Roomakatoliku kirikus ja kultuse valdkonnas on õigeusust olulisi erinevusi.

Läänekirik tunnustab samu sakramente, mis õigeusklikud, monofüsiitlikud ja nestoriaanlased: ristimine, konfirmatsioon, armulaud (euharistia), meeleparandus (pihtimine), preesterlus, abielu, unction (unction). Pealegi kujunes see kompositsioon esialgu läänes: juba 12. sajandil. leiame viiteid ülalloetletud sakramentidele Lombardia Peetruse kirjutistest, samas kui Ida teoloogide seas kuni 13. sajandini. sakramendiks peeti ka munklusesse pühitsemist. Katoliiklased ei pea kõiki sakramente võrdse tähtsusega ja järgivad nende täitmisel veidi teistsuguseid reegleid kui õigeusu kirik.

Ristimine Seda ei tehta mitte kolmekordselt kastmisega, vaid piserdamisega. Kinnitamine Seda ei tehta pärast ristimist, nagu õigeusu kirikus, vaid 7-12-aastaselt. Seda sakramenti nimetatakse katoliikluses kinnitamine, omistatakse erilist tähendust ja seetõttu tunnistatakse selle rakendamist piiskopi ainuõiguseks. Sest osadus Katoliiklased, erinevalt õigeusu kristlastest, kasutavad hapnemata, hapnemata leiba ( vahvlid), mis nende sõnul sümboliseerib Kristuse puhtust ja laitmatut olemust. Pealegi, alates 13. sajandist. läänes hakati praktiseerima osadust ainult leivaga, vastupidiselt vaimulikele, kes võtsid osadust nii leiva kui veiniga. See paljastab katoliikluse iseloomuliku idee kiriku ja ühiskonna vahelise olulise distantsi olemasolust, maise olemasolu ebatäiuslikkusest ja alaväärsusest. Seetõttu pole juhus, et koguduseliikmetele ja vaimulikele võrdseid õigusi nõudnud varajase reformatsiooniliikumise üheks loosungiks oli armulaud “mõlema liigi all” (sub utraque specie – siit ka selle liikumise nimi reformatsioonis: “ Utraquistid”). Kuigi Vatikani II Kirikukogu (1962–1965) lubas ilmikute osadust leiva ja veiniga, tähistatakse seda paljudes katoliku kirikutes endiselt "mõlemal viisil". Sakramendi läbiviimiseks meeleparandus Katoliiklased kasutavad spetsiaalset usutunnistuse kambrit, milles preester on koguduseliikmest eraldatud läbipaistmatu riidega. See, et pihtija ja pihtija teineteist ei näe, eemaldab katoliiklaste arvates teatud psühholoogilise pinge, mis on patukahetsusprotsessis paratamatu. Ülejäänud sakramentide täitmine, välja arvatud väikesed puhtalt rituaalsed erinevused, toimub ligikaudu samamoodi nagu õigeusu kirikus.

Muud, vähem olulised katoliikluse kultuseerinevused on järgmised:

ladina keele tunnustamine ainsa liturgilise keelena (kuigi Vatikani II kirikukogu lubas kasutada rahvuskeeli);

ristimärgi tegemine lahtise peopesaga vasakult paremale;

orelimuusika kasutamine jumalateenistusel;

kolmemõõtmeliste kujutiste lubamine templi sisemusse;

võimaldades koguduseliikmetel jumalateenistuste ajal istuda.

Kui lahkunu tunnistas katoliiklust, tuleb katoliiklikud matused läbi viia väärikalt: sajandite jooksul välja kujunenud traditsioonid, tseremooniad ja rituaalid on katoliiklaste poolt kõrgelt austatud.

Katoliku matuse läbiviimine

Õigeusus on kombeks matta inimene kolmandal päeval pärast surma, kuid katoliiklastel pole ranget kuupäeva - see sõltub lahkunu lähedaste otsusest. Sageli kasutatakse palsameerimist – see võimaldab eraldada rohkem aega matuse korraldamiseks. Kosmeetilisi protseduure ei aktsepteerita.

Katoliiklike matuste traditsioonid lubavad valida kirstu mis tahes materjalist, peaasi, et kirstukaanel oleks rist. Lahkunu pannakse kirstu, käed rinnal kokku pandud, käte vahele asetatakse rist.

Kirstu on lubatud panna mõned lahkunu isiklikud asjad. Tavapärane on surnu matmine tumedates rüüdes. Kui väike tüdruk sureb, maetakse ta valgesse kleiti. Kõik ehted, välja arvatud abielusõrmused, tuleb eemaldada.

Katoliku kirik lubab tuhastada. Tuha laiali puistamise kord pole aga kiriku poolt heaks kiidetud.

Pärast surma saadetakse sõpradele ja sugulastele surmateade, mis võrdub kutsega matustele. Igaühe kohus on matustel osaleda ja kaastunnet avaldada. Austuse ja leina märgiks on tavaks saata lahkunu omastele lilli. Kui pere majanduslik olukord ei võimalda korralikke matuseid korraldada, korraldatakse abiks korjandus.

Lahkunuga hüvasti jäetakse kodus. Igaüks võib temaga hüvasti jätta, kuid see protseduur ei kesta reeglite kohaselt rohkem kui kümme minutit. Vestlused lahkunu surma põhjustest, viimastest elupäevadest ja haigustest ei ole lubatud.

Matusetseremoonia kirikus

Katoliiklike matuste üheks traditsiooniks on matusel abistava aupeo määramine. Reeglina on tegemist 6-8 mehega, kes ei ole lahkunu sugulased. Austatud külaliste arv võib olla suurem, kui lahkunu oli kuulus inimene. Palvekandjana toimib aupartei. Kirstu ennast kannavad kiriku poolt määratud eriväljaõppe saanud inimesed. Aukülalised istuvad kiriku esimestes ridades.

Külalised sisenevad kirikusse tavaliselt paarikaupa. Matus algab missaga – lahkunu matusetalitusega. Missa toimub kirikus, kodus või surnukuuris. Kirikus viiakse jumalateenistus läbi orelimuusika või koorilaulu saatel.

Katoliiklike matuste traditsiooni kohaselt jäetakse kirst kõige sagedamini suletuks. See on paigaldatud pjedestaalile külaliste ette. Kirstu peale laotatakse pitsitekk ja asetatakse lilled. Kirst asetatakse jalgadega altari poole.

Parempoolsetes esimestes ridades istuvad lahkunu pereliikmed. Sõbrad, tuttavad ja teised külalised on sugulaste taga ja vasakul pool. Külaliste vahel kohtade jaotamise skeemi saab selgelt määratleda. Sel juhul aitavad tseremooniameistrid külalisi istumiskohtade korraldamisel.

Tseremoonia lõpus lahkuvad külalised aeglaselt kirikust. Väljapääsu juures võib olla lahkunu sugulane või augrupi liige, kes tänab tulijaid lühikeste fraasidega. Kirst kantakse välja ja pannakse matuseautosse. Matuseauto võib kirik anda tasuta. Sugulased ja külalised istuvad surnuaiale suunduvatesse autodesse. Lilled külalistelt pannakse koos kirstuga autosse. Lillede jaoks võivad nad eraldada eraldi auto, kui nad toovad neid palju. Lilled on lubatud saata otse kalmistule.

Matusetseremoonia kodus

Tagasihoidlikum ja vaiksem jumalateenistus peetakse lahkunu kodus. Katoliiklikud matusetraditsioonid lubavad seda. Siia kutsutakse reeglina ainult lähedasi inimesi. Tseremoonia toimub kirstu kõrval ruumis. Kaasata võib orelimuusika salvestusi. Külalised istuvad kokkupandavatel toolidel ja kirst asetatakse postamendile. Majas peaks olema religioosne atribuutika: ristid, küünlad.

Kalmistul

Kõik külalised ei lähe korteežiga kalmistule, kuigi see õigus on kõigile antud. Kirst asetatakse haua lähedale ja külalised kogunevad ümber. Preester loeb palveid. Katoliiklikud matusetraditsioonid ei luba pärast hauda langetamist kirstule mulda visata. Selle asemel viskab iga külaline lahkunuga hüvastijätu märgiks lille. Lähisugulastel on õigus oma lilled esimesena visata. Pärast seda lahkuvad kõik surnuaialt.

Äratus ja lein

Olenevalt lahkunu lähedaste valikust võib mälestusteenistuse pidada kolmandal, seitsmendal või kolmekümnendal päeval pärast surma. Tuleb meeles pidada, et kalmistul söömine (nagu õigeusu kristlastel kombeks) pole katoliiklaste seas aktsepteeritud. 2. november on katoliku hingedepäev. Tavapäraselt käiakse surnute haudadel, tuuakse lilli ja süüakse omavalmistatud sööki.

Katoliku traditsiooni kohaselt on pärast surma leinaaasta. Enne selle tähtaja möödumist lese uut abielu ega lese abielu ei kinnitata. Kui lahkunu lähedased on täies leinas, peaksid nad kandma musta rüüd ja vältima lärmakaid sündmusi.

Niisiis, katoliku matuste traditsioonid on järgmised:

  • Matusekuupäeva valik pärast surma jääb omaste otsustada;
  • Kasutatakse palsameerimist. Kosmeetilisi protseduure surnul ei soovitata;
  • Pärast surma saadetakse surmateated lähedastele;
  • On tavaks, et lahkunu lähedased saadavad või toovad lilli;
  • Matuse korraldamisel on organiseeritud aukülaliste rühm;
  • Matus algab missaga: kirikus, kodus või spetsiaalsetes mälestussaalides;
  • Kirstu on tavaks hoida suletuna;
  • Kalmistul ei ole kombeks süüa ega juua alkoholi. Matuseõhtusöök peetakse kodus;
  • Peotäite mulla asemel visatakse hauda langetatud kirstule lilli;
  • Katoliiklastel ei ole matuste jaoks rangeid kuupäevi, lahkunu sugulased valivad päeva oma äranägemise järgi (tavaliselt kolmas, seitsmes või kolmekümnes päev pärast surma);
  • Lein lahkunu pärast kestab ühe aasta.

Argiteadvuses seostub katoliiklus tugevalt “latinismiga”, s.t. Lääne teoloogilise ja liturgilise traditsiooniga. Ja vahepeal pole katoliku (oikumeenilises) kirikus mitte ainult ladina keel, vaid ka hulk muid riitusi. Kui me räägime meie riigi territooriumist, siis nimetatakse seda mõnikord lihtsalt "ida". Venemaal elavate ida riituse katoliiklaste juht on piiskop Joseph Werth, kes juhib ka Novosibirski roomakatoliku Issandamuutmise piiskopkonda.
Inimeste seas, kes ei ole üles kasvanud katoliku traditsioonis, kuid soovivad liituda katoliku kirikuga, tekib sageli küsimus: millisesse riitusse ma peaksin kuuluma? Üksikasjaliku vastuse sellele ja paljudele teistele sellega seotud küsimustele andis Moskva Jumalaema peapiiskopkonna kindralvikaar monsinjöör Sergei Timashov. Vastav materjal ilmus peapiiskopkonna teabeteenistuse kodulehel 23. aprillil 2010. Allpool esitame selle täismahus.

Teabeteenistuse veebisaidile laekub palju katoliku kirikuga liitumisega seotud küsimusi, eriti aga riituse säilitamise või muutmise kohta antud juhul. Selguse saamiseks pöördusime poole Moskva Jumalaema peapiiskopkonna kindralvikarile monsinjöör Sergei Timashovile.

Boris küsib: "Tere! Sain teada sellise asja, et väidetavalt tuleb õigeusust katoliiklusesse üleminekul peale katehheesikursusi saata Vatikanile kiri loa kohta saada ladina riituse katoliiklaseks, aga miks siis abtid selle kohta midagi ei räägi ?”

— Selles küsimuses on mitu punkti, mis vajavad selgitamist. Esiteks on ebakorrektne rääkida “üleminekust”, nagu räägitaks ühest kihelkonnast teise kolimisest. Katoliku kirik, olles veendunud sakramentide tõesuses ja kehtivuses idakirikutes, ei sea kahtluse alla kristlikku traditsiooni, mida need kirikud säilitavad (seda tõendavad selgelt eelkõige Vatikani II kirikukogu dokumendid). Teisest küljest on katoliku kirik veendunud, et talle on usaldatud tõe täius, ja seetõttu ei saa ta oma liikmete seas vastu võtta inimesi, kes väljaspool katoliku kirikut kehtivalt ristituna soovivad astuda osadusse kogunenud kirikuga. Rooma piiskopi ümber, kus, nagu sama Vatikani II kirikukogu õpetab, elab Kristuse Kiriku täius.
Teiseks, katoliku kirikuga täielikku osadusse astujate soov teha seda just ladina riituses pole üldsegi ilmselge? vähemalt kiriku enda jaoks. Tõepoolest, vastavalt idakirikute kaanonite koodeksi kaanonile 35 peavad „ristitud mittekatoliiklased, kes astuvad täielikku osadusse katoliku kirikuga, säilitama ja praktiseerima oma riitust kogu maailmas ning järgima seda nii palju kui võimalik. Seetõttu tuleb nad kirikusse vastu võtta sama riituse järgi sui iuris, kusjuures säilib isikute, kogukondade või piirkondade õigus erijuhtudel pöörduda Püha Tooli poole.
Nagu näeme, soovitab kirik sellega liituvatel idakristlastel kõige tungivalt jääda oma, see tähendab antud juhul Bütsantsi riitusse, ja ainult siis, kui see näib võimatuna, võivad nad pöörduda Püha Tooli poole palvega riituse muutmiseks.

— Miks nõuab kirik nii väga rituaali säilitamist?

— Kuna me räägime ristitud inimestest, ei saa kirik ignoreerida tõsiasja, et nad kuuluvad juba teatud traditsiooni, mis viis nad või nende vanemad või sugulased ristimise ideeni. Kristliku elu algus on just ristimine, mitte katekismuse enam-vähem teadliku tundmise hetk. Seega tähendab inimese ristimine mõnes kristlikus kirikus või kirikukogukonnas seda, et tema isikliku ajaloo tõttu kuulub ta juba mingisse pärandisse, mida nimetatakse riituseks. Katoliku kirik tunnistab kuue traditsiooni juurde kuuluvate riituste olemasolu enda sees ja kinnitab nende riituste väljendusteks olevate kirikute võrdset väärikust.
Tuleb tunnistada, et ajalooliselt oli paljudel juhtudel ettekujutus ladina riituse teatavast paremusest ja täiuslikkusest teistega võrreldes, mis väga sageli viis alateadlikult (kuid mõnikord ka teadlikult) soovini veenda kristlasi, olles teadlik katoliikliku ühtsuse vajadusest, praktiseerida usku ladina riitustes. Just need väärarusaamad viisid 19. sajandil järk-järgult paavstid vajaduseni kinnitada ja kaitsta kõigi riituste võrdset väärikust ning tegelikult keelata ladina vaimulikel meelitada oma kirikusse kogenematuid kristlasi, kes ei teadnud piisavalt tõelist kirikuõpetust. riitus. Riituste võrdväärne väärikus on katoliku kiriku kindel ja selge õpetus ning kuna see õpetus oli eelarvamustest hägune, vajas sellist distsiplinaarset ja kanoonilist kaitset.
Juhindudes soovist kaitsta rituaalide võrdsust ja teha elu katoliku usus võimalikult lihtsaks, ei jäta kirik rituaali kuulumise küsimust kristlase vabale valikule. Rituaal määratakse ristimise hetkel. Selle määrab kas vanemad, kes soovivad last ristida, või täiskasvanu ise, kes soovib lasta ristida.
Samas on oluline mõista, et kiriku distsipliini seisukohalt määrab riitusse kuulumise teatud kultuurilise ja vaimse pärandi hulka kuulumine, mitte aga kuulumine ristimisõpetajale. Rõhutan veel kord: rituaali määrab ristitava päritolu, mitte aga see, milline kirik ja millise jumalateenija poolt ristiti. Näiteks kui katoliiklikud vanemad tõid oma lapse õigeusu kirikusse ristimiseks, kuna katoliku kogudus ei olnud käeulatuses, ei tee see temast veel Vene õigeusu kiriku liiget.
Kuid tõsiasi, et tegelik kohtumine Kristusega kirikus, kus kasutatakse ristimisriitust erinevat riitust (näiteks õigeusu kristlaste ladina riitus), võib olla tõsine ajend Ladina riituse kirikusse siirdumiseks. . Kuid mitte kristlane ise ega isegi mitte abt, kellega ta on seotud, vaid ainult Apostlik Tool ei saa kindlaks teha, kas see motiiv on kanoonilise õiguse kohaselt legitiimne põhjus riituse muutmiseks.

"Kuidas on lood nendega, kes liitusid enne, kui rituaali muutmiseks oli vaja luba," küsib Andrey. "Mis on nende staatus?"

— Idakirikute kaanonite koodeks kehtib 1990. aastast. Järelikult, vähemalt sellest ajast alates, ei too ükski kaudne soov liituda katoliku kirikuga konkreetselt ladina riituses, kui seda pole Apostliku Toolile vastavas kirjalikus pöördumises väljendatud, mingeid õiguslikke tagajärgi. Kõik kristlased, kes ristiti õigeusu kirikus ja võeti seejärel täielikku osadusse katoliku kirikuga, on Bütsantsi riituse katoliiklased, välja arvatud juhul, kui nad küsisid ja said Apostlik Toolilt luba riituse muutmiseks.
Tuleb tunnistada, et ladina koguduste vaimulikud ja kateketid ei pööranud katoliku kirikuga liitumise taotluste ees päris pikka aega nendele kirikudistsipliini sätetele oma ja tulijate tähelepanu.

Küsimus: "Mis on liitumise "riitus" (kui inimene on juba õigeusu kirikus ristitud), see "8. sakrament"?"

— Muidugi ei räägi me sakramendist. Katoliiklane on igaüks, kes on kas ristitud katoliku kirikusse või astunud sinna ametliku teoga. Ühinemisakt on tühistamatu ja tühistamatu, seetõttu nõuab kirik, et tehakse kõik, mis võimalik, et see otsus langetaks teadlikult. Selle eest vastutab praost, kes otsustab, millised ettevalmistusvormid selleks on vajalikud.

Ivani küsimus: "Kas õigeusu kirikust katoliku kirikusse siirdumisel (liitumisel) on katehheesimine kohustuslik"?

— Kuna katehhees on usu edasiandmine ristimiseks valmistumisel, ei saa siin rääkida katehheesist selle sõna õiges tähenduses. Teisest küljest on ilmne, et juba otsus astuda täielikku osadusse katoliku kirikuga peab olema teadlik – mitte ainult selle küsija jaoks, vaid ka kiriku enda jaoks. Kiriku kogukonnale peab olema selge, et kristlane, kes taotleb täielikku osadust, mõistab, mis on Kirik ja et see ei ole tema hetkeotsus. Suhtlemist pakutakse, seda aktsepteeritakse ja see tähendab, et ainult soovist ei piisa, vaid vajalik on ka teise poole aktiivne tegutsemine. Seega on see, mida antud juhul tavaliselt nimetatakse katehheesiks, tegelikult katoliku kiriku õpetustega tutvumise, katoliku kogukonna kui sellisega tutvumise periood, nii et inimene näeb selgelt, kuhu ta liigub. Kogu selle perioodi eesmärk on tagada suurem vabadus ühinemisotsuste tegemisel.
Kuna täielik osadus eeldab ilmselgelt sakramentide vastuvõtmist, peab kirik omalt poolt hoolitsema selle eest, et inimene oleks selleks sakramentide vastuvõtmiseks valmis, et tal oleks õige arusaam oma kiriklikust kuuluvusest, arusaam usutunnistusest ja armulauast. . Traditsiooniliselt on see aeg mitu kuud. Eelkõige pöörab Kirik suurt tähelepanu Issanda ülestõusmispäeva õigele tähistamisele, eelkõige pühapäevases liturgias osalemise kaudu.

Sellega on seotud veel üks Ivani küsimus: „Kui inimene ei taha katehheesi läbida (ajapuudusel, kui tal on juba usk ja teadmised), kas ta võib olla seotud või on ta „kohustuslik“ kursusele läbima. see on tema jaoks ebavajalik?

— Katoliku kirikuga kohese liitumise aluseks saab olla vaid vahetu surmaoht. Seda saab teha iga katoliku preester. Kõigil muudel juhtudel pole eriliseks kiirustamiseks põhjust.
Oluline on mõista, et Kirikuga liitumist saab ainult taotleda, seda ei saa nõuda. Katse kirikult midagi nõuda annab tunnistust selle olemuse ebapiisavalt selgest mõistmisest ega viita sellele, et inimesel on katoliku usk.

Küsimus: "Kas see tähendab, et katoliiklased, kes said teada oma kuulumisest Bütsantsi riitusse, on nüüd peab kas peaksime sakramente alustama just Bütsantsi riituse kogudustes?

— sobiv sõna: kutsutud. Idakirikute kaanonite koodeksi kaanon 40 väljendab kiriku kindlat soovi, et usklikud püüaksid oma riitust sügavamalt tundma õppida ja armastada. Samas, nõudes kuulumist ristimisest tulenevasse riitusse, eeldab kirik igal üksikul kristlasel võimalust tulla ja vastu võtta mis tahes riituse katoliku kiriku sakramente.

Uuendatud: 18.09.2012 - 23:02

3.3. Katoliku kiriku riituse tunnused.

Katoliku kiriku riitustel on mitmeid jooni, mis eristavad neid õigeusu ja protestantlikest riitustest. Ladina riituse preestrid ja piiskopid peavad andma tsölibaaditõotuse. Õigeusu puhul annab tsölibaaditõotuse ainult mungalikkus.

20. sajandil taastati alalise diakanaadi institutsioon; Alaliste diakonite puhul ei ole tsölibaat nõutav, kuid sellised diakonid ei saa enam preestriks saada. Ida-katoliku riitustes on tsölibaat kohustuslik ainult piiskoppidele.

Katoliku kirikus levinuim rituaal on ladina või rooma. Muid lääne riitusi kasutatakse ainult konkreetse kloostriordu või linna territooriumil. Näiteks esineb teatud erinevusi ladina (rooma) riitusest ambrosia (Lääne-Lombardia), Braga (Portugali Braga) ja ka mozaraabi (Hispaania Toledo) riitustes. Ida riitused kasutatakse jumalateenistusel Ida-katoliku kirikud. Näiteks on kreekakatoliku riitus kasutusel Valgevene, Slovakkia, Ungari, Rumeenia, Ukraina ida-katoliku kirikutes, rusüünlaste kirikutes ning vähesel määral ka kreeklaste, bulgaarlaste, horvaatide ja venelaste seas.

Ladina riituses jumalateenistused kuni Vatikani II kirikukoguni (1962–1965) toimusid traditsiooniliselt ladina keeles. Hiljem hakati jumalateenistusi pidama ka riigikeeltes. Ladina riituse liturgia või missa- peamine liturgiline toiming, mille käigus viiakse läbi armulaua sakrament (armulaud). Missa koosneb Sõna liturgiad, mille põhielemendiks on Piibli lugemine ja Euharistiline liturgia.

Liturgiline aasta algab Advent, st. sünnipaastust ja jaguneb mitmeks perioodiks: kaks paastuaega - Advent Ja Laenas, kaks puhkust - jõulud Ja Lihavõttepühade aeg. Teised liturgilise aasta perioodid on ühendatud üldnimetuse "tavaline aeg" alla.

Kirikupühad jagunevad kolmeks: "mälestus" (pühakust või sündmusest), "püha" ja "triumf".

Arvestatakse katoliku liturgilise aasta peamisi pühi lihavõtted Ja jõulud. Mõlemad pühad on oktaavid, st. tähistatakse kaheksa päeva jooksul pärast puhkuse kuupäeva. Iga-aastase liturgilise tsükli apogee on Lihavõttepühade trioum. Nii nimetatakse ülestõusmispühadele eelnevat kolme päeva – suur neljapäev, suur reede ja suur laupäev.

Kohustuslik vaimulikele ja kloostritele breviaarium, st. igapäevane palvete lugemine. Võhikud esitavad breviaari oma äranägemise järgi, vastavalt oma isiklikule päevakavale.

Barcelona katedraali interjöör.

Katoliku riitust iseloomustab suur jumalateenistuse pidulikkus, mida saadab psalmide laulmine. Suurtes kirikutes käib laulmine tavaliselt orelimuusika saatel. Tavaliselt istuvad usklikud palveid lugedes – katoliku kirikutes on erinevalt õigeusu kirikutest selleks spetsiaalsed pingid. Suurt tähtsust omistatakse templi kaunistamisele: Jumalaema, ristilöömise, pühakute maalid ja skulptuurid, kallites ikoonide ja maalide raamides peegelduv lampide tuli, viirukilõhn, oreli helid ja isegi preestri hääle sobiv intonatsioon – kõik peaks mõjutama usklike kujutlusvõimet ja tundeid. Suurte kirikute suurepärane akustika on märkimisväärse tähtsusega.

Lisaks liturgilistele talitustele toimub nn passiivsed teenused: Ristiteemad, Pühima Sakramendi austamine, palverongkäigud jne.

IN Katoliku vaimulikud Sisenevad ainult mehed. Valgeid vaimulikke peetakse kirikutes teenivateks preestriteks. Munki peetakse mustanahalisteks vaimulikeks. Vaimulikes on kolm preesterluse astet: diakon, preester (preester) ja piiskop (piiskop).

Kiriku mittevaimulikud vaimulikud - akolüüdid, lugejad, lauljad ja muu abipersonal ei kuulu vaimulike hulka.

Vaimulike hierarhia ametikoha järgi on üsna pikk: kardinal – peapiiskop – primaat – metropoliit – prelaat – abt – rektor jne.

Katoliku kirik (nagu õigeusu kirik) tunnustab seitset sakramenti: ristimine, abielu (abielu), konfirmatsioon (konfirmatsioon), armulaud (armulaud), ülestunnistus, unistus ja preesterlus.

Nende sakramentide jagamisel on katoliiklaste ja õigeusklike vahel mõningaid erinevusi. Näiteks ristimine toimub katoliku kirikus mitte last vette kastes, vaid üle valades. Kinnitamist (konfirmatsiooni) ei teostata üheaegselt lapse ristimisega, vaid 8-aastaseks saamisel. Kinnituse viib läbi piiskop ja ainult erandjuhtudel preester.

Ilmikute armulaud (euharistia) toimub ühe tüübi (st ainult leiva) või kahe tüübi (st nii leiva kui ka veini) all – mõlemat peetakse täielikuks armulauaks. Preesterluse jaoks pühitsetakse sakramenti ainult kahe tüübi järgi. Kuni II Vatikani kirikukoguni (1962–1965) oli see vaimulikkonna privileeg. Armulaua jaoks kasutavad katoliiklased hapnemata leiba (nn peremees), õigeusu kirikud aga hapnemata leiba. Leib ja vein sümboliseerivad kristlikes rituaalides vastavalt Kristuse ihu ja verd. Sellepärast omistatakse nii suurt tähtsust leiva valmistamise kvaliteedile või õigemini tehnoloogiale. XII-XIII sajandil kuulutasid mõned kristlikud sektid välja surmanuhtluse neile, kes ei uskunud Pühakirja sõnu, et Kristus külastas leiva varjus.

Kristlus on usklike arvu poolest maailma suurim religioon. Tema järgijaid elab kõigil kontinentidel.

Religioonis pole aga terviklikkust. See koosneb kolmest põhiharust - katoliiklus, õigeusk, protestantism.

Kokkupuutel

Klassikaaslased

Skisma ajalugu

Oma eksisteerimise algperioodil esindas kristlik kirik ühtset tervikut. Usklikud viisid läbi samu rituaale ja tunnustasid samu teoloogilisi traditsioone. Pärast Rooma impeeriumi jagunemist kaheks osaks: lääne- ja idaosaks algas üldise usulise organisatsiooni järkjärguline ümberkujundamine. Konstantinoopolis moodustati oma usukeskus, mida juhtis patriarh. Esialgne tihe koostöö Rooma ja Konstantinoopoli harude juhtide vahel andis teed rivaalitsemisele. Selle tulemusena jagunes kirik kaheks osaks. Suhted katkesid ametlikult 1054. aastal. Sellel oli kolm olulist põhjust:

  1. Katoliku paavsti enda deklaratsioon kogu kristliku kiriku peaks.
  2. Rooma pretensioonid juhtpositsioonile maailma kristluses.
  3. Tekstis muudatuste tegemine, mida ida usklikud pidasid puutumatuks.

Mõlema kristliku haru vaimulikud tegid teineteisele kurbust. Ametlikult kaotati see alles 1964. Kirikus valitsevat lõhet siiski ei likvideeritud. Sajandeid kestnud isoleeritud olemasolu tõi kaasa märgatavate erinevuste kujunemise õigeusu ja katoliikluse vahel teoloogias, sakramentides ja religioossetes atribuutides.

Usklike arv ja konfessioonide geograafia

Ida kristlased, pärast eraldumist hakati lääne haru kutsuma kreeka sõnaga "catholikos" ("universaalne"). Praegu on katoliiklus kristlikest kirikutest kõige levinum. Selle järgijate arv on üle 1,2 miljardi inimese. Katoliiklased tunnustavad paavsti oma kõrgeima peana, keda nimetatakse Jumala vikaariks Maal.

Ida riituse kristluse järgijaid nimetavad katoliiklased õigeusklikuks (“õigeks”) või õigeusklikuks. Maailmas on neid umbes 200 miljonit. Õigeusk on levinud SRÜ riikide slaavi rahvaste seas, aga ka mitmetes Euroopa riikides. Õigeusu kirik jaguneb 15 kohalikuks kirikuks ja tal puudub ühtne juhtkond. Õigeusklikud kutsuvad Jeesust Kristust kirikupeaks.

Erinevused

Teoloogia

Vaimulikele ja ilmikutele Usutunnistus on ülimalt tähtis. See on kristluse peamine dogma, millel põhineb kogu õpetus. Mõlemad usud tunnistavad Jumala kolmainsust, mis on kehastunud Püha Kolmainsuse näo järgi:

  • Isa;
  • Poeg;

Õigeusklikud usuvad aga, et Püha Vaim tuleb Isalt. Katoliiklased usuvad, et see on võrdselt omane nii Isale kui ka Pojale.

Teistsugune on ka vaade Jumalaemale – Neitsi Maarjale. Õigeusklike arusaama järgi sündis ja suri Maarja nagu tavalised inimesed.

Pärast surma viidi ta taevasse. Teda ülistatakse ennekõike kui Jumalaema.

Katoliiklaste jaoks on Jumalaema alguses püha ja patuta. Nad usuvad, et tema sünd oli neitsilik, nagu Jeesus Kristus. Lisaks tõusis Neitsi Maarja elusalt taevasse, kui tema maise elu lõppes. Neitsi Maarja kultus on lääneriikides ülimalt levinud. Mõlemas usus loevad usklikud Tervitatud Maarja palvet, kuid selle vormi erinevus on märgatav.

Õigeusklikud usuvad, et pärast surma läheb inimene vastavalt oma tegudele taevasse (õigete jaoks) või põrgusse (patuste jaoks). Katoliiklased tõstavad lisaks esile puhastustule- koht, kus hinged jäävad pärast viimast kohtupäeva paradiisi ootama.

Usuküsimustes tunnustavad idakristlased käske, mis võeti vastu esimesel 7 oikumeenilisel nõukogul enne ühise kiriku kokkuvarisemist. Lääne kristlased järgivad kõigi varasemate oikumeeniliste nõukogude määrusi. Viimane, 1962. aastal kogunenud 21. oikumeeniline nõukogu lubas katoliku kirikutes jumalateenistusi pidada ladina keele kõrval ka riigikeeltes.

Katoliku piiblites sisalduv lisa Veel 7 apokrüüfilist (mittekanoonilist) raamatut asub Vana ja Uue Testamendi vahel. Õigeusu Piiblis 9. Kristlased usuvad, et neid inspireeris Jumala Sõna.

Kirikute ehitus, talitusmäärused, vaimulikud

Õigeusu ja katoliikluse erinevused on selgelt nähtavad kirikute struktuuris ja jumalateenistuste läbiviimise reeglites.

Õigeusu katedraalidel on traditsiooniline altari orientatsioon ida poole, Jeruusalemma suunas. Altari siseosa on templi ruumidest eraldatud ikonostaasiga. Ainult vaimulikel on õigus altari ette astuda. Siseruumi paigutus kirikutes erineb altari asukoha poolest. Mõnikord seisab see keskosas ja on üldisest ruumist eraldatud vaheseinaga.

Õigeusklikud nimetavad peamist igapäevast jumalateenistust jumalikuks liturgiaks, katoliiklased aga missaks. Idakristlased seisavad jumalateenistuste ajal, näidates oma alandlikkust Jumala ees. Et näidata tingimusteta allumist Jumala tahtele, laskuvad usklikud põlvili. Katoliku kirikutes on kombeks preestri jutlust kuulata pinkidel istudes. Palvete ajal seisavad ilmikud spetsiaalsetel stendidel.

Mõlemal kirikul on vaimulike vajalikkuses ühine arvamus, juhina Jumala ja inimeste vahel. Õigeusu usus jagunevad vaimulikud 2 rühma. “Valged” vaimulikud on need, kelle valdused on nende kontrolli all ja kes abielluvad. "Must" - need, kes annavad tsölibaadi tõotuse, kloostrid. Kõrgeimad auastmed valitakse eranditult “mustade” vaimulike hulgast. Katoliku maailmas annavad kõik preestrid enne ametisse asumist tsölibaadi (tsölibaadi) tõotuse.

sakramendid

Sünnist surmani saadavad katoliiklased ja õigeusklikud 7 püha sakramenti:

  1. ristimine;
  2. võidmine;
  3. euharistia();
  4. ülestunnistus;
  5. pulmad;
  6. unction;
  7. ordinatsioon (preesterlikuks pühitsemine).

Katoliikluses on üldiselt aktsepteeritud, et sakramendil on võim sõltumata inimese soovist või meelelaadist. Õigeusu preestrid on täiesti vastupidisel seisukohal – sakrament on kehtetu, kui inimene pole sellele häälestunud.

Rituaalide käigus on märgata olulisi erinevusi.. Õigeusku ristimise ajal kastetakse inimene täielikult vette. Lääne kristlased harjutavad veega piserdamist. Õigeusu konfirmatsioon järgneb kohe pärast ristimist. Katoliiklased korraldavad eraldi tseremoonia - konfirmatsiooni, kui laps jõuab teadvuseikka (10–13 aastat). Unction ehk õliga määrimine on samuti erinev. Õigeusklike seas tehakse seda haigele, katoliiklastel aga surevale inimesele.

Armulaud on leivast ja veinist koosnev eine. Neid süües mäletavad kristlased Jeesuse ristisurma. Kahe kristliku konfessiooni osadus on märgatavalt erinev. Katoliku preestrid jagavad ilmikutele õhukesi hapnemata leibasid, mida nimetatakse vahvliteks. Ainult vaimulikud saavad osaduse veini ja leivaga. Õigeusklikud saavad armulaua ajal veini, leiba ja sooja vett. Pärmitaignast küpsetatakse leiba.

Asjad läksid teisiti suhtumine abielusse kahes usus. Katoliiklaste jaoks on abielu lahutamatu. Õigeusu kaanonite kohaselt on abielurikkumise fakti kinnitamise korral vigastatud abikaasal õigus sõlmida uus abielu.

Püha Kolmainsuse austamise märgiks teevad kristlased ristimärgi templi sisse- ja väljapääsu juures. Ristimisviisid on erinevad. Õigeusklikud asetavad traditsiooniliselt risti, mille kolm sõrme hoitakse paremalt vasakule koos. Katoliiklased täidavad märki vastupidises suunas. Nad võivad teha ristimärki kokkupandud sõrmede või avatud peopesaga.

Pühad ja paast

Jõulud, lihavõtted ja nelipühad- kõige auväärsemad kristlikud pühad. Lääne ja ida usk järgib erinevaid kronoloogiasüsteeme, mistõttu pühade kuupäevad ei lange kokku. Erinevus puudutab peamiselt lihavõtteid ja jõule. Kristuse püha ülestõusmise algust arvutatakse kalendri järgi, nii et 70% juhtudest on see erinev. Õigeusklikud tähistavad jõule traditsiooniliselt 7. jaanuaril ja katoliiklased 25. detsembril. Igal kirikul on oma austatud pühad.

Katoliikluses peetakse paastuaja alguse kuupäevaks tuhkapäeva, õigeusu puhul puhas esmaspäev.

Atribuudid

Kristluse peamine sümboolne märk on rist. See sümboliseerib ristilöömist, millel Jeesus Kristus kannatas surma. Risti välimus ja sellel olev Kristuse kujutis erineb erinevates usundites suuresti.

Katoliiklastel on nelja otsaga rist. Õigeusklikel on 8 otsa, kuna nad kopeerivad täpselt krutsifiksi. Peamisele vertikaalsele ribale on lisatud kolm vertikaalset riba. Ülemine sümboliseerib tahvelarvutit, millel on kiri "Jeesus Naatsaretist, juutide kuningas". Alumine oli jalgade toeks. Seda nimetatakse "õiglaseks standardiks": üks pool tõstetakse üles missioonisse uskunud varga meeleparanduse märgiks ja teine ​​pool langetatakse maapinnale, osutades teise kaabaka jaoks põrgusse.

Katoliku ristidel on Kristust kujutatud inimesena, kes kannatab kujuteldamatute kannatuste all. Tema jalad on löödud ühe küünega. Õigeusu ristil näeb Jeesus välja nagu mees, kes on võitnud surma. Tema jalad on naelutatud individuaalselt.

Jeesuse Kristuse, Jumalaema, pühakute ja piibliteemadel põhinevate stseenide kujutamise viis on erinev. Õigeusu ikonograafia järgib ranged kanoonilised nõuded. Katoliikluses on joonistamisel vabam lähenemine. Erinevused mõjutasid ka skulptuuride kasutamist. Kirikutes on nad ülekaalus, kuid kirikutes nad praktiliselt puuduvad.