjunto de segmentos de varios niveles taxonómicos. Las principales características de estas tribus eran: relaciones de parentesco, un hábitat único, un nombre común, un sistema de rituales y ceremonias y su propio dialecto lingüístico. Para su designación se utilizan los términos: "tribalismo", "comunidad máxima", "acumulación de grupos locales", "tribu primaria", etc.

Como ejemplo, considere las tribus Nuer, que fueron descritas por el antropólogo británico Edvan Evans-Pritchard(1902-1973). Las tribus Nuer están segmentadas. Los segmentos más grandes que Evans-Pritchard llama las divisiones primarias de la tribu; ellos, a su vez, se dividen en divisiones secundarias de las tribus y aquéllas en divisiones terciarias. El departamento terciario de la tribu abarca varias comunidades aldeanas, que consisten en grupos familiares y familiares. Por lo tanto, la tribu Lu se divide en divisiones principales de hunos y mors. La división primaria de los gunas se divide en las divisiones secundarias rum-jok y gaatbal. La división secundaria gaatbal, a su vez, se divide en divisiones terciarias leng y nyarkwach.

Cuanto más pequeño es el segmento de la tribu, más compacto es su territorio, más unidos están sus miembros, más diversos y más fuertes son sus lazos sociales generales y, por lo tanto, más fuerte es el sentimiento de unidad. Las tribus Nuer se caracterizan por los principios de segmentación y oposición. La segmentación significa dividir una tribu y sus divisiones en segmentos. El segundo principio refleja la oposición entre segmentos tribales. Evans-Pritchard escribe sobre esto: “Cada segmento también está dividido y hay oposición entre sus partes. Los miembros de cada segmento se unen para luchar contra segmentos adyacentes del mismo orden y se unen con estos segmentos adyacentes contra departamentos más grandes ".

La forma "secundaria" de la tribu es políticamente una estructura más integrada. Tenía órganos embrionarios de autoridad tribal general: una asamblea popular, un consejo de ancianos y líderes militares y (o) civiles. L. Morgan ha descrito este tipo de sociedad en libros; "Liga de Hodenosauni o Iroquois" y "Sociedad antigua". El investigador destacó los siguientes signos de la tribu iroquesa: un solo territorio, nombre, dialecto del idioma, creencias y cultura, el derecho a afirmar y desplazar a los líderes pacíficos: sachems, líderes militares y otros. Las tribus se dividieron en dos grupos exogámicos: fratrías, la última consistía en clanes y subdivisiones estructurales más pequeñas. Había cinco tribus iroquesas en total. Podrían desplegar un total de 2.200 guerreros.

El consejo tribal estaba formado por líderes de clanes, líderes militares y mujeres ancianas. Todas las reuniones se llevaron a cabo en público, en presencia de miembros adultos de la tribu. En el consejo, se resolvieron disputas entre divisiones tribales, se declararon guerras, se concluyeron acuerdos de paz, se resolvieron las relaciones con los vecinos, se eligieron líderes. De entre los guerreros ancianos que se habían distinguido en las guerras y que tenían fama de generosos y sabios, la mujer de mayor edad propuso para el cargo de sachem. Después de la aprobación en el consejo tribal y en el consejo de la conferencia, el sachem recibió un símbolo de su poder: cuernos. Si no cumplía con sus deberes, entonces le "rompían los cuernos", se le privaba de su estatus sagrado. Los jefes también fueron elegidos en el consejo de la liga tribal. El líder supremo de la conferencia fue elegido de una de las tribus. Los ejemplos etnográficos de tribus "secundarias" también pueden considerarse muchas de las sociedades de pastores nómadas del norte de África y Eurasia (árabes, tuaregs, pashtunes, etc.).

En los 60. Siglo XX la visión de la tribu como institución universal de la era primitiva ha sido criticada en la antropología occidental. Actualmente, la mayoría de los investigadores extranjeros se adhieren al punto de vista Mortona Frida(1923-1986), según el cual las tribus surgieron solo como resultado de la presión externa de las sociedades estatales desarrolladas sobre las apátridas, y esta forma de organización social es de naturaleza exclusivamente secundaria. De acuerdo con esta opinión, la "tribu" no está incluida en la lista obligatoria de formas de transición de una organización política de los grupos locales a la estadidad.

En este sentido, cabe señalar que el concepto de tribu es importante para comprender las características de la jefatura, que fue el siguiente paso en el camino hacia la estadidad. La sociedad tribal es una forma de gobierno y poder menos compleja que la jefatura. En el cacicazgo, el pueblo es destituido del gobierno, mientras que en una sociedad tribal, la asamblea popular, junto con el consejo de ancianos y la institución de líderes, es una herramienta importante para desarrollar y tomar decisiones. En la jefatura hay una jerarquía de poder, estratificación social, un sistema de redistribución y el culto a los líderes se está desarrollando. La tribu se caracteriza por una jerarquía más declarada que real, una estructura social más igualitaria, la ausencia de un sistema redistributivo, la institución de los líderes apenas comienza a tomar forma.

Chiefdom. Teoría de la jefatura (del inglés, cacicazgo) desarrollado por representantes de la antropología política occidental. En el marco de este concepto, la jefatura se considera una etapa intermedia entre las sociedades estatales y las apátridas. Los aspectos más fundamentales de la teoría de la jefatura se formularon en los trabajos de E. Service y M. Salins. La historia del descubrimiento y posterior desarrollo de la teoría de la jefatura se describe en detalle en los trabajos de los investigadores rusos S.L. Vasiliev y N.N. Kradin. El concepto de "jefatura", o "jefatura", entró en el aparato científico de los investigadores rusos y se reflejó en la literatura científica y educativa.

La jefatura puede definirse como una forma de organización sociopolítica de la sociedad primitiva tardía, caracterizada por un gobierno centralizado, desigualdad social y de propiedad, un sistema redistributivo de redistribución, unidad ideológica, pero la ausencia de un aparato coercitivo represivo.

Las principales características de una jefatura son las siguientes:

  • a) la presencia de centralización supralocal. En las jefaturas, existía un sistema jerárquico de toma de decisiones y una institución de control, pero las autoridades existentes no tenían un aparato coercitivo y no tenían derecho a usar la fuerza. El gobernante de la jefatura tenía poderes limitados;
  • b) las jefaturas se caracterizan por una estratificación social bastante clara y un acceso limitado sencillo miembros de la comunidad a recursos clave; hay una tendencia a la separación de la élite de masas simples en un cerrado inmuebles;
  • c) un papel importante en la economía jefaturas jugaban a la redistribución, lo que significaba redistribución producto excedente;
  • d) las jefaturas se caracterizan por un sistema ideológico común, un culto y rituales comunes.

Las jefaturas se caracterizan por la diferenciación social. Las jefaturas más simples se dividieron en líderes y miembros comunes. En sociedades más estratificadas, había tres grupos principales: el superior, líderes hereditarios y otras categorías de la élite; intermedio - miembros de pleno derecho gratuitos; el más bajo - varios grupos de personas sin derechos ni derechos.

Se puede citar como ejemplo una de las sociedades tradicionales del noreste de Tanzania en la segunda mitad del siglo XIX. Las jefaturas aquí generalmente consistían en comunidades de 500-1000 personas. Cada uno de ellos estaba dirigido por los ayudantes del jefe (valolo) y los ancianos (huachili), quienes conectado comunidades con central asentamiento. General número estas personas no excedieron de varias decenas de personas. Los miembros de la comunidad llevaron regalos al líder con comida, ganado, cerveza. Para esto, el líder proporcionó a sus súbditos protección mágica en las relaciones con los dioses, los protegió de a

El sedentarismo y la domesticación, juntos y por separado, han transformado la vida humana de una manera que todavía afecta nuestras vidas hoy.

"Nuestra tierra"

Los estilos de vida sedentarios y la domesticación representan no solo cambios tecnológicos, sino también cambios en la visión del mundo. La tierra ha dejado de ser un bien gratuito, disponible para todos, con recursos esparcidos aleatoriamente por su territorio; se ha convertido en un territorio especial que pertenece a alguien o un grupo de personas en el que la gente cultiva plantas y ganado. Así, un estilo de vida sedentario y un alto nivel de extracción de recursos conduce al surgimiento de la propiedad, que era una rareza en las sociedades anteriores de recolectores. Los entierros, los bienes pesados, las viviendas permanentes, el equipo de procesamiento de granos y los campos y el ganado ataban a las personas a su lugar de residencia. El impacto humano en el medio ambiente se ha vuelto más fuerte y notorio después de la transición a un estilo de vida sedentario y el crecimiento de la agricultura; la gente comenzó a cambiar el área circundante cada vez más seriamente, para construir terrazas y muros para protegerse contra las inundaciones.

Fertilidad, sedentarismo y sistema nutricional

La consecuencia más dramática de la transición a un estilo de vida sedentario son los cambios en la fertilidad femenina y el crecimiento de la población. Varios efectos diferentes han llevado colectivamente a un aumento de la población.

Intervalos de distribución de la fertilidad

Entre los recolectores modernos, el embarazo femenino ocurre cada 3-4 años, debido al largo período de lactancia, característico de tales comunidades. La duración no significa que los bebés se desteten a los 3-4 años de edad, pero que la lactancia materna durará todo el tiempo que el bebé lo necesite, incluso en casos de varias veces por hora (Shostak 1981). Esta alimentación estimula la secreción de hormonas que inhiben la ovulación (Henry 1989). Henry señala que “la importancia adaptativa de tal mecanismo es evidente en el contexto de los recolectores nómadas, porque un niño que necesita ser cuidado durante 3-4 años crea serios problemas para la madre, pero un segundo o un tercero durante este intervalo le creará un problema irresoluble y pondrá en peligro su salud ... ”.
Hay muchas más razones por las que los recolectores se alimentan durante 3-4 años. Su sistema alimenticio es rico en proteínas, también bajo en carbohidratos y carece de alimentos blandos que sean fáciles de digerir para los bebés. En realidad, Marjorie Shostak señaló que entre los bosquimanos, recolectores modernos en el desierto de Kalahari, la comida es áspera y difícil de digerir: “Para sobrevivir en tales condiciones, un niño debe tener más de 2 años, preferiblemente mucho mayor” (1981). Después de seis meses de alimentación, la madre no tiene comida para encontrar y preparar para el bebé además de su propia leche. Entre los bosquimanos, los bebés mayores de 6 meses reciben alimentos sólidos, ya masticados o picados, alimentos complementarios que inician la transición a alimentos sólidos.
El período de tiempo entre embarazos sirve para mantener el equilibrio energético a largo plazo en las mujeres durante sus años reproductivos. En muchas comunidades de alimentación, aumentar la ingesta calórica de la alimentación requiere movilidad, y este estilo de alimentación rica en proteínas y baja en carbohidratos puede mantener bajo el equilibrio energético de la madre. En los casos en que la extracción de alimentos es limitada, el embarazo y la lactancia pueden ser un desperdicio neto de energía, lo que lleva a una fuerte disminución de la fertilidad. En estas circunstancias, le da a la mujer más tiempo para recuperar su fertilidad. Por lo tanto, el período en el que no está embarazada ni amamantando se vuelve necesario para construir su equilibrio energético para la reproducción futura.

Cambios en la tasa de fertilidad

Además de los efectos de la lactancia materna, Allison toma nota de la edad, el estado nutricional, el balance energético, la dieta y el ejercicio de las mujeres durante este período (1990). Esto significa que el ejercicio aeróbico intenso puede provocar cambios en su período (amenorrea), pero el ejercicio aeróbico menos intenso puede provocar una fertilidad deficiente de formas menos obvias pero importantes.
Estudios recientes de mujeres norteamericanas que requieren altos niveles de resistencia en el ejercicio (corredoras de larga distancia y jóvenes bailarinas de ballet, por ejemplo) han indicado algunos cambios en la fertilidad. Estos datos están relacionados con un estilo de vida sedentario, debido a que el nivel de actividad de las mujeres estudiadas corresponde al nivel de actividad de las mujeres en las comunidades colectoras modernas.
Los investigadores encontraron 2 efectos diferentes sobre la fertilidad. Las bailarinas jóvenes y activas experimentaron su primer período menstrual a los 15,5 años, mucho más tarde que el grupo de control inactivo, cuyos miembros experimentaron su primera menstruación a los 12,5 años. El alto nivel de actividad también parece afectar el sistema endocrino, disminuyendo de 1 a 3 veces el tiempo que una mujer puede concebir.
Resumiendo el impacto de la recolección en la fertilidad femenina, Enrique señala: “Parece que una serie de factores interrelacionados asociados con el estilo de vida de los recolectores nómadas ejercen un control natural de la natalidad y posiblemente explican la baja densidad de población en el Paleolítico. En las comunidades de recolectores nómadas, es probable que las mujeres experimenten los mismos períodos prolongados de lactancia materna al criar a un niño que las fugas de alta energía asociadas con la búsqueda de alimento y el vagabundeo ocasional. Además, su dieta, que es relativamente alta en proteínas, mantiene bajos los niveles de grasa, lo que reduce la fertilidad ". (1989)
Con un aumento de la vida sedentaria, estos límites de la fertilidad femenina se debilitaron. El período de lactancia se ha reducido, al igual que la cantidad de energía gastada por la mujer (las mujeres bosquimanas, por ejemplo, caminan 1.500 millas al año en promedio cargando 25 libras de equipo, recolectan alimentos y, en algunos casos, niños). Esto no significa que un estilo de vida sedentario sea físicamente poco exigente. La agricultura requiere su propio trabajo duro, tanto de hombres como de mujeres. La única diferencia está en los tipos de actividad física. Las caminatas largas, el transporte de cargas pesadas y los niños fueron reemplazados por sembrar, cultivar la tierra, recolectar, almacenar y procesar el grano. Una dieta rica en cereales ha cambiado significativamente la proporción de proteínas a carbohidratos en la dieta. Esto alteró los niveles de prolactina, aumentó el balance energético positivo y condujo a un crecimiento más rápido en los bebés y a un inicio más temprano de la menstruación.

La disponibilidad constante de cereales permitió a las madres alimentar a sus bebés con cereales blandos y ricos en carbohidratos. El análisis de las heces de los niños en Egipto mostró que se utilizó una práctica similar, pero con cultivos de raíces, en las orillas del Nilo hace 19.000 años ( Hillman 1989). Se observa el efecto de los cereales sobre la fertilidad. Richard Lee entre los bosquimanos sedentarios que recientemente han comenzado a alimentarse de cereales y están experimentando un marcado aumento de la fertilidad. Rene Pennington(1992) señaló que el aumento del éxito reproductivo de los bosquimanos posiblemente esté relacionado con una disminución de la mortalidad infantil y en la niñez.

Disminución de la calidad nutricional

Occidente ha visto durante mucho tiempo la agricultura como un paso adelante desde la recolección, una señal del progreso humano. Aunque, sin embargo, los primeros agricultores no comían tan bien como los recolectores.
Jared Diamond(1987) escribió: “Cuando los agricultores se concentran en cultivos con alto contenido de carbohidratos como las papas o el arroz, la mezcla de plantas y animales silvestres en la dieta del cazador / recolector proporciona más proteínas y un mejor equilibrio de otros nutrientes. Un estudio señaló que los bosquimanos consumen un promedio de 2140 calorías y 93 gramos de proteína por día, lo que es significativamente más alto que la ingesta diaria recomendada para aquellos de su altura. Es casi imposible que los bosquimanos que se alimentan de 75 especies de plantas silvestres mueran de hambre, como les sucedió a miles de agricultores irlandeses y sus familias en 1840 ”.
En los estudios esqueléticos, llegamos al mismo punto de vista. Los esqueletos del Paleolítico tardío encontrados en Grecia y Turquía tenían un promedio de 5 pies y 9 pulgadas para los machos y 5 pies y 5 pulgadas para las hembras. Con la adopción de la agricultura, la altura promedio ha disminuido: hace unos 5,000 años, la altura promedio de un hombre era de 5 pies y 3 pulgadas y una mujer de alrededor de 5 pies. Incluso los griegos y turcos modernos no son, en promedio, tan altos como sus antepasados ​​paleolíticos.

Mayor peligro

En términos generales, la agricultura apareció por primera vez, probablemente en la antigua Asia sudoccidental, y tal vez en otros lugares, para aumentar el suministro de alimentos para sustentar una población en expansión en medio de una grave escasez de recursos. Sin embargo, con el tiempo, junto con el aumento de la dependencia de los cultivos domésticos, ha aumentado la inseguridad general del sistema de suministro de alimentos. ¿Por qué?

Proporción de plantas domesticadas en los alimentos

Hay varias razones por las que los primeros agricultores se volvieron cada vez más dependientes de las plantas cultivadas. Los agricultores pudieron utilizar tierras que antes eran inadecuadas. Cuando se pudieron traer necesidades tan vitales como el agua a la tierra entre los ríos Tigris y Éufrates, la tierra de la que son nativos el trigo y la cebada, pudo cultivarlos. Las plantas domesticadas también proporcionaron cada vez más plantas comestibles y fueron más fáciles de cosechar, procesar y cocinar. También saben mejor. Rindos enumeró una serie de plantas alimenticias modernas que se han desarrollado a partir de variedades silvestres amargas. Finalmente, el aumento en el rendimiento de plantas domesticadas por unidad de tierra llevó a un aumento en su proporción en la dieta, incluso si las plantas silvestres todavía se usaban y estaban tan disponibles como antes.
Dependencia de pocas plantas.
Desafortunadamente, depender de cada vez menos plantas es arriesgado cuando los rendimientos son bajos. Según Richard Lee, los bosquimanos que vivían en el desierto de Kalahari comían más de 100 plantas (14 frutas y nueces, 15 bayas, 18 gomas comestibles, 41 raíces y bulbos comestibles y 17 verduras de hoja, frijoles, melones y otros alimentos) (1992) . Por el contrario, los agricultores modernos dependen principalmente de 20 plantas, de las cuales tres (trigo, maíz y arroz) alimentan a la mayoría de la población mundial. Históricamente, ha habido solo uno o dos productos de granos para un grupo específico de personas. La disminución del rendimiento de estos cultivos tuvo consecuencias desastrosas para la población.

Mejora selectiva, monocultivos y acervo genético

La cría selectiva de cualquier especie vegetal reduce la variabilidad de su acervo genético, destruye su resistencia natural a plagas y enfermedades naturales raras y disminuye sus posibilidades de supervivencia a largo plazo, lo que aumenta el riesgo de graves pérdidas de cosecha. Nuevamente, muchas personas dependen de una especie vegetal en particular, arriesgando su futuro. El monocultivo es la práctica de cultivar un solo tipo de planta en un campo. Si bien esto aumenta la eficiencia del cultivo, también deja todo el campo desprotegido de ser destruido por enfermedades o plagas. El hambre puede ser el resultado.

Mayor dependencia de las plantas

A medida que las plantas cultivadas comenzaron a desempeñar un papel cada vez más importante en su nutrición, las personas se volvieron dependientes de las plantas y las plantas, a su vez, se volvieron dependientes de los seres humanos, o más precisamente, del medio ambiente creado por el hombre. Pero los humanos no pueden controlar completamente el medio ambiente. El granizo, las inundaciones, las sequías, las plagas, las heladas, el calor, la erosión y muchos otros factores pueden destruir o afectar significativamente los cultivos, todo lo cual está más allá del control humano. El riesgo de fracaso y hambre aumenta.

Aumento del número de enfermedades.

El aumento del número de enfermedades, especialmente asociadas a la evolución de las plantas domesticadas, por lo que fueron varias las razones. Primero, antes de un estilo de vida sedentario, los desechos humanos se retiraban fuera de la zona residencial. Con el aumento del número de personas que viven cerca en asentamientos relativamente permanentes, la eliminación de desechos se volvió cada vez más problemática. Grandes cantidades de heces han provocado la aparición de enfermedades y los insectos se alimentan de desechos animales y vegetales, algunos de los cuales son portadores de enfermedades.
En segundo lugar, la gran cantidad de personas que viven cerca sirve como reservorio de patógenos. Una vez que la población es lo suficientemente grande, aumenta la probabilidad de transmisión de la enfermedad. Cuando una persona tiene tiempo de recuperarse de la enfermedad, otra puede llegar a la etapa infecciosa y volver a infectar a la primera. Por lo tanto, la enfermedad nunca abandonará el asentamiento. La velocidad a la que el resfriado común, la gripe o la varicela se propagan entre los escolares ilustra perfectamente la interacción entre poblaciones densas y enfermedades.
En tercer lugar, las personas sedentarias no pueden simplemente alejarse de la enfermedad, por el contrario, si uno de los recolectores se enferma, el resto puede irse por un tiempo, lo que reduce la probabilidad de propagación de la enfermedad. Cuarto, una dieta agrícola puede reducir la resistencia a las enfermedades. Finalmente, el crecimiento de la población ha brindado amplias oportunidades para el desarrollo microbiano. De hecho, como se discutió anteriormente en el Capítulo 3, hay buena evidencia de que la limpieza de tierras para la agricultura en África subsahariana ha creado un excelente caldo de cultivo para los mosquitos que transmiten la malaria, lo que ha provocado un fuerte aumento de los casos de malaria.

Degradación ambiental

Con el desarrollo de la agricultura, la gente comenzó a influir activamente en el medio ambiente. La deforestación, la degradación del suelo, la obstrucción de los arroyos y la muerte de muchas especies silvestres acompañan a la domesticación. En los valles inferiores del Tigris y del Éufrates, las aguas de riego utilizadas por los primeros agricultores transportaban grandes cantidades de sales solubles, envenenando su suelo, dejándolo inutilizable hasta el día de hoy.

Incrementar el trabajo

La domesticación creciente requiere mucho más trabajo que la recolección. La gente tiene que limpiar la tierra, plantar semillas, cuidar los brotes jóvenes, protegerlos de las plagas, recolectarlos, procesar las semillas, almacenarlas, elegir semillas para la próxima siembra; Además, las personas deben cuidar y proteger a los animales domésticos, seleccionar rebaños, esquilar ovejas, lecheras de cabras, etc.

(c) Emily A. Schultz y Robert H. Lavenda, extraído del libro de texto universitario Antropología: una perspectiva sobre la condición humana, segunda edición.