Actividad de archivo durante el período de plegado.

Sobre el futuro del pueblo ruso.

Arriba, presenté una evidencia suficientemente clara "por contradicción", que nos permite hablar de la necesidad de abandonar las tres ideologías impuestas. Pero una cosa es admitirlo con palabras y otra muy distinta ponerlo en práctica. Por desgracia, en la actualidad no estamos preparados para la restauración de la autocracia y volver a nuestro papel mundial histórico ordenado por Dios. Y aún se sabe cuánto se necesitará para restaurar la verdadera identidad nacional rusa.

Al mismo tiempo, en el horizonte político se perfila claramente otra transición al socialismo, pero esta vez al nacional, y no al internacional (comunista). ¿Qué causará esta transición y cuáles son las señales de que se está preparando deliberadamente? Un tema para consideración por separado. Aquí simplemente expondré mi visión de lo que nos espera después de esta transición.

Nos espera un escenario muy simple, similar al que se aplicó en Alemania a mediados del siglo pasado. Sabemos perfectamente cómo terminó todo, qué quedó del pueblo alemán como resultado y qué nivel de independencia tiene el estado alemán desde entonces.

También es importante entender que en todo caso habrá un período de transición y en su marco pueden ocurrir eventos que no fueron planeados por manipuladores-estrategas políticos.

En las condiciones de la fragmentación de las tierras rusas, vinculante

hilos que sirvieron de base para la futura asociación:

es un lenguaje común, normas legales, la fe ortodoxa,

así como los lazos económicos débiles entre los principados individuales.

Finalmente, el factor político fue sumamente importante.

La necesidad de unirse en aras de la liberación de los extranjeros.

De la primera mitad del siglo XIV. iniciativa y liderazgo en

unificación de todas las tierras rusas, se trasladan al noreste. Sobre

segunda mitad del siglo XV - principios del XVI terminación

unificación de tierras alrededor de Moscú. La base para la construcción de un nuevo

Los estados formaron las tradiciones despóticas del noreste de Rusia.

La base del poder del príncipe de Moscú era Moscú.

boyardos, y sus derechos dependían completamente del soberano. Detrás de los grandes

el príncipe de Moscú ≪y de toda Rusia≫ reconoció el derecho a la libertad

expresión de voluntad, poseía la plenitud del poder legislativo y

poder Ejecutivo.

La Tesorería del soberano, que desempeñó el papel de un organismo administrativo a nivel nacional.

cuerpo, gradualmente se convierte en un estado de facto

la cancillería, de la que más tarde se separaron los órganos

gestión de sucursales - pedidos.

Hacienda conservó los documentos del Gran Duque.



Desde finales de los 90. Siglo XV. los documentos se retiran del estado

Tesorería y se transfiere a un archivo estatal separado, la historia

cuya actividad recae principalmente en el período de existencia

Estado centralizado ruso.

En el siglo XVI. hay un fortalecimiento del estado, que se formó

en forma de una monarquía con un poder supremo fuerte.

En el corazón de la organización de la administración pública en los países considerados

período fue la unidad de los poderes judicial y administrativo

autoridades. Hasta mediados del siglo XVI. formó y operó dos nacionales

Departamentos: Palacio Blanco y Tesorería.

El Palacio Blanco estaba a cargo de las tierras personales del Gran Duque, encabezado

su corte (o "dvoretsky"). Las funciones del Palacio incluidas

y gestión de ramas individuales de la economía principesca.

A medida que se anexaron nuevas tierras,

"palacios" locales, por ejemplo el Palacio de Kazán (después

adhesión de Kazán), etc.

La Tesorería (Hacienda) estaba a cargo de los asuntos financieros, así como

el archivo estatal y el sello estatal.

Poco a poco, con el aumento y complicación de las funciones del estado.

gestión, se hizo necesario crear especiales

instituciones que dirigieron a las fuerzas armadas, extranjeras,

asuntos judiciales y otros. Entonces, a mediados del siglo XVI. aumentar

órdenes permanentes con sus estados,

Estructura interna y trabajos especiales de oficina.

De la gran cantidad de pedidos creados en diferentes años,

Se pueden distinguir varios grupos principales, unidos en la dirección

ocupaciones:

el primer grupo - militares (Bit, Local, Streletsky,

Pushkarsky, Armería);

el segundo grupo - las órdenes del palacio, a cargo del individuo

ramas del gran ducal, y luego (desde 1547) el real

granjas (Kazenny, Konyushenny, Lovchiy, Sokolnichy, Postelnichy);

tercer grupo - relaciones exteriores con potencias extranjeras

(Orden de embajador);

cuarto grupo: órdenes financieras y fiscales de cobro

impuestos e impuestos (Orden de la Gran Parroquia);

el quinto grupo - órdenes judiciales y policiales (Ladrón, Kholopiy,

Zemsky);

el sexto grupo: órdenes judiciales que estaban a cargo del tribunal

en ciertos territorios (Moskovsky, Vladimirsky,

Dmitrovsky, Kazansky).

El número de pedidos aumentaba constantemente, lo que se debía a

con la expansión y complicación de las funciones de la centralizada

el estado.

Cambios significativos en el siglo XVI. sucedió en la organización

iglesias. En 1589, se estableció el patriarcado, el poder supremo en

Iglesia Ortodoxa.

Bajo el patriarca en el siglo XVI. un "patio" especial surgió con sus funcionarios

por personas. A través de este aparato, el patriarca llevó a cabo una

administración de los asuntos de la iglesia y la propiedad de la iglesia.

Documentación conservada en los archivos de iglesias y monasterios,

se puede dividir condicionalmente en dos grupos: religioso y económico,

componiendo el grueso.

A principios del siglo XVII. como resultado de polaco-lituano y sueco

Los archivos de la Iglesia resultaron gravemente dañados por la intervención.

Por lo tanto, uno puede juzgar sobre su composición anterior hoy solo por

inventarios supervivientes y libros de copia (copias de la mayoría

documentos importantes). También en los archivos de iglesias y monasterios

conservó documentos de señores feudales seculares, confirmando sus derechos

poseer tierras, campesinos y otras propiedades.

El sistema de gobierno local en ese momento era complejo. Por

reforma zemstvo de 1555-1556 Se transfirieron los tribunales y la recaudación de impuestos.

bajo la jurisdicción de los "viejos" que eran elegidos por la gente del pueblo (ciudad

residentes) y campesinos cortados de negro (que no eran

en servidumbre, pero propiedad del Estado).

El Código de Ley de 1550 encomendó a la "administración local" (jefe,

sotskikh, décimo) el deber de mantener "hojas de cálculo",

en el que se registraron el estado de la propiedad y las obligaciones

población (tasas a la tesorería del estado). Además, en

lugares en condados, divididos en parroquias, a menudo controvertidos

situaciones relacionadas con la propiedad y los derechos sobre la tierra.

Así, se reflejó la vida de la "provincia"

en los documentos de las instituciones locales. Desafortunadamente, hasta que nuestro

días, sólo han sobrevivido pequeños fragmentos de estos complejos documentales,

perdido no sólo como resultado de guerras y naturales

desastres, pero también en gran parte debido a un almacenamiento descuidado.

Debido al crecimiento de la tenencia de la tierra feudal, la distribución de

el estado (≪black≫) y el palacio real (≪dvortsovyh

≫) terrenos en posesión local y patrimonial de gran importancia

adquirió el mantenimiento de la documentación pertinente. Es por eso

en las propiedades de los señores feudales seculares y espirituales (especialmente los monasterios),

así como en agencias gubernamentales como centrales

(órdenes), y local (secretaría de voivodato y cabañas de salida),

Copias recopiladas y cuadernos de actos.

Los actos se registraron en los cuadernos que establecían

formas de dependencia de los campesinos de los terratenientes (≪ fila y

registros de préstamos≫), actúa sobre los deudores que trabajan con intereses

de un préstamo a la finca de los terratenientes (≪servicio de servidumbre

El desarrollo de la economía feudal condujo a la complicación

funciones de administración patrimonial y, en consecuencia, complicar

Trabajo de oficina actual en el dominio feudal. Entonces, aparece

libros de ingresos y gastos y otros tipos de documentos.

En los siglos XVI-XVII. en instituciones gubernamentales

sistema de trabajo de oficina. El aparato de orden (cancillería) consistía en

de los dependientes y dependientes que se quedaron con toda la documentación del pedido.

Había una forma `` columnar '' de trabajo administrativo de oficina,

desarrollado y un estilo especial de escritura - cursiva.

Las columnas se llamaron cintas de papel de 15-17 cm de ancho y varios

Longitudes que tienen varias colas. En el anverso

el texto principal se aplicó a la columna y el reverso sirvió

para aplicar varias marcas, además, el escriba después

Finalización del caso ponga "ayuda", es decir indicó su nombre, y el secretario

o el secretario, que `` completó '' la escritura, sujetó la columna `` firmemente '',

es decir, puso las letras de su nombre y título en los lugares de pegado. Tal

el sistema hizo posible proteger el documento contra falsificación o pérdida

en el caso de la división de columnas.

Además de columnar, se utilizaron otras formas en los pedidos.

documentos: cuadernos (varias hojas, cosidas en un lomo),

diplomas (algunos de los más importantes del gobierno

decretos o transacciones privadas).

Poco a poco, en el trabajo de los pedidos, se produjo una separación en el almacenamiento

originales y copias de documentos.

Inicialmente, los archivos de los pedidos se ubicaron en lugares estrechos e inadecuados.

locales - "kazenkah". Sin embargo, despus de la ms fuerte

incendio en Moscú en 1626, que destruyó un gran número

edificios de madera, incluidos aquellos donde

órdenes, se construyó una piedra especial en el Kremlin

el edificio en el que se encontraban los archivos de órdenes supervivientes. Más lejos

fue aquí donde los documentos de

Órdenes de Moscú.

Un rasgo característico del trabajo de los archivos de este período fue

el hecho de que los documentos que han perdido su significado práctico, por regla general,

se mantuvieron en la oficina junto con la documentación actual,

aquellos. los repositorios de documentos aún no se han independizado

divisiones estructurales de las instituciones.

Para la historia del archivo del estado centralizado ruso

el zar (o estado)

archivo, que en el siglo XVI. tomó el centro del escenario entre las bóvedas

materiales escritos.

Los secretarios de la Duma supervisaban la actualidad del archivo. Los documentos

en el archivo se almacenaron en cajas, cada una de las cuales contenía

cartas, libros, cuadernos, columnas y, en algunos, archivos de antiguos

tierras independientes.

Convencionalmente, el archivo podría dividirse en dos grupos de materiales:

incautados en las tierras reunidas (cartas espirituales de los grandes

y príncipes apanage) y que surgen en el proceso de actividad

instituciones estatales (documentos sobre la historia de los

y política exterior del estado centralizado ruso).

En el archivo del zar se depositaron materiales a partir del siglo XIV, entre ellos

incluyendo documentos de instituciones abolidas y los documentos más importantes

Siglo XVI A finales del siglo XVI. la mayoría de los casos del archivo del zar

fue trasladado al archivo del Embajador Prikaz. A principios del siglo XVII.

(en la época de los disturbios) documentos previamente incluidos en el archivo del Zar

sufrió mucho como resultado de la intervención militar.

Y los campesinos. Es característico el uso de métodos de coerción no económica, la combinación del poder supremo con la tenencia de la tierra. Desde el punto de vista de la teoría marxista, el feudalismo es una formación socioeconómica que reemplaza a la esclavista y precede a la capitalista.

Ver también

Notas (editar)


Fundación Wikimedia. 2010.

Vea qué es "Monarquía feudal" en otros diccionarios:

    La monarquía feudal es una forma de gobierno en la que la producción agrícola prevalece en la economía, domina la agricultura de subsistencia, hay dos grupos sociales principales: los señores feudales y los campesinos. El uso de métodos es característico ... ... Wikipedia

    El período de debilitamiento del poder central en los estados feudales debido a la duración variable y el efecto de la descentralización, debido al fortalecimiento de los grandes señores feudales en las condiciones de la organización superior del trabajo y el servicio militar. Nuevo ... ... Wikipedia

    Pedro I el Grande, primer emperador de toda Rusia Formas de gobierno, según ... Wikipedia

    Francia medieval Francia durante la Edad Media. Este período en la historia de Francia comienza en 476. El final de este período en la historiografía rusa suele remontarse a 1640 (inicio de la revolución burguesa inglesa), que en Francia es casi ... ... Wikipedia

    La fragmentación feudal es un período de debilitamiento del poder central en los estados feudales debido a la descentralización, diferente en duración y efecto, debido al fortalecimiento de los grandes señores feudales en las condiciones del sistema superior de organización ... ... Wikipedia

    MONARQUÍA- (del griego monarchos = monos - un archos - gobernante) - una forma de gobierno en la que el poder estatal pertenece a una persona que ocupa el cargo de monarca (por ejemplo, rey, rey, sha, emir, káiser) en el orden de sucesión al trono. Distinguir ... ... Diccionario enciclopédico de psicología y pedagogía

    Reacción feudal y contrarreforma en Europa- Requisitos previos para la contrarreforma A pesar de que el feudalismo en Europa en el siglo XVI. se infligieron fuertes golpes, las fuerzas de la reacción feudal eran todavía muy importantes y el sistema feudal no había dejado de ser útil. Por tanto, después de las primeras batallas sufridas por los burgueses ... La historia mundial. Enciclopedia

    - (Monarquía anglo normanda inglesa) o período normando temprano en la historia de Inglaterra, que comenzó después de la conquista normanda en 1066. Por lo general, el período Anglonorman está limitado por el tiempo del reinado de los reyes de la dinastía normanda ... ... Wikipedia

    Formas de gobierno, regímenes políticos y sistemas Anarquía Aristocracia Burocracia Gerontocracia Demarquía Democracia Imitación democracia Democracia liberal Presentará ... Wikipedia

    Formas de gobierno, regímenes políticos y sistemas Anarquía Aristocracia Burocracia Gerontocracia Demarquía Democracia Imitación democracia Democracia liberal ... Wikipedia

Libros

  • Monarquía feudal en Francia e Inglaterra siglos X-XIII, C. Petit-Dutailly. El libro del destacado historiador francés Sh. -E. Petit-Dyutailly (1868 1947) se dedica al desarrollo del poder real en dos estados de la Edad Media, Francia e Inglaterra, en una era en la que Occidente ...
  • Monarquía feudal en Francia e Inglaterra siglos X-XIII. , Petit-Dyutailly Charles. El autor desvela los rasgos y diferencias de ambas monarquías y al mismo tiempo muestra las similitudes y empréstitos en el campo de la legislación y la administración "de una orilla del Canal a la otra". Pero…

DOMOSTROY

1. Vida familiar patriarcal-dura e inerte (después del nombre del antiguo conjunto ruso de reglas cotidianas).

2. Buen dueño, organizador del orden en su casa.

LIBRO ÚTIL

"Domostroy" nos sorprende hoy con la espiritualidad casi inverosímil de incluso los detalles más pequeños de la vida cotidiana. "Domostroy" no es sólo una recopilación de consejos, sino que se despliega ante el lector una imagen grandiosa de una familia y una vida doméstica idealmente fieles a la iglesia. El orden se vuelve casi ritualista, la actividad diaria de una persona se eleva a la altura de la acción de la iglesia, la obediencia alcanza la severidad monástica, el amor por el rey y la patria, el hogar y la familia adquieren los rasgos de un verdadero servicio religioso.

"Domostroy" se creó en la primera mitad del reinado. La autoría del texto final está asociada con el nombre del socio y mentor de Iván el Terrible, el sacerdote Silvestre de la Anunciación.

"Domostroy" consta de tres partes: sobre la actitud de la persona rusa hacia la Iglesia y el poder zarista; sobre arreglos intrafamiliares; sobre organizar y administrar una casa.

“Teme al zar y sírvele por fe, y ora siempre a Dios por él”, enseña Domostroy. - Si sirves al rey terrenal con rectitud y temor, aprende a temer al Rey celestial ... ”. El deber de servir a Dios es al mismo tiempo el deber de servir al zar, que personifica el estado ortodoxo: “El zar ... no trata de servir con mentiras y calumnias y engaños ... no desea la gloria terrenal en nada ... no pagues mal por mal, ni calumnias por calumnias ... no condenes a los que pecan, sino recuerda tus pecados y toma un corazón profundo de aquellos ... "

Domostroy lo tiene todo. Hay instrucciones conmovedoras, "cómo amar y apreciar y obedecer y obedecer a padre y madre a hijos y descansarlos en todo". Se especula que "si Dios le da bondad a una esposa, hay piedras preciosas de gran valor". Hay consejos prácticos: "qué tipo de vestido puede llevar y arreglar una esposa", "qué tipo de huerto y huertos llevar", "qué tipo de comida se sirve en la mesa durante todo el año" (detalles de para qué un carnívoro y para qué sirve). Hay instrucciones sobre el orden de la regla de oración en el hogar para toda la familia: "cómo orar a Dios por un esposo con su esposa y miembros de la familia en su casa". Y todo esto, con esa sencillez, minuciosidad y tranquilidad, tranquilidad y paz que, sin lugar a dudas, testimonia una vida de oración enfocada y una fe inquebrantable.

MIRADA FEMENINA

Domostroy es un conjunto de reglas de comportamiento para un ciudadano, por las que debe guiarse en la vida cotidiana, un monumento a la escritura secular del siglo XVI. El trabajo de autoría y recopilación se atribuye al arcipreste del Monasterio de la Anunciación de Moscú, el confesor de Iván el Terrible, Silvestre. Al compilar el código, se utilizaron colecciones rusas (Izmaragd, Zlatoust, Enseñanza y castigo de los padres espirituales) y occidentales (Libro checo de la enseñanza cristiana, Maestro parisino francés, Vida polaca de un buen hombre, etc.) ". Para la historia de género, las secciones XXIX, XXXIV, XXXVI de Domostroi son de particular importancia, en relación con la crianza de los niños (incluida la enseñanza de las niñas a la costura y los niños a las tareas domésticas "masculinas") y las relaciones con su esposa, la "Emperatriz de la casa". como el autor de Domostroy llama a la amante. Domostroy enseñó a las mujeres “cómo agradar a Dios y al esposo”, cómo observar el honor del clan y la familia, cuidar el hogar de la familia y administrar el hogar. A juzgar por Domostroi, eran verdaderas amas de casa que supervisaban la compra de alimentos, cocinaban, organizaban el trabajo de todos los miembros de la familia y los sirvientes (limpiaban, proporcionaban agua y leña, hilaban, tejían, cosían ropa, etc.). Se suponía que todos los miembros de la casa, excepto el dueño, ayudarían a la “Emperatriz de la Casa”, obedeciéndola completamente. En las relaciones con los miembros de la casa, Domostroy recomendó que el dueño sea una "tormenta" para su esposa e hijos y los castigue severamente por ofensas, hasta "romper costillas" o "azotar con un látigo por falta de mirada". La crueldad de las relaciones con su esposa e hijos, prescrita por Domostroi, no iba más allá de la moralidad de finales de la Edad Media y se diferenciaba poco de las edificaciones similares de monumentos de este tipo de Europa occidental. Sin embargo, Domostroy entró en la historia del pensamiento social ruso precisamente por las odiosas descripciones de los castigos de su esposa, ya que fue citado repetidamente en esta parte por los plebeyos-publicistas rusos de la década de 1860, y luego por V.I. Lenin. Esto explica el injusto olvido de este valioso monumento hasta el último cuarto del siglo XX. En la actualidad, la expresión "moral domostroevskie" ha conservado una connotación negativa claramente expresada.

MIRADA FEMENINA-2

... El argumento de los investigadores extranjeros a favor de la teoría de la "reclusión terem" es que durante el período de fortalecimiento del gran ducal, y luego del poder real y el aumento del poder de la aristocracia boyar-principesca, las mujeres se mantuvieron al margen de estos procesos y no recibieron el derecho de gobernar de forma independiente, autorrealizarse e incluso moverse sin un escolta masculino.

Esta conclusión se tomó sobre la base de una serie de obras del siglo XVI. - "Domostroy" del Arcipreste de la Anunciación Silvestre y notas de extranjeros sobre Rusia. Pero, ¿pueden estos monumentos considerarse fuentes históricas fiables? Sylvester expresó su idea del lugar de la mujer en la sociedad y la familia, los extranjeros, que apenas se comunicaban con los rusos, solo podían tener la idea más superficial de la posición de las mujeres locales. Por ejemplo, cuando veían que una persona noble viajaba por negocios, rodeada de un séquito honorario, podían concluir que ella no tenía derecho a viajar sola. Los extranjeros también podrían perjudicar la presencia de mitades femeninas y masculinas en las casas rusas. Esto no se debió al aislamiento de las mujeres, sino a la división de responsabilidades en la familia. La mujer se dedicaba a criar niños pequeños, proporcionaba a todos los miembros de la casa, incluidos los sirvientes, ropa, ropa de cama y se ocupaba de su limpieza. Todas las mujeres tenían estas responsabilidades, independientemente de su condición social. Pero los nobles y los ricos contrataban sirvientes, costureras, lavanderas, nodrizas, madres y niñeras de los niños, y los pobres plebeyos lo hacían todo ellos mismos. Pero los maridos nunca interfirieron en los asuntos de estas mujeres, dando a los cónyuges libertad de acción.

PATERNIDAD LITERARIA

Sylvester (principios del siglo XVI - hasta 1568), nativo del próspero entorno comercial e industrial de Novgorod, estaba cerca del arzobispo de Novgorod Macarius, tras cuya elección se trasladó a Moscú como metropolitano y desde 1545 se convirtió en el arcipreste de la Catedral de la Anunciación en el Kremlin. Participó en la preparación e implementación de las reformas estatales y culturales de la época, incluso en la recopilación y edición de monumentos tan importantes como el Código de Ley de 1550 y el Chetya-Minei. En sus opiniones políticas, Sylvester está cerca de los no poseedores, se opuso al enriquecimiento de la iglesia, defendió un poder estatal fuerte: la autocracia; esto se convirtió en una plataforma política para el acercamiento con representantes de la nobleza en ascenso (representada por otros partidarios del nuevo curso, como Alexei Adashev). La "Ostuda" de Iván IV a Silvestre comenzó después de la "rebelión" de los boyardos de 1553, en la que Silvestre tomó una posición evasiva; como estaba asociado con Vladimir Staritsky, el principal antagonista de Iván IV, tuvo que cortarse el pelo "voluntariamente" en el monasterio Kirillo-Belozersky (bajo el nombre de Spiridon). La desgracia final cayó sobre Silvestre en la primavera de 1560, tras la muerte de la reina Anastasia, que lo favorecía. Las demás circunstancias de la vida personal de Sylvester son poco conocidas y controvertidas, incluso se desconoce el momento y el lugar de su muerte. Destacado político y escritor, en los últimos años de su vida se dedicó únicamente a la correspondencia de libros, algunos de ellos han sobrevivido.

"Domostroy" "Edición de Sylvester" - el trabajo principal del escritor; Editó y complementó en parte la colección de Novgorod de contenido similar que se distribuyó en las listas.

EDIFICIO DE VIVIENDAS DE TRES PIEZAS

6. Cómo visitar un monasterio y un hospital y una mazmorra y todos están tristes ("beber, alimentar, calentar")

En los monasterios, y en los hospitales, y en los desiertos y en las mazmorras de los prisioneros, visitan y dan limosna y todas las fuerzas necesarias, exigen mucho, y ven su desgracia y su dolor y cada necesidad, ayúdenlos tanto como sea posible, y todos están tristes y pobre y no desprecie la pobreza, presenta Alimenta tu casa para beber, calienta tu ropa con todo amor y una conciencia tranquila con los de la misericordia de Dios, crea y recibe la libertad, y como padre de tus difuntos, crea una ofrenda a las iglesias de Dios, y en tu casa alimento a los mendigos con limosna, y tú mismo serás recordado por Dios.

(En el monasterio, en el hospital, en la reclusión y en la prisión de los prisioneros, visiten las limosnas que pidan, den tanto como les sea posible, y examinen sus desgracias y penas, y sus necesidades, y, como en la medida de lo posible, ayúdalos, y a todos los que están en el dolor y la pobreza, y no desprecies al necesitado y al mendigo, tráelos a tu casa, dales de beber, dales de comer, caliéntalos, salúdales con amor y con una conciencia tranquila: con esto te ganarás la misericordia de Dios y recibirás el perdón de tus pecados; también recibirás a tus padres Recuerda al difunto con una ofrenda a la Iglesia de Dios, y organiza una conmemoración en casa, y da limosna a los pobres, entonces tú mismo serás recordado por Dios).

20. Alabanza a las esposas ("si Dios da una buena esposa")

Si Dios concede una esposa a la bondad, hay piedras preciosas como esta del bien no se privará del interés propio, hace todo el bien a su marido, habiendo encontrado una ola y un lino, crea sus propias manos, como si un barco compraría desde lejos, recogería riquezas en sí mismo y se levantaría de la noche y le daría un trabajo brillante para los esclavos, plantaría su mano de la fruta, mucho agarre, ceñir fuertemente sus lomos afirmará su musculatura para el trabajo y enseña a sus hijos, así lo hace el esclavo, y su lumbrera no se apaga en toda la noche con su mano, extiende su mano al útil, pero su lacta afirma mentiras, la misericordia se extiende al pobre fruto, pero da a los pobres, a su marido no le importa la casa, su marido es de muchas prendas diferentes, adornado con su marido, y para usted, y para su hijo, y para su casa, el marido siempre es rápido en la casa del noble y Se sentará con los nobles conocidos, honestamente rápidamente y con prudencia hablando con razón, como si nadie pudiera hacer el bien sin trabajo, se casará, una esposa por el bien es bendito es el esposo y el número de sus días especialmente. , la esposa de buen ánimo alegra a su marido y cumple su verano de paz, la esposa de buen parte del bien en la parte de los que temen al Señor déjalo ser, la esposa de su esposo es honestamente creativa, el primer mandamiento de Dios será bendecido, habiendo preservado el primer mandamiento, y el segundo es alabado por un hombre, una esposa, buena, apasionada y silenciosa, la corona es para su esposo, encontrará esposo, su buena esposa desgastará su bien de su hogar, benditas sean esas esposas, esposos y cumplirán sus años en el resplandor del mundo, para una buena esposa, alabanza y honor al marido.

(Si Dios le da una buena esposa, mejor que una piedra preciosa; este tipo de interés propio no la privará del bien, ella siempre arreglará una buena vida para su esposo. Noche; y dará alimento a la casa y al hogar. obra de las criadas, del fruto de sus manos aumentará mucho las riquezas; ceñiendo bien sus lomos, establecerá sus manos para el trabajo, y enseñará a sus hijos como esclavos, y su lámpara no se apagará en toda la noche. extiende sus manos a la rueca, y sus dedos agarran el huso, se compadece de los pobres y da los frutos del trabajo a los pobres; su esposo no se preocupa por la casa; hará todo tipo de ropa bordada. por su marido, y por él mismo, y por sus hijos, y por su casa. Y por tanto, su marido siempre se reúne con los nobles y se sienta, honrado por todos los amigos, y hablando sabiamente, sabe hacer el bien, porque nadie es coronado. Sin dificultad Si un esposo es bendecido con una buena esposa, el número de días de su vida se duplicará, una buena esposa agrada a su esposo y lo llena de la paz del verano. O; Sea una buena esposa una buena recompensa para los que temen a Dios, porque la esposa hace más virtuoso a su esposo: primero, habiendo cumplido el mandamiento de Dios, será bendecida por Dios, y segundo, también es glorificada por las personas. Una esposa amable, trabajadora y silenciosa - una corona para su esposo, si un esposo ha encontrado una buena esposa - ella solo saca cosas buenas de su casa; Bienaventurado el marido de una mujer así, y vivirán sus años en un mundo bueno; alabanza y honor a una buena esposa).

54. Cuida de todo en la bodega y en el glaciar ("champiñones, caviar y bebida de frutas")

Y en el sótano y en los glaciares, y en el sótano, pan y kolachi, queso, huevos blanqueados y cebollas, ajos y todo tipo de carnes, carne fresca y en conserva y pescado fresco y salado y miel fresca, y carne hervida y gelatina de pescado y todos los productos alimenticios, pepinos, repollo fresco y salado, nabos, todo tipo de verduras, champiñones, caviar, rocío rancio, bebida de frutas, kvas de manzana, agua de arándanos rojos y vinos Flaz, y todo tipos de combustible y miel, y cervezas simples y fritas, y braga, y todo ese stock del llavero vedati, y cuántas cosas se pusieron en el sótano, y en el glaciar y el sótano, y todo sería contado y anotado. , pero no del todo, y no completamente, y marcado y escrito, y cuánto de lo que daría por orden del soberano y cuántos sería el engañador, todo estaría en la cuenta, sería algo para decir al Señor, y una cuenta de todas las fechas, pero todo estaría limpio y cubierto, y no mohoso y mohoso, y amargo, y los vinos de Frya y la digestión de sychennye, y toda la mejor bebida se guardan en el sótano oprishny detrás el castillo y él mismo iría a tamo.

(Y en el sótano, y en los glaciares, y en las despensas, pan y bollos, quesos y huevos, crema agria y cebollas, ajos y toda clase de carnes, ternera fresca y en conserva, y pescado fresco y salado, y miel sin levadura. , y alimentos hervidos, carne y pescado, jalea y todos los suministros comestibles, y pepinos y repollo, salados y frescos, y nabos, y toda clase de verduras, hongos, caviar, salmueras preparadas y bebidas de frutas, y kvas de manzana, y agua de arándanos rojos, y vinos secos y fuertes, y todo tipo de miel, y cerveza con miel y cerveza simple y casera, todo ese stock está a cargo del guardián de la llave. , y registrado, y cuánto y dónde dará el guardián de la llave por orden del maestro, y cuánto de lo que se dispersará, y eso estaría todo en la cuenta, habría algo que decirle al maestro y darle un relato de todo. Todo está limpio y cubierto, y no se ahogó, no se enmoheció ni se agrió. Y vinos secos e infusiones de miel y otras mejores bebidas en una bodega especial bajo llave. y sígalos usted mismo).

2.1. Sacerdote "Domostroy" Sylvester

La actitud positiva hacia el capital por parte de los estratos poderosos e influyentes en general, que comenzó en la Rus de Kiev, continuó en la Rus moscovita. Aquí, la predisposición inicial a la actividad del capital mercantil pronto se convierte en una apología de la gran economía familiar, es decir, en una disculpa por la vida boyar, en el elogio del patrimonio boyardo. Las clases acomodadas de la Rusia moscovita abogan abiertamente por la acumulación y el enriquecimiento gradual. Ha resultado vívidamente en una serie de monumentos característicos. Por delante de los demás: un valioso monumento del siglo XVI, el famoso "Domostroy", obra del arcipreste de Moscú Silvestre. Esta obra característica, como en un espejo, reflejaba plenamente la visión del mundo del siglo XVI y esa ideología de clase típica de los boyardos, que expresaba los intereses y aspiraciones de la clase más importante de la Rus moscovita, la clase de los grandes terratenientes.

La política económica de Domostroi no es complicada. Los detalles menores sobre los artículos del hogar afectan toda la vida cotidiana de un hogar adinerado. Aquí están las reglas de "vida prudente y contractual" de los familiares y sirvientes, instrucciones sobre el procedimiento para servir alimentos y conservar platos y ropa, suministros, etc. Los principios fundamentales son economía, ahorro y ahorro. Los gastos deben ajustarse a los medios, "cada persona, rica y pobre, se juzga a sí misma y barre". Sin esto - "gran deshonra", "reproche" y "reproche". La dirección principal de la casa recae en la dueña de casa, una responsable incansable y solícita de la casa.

El "Domostroy" incluye un capítulo final especial llamado Maly Domostroy, que concluye la advertencia de Sylvester a su hijo Anfim. Esta, aparentemente, es la única parte genuina del trabajo del propio sacerdote Sylvester, el resto es una compilación compilada para una rica casa de Novgorod de los siglos XV o XVI. Por su naturaleza, "Domostroy" se acerca más a la "construcción de viviendas" francesa medieval - "Instrucciones del hijo burgués francés". "Domostroy" es un monumento a un hogar cerrado. No conoce en absoluto la economía nacional en su conjunto. La vida material de los súbditos era entonces una de las ramas de la economía personal del gobernante, quien, siguiendo el ejemplo de todos los príncipes medievales, considera el país como su patrimonio personal. Por tanto, "Domostroy" sólo podría representar un conjunto de reglas para la economía doméstica, cuyos principios, como principios de la economía privada, son antagónicos a los intereses sociales y económicos. Al mismo tiempo, Domostroy nos da una imagen de una gran economía semifeudal cerrada y autosuficiente, en la que las necesidades ya están muy desarrolladas. Cómo era la pequeña economía campesina en esta época no se ve desde este monumento. Domostroy no conoce al campesinado en absoluto; sus reglas no son adecuadas para la economía rural, sino solo para la economía doméstica de la "élite", para el gran terrateniente. Sólo un príncipe y un gran boyardo, con el talante glotón de un futuro dueño de un siervo, el "padre" de grandes propiedades y muchos miembros de la casa, podía sacar sabiduría de las enseñanzas del arcipreste de Moscú. "Domostroy" es una expresión típica de la ideología de clase del terrateniente medieval ruso.

En términos de su contenido y la naturaleza de su presentación, Domostroy es un simple resumen de recetas y consejos prácticos, no exentos de astucia, imbuido del espíritu de mezquindad y sospecha alarmante, que un explotador inteligente, un representante de la era de acumulación primitiva, expone confidencialmente a los seres queridos en un momento de franqueza. En Domostroy, los temas puramente económicos están ocupados por 23 capítulos de la tercera parte - "sobre la construcción de un brownie", que es aproximadamente un tercio de todo el libro.

"Domostroy" no es antiguo: la lista más antigua de su primera parte, según la paleografía, se refiere a la primera mitad del siglo XVI, y solo la segunda fue escrita, quizás un siglo antes. Sus tendencias indican lo mismo: "Domostroy" es fiel a su época, es burocrático y burgués. Su primera mitad fue redactada, como se desprende de las instrucciones de un investigador especialista, a principios del siglo XVI o finales del XV y, además, por un ferviente partidario del fortalecimiento del poder zarista de Moscú. estado; el segundo fue escrito a más tardar en el siglo XV por un rico nóvgorodiano, que cambió la alarmante libertad de la fiesta nocturna por la tranquilidad bien alimentada del sirviente del zar. A juzgar por el número significativo de listas, la nobleza de Moscú fue leída por "Domostroi", pero en la era de Petersburgo ya estaba completamente olvidada. Nuevamente, este monumento se hizo conocido desde el momento de su primera impresión, es decir, desde la década de 1840, después de lo cual Domostroy se reimprimió varias veces.

Entonces, "Domostroy" es un ejemplo típico de la autocracia de Moscú y todas las tendencias de la Rusia prepetrina, que eran fundamentalmente ajenas a las aspiraciones de libertad política y cualquier conciencia cívica.

“La forma de crianza”, dice Fletcher 5, “ajena a cualquier educación sólida y conciencia cívica y reconocida por las autoridades como la mejor para el estado y bastante acorde con la forma de gobierno”, impuso sobre todo su indeleble tristeza, al al mismo tiempo aumentando el contraste con Occidente. De hecho, en esa época en la que el pensamiento audaz de un europeo ya estaba formulando un alto ideal social, en un momento en que muchos de los lemas y tesis de batalla de nuestro tiempo se estaban volviendo populares en Occidente, nuestra "mejor gente" reiteró con reverencia el dudoso proposiciones de la sabiduría miserable e hipócrita de los mendigos serviles.

Entonces, "Domostroy" es un monumento de una era de transición. Por supuesto, no se puede llamar "un monumento de la ideología económica de la economía artesanal urbana", como el profesor M.N. Pokrovsky 6; este ensayo expone la ideología del jefe de una gran economía natural, de una cerrada y oikosny a otra comercial e industrial, que fue el primer escenario para la acumulación de capital comercial. Sylvester es el predecesor directo de los futuros mercantilistas rusos, es el ideólogo de la gran propiedad rural, ya gravitando hacia el mercado, donde se realizan sus "excedentes". La acumulación inicial, a partir de la cual comienza el desarrollo de las primeras etapas del capital comercial, a partir de ese momento se está introduciendo en la espesura y el curso de la vida rusa.

2.2. Tercera teoría de Roma de Filaret y reacción nacionalista: el auge del mercantilismo

Como ya se mencionó, "Domostroy" estableció solo la ideología de una economía feudal-boyar aislada separada, pero aún no alcanzó el nivel de comprensión de las tareas nacionales y nacionales. A medida que el estado de Moscú crecía y se hacía más fuerte, también se propusieron nuevas tareas, ya nacionales, especialmente porque en esencia eran solo una expansión de los límites de la unidad económica: desde la propiedad del boyardo hasta la propiedad gran ducal, zarista, en cuyos principios de gestión y psicología de la conciencia eran los mismos. El gran duque de Moscú, y luego el zar de toda Rusia, se consideraba el dueño personal de su tierra, su feudo. Aparece y se fortalece la idea de una autoridad histórica central y una misión histórica, introducida por los bizantinos, que llegaron con la princesa Paleólogo, que se convirtió en la esposa del zar Juan III. La naciente monarquía buscó derrotar a sus rivales feudales, afianzarse en las masas ricas, prototipo de la burguesía europea, y crear su propia ideología económica y política.

Esto se reflejó en las leyendas anónimas del siglo XV "Sobre el reino de Babilonia" y "Sobre el klobuk blanco", donde se invirtió un profundo significado histórico y filosófico para esa época. Aquí no solo se realizó la estadidad, sino que la estadidad rusa fue exaltada, idealizada y llevada al nivel de una magnitud histórica mundial, que tiene sus tareas más altas. Este último apareció como resultado de la caída a fines del siglo XV de Constantinopla, una vez el centro mundial y al mismo tiempo el hogar principal de la iglesia oriental. Con el traslado del centro religioso a Moscú, surgió naturalmente la idea de la continuidad política y, en consecuencia, de la herencia de Moscú de la dominación mundial de Bizancio. Esta idea formó la base de toda una serie de nuevas ideas de carácter histórico-filosófico y, además, ultranacionalista, y recibió expresión literaria en las epístolas del monarca Elder Philotheus, quien esbozó toda una teoría histórica y filosófica sobre Moscú como la "Tercera Roma". El élder Philotheus es una figura histórica importante que apareció en la historia de Rusia a principios del siglo XVI. El élder Philotheus era un ermitaño, un monje del monasterio de Pskov Eleazarov, que desarrolló de forma definida y segura la idea del pan-rusianismo y la elección de Rusia por parte de Dios. Estas opiniones se exponen en tres de sus cartas - en general, escribió mucho y de buena gana - dirigidas al Gran Duque de Moscú Vasily Ivanovich, al importante secretario de Pskov Misyura-Munehin y al Zar de Moscú Juan IV (el Terrible). . Los mensajes antes mencionados, actualmente publicados, fueron escritos por el élder Philotheus para interceder por sus compatriotas Pskov, quienes perdieron su independencia política en 1510. La antigua ciudad libre y comercial, que, como Nóvgorod, tenía una fisonomía republicana independiente, ahora estaba oprimida por gobernadores de Moscú, centralistas, por burócratas. El mensaje de Filoteo al secretario Misyura-Munehin tenía, entre otras cosas, el propósito de hablar en contra de los "herejes", astrólogos o "astrólogos", y de los latinos en general, y también de interceder por la ortodoxia, que Filoteo consideraba a sí mismo. ser un fiel guardián. Filoteo cree que el destino de las personas y las naciones está determinado y dirigido por la providencia de Dios, la fuente de la verdad mundial en la tierra, según la providencia de Dios y según las predicciones de las profecías (Daniel y otros), la antigua Roma, el gran centro del Primer Imperio Mundial, cayó. Roma cayó en la herejía de Apolinario y sirvió la liturgia con pan sin levadura, es decir. cambió la iglesia ortodoxa. La "Segunda Roma", Bizancio o Constantinopla, tampoco cumplió con los preceptos de la religión: cambió la ortodoxia en el VIII Concilio y se unió a los latinos. Como resultado, la Segunda Roma cayó y "pasó a ser propiedad de los nietos de Agar". Sólo la gloriosa catedral de la Dormición de la Madre de Dios en Moscú, la ciudad salvada por Dios de "toda la nueva y gran Rusia", permanece ilesa. Esta es la Tercera y última Roma, "el tercer e indestructible reino de Ramea". La Tercera Roma es un santuario ruso que brilla en todo el universo con su piedad, más brillante que el sol. La Tercera Roma es el último centro de la existencia histórica de la humanidad. No habrá una cuarta Roma. En el curso constante de la vida histórica de los pueblos, todos los reinos cristianos ortodoxos cayeron y se fusionaron en un solo reino ruso, el último reino mundial, después del cual, después del fin del mundo, vendrá el reino eterno de Cristo. Así se formuló por primera vez la idea de la vocación mundial de Rusia, la previsión de la providencia de Dios del futuro de la Iglesia rusa y del Estado ruso. Esta idea de la grandeza mundial del reino ruso se expresa en las siguientes palabras: “En todo el Reino Medio, hay un solo zar cristiano y un poseedor divino y los santos de Dios. La única santa iglesia apostólica ecuménica en lugar de la romana y Constantinopla se encuentra en la ciudad de Moscú, salvada por Dios ".

Esta fórmula se ha generalizado mucho. Moscú es llamada la Tercera Roma en todos los actos más importantes de esa época: tanto en la carta sobre el establecimiento del patriarcado en Rusia, como en el mensaje del primer patriarca de Moscú, Job, al zar de Georgia Alejandro, y en una serie de otros. La idea de la Tercera Roma ya crea una dirección definida y esboza un programa definido, más aún: obliga.

El élder Philotheus, en su mensaje al gran duque de Moscú Vasily Ivanovich, señala la naturaleza universal de su poder. "Sí, la noticia de tu poder, rey piadoso, ya que todo el reino de la fe cristiana ortodoxa descendió a tu único reino, solo tú eres rey entre todos los cristianos celestiales". Pero esta extraordinaria misión del zar de Moscú debe llevarse a cabo en condiciones de dura moralidad. “Como conviene a ti, rey”, dice además Filoteo, “mantén esto con el temor de Dios. Teme al Dios que te dio esto: no confíes en el oro, las riquezas, la gloria; todo esto se recoge aquí y la tierra permanecerá aquí ". Moscú, según Filoteo, es la última monarquía mundial en la historia de la humanidad. Con esta idea, o mejor dicho, con esta teoría, Moscú estaba muy preocupado. Fue importante como un síntoma vívido de la conciencia de la condición de Estado, como el primer brote del sentimiento nacional.

2.3 El primer teórico del monarquismo burocrático Ivan Peresvetov, ideólogo de la nobleza local

Hay una suposición sobre Peresvetov de que es una personalidad colectiva mítica, pero si realmente existió, entonces era un nativo de Lituania, que viajó y escribió mucho. En cualquier caso, lo que se llamó "Ivanets Semyonov hijo de Peresvetov" es un exponente típico de las ideas e intereses de la nobleza, es decir, tenencia de la tierra económicamente pequeña y mediana. Este último está estrechamente relacionado con la autocracia, que en esa época se basa en la nobleza al servicio y, naturalmente, lucha con sus limitaciones políticas, es decir. con los boyardos. De ahí el odio ardiente del ideólogo de la nobleza Peresvetov por los boyardos.

Peresvetov esbozó sus ideas en una serie de obras, de las cuales la más valiosa es "La leyenda del zar Constantino". Aquí el autor elogia a Oriente y ve un ejemplo instructivo de sabiduría política en Oriente. Su héroe es el sultán turco. Boyardos y nobles, según Peresvetov, siempre "se sentaron como serpientes" y mantuvieron numerosas servidumbres. Si, según Peresvetov, los esclavizados son liberados, los propios boyardos pueden debilitarse. Ese. se opone a la esclavitud, creyendo que "una persona sólo puede ser esclava de Dios". En la libertad, a su juicio, se manifiesta la valentía personal, cualidad tan necesaria "para la defensa del Estado".

En la era de Peresvetov, la crisis económica arruinó a los boyardos, y en Rusia hubo una lucha natural por las manos de los trabajadores. Mientras tanto, a los nobles se les pagaba en tierras y no en salarios. Y el centralismo burocrático consecuente atrasado exigía el pago del trabajo en salarios y no en la tierra. Se suponía que este salario compensaba los méritos, no el origen. Los boyardos no se correspondían con todo esto. "Los grandes", dice Peresvetov, "son muchos, pero no son muy útiles". Eso, en su opinión, conviene "a las mujeres con fuego y otras muertes feroces, para que el mal no se multiplique". Nuestro predicador de la monarquía, apoyado por la pequeña nobleza, no dejó tras de sí una reflexiva y completa teoría del absolutismo, que vemos en Jean Baudin. Se diferencia desfavorablemente de su homólogo europeo, que entiende que la autocracia puede convertirse en una fuente de esclavitud y humillación del país, y conoce los límites del poder autocrático. Su monarca obedece las "leyes de la naturaleza" que aseguran a sus súbditos la "libertad natural". Tal sistema, en su opinión, es la monarquía real. La falta de libertad para disponer de su personalidad y propiedad entre los sometidos es otro sistema de organización de la monarquía oriental que existe en la antigua Persia y Moscovia. Tenemos la forma más baja y negativa del tercer sistema, el sistema de la monarquía tiránica. Aquí simplemente se violan todas las leyes. La religión es el asistente del monarca en el gobierno del país, pero a menudo no está de acuerdo con la verdad, y la verdad, explica Peresvetov, está "por encima de la fe". Ésta es la ideología del publicista moscovita, que no sabe que en Occidente el núcleo de sus ideas se está convirtiendo en una teoría de la limitación del poder autocrático.

3. CARACTERÍSTICAS ESPECÍFICAS DEL PENSAMIENTO ECONÓMICO RUSO

La historia del desarrollo del pensamiento económico ruso se caracteriza por las siguientes características específicas. Primero, el espíritu de reforma socioeconómica es inherente a la mayoría de los trabajos de los economistas rusos. Esto se explica tanto por las condiciones internas del desarrollo del país como por la fuerte influencia del marxismo en todas las corrientes del pensamiento económico ruso desde la segunda mitad del siglo XIX.
En segundo lugar, para la mayoría de los economistas rusos, la cuestión campesina y toda la gama de problemas socioeconómicos relacionados son de particular importancia.
En tercer lugar, en el pensamiento económico ruso siempre se ha concedido una gran importancia a la conciencia pública, la ética, el papel activo de la política, en otras palabras, los factores no económicos. Podemos nombrar una serie de tradiciones y peculiaridades rusas que ayudarán a comprender mejor los detalles del pensamiento económico ruso. Es bien sabido que en Rusia, a diferencia de Europa central y occidental, los derechos de propiedad romanos, basados ​​en una base bien organizada de códigos legales, no recibieron confirmación legal. Fue allí donde la cultura centenaria de la propiedad privada desarrolló una cualidad de personalidad económica como el individualismo económico y el racionalismo económico. En Rusia, durante muchos siglos, la economía no se basó en la propiedad privada, sino en una combinación peculiar de uso comunal de la tierra y el poder del estado, actuando como propietario supremo. Esto tuvo un impacto significativo en la actitud hacia la institución de la propiedad privada, habiendo dejado en ella una adecuada impronta moral y ética. La persona rusa se caracteriza por la convicción de que "una persona está por encima del principio de propiedad". No es casualidad que en la mentalidad rusa la idea de "ley natural", que es la base de la civilización europea occidental, fuera reemplazada por los ideales de virtud, justicia y verdad. Esto define la moral social y el comportamiento económico de Rusia. Y, por tanto, el fenómeno de la "nobleza penitente" es una característica puramente rusa. Otra tradición rusa es la inclinación por el pensamiento utópico, el deseo de pensar no en realidades, sino en imágenes del futuro deseado. Esto también está relacionado con la tradición de confiar en "tal vez", desagrado por los cálculos precisos, organización empresarial estricta. Un rasgo característico de la mentalidad rusa es también el deseo de conciliaridad (unificación voluntaria de las personas para acciones comunes, independientemente de la propiedad y la desigualdad de clases) y la solidaridad, que se realizan en formas colectivas de trabajo y propiedad.
En cuanto a las tradiciones económicas rusas, a pesar de su diversidad, a lo largo de los siglos se han desarrollado en torno a dos líneas axiales: la tradición de la nacionalización y la tradición de la comunalidad. La regulación centralizada y las garantías sociales son las formas más importantes de su manifestación. En cuanto a las tradiciones de las pequeñas y medianas empresas, en la Rusia prerrevolucionaria, como tradición nacional, apenas estaban emergiendo. Pero los negocios a gran escala han existido desde la antigüedad y desde el principio gravitaron hacia el tesoro, el principesco y luego el estado.

CONCLUSIÓN

Entonces, el rezago en el desarrollo social de Rusia con respecto a Europa Occidental afectó el desarrollo de su pensamiento económico, aunque vale la pena señalar que esta brecha se fue reduciendo gradualmente. Por lo tanto, las ideas del mercantilismo, que se habían estado formando en Occidente desde el siglo XV, comenzaron a extenderse en Rusia solo a mediados del siglo XVII, durante el reinado de Alexei Mikhailovich. Su guía fue A. Ordin-Nashchokin. Sin embargo, el concepto de mercantilismo no se volvió dominante en Rusia debido al papel insignificante del comercio exterior en su economía nacional.

Los cambios en la vida económica del emergente Estado único centralizado -Rus moscovita- provocaron, como siempre y en todas partes, una doble actitud: una parte de la población acogió las innovaciones que llevaron al acercamiento con la novedad y, en última instancia, con Occidente; otros condenaron lo nuevo y se esforzaron por retener la vida anterior, por volver a ella, en una palabra, a las formas antiguas. Las sectas racionalistas son la herejía del strigolniki y la herejía de los judaizantes, y más tarde la posición ideológica de los "ancianos Trans-Volga" es el monje Vassian Kosoy (Príncipe Vasily Ivanovich) Patrikeev, un discípulo de Nil Sorsky y un afín persona del ilustrado Máximo el griego. Defendió la secularización de la propiedad monástica y exigió una actitud humana hacia los disidentes. Por corregir libros, fue condenado en 1531 y exiliado a un monasterio. Una posición diferente la tiene el campo conservador más numeroso, los llamados "josefistas" encabezados por el metropolitano Daniel y Joseph Volotskiy, al que también se adhiere ideológicamente el "Domostroy" del sacerdote Sylvester.

La editorial Tsarsky Dom publicó el libro Domostroy - El gran libro del gran país. Como epílogo, contenía un ensayo de nuestro autor permanente, el historiador Leonid Bolotin. Este ensayo puede verse como una objeción al ensayo.Viktor Aksyuchitsa “Caer en problemas y salir de ellos. Zar Juan el Terrible y Josefita ".

El siglo XVI puede y debe llamarse con razón la Edad de Oro de la literatura nacional rusa. Se acostumbra hablar de la literatura rusa como un fenómeno en el sentido de obras puramente artísticas -poemas, poemas, novelas, novelas, cuentos, fábulas, tragedias, comedias- de una lectura indudablemente útil, instructiva, de gran valor educativo, pero a la vez. al mismo tiempo entretenido, fascinante, estimulando la imaginación y la imaginación del lector. Pero, ¿es esto solo lo que limita la vida de las palabras, primero dibujadas a mano y luego tipográficas? letras extendido en el mundo?

Hablando de la palabra, especialmente la palabra literaria, siempre hay que recordar que en lo más profundo de su naturaleza, cada viva una palabra humana en lo más mínimo, pero directa comparado El Verbo-Dios, nuestro Señor Jesucristo, desde nuestro literatura, en contraste con el mundo sin palabras, es una de las principales expresiones de que el hombre fue creado según imagen y semejanza De Dios (Génesis 1:27). El Santo Justo Juan de Kronstadt testificó sobre la conexión de la Palabra de Dios con las palabras del habla humana: “Sintiendo calor y tu aliento en ti mismo, recuerda la Palabra de Dios como Persona; al hablar la palabra, recuerde la Palabra viva y personal de Dios; y actuando con tu mente, recuerda la gran Inteligencia - Dios, de quien toda mente y todo lo que es creado en sabiduría ”. Por eso la palabra humana viviente es tan expresivamente- además de los sonidos y el significado mental directo, la palabra de alguna manera maravillosa y sobrenatural también lleva una imagen visual.

Desafortunadamente, la mayoría de los investigadores puramente laicos de la literatura nacional rusa del siglo XVI, que expresan con toda sinceridad amor y respeto por nuestra herencia escrita de esa época, todavía no pueden escapar a la mirada. De arriba hacia abajo, el punto de vista, como desde la "altura" de las indudablemente grandes creaciones de la literatura rusa del siglo XIX. Muchos estudiosos consideran el período antiguo como una especie de "infancia" de la literatura rusa. Un afecto tan arrogante, una mirada condescendiente y condescendiente a las obras del siglo XVI como lápidas, a los monumentos literarios, está plagado de una distorsión de la perspectiva real, menospreciando la verdadera dignidad espiritual del habla nativa, cuya existencia se encuentra fuera de las "leyes". "del evolucionismo primitivo y el progreso. Muchas alturas espirituales alcanzadas por la literatura nacional rusa en el siglo XVI nunca fueron conquistadas en los siglos siguientes.

En el siglo XVII, las tendencias hacia una imitación simplificada de modelos extranjeros heterodoxos, principalmente polacos (a través de la Pequeña Rusia), pero también alemanes, ingleses y latinos, ya están aumentando. Al mismo tiempo, por un lado, el "carnaval" europeo (según M. Bakhtin), la risa, el ridículo y la burla penetraron en la literatura rusa, por otro lado, el manierismo grandioso, la redundancia estilística o la inercia oficial, la falta de alma. La imitación de civilizaciones se realza aún más en el siglo XVIII debido al menosprecio de la identidad nacional en nuestra literatura, por lo tanto para algunos indicadores espirituales y nacionales De ninguna manera podemos hablar de "progreso", sino de degradación en la literatura rusa.

Lo que nos obliga a mirar la herencia literaria del siglo XVI no es De arriba hacia abajo, a hacia arriba? Este punto de vista resulta ser más científico, metodológicamente preciso, ya que revela los significados profundos y confiables de las obras antiguas de la palabra rusa.

La construcción de torres y muros de ladrillo rojo nuevos, más poderosos y extendidos del Kremlin de Moscú durante el reinado del Gran Duque Juan Vasilievich en 1485-1495 marcó una etapa fundamentalmente nueva en la construcción del estado de Rusia, que en las afueras lejanas adquirió su Límites claros y elevado un solo Centro Capital por encima de todos los pueblos específicos. Los nuevos bastiones del Kremlin se han convertido en una especie de icono arquitectónico de la valla espiritual de todo el Estado ruso como la Nueva Jerusalén. Ya bajo esta poderosa protección, la literatura rusa a nivel nacional se está desarrollando rápidamente en el siglo XVI, cuyas diversas obras también son partes constituyentes de la construcción del estado y la creación original de la estructura vital y espiritual de la persona rusa.

El siglo XVI literario ruso comienza con El iluminador del monje José de Volotsk, una obra que liberó el espíritu y la mente ortodoxos rusos del cautiverio de la herejía judía. En los mismos años, San Spiridon-Savva escribió al Gran Duque John Vasilyevich "La Epístola sobre la Corona Monomakh", que contiene la leyenda sobre el origen del Gran Duque Rurik de Prus, un pariente ("hermano") del Emperador Romano. Augusto César.

En 1516-1522, un discípulo y pariente del monje Joseph (Sanin), el monje Dositheus (Toporkov) Volotskiy, confiando en la rica biblioteca del monasterio de Volokolamsk, creó el primer "Cronógrafo ruso", en el que se describía la historia mundial. por primera vez con la inclusión total de los eventos de la Historia de Rusia.

En 1523-1524, el monje del monasterio Spaso-Eliazarov, el monje Filoteo de Pskov, en su carta al secretario Misyuryu Munehin, expone por primera vez su iluminación espiritual: Moscú es la Tercera Roma.

Bajo el Gran Duque Vasily Ioannovich, gracias a los esfuerzos de San Daniel de Moscú en 1526-1530, se creó una crónica monumental. bóveda, que más tarde recibió el nombre científico de todos los días "Nikon Chronicle", dado por el propietario del manuscrito al Patriarca Nikon. Para crear este conjunto, se llevaron a Moscú listas antiguas de crónicas, documentos, historias y leyendas específicas y de todos los rusos sobre íconos venerados, santos y héroes de diferentes ciudades y monasterios de Rusia. A partir de este material diverso, los escribas metropolitanos reunieron la antigüedad rusa desde sus inicios hasta la década de 1520. La historia rusa, despeinada en hilos separados, primero por Udelshchina y luego por la región tártara, estaba siendo restaurada, nuevamente tejida en un solo lienzo.

En 1529, en Novgorod, el arzobispo Macarius (Leontyev) comenzó a recopilar la versión inicial del Gran Cheti Minei ruso, donde se encuentran las Vidas de los santos, leyendas sobre íconos, historias de la historia general de la iglesia, palabras instructivas y muchas otras obras espirituales, que juntos compilaron la primera enciclopedia de la iglesia rusa. Habiéndose convertido en metropolitano de Moscú, San Macario creó el Kremlin Great Chetya Menaia más extenso.

La construcción del libro espiritual de San Macario de Moscú se coronó con la creación del "Libro de Grado de la Genealogía Real" y el "Código de Crónica Personal del Zar" en varios volúmenes, cuyo diseño final se completó después de la muerte de San Macario por su discípulo San Atanasio de Moscú - Confesor del Santo Beato Zar-Gran Mártir Juan. En esta actividad espiritual, educativa y enciclopédica de San Macario, tuvo lugar una síntesis creativa de la antigua Novgorod y las escuelas literarias relativamente "jóvenes" de Moscú.

Sobre esta base, deliciosa por su universalidad, y sobre las obras del monje Máximo el Griego, creció la diversa creatividad literaria y litúrgica del Santo Gran Mártir, el zar Juan Vasilyevich el Terrible, único en todos los escritos del mundo, en el monjes de Jonás, en los que la comprensión del significado del Reino y de la Iglesia en la Dominación Divina no alcanzó la cima del pensamiento teológico y soberano.

En esta magnífica constelación literaria del siglo XVI, el libro llamado "Domostroy", a primera vista, ocupa un lugar bastante modesto y privado.

La palabra eslava eclesiástica "domostroy" en sí misma es una similitud directa con la palabra griega "economía", o en la tradición de la iglesia: "economía". En la literatura eclesiástica se puede encontrar la expresión "teología de la construcción de casas", que, en primer lugar, se refiere a la teología dogmática de la Santísima Trinidad, y en segundo lugar, a las cuestiones de la creación del Universo y del hombre por Dios, a la disposición misma del mundo ( Juan 1: 1-18).

Pero incluso mucho antes del nacimiento de Cristo, providencialmente en la lengua griega, en la filosofía griega, hubo un proceso de formación de sutiles conceptos especulativos, generalizadores, que luego se convirtieron en un perfecto instrumento de la teología cristiana. La sabiduría antigua también formó los conceptos de "economía", "economía", que, por un lado, denotaban los principios más amplios de gestión racional a escala nacional, en la escala de una política, y por otro lado, consideraban privados. cuestiones de economía doméstica propiamente dichas.

Muchos hexámetros en Homer's Odyssey están dedicados a la propiedad deliberada de la vivienda y la economía doméstica. Hesíodo escribió sobre la gestión práctica en detalle en "Trabajos y días". El dramaturgo griego antiguo Eurípides también prestó atención a la correcta disposición del hogar.

El gran sabio ateniense Sócrates creía que la casa, como el gobierno, debe incluirse en la gama de asignaturas obligatorias de educación filosófica... El discípulo de Sócrates, el filósofo y comandante Jenofonte, escribió el diálogo "Economía", cuyo nombre se traduce al ruso "Domostroy". En el Domostroy de Jenofonte, el filósofo Sócrates, en su manera dialéctica única, utilizando muchos ejemplos históricos y su propia experiencia cotidiana, demuestra de manera convincente la importancia y la necesidad de la comprensión cotidiana de los problemas económicos actuales:

“Una vez me di cuenta de que algunos de la misma ocupación son extremadamente pobres, otros son extremadamente ricos. Esto me sorprendió terriblemente y decidí que valía la pena ver qué pasaba. Comencé a observar y descubrí que era bastante natural: quienquiera que haga negocios de alguna manera, vi que sufre una pérdida; y quien lo cuide con intensa atención lo cumplirá con mayor rapidez, facilidad y rentabilidad. Si quieres aprender de ellos, y si Dios no está en tu contra, creo que te convertirás en una persona ingeniosa ".

Es significativo que Sócrates, siendo en un ambiente pagano un teólogo apofático espontáneo (no según la Sagrada Escritura) que cree en el Dios Desconocido, en el Dios Único Creador, le señala al interlocutor la importancia del factor místico, el favor divino para un negocio rentable.

Tratado conocido "Domostroy" y otro gran filósofo antiguo - Aristóteles, sin embargo, a menudo se traduce al ruso como "Economía". También hay un capítulo en "Política" de Aristóteles - "Economía". A pesar de la diferente tradición de traducir estos nombres, esto no cambia su esencia de construcción de viviendas. Los tratados económicos de Jenofonte y Aristóteles fueron posteriormente traducidos al latín por el propio Cicerón y fueron populares entre los lectores romanos antiguos, fueron citados repetidamente por Virgilio, Teofrasto, Filodemo.

Ya en la época del cristianismo en Constantinopla, en el Imperio Romano, se crearon una serie de obras tanto sobre problemas generales de la economía como sobre la gestión del hogar y la organización familiar ya en conexión con la piedad cristiana. Muchos tratados medievales de Europa occidental, basados ​​en la tradición de Jenofonte, Aristóteles y otros escritores antiguos, también se dedicaron a la gestión prudente y temerosa de Dios, la economía doméstica.

El "Domostroy" ruso tuvo sus predecesores espirituales en la literatura rusa. En primer lugar, es necesario nombrar la "Colección de 1074" del Gran Duque Svyatoslav y una obra completamente original, magnífica e insuperable de la literatura didáctica rusa: "La enseñanza del Gran Duque Vladimir Monomakh a sus hijos", compilada por el soberano ruso a principios del siglo XII.

Los historiadores literarios rusos, que han estudiado alrededor de cuarenta manuscritos, ambos titulados "Domostroy" y que contienen textos en común con "Domostroy", creen que la base de la edición más integral de Sylvester de "Domostroy" a mediados del siglo XVI fue formada por el obras de Novgorod y Moscú que no nos han llegado.Literatura de libros del siglo XV - primera mitad del XVI, dedicada a la economía doméstica ortodoxa, en cuya redacción participaron tanto el clero como los laicos alfabetizados, que estaban directamente familiarizados con las tradiciones literarias más antiguas, que se remontan tanto al antiguo Jenofonte "Domostroy", como a los antiguos protógrafos de Tsargrad ya ortodoxos. Así, el "Domostroy" ruso se encuentra en el círculo de la literatura filosófica, económica y didáctica mundial.

Pero a pesar de toda la variedad de fuentes de la Domostroi rusa, es una obra completamente original e independiente de la literatura nacional rusa de mediados del siglo XVI, llena tanto de la teología soberana de esa época, como de la teología de la creación del nuevo estado, y el habla rusa cotidiana y viva y la sabiduría popular.

El "Domostroy" ruso en las obras de los historiadores rusos de nuestra literatura se caracteriza enfáticamente como un trabajo secular, en el que el componente espiritual tiene solo un valor de servicio subordinado. Esto, a nuestro entender, es una valoración errónea debido a que las enseñanzas de "Domostroi" están dirigidas a los laicos, y una parte significativa del texto está asociada a una descripción del modo de vida. Pero tal valoración, por así decirlo, “mecánica”, “cuantitativa”, no tiene en cuenta el significado estratégico, el ideal más elevado de esta obra única puramente espiritual, que realmente va más allá de la serie tipológica de género de la literatura eclesiástica propiamente dicha.

La actitud hacia el componente espiritual del "Domostroy" ruso como algo introducido desde el exterior, adicional, no nos permite ver la síntesis creativa del autor, como resultado de lo cual todo lo mundano, cotidiano, cotidiano en esta obra está completamente subordinado a las alturas del espíritu ruso ortodoxo ... Aquí está el espíritu ruso, aquí huele a Rusia! Y, en primer lugar, no encurtidos picantes, cerveza, masa de pan, sopa de repollo, cebollas y eructos bien alimentados, sino incienso, cera, aceite, el espíritu puro de la Gran Cuaresma y la Alegría Pascual, ¡el ligero aliento de oración de la Santa Rusia!

El título completo de la obra: "El verbo libro Domostroy tiene en sí mismo cosas que son útiles, instrucción y castigo para todo cristiano - marido, mujer, hijo, esclavo y esclavo", - ya indica la dignidad religiosa del lector a quien se aborda el tratado. Se dan instrucciones e instrucciones no solo al dueño de la casa o al padre de una familia numerosa en general, sino a “todo cristiano”.

Varios de los capítulos originales del Domostroi corresponden a la designación espiritual de "todo cristiano". El primer capítulo es una bendición instructiva estricta del padre de una familia numerosa a un hijo adulto, su esposa, sus hijos y miembros de la familia. El estilo en sí, la forma de la bendición recuerda en el género tanto la oración leída en la confesión como el juramento estatal, el contrato legal y el testamento espiritual, y más arriba, el Testamento bíblico: “Te bendigo, pecador namerek y yo enseño, y disciplino, y amonesto a mi hijo namerek, y su esposa ... "El creador de" Domostroi "piensa a gran escala, majestuoso, crea un modelo cercano en significado al canon espiritual para un uso amplio, generalizado y repetido. De ahí la severidad perseguida de la redacción y estos "nombre".

El que bendice espiritualmente obliga a los bendecidos con la obediencia a este mandamiento de la máxima autoridad: "Den una respuesta en el día del Juicio Final". La bendición se asemeja a una bendición del hogar, más genérica. juramento, que se supone para las generaciones posteriores de herederos. Aquí se ve inmediatamente un nivel jerárquico, que de ninguna manera se puede reducir a un manual de economía doméstica. El objetivo espiritual de este libro, que debería volverse genérico, transmitido de padres a hijos, de hijos a nietos, de nietos a bisnietos, es inconmensurablemente superior: construir la vida familiar rusa para muchas generaciones futuras de acuerdo con el ideal cristiano más elevado. .

La literatura rusa de los siglos XI-XVI en sus técnicas pictóricas y composicional-semánticas se apoyó en gran medida en los cánones de la iconografía. La escala de figuras, objetos, eventos, su ubicación en el icono ortodoxo correspondía a su importancia en la jerarquía espiritual. Así que aquí en el centro - al comienzo del texto, arriba de la entrada al espacio literario - Dios, lo Divino, eclesiástico, religioso, se representa grande y categóricamente, y cotidiano, terrenal, material - según el grado de su semántica. significado. Pero incluso los detalles terciarios más pequeños se dibujan de manera clara y simple, sin expresión emocional, dinamismo, con simplicidad espiritual, con una mirada contemplativa. Los detalles están subordinados al culto en el sentido más amplio de este concepto como ser humano casto.

El siguiente breve capítulo señala la semejanza del libro "Domostroy" con los documentos de la dignidad del estado: "¡Qué creencia cristiana en la Santísima Trinidad y la Theotokos más pura y la Cruz de Cristo y las Santas Fuerzas Celestiales y todos los Santos, honestos y Santas Reliquias y adóralas ".

Todos los documentos estatales más importantes, cartas de los Concilios de la Iglesia Soberana y la Duma Soberana, las crónicas de los siglos XV-XVII comenzaron con comienzos espirituales, que los historiadores seculares de las antiguas fuentes rusas llaman el término convencional "Teología". En sus análisis, los científicos seculares, por regla general, se limitan a esta definición, sin entrar en el contenido de tales comienzos espirituales, considerándolos como algo formal y, por tanto, no merecedor de una atención especial. Sin embargo, un examen cuidadoso de las cartas estatales de los siglos XVI-XVII muestra que sus "teologías" se centran invariablemente en la confesión ortodoxa de la Santísima Trinidad, en la divinidad de la naturaleza humana de Jesucristo, en la confesión de los Eternos. Virgen María como Madre de Dios, sobre la veneración de la Cruz, los santos iconos y las santas reliquias.

Existen dos motivos principales para esto.

En primer lugar, soberano cortando las consecuencias de la herejía de los judíos, cuyos adherentes rechazaron la Santísima Trinidad, y la Divinidad de Jesucristo, y la verdadera dignidad de la Madre de Dios, y se burlaron burlonamente de la veneración de la Cruz de Cristo, Santos íconos y Reliquias sagradas.

En segundo lugar, Desde la captura de Constantinopla por los cruzados a principios del siglo XIII y desde la época del Santo y Bendito Gran Duque Alejandro Nevsky, la Santa Rusia desde el exterior se vio amenazada por la expansión católica con la subsiguiente distorsión del dogma de la Santísima Trinidad, violación de su inseparabilidad y ecuanimidad por la introducción católica del filioque en la confesión. No es una coincidencia que el héroe de la batalla del Neva en 1242 fuera a la batalla de hielo de Peipsi contra los caballeros cruzados católicos con el lema: "¡Por la Santísima Trinidad!"

De acuerdo con tales cartas soberanas y el autor de "Domostroi" proporciona una teología inicial similar y este texto edificante. Así como el Reino de Rusia en sus cartas testificó que es a escala universal el guardián, el bastión soberano de la ortodoxia, así cada familia rusa en su pequeña medida debe convertirse en guardiana de la fe paterna, sus dogmas ortodoxos: en la fe ortodoxa de Cristianos: la primera cosa de todas las almas en creer en el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo - en la Trinidad indivisa, y la encarnación de nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, cree y la Madre de Dios que dio a luz a A él, adora la Cruz de Cristo con fe, como si el Señor hubiera hecho la salvación para todos los hombres. Y dale amor al Icono de Cristo y Su Madre Purísima ya las Santas Fuerzas Celestiales Etéreas ya todos los Santos, dale honor, porque es el Amor Mismo ".

Así, la economía divina dogmática de la Santísima Trinidad está determinada por la vara de medir de la vida familiar, y de la vida doméstica, para las tareas del hogar. Ortodoxo fermentado el patriotismo de Rusia se opone aquí ázimo el cosmopolitismo del Occidente católico.

Toda una serie de capítulos posteriores (3-6, 8-15, 22-25) se puede llamar una especie de Rito de la Iglesia doméstica. Sus nombres hablan por sí mismos: "Cómo participar de los Misterios de Dios y creer en la resurrección de los muertos, y el Juicio Final para aspirar y tocar todo Lugar Santo", "Cómo amar a Dios con toda tu alma, así como tu el hermano y el temor de Dios tienen memoria mortal ”,“ Cómo honrar el orden jerárquico, así tiene el rango sacerdotal y el ministerio ”, etc.

Un lugar especial en la serie de esta sección de "estatutos de la iglesia" lo ocupa el capítulo séptimo: sé, y presta atención a esto ".

Aquí nuevamente se enfatiza que la existencia de la familia rusa no es de ninguna manera una existencia privada, individualista y autónoma; es una parte integral de la vida estatal de la Santa Rusia, la familia es la base, el apoyo del Estado ruso. .

El autor de "Domostroy" pide la actitud más reverente hacia el Ungido de Dios: "Teme al zar y sírvele por fe y ora siempre a Dios por él y no hables falsamente ante él, sino con sumisión, dile la verdad como si fuera a Dios mismo y obedécele en todo, si sirves al Rey terrenal con justicia y le temes, aprende esto y teme al Rey celestial ".

Y en los capítulos siguientes, se menciona repetidamente la necesidad de obedecer al zar, la obligación espiritual de los súbditos leales de rezar por el zar-zar, por la zarina y por sus hijos herederos.

La dignidad estatal del jefe de familia y su esposa se enfatiza repetidamente por el hecho de que en la edición de Domostroy of Sylvester se les llama "soberanos", "emperatriz" más de ciento treinta veces, y se utilizan derivados de estas palabras. en relación con ellos. De hecho, para todos los hogares, no son solo amos, propietarios, ancianos, sino mecenas, maestros y jueces, castigadores, misericordiosos y favorables. La tradición patriarcal rusa de la antigüedad desde la épica San Príncipe Vladimir el Sol Rojo se revela en las vívidas imágenes del "Domostroi" ruso.

Por lo tanto, el compilador de Domostroi describe de manera integral a la familia patriarcal rusa no solo como Pequeña iglesia, que es una disposición general en la Sagrada Tradición, pero también cómo Pequeño reino.

A la luz de la tradición patriarcal, se destaca una estratagema espiritual e ideológica muy importante "Domostroy": la patria. Para el autor, el principal de tsa, es decir, de quien todo sucede tanto física como legal y espiritualmente, está fuera de toda duda. El escritor no defiende específicamente la verdad que es obvia para él y sus lectores. Teología de la construcción de viviendas de la Santísima Trinidad - Hijo de Dios, de De tsa nacido, Espíritu Santo, de De extrovertido: simplemente excluye la posibilidad misma de una visión diferente del padre de la familia, la familia y la sociedad en su conjunto. La fábula positivista y luego materialista, y de hecho teomaquista, sobre la primacía del "matriarcado" era simplemente desconocida para la gente de esa época. La principal dignidad jerárquica del padre y la paternidad impregna todo el texto de Domostroi de principio a fin. Ésta es la base espiritual y genérica tanto del paternalismo ruso como del patriotismo ruso.

Hoy en día, cuando el Código de Familia y otras leyes hablan muchas veces de maternidad y “capital de la maternidad”. La paternidad se menciona sólo una o dos veces y, "naturalmente", ocupa el segundo lugar después de la maternidad. Esta es una prueba de la enfermedad espiritual más profunda de la sociedad moderna. Y en los próximos años, no se espera la curación de esta enfermedad a escala nacional. Pero los cristianos ortodoxos modernos deberían recordar el ideal de familia, basado tanto en la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición, como en la tradición patriarcal de la Antigua Rusia. Sin una profunda reverencia por la paternidad y a través de ella la Patria, también es imposible revivir el patriotismo espiritual, el patriotismo sacrificial, que es fundamentalmente diferente del “patriotismo” corporativo, basado en el servicio de los intereses personales y corporativos, en el amor egoísta por uno mismo en la tierra natal. : aquí está el “patriotismo” de un gato, y el “patriotismo” de un padrino criminal, y el último refugio de un sinvergüenza.

"Domostroy" no humilla en absoluto, no disminuye la importancia de las madres y las esposas, como muchos escritores rusos intentaron presentarlo ya en el siglo XIX. Pero la familia cristiana, como vínculo inicial del Reino ortodoxo, es inconcebible sin reverencia por la Patria, la paternidad, el coraje en su verdadera dignidad sacrificial. El servicio sacrificial del padre, soberano de los hogares, consiste en la responsabilidad suprema ante Dios de servir a la causa no solo de la salvación personal del alma para la Vida Eterna, sino de contribuir en todos los sentidos a la salvación de las almas de sus hijos. esposa, hijos y todos los miembros de la familia en el Reino de los Cielos.

En una de las ediciones de Domostroi, el prefacio dice: “... En este libro, dé un mandato de algún tipo de estructura mundana, cómo vivir como cristiano ortodoxo en paz con esposas e hijos, y con miembros de la casa, y castigar (instruir) y enseñar, y con miedo a salvar, y oprimir (proteger) con una tormenta, y en todos los hechos protegerlos en lo mental y físico, estar limpio, y ser un guardia sobre ellos en todo, y cuídalos como a tu ud (un miembro del cuerpo). Lord of the Rivers: serás un fondo de pantalla de una sola carne. Apóstol de los ríos: si uno sufre, todos sufren con él. Del mismo modo, no se trata solo de sí mismo, sino de su esposa, de sus hijos, de los demás y de los últimos miembros de la familia. Todos están unidos por una sola fe a Dios: y con esta buena diligencia, amen a todos los que vivan de acuerdo con Bose, y tengan el ojo del corazón mirando a Dios. Y serás el vaso elegido, no solo para Dios, sino para muchos. Y oirás: buen siervo, fiel serás en el gozo de tu Señor ".

La Ley Real, según las Escrituras: ama a tu prójimo como a ti mismo(Santiago 2, 8).

En el momento de una salida velada del "dogmatismo" comunista marxista-leninista - destructivo para el estado - en la ideología del "estado" socialista (entre comillas, porque sin el Soberano) comenzó a declarar que la familia es el unidad principal, básica de la sociedad y el "estado". El astuto truco de la ideología oficial del "socialismo desarrollado", sin embargo, no resolvió las profundas contradicciones entre la cosmovisión atea y la naturaleza mística de la familia, el matrimonio, la paternidad, la maternidad y la infancia. Pero en una premisa formal, los ideólogos soviéticos volvieron a las principales disposiciones de Domostroi que formaban el poder.

El libro "Domostroy" es un componente muy importante de la ideología iglesia-estado del Reino Ortodoxo Autocrático, que fue construido en Rusia durante el siglo XVI. El componente cotidiano de este trabajo, en el que encontramos imágenes asombrosamente bellas y únicas del patriarcal, profundamente querido por todos nosotros, el camino de la Casa rusa ejemplar, está totalmente subordinado a este alto objetivo nacional.

El tratado sobre la vida familiar rusa ocupa un lugar digno y muy importante entre las obras y documentos programáticos espirituales y soberanos de la época, como el Código de Derecho del Zar de 1550, el Cronógrafo Ruso, el Código de la Crónica del Zar, la Gran Chetiya Menaia del Kremlin. , "Libro de grado de la genealogía del zar", "Stoglav", "El iluminador", varias instituciones de la catedral y del zar.

Es significativo que el concepto ideal de la "Santa Rusia", que habitualmente asimilamos en nuestra antigüedad bajo el Gran Duque Vladimir Svyatoslavich, igual a los Apóstoles, y los tiempos del Santo Gran Príncipe Mártir Andrew Bogolyubsky, y la era de San Alejo de Moscú, San Sergio de Radonezh y el Gran Príncipe Demetrio de Donskoy, de hecho, debe su origen y formulación a las actividades del Santo Gran Mártir Zar Iván Vasilyevich el Terrible y San Macario de Moscú en mediados del siglo XVI. Fueron los Concilios de Makaryev, que glorificaron a una gran cantidad de ascetas de la piedad rusos para la veneración general de la iglesia, quienes dieron vida a este ideal espiritual: la Santa Rusia, un ideal que sin duda se refiere a todos los tiempos de Rusia-Rusia, comenzando con el Bautismo de Askold bajo Patriarca Focio, y viene a Rusia.

La Santa Rusia fue creada por la Providencia de Dios, pero en el avance del Señor fue creada y está siendo creada. obras de fe(Santiago 2, 14-26), la fe sincera de nuestros antepasados, la fe profunda de nuestros contemporáneos hasta ahora desconocidos para nosotros: libros de oraciones sobre nosotros y nuestra Patria. Una imagen viva y un ejemplo de hechos creativos de fe es el "Domostroy" ruso, mostrándonos el Rostro de la Santa Rusia a través de la familia patriarcal, la vida hogareña.

¡Esto es lo que se oculta a la vista ordinaria de este gran libro! Pero el secreto de los siglos se revela fácilmente a cada corazón amoroso de un creyente ruso. ¡Dios es amor!

memoria del monje Maxim el griego

NOTAS


Juan de Kronstadt, Santo Justo... Sobre la oración. Extractos de cuadernos de diario de los años 1856-1862. M., Casa del Padre, 2007 S. 249.

Este pasaje se presenta bajo la impresión de una conversación sobre la literatura rusa antigua con mi amigo, el doctor en filología Alexander Vadimovich Gulin. En el proceso de esta explicación, tomé prestados los siguientes pensamientos de A.V. Gulin. Los principios de "desarrollo relacionado con la edad" - "infancia", "juventud", "madurez" ... - no son aplicables a las leyes históricas de la existencia de una lengua literaria, el contenido y la forma de las obras literarias. Este enfoque de "edad" conduce inevitablemente a la idea de "vejez" y "muerte" de la literatura nacional. Desde su inicio y plegamiento en los siglos XI-XII, la literatura rusa se ha manifestado en obras como "La palabra de la ley y la gracia" de San Hilarión de Kiev, "La historia de los años pasados" del monje Néstor el cronista, "Enseñanzas del Gran Duque Vladimir Monomakh a sus hijos". Son indudablemente la cúspide del espíritu nacional y de la cultura nacional, y de hecho no fueron precedidos por ningún "desarrollo", "evolución", "niñez" literaria. Son producto de un espíritu creativo, común a todas las épocas.

Jenofonte de Atenas. Domostroy. Ch. 2, párrafo 16.

Las palabras "esclavo" y "esclavo" no están aquí O es falso dar el significado de la clase malvada, conocida por la historia de la antigua Babilonia, Egipto, Grecia y Roma. Aquí estamos hablando de trabajadores, sirviendo al dueño de la casa por diversos motivos, ya sea contratado (en "Domostroy" se dice sobre el salario de los sirvientes), o como miembros permanentes del hogar y sirvientes, pero no sobre un "ser vivo" de la época del esclavo sistema. No existía "esclavitud" o incluso "servidumbre", conocida por el siglo vergonzoso en la historia del Imperio Ruso de 1762 a 1861, en el momento de la creación del Reino Ruso y la escritura de "Domostroi".

La definición "ofensiva" del patriotismo ruso como "leudado" ahora se asocia con el kvas en la conciencia cotidiana. Pero esta bebida de pan no es exclusivamente rusa, desde la antigüedad estaba en uso entre numerosos finno-ugros y algunos pueblos bálticos de Rusia, no como un préstamo de los rusos, sino como su propio distintivo. En el curso de las polémicas entre los eslavófilos rusos y los occidentalizadores, que gravitaron hacia el ecumenismo, es obvio que la definición de "leudado" se asoció con el canon dogmático ortodoxo de celebrar la Divina Liturgia en pan con levadura y no de panes sin levadura, como los católicos. Además, en la Rusia ortodoxa, la tradición católica estaba asociada espiritualmente con el pan sin levadura judío, con la matzá de Pascua. Por lo tanto y fermentado patriotismo, es decir, patriotismo ortodoxo, espiritual.

Aquí los capítulos están numerados de acuerdo con la edición de Domostroi de Sylvester.

El concepto de primacía del "matriarcado" se basa en hipótesis. En primer lugar, sobre la interpretación tendenciosa de los pequeños artefactos escultóricos de la antigüedad primitiva por parte de arqueólogos-positivistas, etnólogos-positivistas como objetos centrales de culto (“diosas madres”, “Venus primitivas”). De hecho, estos artefactos tenían un propósito pornográfico utilitario y ni siquiera estaban relacionados con la cosmogonía pagana. En segundo lugar, sobre la hipótesis no probada de la supremacía del sacerdocio femenino en la Creta micénica. En tercer lugar, En cuanto al antiguo mito griego sobre el país de las Amazonas, que es la única "evidencia" escrita de la existencia del "matriarcado" registrada en la antigüedad, entonces este falso mito fue refutada por escritores antiguos, quienes explicaron que los guerreros amazónicos eran solo parte de una civilización escita completamente patriarcal. Por supuesto, la hipótesis del evolucionismo no podía prescindir de la composición del período animal y semi-animal, cuando los hipotéticos "homínidos" y luego las personas primitivas "no conocían" la institución del matrimonio, pero vivían en completo pecado, y por lo tanto sólo la maternidad puede garantizar fisiológicamente la sucesión familiar. Pero la humanidad desde el día de la creación de Adán y Eva supo tanto lo que es el matrimonio como la paternidad, comunicándose con el Padre Celestial.

Resumido en: Domostroy. Serie: "Monumentos literarios". SPb., Nauka, 2005.S.8.

Para ser justos, debe tenerse en cuenta que al señalar la importancia de la dignidad eclesiástica y soberana del Domostroi ruso, su inclusión en varias de las obras espirituales y estatales enumeradas del siglo XVI no es de ninguna manera una "nueva palabra" en el estudio de este trabajo. Y los investigadores más atentos de la época del zar, como I.S. Nekrasov, A.V. Mikhailov, A.A. Kizevetter ( I. S. Nekrasov La experiencia de la investigación histórica y literaria sobre el origen de Domostroi. M., 1873; Mikhailov A.V. Sobre el tema de las ediciones Domostroy, su composición y origen // Revista del Ministerio de Educación Nacional. 1889. Libro. 2, 3; Kizevetter A.A. Las principales tendencias del antiguo Domostroy ruso // Russian Bogatstvo. 1896. No. 1. P. 39-52), y los científicos de nuestra era, como el académico D.S. Likhachev, un destacado filólogo de Petersburgo, historiador de la lengua rusa V.V. Kolesov, prestaron atención a esto. Por ejemplo, V.V. Kolesov denota la importancia de la influencia de un contexto histórico y literario del siglo XVI en la forma y el contenido de Domostroi ( V.V. Kolesov Domostroy como monumento de la cultura medieval // Domostroy. Serie: "Monumentos literarios". SPb., Nauka, 2005 S. 307-308). Sin embargo, incluso en las interpretaciones más benévolas del "Domostroy" ruso, esta influencia no se considera la principal y constructiva, sino un factor que distorsiona las protógrafos populares de la literatura doméstica y doméstica: se rehace por completo, a veces con una distorsión de la idea principal del trabajo. La actividad literaria de [San] Macario y sus colaboradores fue este tipo de "remodelación" de la rica tradición literaria que se había desarrollado en Novgorod, con el fin de complacer los intereses autocráticos de Moscú ”( V.V. Kolesov En el mismo lugar. Pág. 326). Así, el principal mérito del libro, por un método puramente periodístico, ahistórico y acientífico, se convierte en su “desventaja”. Baste decir que en la época del zar Ivan Vasilyevich el Terrible y San Macario, el topónimo de la ciudad de Moscú "Plaza Roja" no existía en Moscú. El área al este del Kremlin se llamó Torg. El nombre "Plaza Roja" apareció en mayo de 1613 en relación con la reunión del zar Mikhail Feodorovich Romanov. Para Su procesión desde las puertas Neglinnye (más tarde Resurrección) de Kitay-Gorod hasta la Torre Spasskaya, se construyó una alta plataforma de madera cubierta con tela roja. Desde entonces, el mercado del Kremlin se conoce como Plaza Roja.