Keskajal ei olnud kõrgharidust keskharidusest eraldatud, mistõttu eksisteerisid ülikoolide juures noorem- ja vanemteaduskonnad. Pärast algkoolis ladina keele õppimist astus koolipoiss (scolarius) 15-16-aastaselt ja mõnikord isegi 12-13-aastaselt ülikooli ettevalmistavasse teaduskonda.

Siin õppis ta "seitset vabakunsti" (septem artes liberales), mis koosnes kahest tsüklist - "trivium" (trivium - "kolme teadmiste tee risttee": grammatika, retoorika, dialektika) ja "quadrivium" (quadrivium - " nelja teadmiste tee ristteel ": muusika, aritmeetika, geomeetria, astronoomia). Alles pärast "filosoofia" õppimist oli õigus astuda kõrgematesse teaduskondadesse: õigus-, arsti-, teoloogia-.

Retoorika on teadus sellest, kuidas õigesti rääkida ja vähemal määral kirjutada ja koostada mitte ainult kõnesid, vaid ka dokumente. Kõrgeim autoriteet oli Cicero töö.

dialektika või loogika. Oskus mõelda loogiliselt ja mõista probleeme, püüdes nii palju kui võimalik välja tuua plusse ja miinuseid. Aristoteles oli siin kõrgeim autoriteet. Abelard mängis selle kujunemisel suurt rolli.

Vabade kunstide teaduskonnas õppimiseks kulus keskmiselt viis kuni seitse aastat. See periood võib olenevalt õpilasest ja kohalikest traditsioonidest olla lühem või pikem. Esimesed 2 aastat õppinud said bakalaureusekraadi, kes läbisid vabade kunstide magistri täies mahus. Nüüd oli neil õigus õpetada oma teaduskonnas või jätkata haridusteed mõnes teises vabade kunstide teaduskonnas, selle lõpetas umbes kolmandik üliõpilastest. Meditsiini- ja juuraõpe võttis veel umbes kuus aastat. Nad õppisid teoloogiat vähemalt 8 aastat. Ja sagedamini hilines koolitus 15-16 aastat.

Ühe õpetajaga koos said õppida erinevas vanuses inimesed ning koolituse tase võis vägagi varieeruda. Samuti puudus kindel kontseptsioon, kui palju see või teine ​​õpilane õppima peaks. Õppeaeg võib muutuda igas suunas. Põhjusteks võis olla nii konkreetse õpilase võimekus kui ka positsioon.

Tunnid ülikoolis olid mõeldud terveks õppeaastaks. Jaotus semestriteks või semestriteks ilmneb Saksamaa ülikoolides alles keskaja lõpupoole. Tõsi, õppeaasta jagunes kaheks ebavõrdseks osaks: suur tavaline õppeperiood (magnus ordinarius) oktoobrist ja mõnikord septembri keskpaigast ülestõusmispühadeni, samuti "väike tavaline õppeperiood (ordinarius parvus) lihavõtetest kuni juuni lõpus Õppekava koostati aga kogu õppeaastaks.

Õppetöös oli kolm peamist vormi.

Õppeaine terviklikku, süsteemset esitamist, vastavalt põhikirjas sätestatud programmile, teatud tundidel nimetati lectio. Need loengud jagunesid tavalisteks (kohustuslikeks) ja erakorralisteks (täiendavateks). Fakt on see, et keskajal ei käinud koolilapsed mingi kindla teaduse kursusel, näiteks filosoofia või rooma õiguse kursusel jne. Siis öeldi, et selline ja selline õpetaja luges või selline ja selline õpilane kuulab sellist ja sellist raamatut. Roger Bacon sõnastas selle 13. sajandil nii: "Kui keegi teab teksti, teab ta kõike, mis puudutab teadust, millest tekst räägib." Mõnda raamatut peeti õpilase jaoks olulisemaks ja kohustuslikuks (tavaliseks), teisi vähem oluliseks ja valikuliseks (erakorraliseks). Loengute erinevus tõi kaasa ka õppejõudude jagunemise tavalisteks ja erakorralisteks. Tavalisteks loenguteks määrati reeglina hommikutunnid (koidikust kella 9-ni hommikul), mis olid mugavamad ja mõeldud värskematele kuulajajõududele ning erakorralisi loenguid loeti pärastlõunatundidel (kella 6-st kuni kella 9-ni hommikul). kell 10 õhtul). Loeng kestis 1-2 tundi. Enne loengu algust tegi õppejõud põgusa sissejuhatuse, milles määras raamatuga tehtava töö iseloomu ega hoidunud tagasi ka enesereklaamist. Õpetaja põhiülesanne oli tekstide erinevate versioonide võrdlemine ja vajalike selgituste andmine. Põhikiri keelas õpilastel nõuda kordamist või aeglast lugemist. Koolilapsed pidid loengutele tulema raamatutega. Seda tehti selleks, et sundida iga kuulajat tekstiga vahetult tutvuma. Raamatud olid tol ajal väga kallid, nii et koolilapsed laenutasid tekste. Juba 13. sajandil hakati ülikoolidesse koguma käsikirju, neid kopeerima ja looma oma eeskujulikke tekste. Publik selle sõna tänapäevases tähenduses ei eksisteerinud pikka aega. Iga õpetaja luges teatud ringile oma õpilastele ükskõik millises renditud ruumis või kodus. Bologna professorid korraldasid esimeste seas kooliruume ja alates 14. sajandist hakati linnadesse looma klassiruumide jaoks avalikke hooneid. Nii või teisiti koondati koolilapsed reeglina ühte kohta. Pariisis oli see Straw (Foire) tänav, mida kutsuti seetõttu, et õpilased istusid põrandal, õlgedel, õpetaja jalge ees. Hiljem tekkisid kirjutuslauad - pikad lauad, kuhu mahtus kuni 20 inimest. Osakond hakkas end sisse seadma karikatuurile, varikatuse alla.

Repetitio on üksikteksti üksikasjalik selgitus erinevate nurkade alt, võttes arvesse kõiki võimalikke kahtlusi ja vastuväiteid. Pariisi ülikoolis kontrolliti sagedamini kõiki konkreetse probleemiga seotud allikaid erinevates käsikirjades ja tutvuti erinevate esseede vastavate kommentaaridega. Saksamaa ülikoolides toimusid need õpetaja ja üliõpilase vahelise dialoogi vormis. Õpetaja esitas küsimusi ja hindas õpilase edusamme vastuste järgi. Oli veel üks vorm – loetu osa kordamine. Samal ajal valmistuti vaidlusteks.

Disputatio oli üks levinumaid õpetamisvorme. Ülikoolide juhtkond pidas neid väga tähtsaks. Just vaidlused pidid koolilastele õpetama vaidlemiskunsti, omandatud teadmiste kaitsmist. Dialektika tuli neis esiplaanile.

Kursuse lõpus sooritas üliõpilane eksami. Seda võõrustas iga rahvuse meistrite rühm eesotsas dekaaniga. Üliõpilane peab tõendama, et on lugenud soovitatud raamatuid ja osalenud vajalikul arvul vaidlustes (6 magistriõppest ja 3 üleülikoolilist). Neid huvitas ka õpilase käitumine. Seejärel lubati ta avalikule arutelule, mis pidi vastama kõigile küsimustele. Auhinnaks oli esimene bakalaureusekraad. Kaks aastat abistas bakalaureus magistrit ja sai "õpetamise õiguse" (licentio docendi), saades "litsentsiaadiks". Kuue kuu pärast sai temast meister ja ta pidi bakalaureuse- ja magistrantidele piduliku loengu pidama, vande andma, pidusööki korraldama.

Selle peatüki lõpetamisel on mõttekas meenutada veidi kõrgemaid teadusi. Neid oli kolm teoloogiat, õigusteadust ja meditsiini.

Teoloogia (Teoloogia).

Peamine õpetus viidi läbi Peter Lombardi "lausete" kohta, mis sisaldasid kõige autoriteetsemate teoloogide arvamusi Piibli erinevate vastuoluliste punktide kohta.

Õigusteadus.

Kahtlemata oli kõige rohkem sellele erialale spetsialiseerunud kõrgematele kursustele siirdunud üliõpilasi.

Tuleb märkida, et seaduste allikaid oli mitu. See:

Kanooniline õigus, mis põhineb kirikukogude, paavstide ja teiste kiriku hierarhide otsustel.

Rooma õigus. Peamine oli siin Bütsantsi keisri Justinianuse koodeks. Selles koodeksis pöörati suurt tähelepanu erinevatele varaliikidele.

Kuid praktikas pidid juristid teadma ka kohalikke seadusi.

Erinevad feodaalsed valitsejad, näiteks Prantsusmaa kuningas, andsid välja oma seadused. Üldiselt võis iga enam-vähem sõltumatu suverään, olgu feodaal või linn, kehtestada oma reeglid ja seadused. Ka nendevahelised suhted olid seadustega reguleeritud, olgu selleks siis teenistusnormid, erinevate rekvireerimiste arv ja suurus, erinevate võimude jaotus vms.

Selle tulemusena olid igal provintsil oma kohalikud seadused, mis võisid tavaõigusega kopeerida või sellega vastuolus olla.

Ravim

Meditsiin hõlmas doktriini neljast inimeses domineerivast vedelikust – verest, limast, sapist ja mustast sapist. Usuti, et haigused tulenevad nende vedelike vahekorra rikkumisest.

Ravis mängisid olulist rolli verevalamine ja klistiir. Laialdaselt kasutati erinevaid viirukeid.

Keskaeg pärandas antiikajast aluse, millele haridus ehitati. Need olid seitse vabakunsti. "Üks õpilane küsis õpetajalt ja ütles: "Kuna kunsti on seitse, kontrolltööd ja seitse õppetööd, siis tahaksin, et te loetleksite need mulle: mis need on? Õpetaja: "Ma loetlen. Need on kunstid: dialektika, aritmeetika, geomeetria, füüsika, muusika, astronoomia. Mis puutub seitsmendasse, siis on palju erinevaid seisukohti ... Mõned, jättes filosoofia tähelepanuta, ütlevad, et see on grammatika. Grammatikat peeti "kõikide teaduste emaks", dialektika andis formaalsed loogilised teadmised, filosoofia ja loogika alused, retoorika õpetas rääkima õigesti ja ilmekalt. "Matemaatilisi distsipliine" – aritmeetikat, muusikat, geomeetriat ja astronoomiat peeti arvuliste suhete teadusteks, mis on maailma harmoonia aluseks.

Seetõttu pole üllatav, et keskaegsetes ülikoolides oli 4 teaduskonda: kunsti- või kunstiteaduskond, teoloogia-, õigus- ja meditsiiniteaduskond. Kõigile oli kohustuslik kunstiline (ettevalmistav üldharidus) teaduskond, kus õpetati "seitset vaba kunsti", hiljem nimetati filosoofiliseks. Alguses õpetasid nad triviumi ( tühiasi ) - grammatika, retoorika, dialektika, seejärel kvadrium ( quadrivium ) - aritmeetika, geomeetria, astronoomia, muusika. Õppeprotsess koosnes loengutest ja väitlustest. Keskaegses Euroopas toimus õppetöö rahvusvahelises ladina keeles. Pärast grammatika, retoorika ja dialektika aluste õppimist omandas üliõpilane kunstide bakalaureusekraadi ning pärast kogu kursuse (filosoofia, aritmeetika, astronoomia ja muusikateoloogia) läbimist omistati talle kunstimagistri kraad ja talle anti magistrikraad. õigus astuda ühte kolmest teaduskonnast: teoloogia-, arsti- või õigusteaduskonnast, mille lõpus omistati bakalaureuse-, litsentsiaadi- ja magistrikraad (doktor). Nii õppeperioodi kui ka üliõpilaste vanust ülikoolides ei kehtestatud (praktikas kestis õpe ülikoolides 12-14 aastat).

Seega on keskaegse hariduse paradigma keskmes ideed teadmiste pärandusest, selle võõrastest kihtidest "puhastamisest", suurema selguse saavutamisest, tõlkimisest koos vajalike kommentaaridega. See lähenemine vastas aga kõige vähem kvadriviumi distsipliinide sisule. Aritmeetika, muusika, geomeetria ja astronoomia õpetamine isegi kunstide algkursuse tasemel oli vabam. Mingil määral võib selle põhjust näha selles, et kvadriviumi õpetasid kogenumad õpetajad. Ja üldiselt jääb mulje, et selle tsükli distsipliinide õpetamises oli mingil määral "uurimistöö" elemente – õpetamine toimus sageli uuritava teksti "vaimus". Kvadriviumi programm, nagu ka trivium, oli aga juurdunud kreeka filosoofiast. Pärast seda, kui arhitektuur ja meditsiin üheksast kunstist välja jäeti, kujunesid välja seitse keskaja vabakunsti, mille lõplik kanoniseerimine kuulub Martianus Capellale (umbes 410-439) traktaadis "Merkuriuse ja filoloogia abielu". Sevilla Isidore'i etümoloogia 20 raamatust kolm esimest olid pühendatud seitsmele vabale kunstile.

Muusika

Kvadriumi neljast komponendist oli muusikal oma tähtsa rolli tõttu jumalateenistuses elus väga arvestatav positsioon ja juba enne ülikooli rolli märgatavaks muutumist. Brunetto Latini sõnul kuulus muusika teise matemaatilise teaduse hulka, kuna seda "kasutatakse meie rõõmuks ja Jumala teenimiseks". Ja Pythagorase arvamust, et muusika on vahend hinge täiustamiseks, jagas ka Betius. Muidugi oli muusikal tehnilisi aspekte - vokaal, instrumentaalne, kuid koolis ilmnes see teoreetilisel kujul, tuginedes monokordi teooriale, millest sai alguse peaaegu kõigi tähelepanuväärsete teoste eksponeerimine. Sellele teemale on pühendatud üle saja teksti, millest kõige olulisem on Betiuse poolt aastal tehtud iidsete traditsioonide süntees. Deinstitutsionaalne muusika ". Pythagorase muusikateooria, mille Betius esitas teoses, millest sai tema Aritmeetika jätk, põhines arvude 6, 8, 9 ja 12 aritmeetilisel, geomeetrilisel ja harmoonilisel proportsioonil. Betius süstematiseeris talle tunduvad numbrisuhted kõige olulisem, kasutades terminoloogiat, mis võib pigem mõistatada kui midagi selgitada. Üleminekul numbrilistest murdudest tähtedele areneb noodikiri (noodikiri) järk-järgult. Seda täiustavad selliste teadlaste tööd nagu Philippe de Vitry ja Guillaume de Machaux. Suurimaid saavutusi muusikas märgitakse seal, kus seda ainet õpetati koos mõne suurema kiriku või katedraaliga. Betiuse teosed moodustasid aluse muusikaõppele kõigis ülikoolides, kus seda õpetati vabade kunstide teaduskondades.

Aritmeetika

Mis puutub aritmeetikasse, siis nagu nähtub enamikust põhikirjast, biograafide tunnistustest ja arvukatest säilinud käsikirjadest, siis ka siin määras Betiuse looming suuresti noore kunstiteaduskonna üliõpilase intellektuaalse toitumise. Eukleides toimis täiendusena, mille elemendid sisaldavad palju aritmeetikat. Kõige tavalisemate tööde hulgas võib nimetada teost Massa compati Alexander Villedier kalendri arvutamise põhimõtetest ja Flgorismus Sacrobosco.

Geomeetria

Tarkvarakunsti ühegi osa uurimisel ei ole praktilised kaalutlused kunagi tagaplaanile jäänud. Eelkõige annavad sellest tunnistust Brunetto Latini sõnad geomeetria kohta, mille abil teame esemete mõõtmeid ja proportsioone pikkuses, laiuses ja kõrguses; see on teadus, mille abil muistsed said oma geomeetriaalaseid teadmisi kasutades määrata maa ja taeva suuruse, nendevahelise kauguse, arvestamata muid imetlust tekitavaid suhteid. Geomeetriale kehtivad samad hoiatused kui astronoomia kohta: fookus oli pigem reeglite päheõppimisel, mitte teaduse enda loogikal, mis need reeglid üldse tekitas. Eukleidese elemendid olid kursuse üldtunnustatud sissejuhatuseks. Koolituse sisu sõltus paljuski kunstikursuse kestusest, mis kõikus laias vahemikus. Mis puudutab "praktilist" geomeetriat, siis selles olid esindatud mitmesugused suunad. Teoreetilise ja praktilise geomeetria erinevus pärineb Platonist ja Aristotelesest.

Astronoomia

Aristotelese väga lihtsustatud skeem – planeete kandvad kontsentrilised sfäärid ja Maa keskpunktis paiknev sfääride kogum – oli keskaegse kosmoloogiaõpetuse keskmes. Ja kuigi Almagest Programmis mainiti Ptolemaiost, kuid sagedamini asendati see lühikeste käsiraamatutega. Nende tööde hulgast paistis silma Sacrobosco looming, mida kasutati vähemalt 17. sajandini. sellesama Sacrobosco palju mahukam teos Computus mõnes ülikoolis (näiteks Oxfordis) ei arvatud mitte aritmeetika, vaid astronoomia kursuste hulka. Õpilased ja õpetajad elasid ühiselamutes - kolledžites (kolledžid, kolledžid), siin peeti ka tunde. Mõned üliõpilased elasid ülikooli ühiselamus (kollegiumis), mõnikord ka üliõpilaskorteris (bursa), mis oli ülikooli järelevalve all.

15. sajandil mängisid ülikooliõpilased mõnes linnas Rooma poeedi Terentiuse komöödiaid. On ütlematagi selge, et need komöödiad tehti ümber ja enamik neist tõlgiti saksa keelde. Rahvale meeldisid sellised teatrietendused väga: neid vaadates kogunesid ümberkaudsete paikade elanikud linna.

Koolide ja ülikoolide arenguga suureneb nõudlus raamatute järele. Varasel keskajal oli raamat luksuskaup. Raamatud kirjutati pärgamendile – spetsiaalselt riietatud vasikanahale. Pärgamendilehed õmmeldi kokku peenikeste tugevate köitega ja asetati nahaga kaetud laudadest, vahel vääriskivide ja metallidega kaunistatud köitesse. Tekst oli kaunistatud joonistatud suurtähtedega - initsiaalid, peakatted ja hiljem - uhked miniatuurid 12. sajandist. raamat muutub odavamaks, avatakse raamatute paljundamise linnatöökojad, milles ei tööta mitte mungad, vaid käsitöölised. Alates 14. sajandist raamatute valmistamisel hakatakse laialdaselt kasutama paberit. Raamatute valmistamise protsess on lihtsustatud ja ühtsustatud, mis oli eriti oluline raamatutrüki ettevalmistamisel, mille ilmumine 15. sajandi 40. aastatel. (selle leiutaja oli saksa meister Johannes Gutenberg) muutis raamatu Euroopas tõeliselt massiliseks ja tõi kaasa olulisi muutusi kultuurielus. Kuni kaheteistkümnenda sajandini raamatud olid valdavalt koondunud kirikuraamatukogudesse. 12.-15.sajandil. Ülikoolide, kuninglike õukondade, suurte feodaalide, vaimulike ja jõukate kodanike juurde tekkis arvukalt raamatukogusid.

Milline saatus ootas ülikoolilõpetajat? Põhja-Itaalia linnades avaldub ja levib üllatavalt kiiresti ennekõike iseseisvuse ja ilmaliku kirjaoskuse iha, mis on tingitud varasest ratsionalismist, õiguse arengust ja “kaasaegsetest” põhiseaduslikest vormidest. Just siin kujunevad järk-järgult välja sellised kutsetegevuse liigid nagu jurist, notar, arst. Ametikohad, mis said järk-järgult kättesaadavaks õigusteaduskonnas koolitatutele, olid peamiselt hõivatud tavaõiguse hästi tundjatega. 12. sajandi teisel poolel. toimub üleminek aristokraatlikult valitsemisvormilt põhiseaduslikule. Sagedamini määrati üheks aastaks linnapeaks vanade aristokraatlike perede põliselanik, kes reeglina oli Bolognas õigusteadust õppinud elukutseline administraator. Kutseõppe roll muutus lõpuks võrreldavaks päritoluga: hariduse omandanutel vabaneb aja jooksul üha rohkem ametikohti. Vaimulikke koolitati Bolognas eelkõige kanoonilise õiguse alal. Õiguskoolides koolitatud kanonite, arhidiakonite ja piiskoppide arv kasvab. Alates 1153. aastast on paavsti ametit juhtinud kanoonilise õiguse ekspert. Masters of Arts koolitas sageli ka notareid, kes on keskaegse Itaalia kõige levinum poollegaalne professionaalide kategooria.

Pürenee poolsaarel on Itaalias ja Prantsusmaal hispaania ja portugali üliõpilased, kellest enamik olid ja said katoliiklased. Õppimine ei toiminud tõhusa karjäärivahendina, "professionaalsete rühmade" moodustamise tegurina. Aastatel 1002–1197 Saksa piiskoppide seas, kellest enamik 13. sajandil. ei osanud kirjutada, osutus aastatepikkusest õppimisest olulisemaks aristokraatlik päritolu ja mõjukate patroonide olemasolu. Ülikoolis õppinud 12. sajandi "noore" Euroopa esindajate karjäärivõimalused piirdusid vaid kirikuhierarhias ametikohtade pidamisega. Koos kristluse juurutamisega põhjamaades tekkis vajadus haritud kõrgema vaimuliku järele. 12. sajandi teisel poolel. Pariis muutub hariduskeskuseks norralastele ja vähemal määral ka Taani ja Islandi kõrgetele vaimulikele. Igal pool ja igal tasemel 13. ja 14. sajandil. Kirik pööras suurt tähelepanu õigusküsimustele. Sünodaalne süsteem, fiskaalpraktika ja kohalikud kirikusuhted aitasid kaasa kasvavale nõudlusele ülikooliharidusega lõpetajate järele. Avignonist on saamas edust unistavate lõpetajate kõige olulisem tõmbekeskus. Itaalia linnakommuunides 13. sajandil. advokaatidele oli juba kehtestatud miinimumnõuete tase, mis ei tähendanud niivõrd ülikooli lõpetamist, vaid koolituse minimaalset kestust. Kuid alles kaks sajandit hiljem tekkis sarnane olukord Prantsusmaal. Haridus avas vabade kunstide teaduskonna lõpetajatele tee mitte ainult õpetajaametile, vaid ka tööle sekretärina vürsti- või linnakantseleis. Arstid olid praktikud, teadlased ja linna eliidi liikmed. Prantsusmaa jaoks 13-14 sajandit. Lõunas toimunud protsessid on väga indikatiivsed, eriti kui pöörata tähelepanu advokaatide ajalooliselt väga olulisele rollile, keda kutsuti ellu viima kuninglikku tugeva ja energilise monarhia kujundamise poliitikat. 12. sajandi algusest Bolognal on õiguskultuurile oluline mõju. Siin õpib ka palju lõunapoolseid prantslasi, kellest enamik naasis hiljem koju, kus teevad karjääri. Eraisikute või avalikkuse teenindamist piirkonna linnades peeti normiks. Mis puutub kuninglikku teenistusse, siis seda peeti soovitava piiriks: see oli halvasti tasustatud ja ehitatud lühiajaliselt. Erinevate klientide vajadusi rahuldades aitasid advokaadid seega kaasa õiguskliima tekkimisele, mis tagas pideva kontrolli monarhia tegevuse üle. Sellest tulenevalt pidid ka kuninga sulased "vastama" nii arvult kui ka väljaõppetasemelt, et vältida parlamendis ajaraiskamist. Advokaadid tegutsesid kuningliku õukonna vastaste esindajatena. Linnad hakkasid üha enam nende teenuseid kasutama. Levib uus õiguskultuur, mis annab tööd juristidele. Isegi aristokraatlike perede võsudest saavad arstid, kuigi enamik neist oli pärit kodanlusest. kuninglikus teenistuses olid advokaadid – inimesed nii lõunast kui põhjast. Pärast 1825. aastat osutusid parlamendis, finantsteenistuses, büroos valdavalt Orléansis koolitatud juristid. Andmed on ebamäärasemad asjade seisu kohta vähem tulusatel erialadel võrreldes arsti ja juristi, näiteks magistrantide või teiste selle teaduskonna lõpetanutega. Kuni 15. sajandini "noores" Euroopas hinnati välismaistes õigusteaduskondades õppimist kõrgelt. Kuid 1370. aastaks hakkas kujunema kohalike ülikoolide lõpetanud juristide värbamise tava: ülikooli roll Saksa linna elus kasvas. Samas on ülikoolilõpetajad vaimulike hulgas hästi esindatud, eriti katedraalides: paljud kanoonilisele õigusele spetsialiseerunud juristid on nii riigi kui ka kiriku teenistuses. Sajandi lõpus said ülikoolilõpetajatest enamasti mitte ainult kohtunikud, vaid ka juristid ja isegi lihtadvokaadid. Veidi enne 1500. aastat toimus Hispaanias ülikoolilõpetajate käekäigus märgatav muutus. Kiire majanduskasvu tingimustes tekkis "uutel" monarhiatel tungiv vajadus kvalifitseeritud ametnike järele. Selle tulemusena hakkas kasvama ka akadeemiliste nimetustega kõrgemate ametikohtade omanike arv. Ja 15. sajandil. õpingud ja karjäär "noores" Euroopas on endiselt valdavalt seotud kirikuga. 15. sajandi teisel poolel. ilmalik võim hakkab juhtima. Linnakarjäär tähendas kaasamist haldusse ja töötamist otsustuskogude tasandil. Alates 1366. aastast hakkas Nürnberg alaliselt palkama õigusarste. Advokaadid ilmuvad Antwerpenisse ja Louvenisse aastatel 1431 ja 1451. Algul ollakse maksuametnike ametikohtadega rahul, kuid peagi muutub õigusvaldkonna kvalifikatsiooni nõue üldiseks. Kirjeldatud olukord on Kesk-Euroopa provintsikeskkonnale üsna tüüpiline. Selle ajastu ülikool oli pigem haridus- kui sotsiaal- ja erialaasutus.

Ülikoolid tekkisid keskajal. On ekslik väita, et ülikool kui õppeasutuse vorm eksisteeris varem. Tangi impeeriumi ajal olid suurepärased „poolringikujulise basseinikooli” konfutsianistlikud koolkonnad, 9. sajandist tegutses Konstantinoopolis Pandidakterioni gümnaasium ja Marokos Al-Karaouini kool on tegutsenud 9. sajandist kuni tänapäeval, kuid see kõik on oma olemuselt mitte ülikoolid. See ei vähenda sugugi nende au ja väärikust, kuid ülikool on midagi väga spetsiifilist.

1. Kuidas ülikoolid tekivad

Ülikoolid tekkisid 11. sajandil, mil Lääs jõudis hämmastava kasvu perioodi, mil saabus keskaeg selle klassikalises mõttes koos kõigi feodaalühiskonna tunnustega. Selle perioodi algust tähistab Gregoriuse reform ja paavstiriigi positsiooni tugevnemine. Siis on linnade tõus, kõrgemate suhete kehtestamine. Nende protsesside taustal tekivad ülikoolide korporatsioonid.

Esimesi ülikoole ei asutanud keegi, need tekivad ise. Seetõttu on väited “Philip Augustus asutas 1200. aastal Pariisi ülikooli” või “Frederick Barbarossa Bologna ülikooli” põhimõtteliselt valed. Need koolid tekkisid iseseisvalt, olles omandanud ainsa mõeldava tollal ja väga mugava vastastikuse vande vormi ( conjuratio), mis sai kiiresti tuntuks kui ülikool- võrdsete inimeste kogukond, kes andsid üksteisele vastastikuse vande, mis omas seda, mida hiljem nimetatakse juriidiliseks isikuks. Universitas- see pole ainult meistrite ja üliõpilaste ühendus, mis tahes linna kommuun, mis tahes käsitööliste korporatsioon ülikool. Hiljem, XIII sajandi alguses, hakati seda terminit kasutama ainult haridusorganisatsioonide kohta.

Me ei saa rääkida ülikoolide olemasolust 11. ja 12. sajandil, vaid pigem ülikoolieelsetest koosseisudest, stuudiotest, koolituskeskustest. See on väga oluline, huvitav ja traditsiooniderikas ajastu. Sel ajal tehti Rooma õiguse retseptsioon, loodi kanooniline õigus ja sündis ratsionaalne teoloogia.

2. Uut tüüpi intellektuaali elu

Varasematel perioodidel elasid haritlased kas vürsti, keisri, kuninga õukonnas või sagedamini kloostrites. Linnas elasid uut tüüpi intellektuaalid, kes õpetasid kõiki tulijaid, keda aina juurde tuli. Pole juhus, et tekkinud teadust nimetati kooliteaduseks ehk skolastikaks. Selle ajastu mõtlejad võtsid Aristotelese formaalse loogika kasutusele ja rakendasid seda uutele teadmiste valdkondadele. Loodi süsteem, mis määrab toimingute algoritmi juhtudel, kui ametiasutuste arvamused konkreetses küsimuses lahknesid. See oli äärmiselt oluline, sest keskajal ei tehtud midagi ilma võimude abita.

Uue formatsiooni intellektuaal ei olnud praktik, vaid mõtlemise valdkonna spetsialist. Inglise mõisa talupoegade üle kohut mõista ei olnud vaja hästi tunda Rooma õigust: ühiskond elas teiste seaduste järgi. Haavu ja luumurde ei ravinud paremini mitte Hippokratese ja Galeni asjatundja, vaid halvasti haritud juuksur. Kõrgelt haritud teoloog ei suutnud oma karja kirgliku jutlusega köita, nagu seda tegi lihtne frantsiskaani munk. Aga ülikoolikursuse läbinud inimene oskas loogiliselt mõelda – see andis võimaluse sõnastada probleem ja tulla toime mis tahes ülesandega. Sellest perioodist alates on maailma muutumine toimunud hüppeliselt.

3. Ülikoolide korporatsioonide moodustamine

Ülikoolid tekkisid 13. sajandi alguses. Pariis, Bologna, Montpellier, Oxford on kohad, kus nad tekkisid iseenesest. Mis on korporatsioon ja kuuluvus? Saksa teadlane Exle andis väga hea definitsiooni: "korporatsioon on elavate ja surnute kogukond." 1215. aasta esimene ülikooli põhikiri Pariisis annab väga suure koha meistrite ja üliõpilaste matusemäärustele, kirjutades selgelt ette, mida ja kuidas iga korporatsiooni liige tegema peab.

See loogika on väga selge. Mis on keskaja inimese elus kõige tähtsam? Surm ja kuidas ta siit elust lahkub. Sellest sõltub tema hinge edasine eksistents. Kui ta sureb võõral maal, kes siis hoolitseb õiglase surma eest? Need on inimesed, kes andsid vastastikuse vande. Nad andsid vastastikuse vande elada rahus, mitte konfliktida. Ja selleks oli vaja määrata loengute järjekord, eksamid, käitumisreeglid, vormiriietus (mida nüüd nimetatakse riietumisstiiliks). Ja mis kõige tähtsam, tagada vastastikune abi. Nii töötati välja organisatsiooniline vorm, mida hakati kiiresti kopeerima. Ilmalikud või kiriklikud võimud võtsid lihtsalt harta valmis vormi ja avasid uued ülikoolid.

Ülikoolikorporatsioonide staatus põhines sõltumatusel kohalikest ilmalikest võimudest, kuninga esindajatest ja mis kõige tähtsam, kohalikest vaimsetest võimudest. Esialgu kontrollis õpetamist piiskop, kes andis loa õpetada ( licentia docendi). Pärast ülikooli tekkimist jätkas piiskopi kantsler paavsti loal lubade väljastamist uuel kujul - licentia ubique docendi st õigus õpetada kõikjal ristiusu maailmas. See õigus anti alles pärast võrdsetest inimestest koosneva korporatsiooni läbiviidud ekspertiisi. Tema oli see, kes otsustas, kas taotleja on väärt korporatsiooni astuma või mitte, kas ta on väärt bakalaureuse-, magistri-, doktori- või doktori tiitlit või mitte. Ja kantsler vaid nõustus selle otsusega ja andis loa. Seda võib nimetada Lääne-Euroopa intellektualismi aluseks.

Kahtlemata eksisteerib Euroopa intellektualism kui autonoomne korporatsioon võimude loal. Kui paavsti (harvemini keisri, mõnikord kuninga, kes üritas end keisrist sõltumatuks muuta) välja antud hartat pole, siis pole ka ülikooli.

4. Sotsiaalne maagia

Mulle meeldib küsida: "Ütle mulle, palun, kes oli Aquino Thomas sotsiaalse päritoluga?". Ja reeglina ei oska inimesed sellele küsimusele vastata, kuigi tema isa oli krahv. Kes oli Jean Gersoni päritolu? Tema vanemad olid talupojad ja üsna madala staatusega. Kes oli Rotterdami Erasmus? Ta oli ebaseaduslik, tema isa on preester. See on oluline: teadjate maailma sisenedes murdis inimene justkui endise keskkonnaga (kuigi päritolu oli keskaegse ühiskonna jaoks alati ülimalt oluline), omandades uue sotsiaalse staatuse. Prantsuse sotsioloog Pierre Bourdieu nimetas seda hetke sotsiaalseks maagiaks: oli üks inimene, aga oli teine. Minu arvates on kraadide andmise oskus kõige olulisem asi, mis moodustab ülikooli korporatsiooni olemuse. Seda võimet andis suurepäraselt edasi nõukogude folkloor: "Sa ei pruugi olla teadlane, aga sa pead olema kandidaat."

5. Ülikooli loogika

Aastatega olukord muutus: ülikooli iseseisvus nõrgenes, ilmalike võimude roll tugevnes, kuid ülikoolidel oli endiselt suur autoriteet, mis võimaldas tegutseda monarhide nõuandjatena. Väga kiiresti kujuneb välja see, mida me nimetame ülikoolikultuuriks: ülikooliinimestele omane eriline mõtlemistüüp, folkloor, harjumused, diskursiivsed praktikad. Seda tüüpi kultuur elas üle keskaja ja seadis kaasaegsete ülikoolide jaoks teatud tüüpi suhtluse. Seega on vältimatu keskaegne tudengite märatsemine päritud Saksamaa valgustusajastu ülikoolidest. Õpilased- burshi nad olid lihtsalt kohustatud vilistidest linnaelanike suhtes trotslikult käituma. Nagu teate, valdas M. V. Lomonosov Burshi kombeid nii hästi, et Saksamaal päästis ta tõsistest hädadest vaid ime ja kõige vaiksem inimene Pierre Bezukhov seob karu kvartali külge, näidates oma seotust ülikoolikultuuri saksa traditsioonidega. Sarnane käitumiskoodeks on imekombel paljundatud ka teistel ajastutel ja teistes piirkondades.

Nõukogude teadlastele oli omane ka korporatsiooni loogika, mis väitis, et "meie kraadid on meie võõrandamatu õigus, keegi ei saa neid meilt ära võtta". Just see sai oluliseks argumendiks Teaduste Akadeemia keeldumisel akadeemik Andrei Dmitrijevitš Sahharovilt tema teaduslikust tiitlist ilma jätta.

See loogika on omane nii kaasaegsetele ülikoolidele kui ka akadeemiatele. Nende reformi ettevõtmine, mõistmata nende keskaegset olemust, on üsna kummaline. See ei tähenda arhailise printsiibi säilimist. Kuid järjestikused ülikoolide reformijad, nagu Wilhelm von Humboldt ja John Newman, uurisid ülikoolide autonoomia ja korporatiivsuse päritolu.

6. Ülikoolivormi levik maailma

Ülikoolid on levinud üle maailma – seda võib vaadelda kui Euroopa laienemist. Kui võrrelda sellega teisi Euroopa eksporditavaid sotsiaalseid ja poliitilisi institutsioone (Euroopa parlamentarism, sõnavabadus, inimõiguste doktriin) ja juurduvad kaugeltki mitte kõikjal, siis ülikoolide võidukäik üle maailma tundub enam kui veenev. Tänapäeval pole sellist riiki, kus poleks ülikooli ja parimad asuvad sageli väljaspool Euroopat. See tähendab, et ülikool osutus üllatavalt sitkeks vormiks, mis leiutati XII-XIII sajandi suurel ajastul, minu arvates Euroopa tsivilisatsiooni kuldajastul.

7. Ülikooli kultuuri uurimise ajalugu

Ülikooli ajaloo kohta on palju praeguseid uurimusi, kuid kõige huvitavamalt rääkisid prantsuse keskaja uurija Jacques Le Goff, tema kriitikud, tema toetajad 20. sajandi 50.-60. Huvitav on püüd kaasata Venemaa ülikoole Euroopa ajaloo konteksti - need on A. Yu. Andrejevi tööd ülikooli idee Venemaale ülekandmisest, E. A. Vishlenkova ja tema kaasautorite tööd, mis näitavad alates 2010. aastast. sees, kuidas ülikoolitraditsioonid Venemaal juurdusid ja kujunesid.

Paljulubavad on ülikoolide ajaloo uuringud, mida meil kahjuks ei ole. Kuid viimane venekeelne üldistustöö Euroopa ülikoolide ajaloost ilmus 1896. aastal (tõsi, taasavaldati 2012. aastal). Jääb üle loota, et olukord peagi muutub: keskaegsete ülikoolide ajalugu on meie riigis nõutud tänapäeval rohkem kui kunagi varem.

Andreev A. Yu. XVIII Venemaa ülikoolid - XIX sajandi esimene pool Euroopa ülikoolide ajaloo kontekstis M., 2009.

Vishlenkova E.A., Galiullina R.Kh., Ilyina K.A. Vene professorid: ülikooli korporatiivsus või professionaalne solidaarsus. M., 2012.

De Libera A. Keskaegne mõtlemine. M., 2004.

Le Goff J. Intellektuaalid keskajal. SPB, 2003.

Suvorov N. S. Keskaegsed ülikoolid, M., 1896, 2. väljaanne. M., 2012.

“... quaestio disputata (sünonüümid quaestio ordinaria, disputatio ordinaria, quaestio solemnis) – arutlusküsimus – saab aluseks teist tüüpi õppimisele – regulaarsele akadeemilisele debatile.

Lõputöö valis magister. Vastulause esitas kas tema ise või tema õpilased, sealhulgas need, kes kogemata debatti eksisid. Bakalaureus toetas tööd vajalike argumentidega ja vastas küsimustele (vastas). Meister võis selle vaidluse igal hetkel katkestada, lõpetades selle vaidluse isiklikult oma sõnaga. Aga selle teesi juurde võiks ta ka mõni teine ​​kord tagasi pöörduda, oma teesi mitte toetades, vaid ümber lükates; vastake oma lõputööle. Ja ka selle õpitud etenduse kaitsja ja debunker, lavastaja ja näitleja ja avalikkus. Magistri enda kirja pandud loeng-töö sai quaestio disputata ja kui kuulaja selle kirja pani, siis reportatio (ettekanne) kõneldava teema kohta. Nende vaidluste aastane arv oli alati ette nähtud. Ühte teemat võiks arutada erinevatest külgedest. - Kõik see annab tunnistust E. Gilson.

Arutelude kalendrit tuleb täpselt järgida. Igal meistril on vaidlemiseks oma päev (dies disputabilis). Kunagi hakkas näiteks Püha Dominicu ordu konkureerima Oxfordi ülikooliga (kus ta alustas õpinguid Roger Bacon) tingitud asjaolust, et selle ülikooli võimud lubasid dominiiklaste meistri päeval teistel õppejõududel vaielda. Aja jooksul on selline keeld mõnevõrra pehmenenud.

Algus - vaidlus, mille mängib läbi doktorikraadi kandidaat, keda esindab meister, selle vaidluse juhiks on. See on selle ülikoolipäeva ainus vaidlus.

Resumptio - vaidlus, mille magister peab andma teise ülikooli siirdumisel. See on selle meistri jaoks nagu proovikivi õigusele töötada uues teaduskorporatsioonis. Õpetamise õigus võidetakse õppimise demonstreerimisega tegevuses ehk vastuargumentide duellis.

Jällegi: selle väitekirja tõesuse aste või see näib olevat ebaoluline; oluline on selle kaitsmise või eruditsiooni ümberlükkamise tehnika kui selle rakendamise tehnika selle eruditsiooni omandamise didaktilistes valdkondades.

Ühelt poolt usu monoliit; teisalt on lõputud vaidlused, nagu tahaks keegi seda usku kõigutada. Selline see keskaeg on: enesekindel, vaikivalt soliidne, aga ka lõpmata isepäine, terava keelega, iga sekund valmis vaidluse mõõka tõmbama, verbaalselt põhjendatud inimliku žesti tera nimel ja nimel. tähendusest, millesse tuleb uskuda. Mitteobjektiivne verbiage on teema, millele kuulusid kõik keskaegse õpetatud inimese mõtted. Mõttetu? Kuid see on joonistatud transtsendentses tähenduses, mida peaks kehastama vaidluse viimane sõna. Vaidlused vaieldamatu üle. Arutlused arutlematu üle. Ja nii kõige kohta. Kõigest, tõstetud sõnatuks Eimiskiks.

Nii nimetatigi – vaidlusi millegi üle – ülikooli stipendiumi vaieldavateks apoteoosideks. Disputatio de quodlibeta või disputatio quodlibetaria. Ainult kord aastas! - Nagu Pariisis või näiteks Heidelbergis.

Kaks nädalat kõige keerukamate kõneosade avalikku tähistamist. Põlenud näljas väitlejad (need vaidlused langesid täpselt kas teisele advendinädalale või kolmandale ja neljandale – suurele) esinesid kogu ülikoolirahva ees sõnarüütlitena – lihvitud, kompromissitutena. Ja... mõttetu? Ei, sest mõte oli kogu see suure retoorika pidu; püha sai alguse mõtte nimel, mis selles kõige targemate ja õpitumate sõnade peolises külluses kunagi kohta ei leidnud. Vaidlus millegi üle - õpitud elu oma võidukäigus, mis elas nendel neljateistkümnel ülikooli õpetatud klassi päeval.

"Ja kaklus läks lahti..."

Sõnalahingu tulisus pidi vastanduma akadeemiliste pöörete läbitungimatu külmaga, nagu: "Ma ei pea seda tõeks", "see on vastuvõetamatu", "mõeldamatu", "uskumatu". Ideoloogilist laadi sildid, nagu "ketser", "kahtlustav usk", "usku eksinud", vandesõnad, köögisõnavara, kehapõhja teemad, olid kategooriliselt keelatud rangete juhistega enesest lugupidava vabadusvõitluse läbiviimiseks. .

Mõelda vaid, isegi eeslit ei saaks tema vastaseks nimetada. Tõsi, ka siis osati keeldudest mööda hiilida. Nad kutsusid loomulikult nii eeslit kui ka mitmesuguseid muid asju. Aga oluline on see, et see oli keelatud.»

Rabinovitš V.L., Roger Bacon. Visioon imetegijast, kes kogemusi omandades elas oma saatust, Peterburi, "Aletheia", 2014, lk. 62-63.

Keskaja ajastu on omistatud II sajandi algusele pKr ja selle valmimisele XIV-XV sajandile. Euroopas keskajal kujunenud teadmised on sisse kirjutatud keskaegse maailmapildi süsteemi, mida iseloomustab antiikajast laenatud ideedest tulenev iha kõikehõlmava teadmise järele: tõeline teadmine on universaalne, vabanduslikud, demonstratiivsed teadmised. Kuid ainult looja saab seda omada, ainult tema saab teada ja see teadmine on universaalne. Selles paradigmas ei ole kohta ebatäpsetel, konkreetsetel, suhtelistel ja ammendamatutel teadmistel.

Kuna kõik maa peal on loodud, määratakse iga asja olemasolu ülalt, seetõttu ei saa see olla mittesümboolne. Meenutagem Uut Testamenti: "Alguses oli Sõna ja Sõna oli Jumala juures ja Sõna oli Jumal." Sõna toimib loomise vahendina ja see kandub inimesele üle universaalse vahendina maailma mõistmiseks. Mõisted identifitseeritakse nende objektiivsete vastetega, mis on teadmiste võimalikkuse tingimus. Kui inimene valdab mõisteid, saab ta tegelikkuse kohta ammendavaid teadmisi, mis on tuletatud mõistetest. Kognitiivne tegevus taandub mõistete uurimisele ja kõige esinduslikumad on Pühakirja tekstid.

Kuidas selliste hoiakute põhjal tunnetus läbi viia? Ainult kiriku kontrolli all. Kujuneb jäik tsensuur, kõik, mis läheb vastuollu religiooniga, on keelatud. Nii kehtestati aastal 1131 meditsiinilise ja juriidilise kirjanduse uurimine. Keskaeg hülgas paljud nägemuslikud antiikideed, mis ei sobinud usuliste ideedega. Kuna kognitiivne tegevus on oma olemuselt teoloogiline ja tekstiline, siis ei uurita ja analüüsitakse mitte asju, vaid mõisteid. Seetõttu saab deduktsioonist universaalne meetod (valitseb Aristotelese deduktiivne loogika). Jumala poolt ja tema plaanide järgi loodud maailmas pole kohta objektiivsetele seadustele, ilma milleta loodusteadus ei saaks kujuneda.

Kuid juba sel ajal olid teadmiste valdkonnad, mis valmistasid ette teaduse sünni võimalikkust. Nende hulka kuuluvad alkeemia, astroloogia, loodusmaagia jne. Paljud uurijad peavad nende distsipliinide olemasolu vahelüliks loodusfilosoofia ja tehnilise käsitöö vahel, kuna need kujutasid endast spekulatsiooni ja naiivse naiivse empiiria sulamit.

Nii nimetasid keskaegsed teadlased, Araabia ülikoolidest pärit immigrandid, oma teadmisi reeglina loomulikuks maagiaks, mõistes selle kaudu usaldusväärset ja sügavat teadmist looduse saladustest. Maagiat mõisteti kui sügavat teadmist universumi varjatud jõudude ja seaduste kohta neid rikkumata ja seega ka ilma vägivallata looduse vastu. Mustkunstnik on pigem praktik-eksperimentaator kui teoreetik-kontseptualist. Mustkunstnik soovib, et kogemus õnnestuks, ja kasutab kõikvõimalikke trikke, valemeid, palveid, loitse jne.

9. - 12. sajandil kujunenud skolastika (ladina keelest - koolkond) püüdis põhjendada religioosseid dogmasid, kohandades neid ülikoolide ja koolide õpetamise mugavusele. Suurt tähtsust omistati arutlusloogikale, milles skolastikud nägid teed Jumala mõistmiseks. Scholastilise stipendiumi õitseng on seotud loogikaaparaadi teravnemisega, teadmise ratsionaalsete õigustamismeetoditega, milles põrkuvad tees ja antitees, argumendid ja vastuargumendid. Kõik, kes tegelevad õppetööga, nimetasid end skolastikuks: John Scot Eriugena, Albert Suur, Thomas Aquinas, Pierre Abelard, Anselm D, Acosta. Nende jaoks olid olulised küsimused mõistuse ja usu, teaduse ja religiooni, filosoofia ja teoloogia suhetest, mida tõlgendati mitmetähenduslikult. Anselm uskus, et mõistusega saadud tõed, mis on vastuolus Pühakirja autoriteediga, tuleks unustada või tagasi lükata.

P. Abelard püüdles usu ja teadmise selge eristamise poole, soovitas esmalt kasutada mõistust usutõdede uurimiseks ja seejärel otsustada, kas need väärivad usku või mitte. Talle kuulub kuulus põhimõte: "mõista, et uskuda". Erinevalt usust toetub filosoofia, nagu ka teadmine, mõistuse tõenditele. Abelardi teos "Jah ja ei" kogus 159 keerulist kristliku dogma küsimust. Neile pakuti vastuseid autoriteetsetest kirikukirjadest ja näidati, et igale küsimusele on teoloogil nii jaatav kui ka eitav vastus.

Albert Suurel olid nii laialdased teadmised loodusteadustest, et talle omistati tiitel "Doctor Universalis" ("laiahaardeline doktor"). Filosoof õpetas Pariisi ülikoolis ning püüdis ühitada teoloogiat (kui üleloomuliku kogemust) ja teadust (kui loomuliku kogemust). Ta pidas vaatlust peamiseks teadusliku uurimistöö meetodiks ja oli kindel, et looduse uurimisel tuleb pidevalt pöörduda vaatluse ja kogemuse poole. Oma salajases töökojas viis ta läbi arvukalt katseid. Kuna ta reisis palju, on tema pärandis geograafilisi töid, mis annavad tunnistust tema vaatlusvõimest. Tema füüsikakatsed teatavad, et veega täidetud klaaskuul kogub päikesekiiri ühes punktis, kuhu koondub suur hulk soojust. Ta tõi välja ka vee uurimise meetodi: kui kaks erinevasse allikasse langetatud linatükki pärast kuivatamist on erineva kaaluga, siis heledamaks osutunud tükk viitab puhtamale veele. Õppinud "maag" uskus, et kõik toimub varjatud loodusseaduste alusel.

Haridussüsteemi esindasid algul keskajal kloostrikoolid, mis koolitasid vaimulikke. Kõrgem koolide klass, kus koolitati ka vaimulikke, olid nn piiskopikoolid. Nende tegevusest võtsid osa piiskop ja talle lähedased vaimulikud, igapäevast õppetööd viisid läbi spetsiaalse ettevalmistusega õpetajad (magistri).

Mis puudutab kõigi nende koolide hariduse sisu, siis selle esimene etapp oli ilmalikud teadmised ja teine ​​​​teoloogia. Ilmalikud teadmised nimetati seitsmele "vabale kunstile", mis arenes välja hilisantiigis. Kuid võrreldes Rooma ajastuga piirati nende kunstide sisu, kuna see kohanes religioossete, kiriklike ja teoloogiliste funktsioonide täitmisega. Grammatika taandus näiteks ladina keele kui Pühakirja keele reeglite uurimisele. Retoorika taandas kirik jutluste koostamise oskusele ja seejärel erinevate dokumentide koostamise oskusele. Elementaarseks loendamiseks vajalik aritmeetika sai ka Pühakirjas leiduvate arvude müstilise tõlgenduse funktsiooni. Geomeetria sisaldas mõningast, mõnikord väga fantastilist teavet erinevate maade ja maade ning ka neid asustanud rahvaste kohta. Muusika taandus täielikult kirikulaulude korraldamise kunstile. Astronoomiast on saanud õppeaine, mille abil tuli ennekõike määrata kristlike pühade alguse aeg.

Edaspidi hakkasid koos kirikukoolidega tekkima ka ilmalikud. Nende koolide seas paistis silma juriidiline (juriidiline). Bologna 11. sajandi lõpus. tekkis üks esimesi Euroopa ülikoole, mis läbi keskaja täitis esimese õigusteaduse uurimise teadus- ja õppekeskuse rolli.

Keskaegse teaduse jooni paljastades märgivad teadlased, et esiteks toimib see reeglite kogumina, kommentaaride kujul. Teiseks tunnuseks on kalduvus teadmisi süstematiseerida ja klassifitseerida. Koostamine, uusaja teadusele nii võõras ja vastuvõetamatu, on keskaja teaduse iseloomulik tunnus, mis on seotud selle ajastu üldise ideoloogilise ja kultuurilise õhkkonnaga.

Paralleelselt läänega toimusid alates 7. sajandist Lähis- ja Lähis-Ida maades olulised muutused vaimses ja poliitilises eluvaldkonnas. Araablased vallutasid islami lipu all lühikese aja jooksul tohutuid territooriume, mille hulka kuulusid Iraani maad, Põhja-Aafrika, Aasia Bütsantsi provintsid, märkimisväärne osa endisest Rooma impeeriumist, Armeenia, Loode-India, millel asus Araabia kalifaat. loodi.

Kalifaadi linnadesse ehitati observatooriumid, paleede, mošeede ja medresade juurde loodi raamatukogud. Teadmiste levitamisele ja edasiandmisele aitasid kaasa ka sise- ja väliskaubandus. Kalifaadi esimene teaduskeskus - Bagdad (8. sajandi lõpp - 9. sajandi algus), kuhu olid koondunud eri maade teadlased, tõlkijad ja kirjatundjad, omas ulatuslikku pidevalt täienevat raamatukogu ja toimis omamoodi akadeemiana "House of the World". Tarkus".

Araabia keelde tõlgiti erinevate maade teadlaste tööd, kes valitsevate olude tõttu sattusid kalifaadi territooriumile. Nii tõlgiti 9. sajandil Ptolemaiose raamat "The Great Mathematical System of Astronomy" pealkirja all "Al-magiste" (suur), mis seejärel naasis Euroopasse kui "Almagest".

Araabia keelt kõnelevad teadlased tegid algebras uusi edusamme (näiteks kaalusid nad probleeme, mis nõuavad kolmanda, neljanda ja viienda astme võrrandite lahendamist, samuti samade astmete juurte eraldamist). Selle vastu pakub huvi Mohammed ibn Musa al-Khwarizmi, mitmete matemaatikateoste autor, mis XII sajandil. tõlgiti ladina keelde ja olid neli sajandit Euroopas õppevahenditena. Pandi alus trigonomeetriale, mida seostati araabia astronoomia saavutustega. Nii tegi astronoom al-Battani, Ptolemaiose Almagesti kommentaari autor, tema juurutatud trigonomeetriliste funktsioonide abil võrreldes Ptolemaiosega täpsemaid astronoomilisi vaatlusi.

Al-Farabi oli esimene araabia keelt kõnelevate filosoofide seas, kes mõistis Aristotelese loogilist pärandit ja viis selle teatud määral ka lõpule. Ta kogus ja tellis kogu Aristotelese organoni kompleksi (lisades sellele araabia keelt kõnelevate filosoofide seas seni tundmatu retoorika), kirjutas kommentaare kõikidele oma raamatutele ja mitmele oma teosele loogikaküsimuste kohta. Teenete eest loogiliste teadmiste arendamisel sai ta aunimetuse "Teine õpetaja" ("Aristotelest peeti esimeseks").

Nagu antiikajal, oli ka keskaegses araabia idas palju entsüklopeediateadlasi, kes andsid olulise panuse erinevatesse teadustesse. Nende hulgas ka al-Biruni, kelle töödes leidsid lahenduse matemaatika, astronoomia, füüsika, geograafia, üldgeoloogia, mineraloogia, botaanika, etnograafia, ajaloo ja kronoloogia küsimused. Niisiis kehtestas Biruni meetodi tänapäevasele lähedase geograafiliste pikkuskraadide määramiseks ja määras ka Maa ümbermõõdu. Esimest korda keskaegses idas esitas see teadlane oletuse Maa tiirlemise võimalikkusest ümber Päikese.

Lähis-Ida eredamate esindajate hulka võib lugeda teadlase ja filosoofi Omar Khayyami, suure luuletaja, maailmakuulsate katriinide (rubay) autori. Teadlasena näitas Khayyam end kõige rohkem matemaatikas. Ta esitas süstemaatiliselt võrrandite lahendusi kuni kolmanda astmeni (kaasa arvatud), kirjutas "Kommentaarid" Eukleidese "põhimõtetele". Khayyami saavutused astronoomia vallas on märkimisväärsed: araablaste toodud kuukalendri asemel pöördus ta tagasi päikesekalendri juurde, mis võeti kasutusele Iraanis ja Kesk-Aasias enne araablaste vallutust, ning täiustas seda.

Abu Ali ibn Sina (Avicenna) on filosoof, matemaatik, astronoom, arst, kelle "Meditsiinikaanon" on kogunud ülemaailmset kuulsust ja pakub tänapäeval teatavat kognitiivset huvi. Aristotelese ideedele tuginedes lõi ta omamoodi teaduste klassifikatsiooni. Ibn-Rushd (Averroes) - filosoof, loodusteadlane, kes saavutas suurt edu alkeemia valdkonnas, meditsiinitööde autor, Aristotelese kommentaator, oli ühtse intellekti ja kosmilise determinismi pooldaja. Need ja paljud teised Araabia keskaja silmapaistvad teadlased andsid suure panuse meditsiini, eriti silmakirurgia arengusse, mis ajendas pildi suurendamiseks kristallist läätsede valmistamist. Tulevikus viis see optika loomiseni.

Keskajal hakkas Euroopas kujunema kõrghariduse süsteem, tekkisid esimesed kõrgkoolid – ülikoolid. Mõned ülikoolid, näiteks Sevillas, Pariisis, Toulouse'is, Napolis, Cambridge'is, Oxfordis, Valencias, Bolognas, asutati XII-XIII sajandil. Ülejäänud, näiteks Uppsalas, Kopenhaagenis, Rostockis, Orleansis asutati hiljem - XIV - XV sajandil. Tuhanded inimesed tormasid linnadesse, kuhu ilmusid ülikoolid ja kuulsad teadlased. Näiteks tekkis 11. sajandi lõpus Bologna linnas, kuhu ilmus Rooma õiguse asjatundja Irnerius, õigusteadmiste koolkond. Järk-järgult sai sellest koolist Bologna ülikool. Sama lugu oli Salernoga, mis sai kuulsaks ülikooli peamise arstiteaduse keskusena. 12. sajandil avatud Pariisi ülikool pälvis tunnustuse peamise teoloogiakeskusena.

Aja jooksul tekkisid keskaegsetesse ülikoolidesse teaduskonnad: juriidilised, meditsiinilised, teoloogilised. Kuid koolitus algas "ettevalmistava" teaduskonnaga, kus õpetati nn "seitset vaba kunsti". Ja kuna ladina keeles on kunst “artes”, nimetati seda teaduskonda ka kunstiliseks. Õpilased – "kunstnikud" õppisid algul grammatikat, seejärel retoorikat, dialektikat (mille all peeti silmas loogikat); alles siis liikusid nad edasi aritmeetika, geomeetria, muusika ja astronoomia juurde. "Artistid" olid noored ja ülikooli määrustiku järgi võis neid piitsutada nagu koolilapsi, samas kui vanematele üliõpilastele selliseid karistusi ei kohaldatud.

Keskaegset teadust nimetati skolastiliseks, selle teaduse olemust ja peamist viga väljendas maksiim: "Filosoofia on teoloogia teenija". Ja mitte ainult filosoofia, vaid ka kõik tolleaegsed teadused pidid iga oma järeldusega, iga sõnaga tugevdama religioonitõdesid, pimedat usaldust kiriku õpetuse vastu.

Vaidlused hõivasid keskaegse ülikooli akadeemilises elus olulise koha. Nn meistrivaidlustel tõmbas õpilasi õpetanud meister nad oskuslikult vaidlusse. Pakkudes enda püstitatud teese kinnitada või vaidlustada, sundis ta tudengeid mõttes võrdlema neid teese "kirikuisade" arvamustega, kirikukogu otsuste ja paavsti sõnumitega. Arutelu ajal vastandas iga teesi vastutees. Rünnaku taktika oli viia vaenlane rea omavahel seotud küsimustega sellise sunnitud ülestunnistuseni, mis kas oli vastuolus tema enda väitega või kaldus kõrvale vankumatutest kirikutõdedest, mis võrdus ketserluse süüdistamisega.

Kuid isegi keskajal leidus julge mõtteviisiga inimesi, kes ei tahtnud päevast päeva korrata samu kirikudogmasid. Nad püüdsid vabaneda skolastika köidikutest, avada teadusele laiemat ruumi. Nii võttis XII sajandil noor teadlane Pierre Abelard sõna Pariisi ülikooli professori Guillaume Champeau vastu. Järgnenud tulistes vaidlustes ei suutnud professor oma noorest rivaalist võitu saada. Champaud nõudis Abelardi Pariisist väljasaatmist. Kuid see ei peatanud Abelardi. Ta asus elama Pariisi äärelinna ja jätkas professori iga sõna järgi. Pärast igat loengut külmas ja vihmas, talvel ja sügisel läbisid väsimatud tudengid päevas vähemalt 30 km, suundusid Pariisist äärelinna ja tagasi, et Abelardile rääkida kõike, mida Champeau oli öelnud, ja panid viimase surnuks. lõpetada Abelardi uute vastuväidete ees. See kuid kestnud vaidlus lõppes Abelardi hiilgava võiduga. Hallipäine professor mitte ainult ei tunnustanud noore oponendi õigsust, vaid pidas vajalikuks ka oma kateedri tema juurde üle viia.

Abelard ei olnud rahul skolastikute arvamusega, kes uskusid, et "usk eelneb mõistmisest". Ta väitis, et "uskuda saab ainult sellisesse tõde, mis muutub mõistusele arusaadavaks". Nii lükati tagasi usk arusaamatutesse, mõttetutesse ja fantastilistesse asjadesse. Abelardi julges õpetuses nägi kirik ohtlikku ohtu, kuna kiriku vankumatud tõed, nn dogmad, ei kannata kahtluste ja kriitika proovile. Seetõttu läbis Abelard raske elutee. Vaenlaste poolt füüsiliselt vigastatuna, Pariisist välja saadetud, sattus ta kaugesse kloostrisse. Pealegi mõistis ta elu lõpul kirikukogu hukka kui ketser, tema kohal rippus pidevalt hukkamisoht.

Kuid alates Abelardi ajast on keskaegsete ülikoolide publik muutunud üha enam mõistuse ja teaduse võitluse areeniks. Keskaegsete ülikoolide üldises massis paistavad silma nn "ema" omad. Need on Bologna, Pariisi, Oxfordi ja Salamanca ülikoolid. Mõnede uurijate arvates olid nad omamoodi tõrvikukandjad ja teised ülikoolid ainult matkisid neid. Eriti jäljendasid nad Pariisi ülikooli, mida keskajal nimetati isegi "õppimise Siinaiks". Seega on väljendil "emaülikoolid" kaks tähendust: a) need olid ajas esimesed ülikoolid; b) pärast nende ülikoolideks kuulutamist läksid uued õppeasutused automaatselt üle emade võidetud õigused ja privileegid.