Patriarh Photiuse elutee. Bulgaaria probleem. Patriarh Photius ja paavst Nikolai

Püha märtri kirjavahetus. Andronicus (Nikolsky) koos St. Nicholas Teie Eminents Mul on häbi tunnistada, aga pean; Ma olen haige. Mis valutab? Jah, kõik: pea on pliid täis, (tugev pearinglus, nagu kukuks; muidugi nõrkusest), südames mõnikord (harva) nagu palav

(~820–896)

Püha Photius, Konstantinoopoli patriarh (gr. Πατριάρχης Φώτιος ), elas 9. sajandil, oli pärit innukate kristlaste perekonnast. Tema isa suri ikoonide kaitseks märtrisurma. Püha Photius sai suurepärase hariduse ja olles seotud keiserliku majaga, töötas senati esimese riigisekretärina. Tema kaasaegsed ütlesid tema kohta: "Peaaegu kõigis ilmalikes teadustes eristas teda teave nii, et teda võis õigustatult pidada oma ajastu hiilguseks ja ta võis isegi iidsete inimestega vaielda." Tema juures õppisid loodusteadusi noor troonipärija Miikael ja tulevane apostlitega võrdväärsete slaavlaste kasvataja Cyril. Sügav kristlik vagadus kaitses püha Photiust õukonnaelu õnnistuste võrgutamise eest – ta püüdles kogu hingest kloostri poole.

Aastal 857 eemaldas tsaar Miikaeli kaasvalitseja Vardas patriarh Ignatiuse Konstantinoopoli toolilt. Piiskopid, teades Photiuse vagadust ja laialdast õpetlikkust, osutasid keisrile, kes on tema peal, kui isikut, kes on väärt asuma ürgtroonile. Püha Photius võttis pakkumise vastu alandlikult. 6 päeva jooksul saavutati ta hierarhilistel astmetel ja Kristuse sündimise päeval pühitseti ta patriarhaalsele troonile tõstmisega piiskopiks. Peagi algasid aga kirikus rahutused, mille süütas patriarh Ignatius, kes katedraalist eemaldati. 861. aastal kutsuti rahutuste lõpetamiseks kokku nõukogu, mis kiitis heaks Ignatiuse deponeerimise ja patriarh Photiuse ametisse kinnitamise. Paavst Nikolai I, kelle saadikud sellel kirikukogul viibisid, lootis Photiuse patriarhiks kinnitamisega allutada ta oma võimule, kuid kuna ta ei saanud seda, mida oodati, langes Photius Rooma kirikukogul antematiseerituks. Sellest ajast algas Püha Photiuse jaoks, mis kestis kuni tema elu lõpuni, vastasseis paavstliku omatahte ja tungimisega Ida õigeusu kirikusse. Aastal 864 võttis kogu Bulgaaria riik vabatahtlikult ristiusku. Bulgaaria printsi Borisi ristis, nagu arvatakse, patriarh Photius ise, misjärel saatis püha Photius peapiiskopi ja preestrid Bulgaariasse bulgaaria rahva ristimiseks ning 865. aastal pühad Cyril ja Methodius kuulutama Kristust slaavi keeles. Paavsti pooldajad Bulgaarias äratasid aga bulgaarlastes umbusku idakiriku jutlustajate suhtes. Bulgaaria raske olukord sakslaste rünnaku tõttu sundis neid abi otsima läänest ja Bulgaaria prints pöördus paavsti poole palvega saata talle oma piiskopid. Bulgaariasse saabudes hakkasid paavsti legaadid selles aktiivselt kehtestama õigeusu asemel ladina keele õpetust ja kombeid. Püha Photius, olles kindel tõe kaitsja ja ebatõe hukkamõistja, teavitas idakirikut paavsti asjadest ringkonnakirjas, osutades Rooma kiriku lahkumisele muistsest õigeusust mitte ainult rituaalides, vaid ka ülestunnistuses. Lääne tahteavalduse hukkamõistmiseks kutsuti kokku nõukogu.

Aastal 867 vallutas keiserliku trooni Basil Makedoonlane, kes tappis keiser Miikaeli. Püha Photius mõistis mõrvari hukka ega lubanud tal osa saada Kristuse pühadest saladustest. Selle eest eemaldati ta patriarhaalsest troonist ja vangistati kloostrisse. Tema asemele pandi taas patriarh Ignatius. Püha Photiuse akti uurimiseks kokku kutsutud kirikukogu toimus paavsti legaatide osavõtul, kes nõudsid kirikukogult allakirjutamist kirjale kogu kiriku tingimusteta allumise kohta paavsti kohtuotsusele. Ida piiskopid, kes sellega ei nõustunud, läksid legaatidega tüli. Kirikukogule kutsutud püha Photius vastas vaikides kõigile legaatide rünnakutele ja ainult kohtunike küsimusele: kas ta tahtis meelt parandada, vastas ta: "Kas kohtunikud on mõistusele tulnud?" Photiuse vastased võitsid pärast pikki vaidlusi ja, kuna neil polnud põhjust hukka mõista, avaldasid nad patriarh Photiusele ja teda kaitsnud piiskoppidele anteemi. Pühak saadeti 7 aastaks vangi ja tema enda tunnistuse järgi "ainult tänas Issandat, kandis kannatlikult Tema kohtuotsuseid..." Sel ajal saadeti ladina vaimulikud Bulgaariast välja paavsti tahte pärast ja Patriarh Ignatius saatis sinna oma piiskopid. Aastal 879, pärast patriarh Ignatiuse surma, kutsuti ta kokku (paljude kirikuisade poolt nimetati seda kaheksandaks oikumeeniliseks), tunnistades taas püha Photiust kiriku seaduslikuks pastoriks. Paavst Johannes, kes Photiust isiklikult tundis, teatas kirikukogul suursaadikute vahendusel kõigi varasemate paavsti otsuste tühistamisest Photiuse suhtes. Nõukogu tunnustas Nicene-Tsaregradi sümboli puutumatust, lükates tagasi ladinakeelse moonutuse (filioque), tunnustas mõlema trooni ja mõlema kiriku (lääne ja ida) sõltumatust ja võrdsust. Raad otsustas hävitada Bulgaarias latiinlaste juurutatud kiriklikud kombed ja rituaalid, mistõttu nende domineerimine seal peatus.

Keiser Basili järglase Leo ajal kannatas püha Photius taas vale denonsseerimise all, süüdistatuna keisrivastases vandenõus. 886. aastal katedraalist alla toodud pühak lõpetas oma päevad Armoni kloostris 891. aastal.

Troparion of St. Apostlitega võrdne Photius, Konstantinoopoli patriarh, toon 5

Sa olid hiilgav tarkuse kuulutaja, / Jumalast antud õigeusu kaitsja, isade Photios Suurte ehted, / sest ketserlused ei karda, / paljastad nende uhkuse siiani, / valgusti, mis säras idast, / Kiriku sära, / päästa lõuna, Isa, vankumatu igavesti.

Troparion of St. Apostlitega võrdne Photius, Konstantinoopoli patriarh, toon 4:

Nagu apostlid on samad / ja universumi õpetaja, / kõigi isand, Photios, palveta, / anna rahu universumile / ja suurt halastust meie hingedele.

Kontakion St. Apostlitega võrdne Photius, Konstantinoopoli patriarh, toon 4:

Kõige säravam kirikulamp / ja õigeusklike jumalikum mentor /, kroonigu nüüd lilli lauludega, / jumalikult paljundatud Vaimu ait, / tugevaim ketserluse antagonist, / me kutsume sind: / rõõmusta, kõik- austatud Fotiye.

Kontakion vene keeles, toon 4:

Kirik on kaugele särav lamp / ja õigeusu teejuht Jumalas on suurim / nüüd lauluga lilledega kroonitud /, Jumalalt kõlav Vaimu cithara / kõvem ketserluse vastane / ja kisen / rõõmusta, austatud Photius.

Palve

Oo kõiketeadja ja suurepärane piiskop, võrdne apostlitega, Bulgaaria maa valgustaja, jumaliku Vaimu heledahäälne harf, püha isa Photius, me voolame nüüd teie juurde ja esitame teile hellalt selle väikese palve. Kuulake meid, oma alandlikke lapsi, avaldage oma eestpalvet Kõigekõrgemale, paludes teda soojalt andeks anda meile, meie teenijatele, ja avada meile oma halastuse uksed. Nesma Bo väärt, allpool piisab, et näha taeva kõrgust paljudest meie pattudest slyatsyaem. Kuid isegi kui oleme pattu teinud ja mitte meie Looja tahe, pole me tema käske täitnud, kummalgi juhul ei pöördu me teise jumala poole, langetame lihtsat kätt võõra jumala poole. Põlvel, meie ehitaja kahetsev ja alandlik süda ning teie isalik eestpalve Tema poole, palume veel kord: palvetage, Kristuse pühak, valguskullatud Footius, meie riigi ja Bulgaaria kiriku eest, mis kunagi hiljem teie tööga on joodetud, nüüd kibedatest kiusatustest neelatud. Aidake meid, Jumala Püha, ärgem hukkugem oma süütegudega, päästke meid kõigest kurjast ja kõigest, mis vastupanu osutab, suunake meie meelt ja tugevdage meie südant õigeusu usus, selles teie eestpalve ja eestpalve ega haavade kaudu , ei noomituse ega ühegi vihaga ei alandata meid oma Looja ees. Palvetame, hea karjane, aja hundid eemale Kristuse verbaalsest karjast, ladina uhkusest, justkui kataks end alandlikkusega ja meelitaks armastust, kuid tõuseme tugevalt Toomkiriku vastu nagu vanad asulad. Kuid hoidke meid ketserlike trikkide eest ja õpetage meid tõele armastuses. Õpetage meile kõiki häid tegusid ja ennekõike pisarlikku pattude patukahetsust: otsekui kataksime sinna maailma lahkudes teie palvete omoforiumiga ja säilitaksime oma Õnnistatud Daami emaliku eestpalve, meid vabastatakse. õhukatsumustest ja igavestest piinadest, kuid koos teie ja kõigi pühakutega ülistame alati kõikelaulvat nime Isa ja Poeg ja Püha Vaim, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti, Aamen.

Ta töötas senati esimese välisministrina. Kaasaegsed ütlesid tema kohta: "Peaaegu kõigi ilmalike teaduste teabes oli ta nii erinev, et teda võis õigustatult pidada oma ajastu hiilguseks ja ta võis isegi iidsete inimestega vaielda."

Photiose majja kogunesid uudishimulikud inimesed, kellega ta jagas õpingute vilju; vestlused filoloogilistel ja filosoofilistel teemadel asendusid teoloogilise iseloomuga vestlustega; omades enda kogutud rikkalikumat raamatukogu, luges Photius koos õpilastega erinevatest teostest välja valitud lõike ning hindas neid vormi ja sisu poolelt täpselt. Kuid Photiuse võimukas olemus nõudis õpilastelt tingimusteta kuulekust. Ka hiljem, kui ta patriarhaalsele troonile asus, oli tema maja jätkuvalt elava vaimse tegevuse keskus. Ta ei osanud muud keelt peale oma kreeka keele; isegi ladina ja heebrea keeled, ilma milleta ei saa hakkama ükski kaasaegne teoloog, olid talle võõrad. Seda seletatakse asjaoluga, et Bütsants säilitas sajandil endiselt maailmavõimu positsiooni ja bütsantslased, nagu ka nende esivanemad - hellenid, olid rahul oma kultuuriga ja kaldusid vaatama teisi rahvaid, jätmata välja "ladinaid". ", kui barbarid. Photius oli tõeline bütsantslane; see aitas tal juhtida Rooma vastast kiriklikku ja rahvuslikku liikumist.

Esimene patriarhaat (858-867)

Piiskopid, teades Photiuse vagadust ja laialdast õpetlikkust, osutasid keisrile, kes on tema peal, kui isikut, kes on väärt asuma ürgtroonile. Püha Photius võttis pakkumise vastu alandlikult. 6 päeva jooksul hoiti teda vastavalt hierarhilistele kraadidele ja 25. detsembril pühitseti Syracuse piiskopid Gregory Asvesta, Vassili Gortõnski ja Apamea Evlampy ta piiskopiks tõstmisega patriarhaalsele troonile.

Kukkunud patriarh Ignatiuse toetajate ignaatlaste silmis oli Photius anastaja. Ignaatlaste ja footlaste vahel algas traagiline võitlus. Selle võitluse algust ei tasu otsida mitte mõlema poole juhtide isiklikest suhetest, vaid Bütsantsi kiriku varasemast ajaloost, eriti nendest suhetest, mis valitsesid Bütsantsis valgustatud patriarh Methodiuse valitsusajal. Viimaste kogu suurt seltskonda ei saanud jätta koormamata Ignatiuse valitsusaeg, kes kogu oma kõrgest moraalist hoolimata oli innukas askeet ja munkade, eriti Studioni kloostri munkade patroon, kes ei tundnud neile sümpaatiat. Methodiuse laiaulatuslikud ja humaansed kiriklikud meetmed. Seetõttu toetas Methodiuse partei üksmeelselt Photiuse kandidatuuri, kes tema veendumuse kohaselt lähenes Methodiusele. Sarnaselt viimasega ilmutas ta elavat huvi valgustuse vastu ja alustas tegevust piiskopiameti uuendamisega, kutsudes enda juurde inimesi, kellelt abi oodata, peamiselt oma õpilasi; nagu Methodius, kohtles Photius ketsereid inimlikult ja püüdis piirata munkade ülisuurt mõju ja puhastada mungalust kuritarvituste eest. Mungad, eriti Studiani klooster, suhtusid Photiuse valimisse äärmise vaenulikkusega; kogu Ignatiuse partei läks opositsiooni. Suhted osapoolte vahel teravnesid kohe: ignaatlased avaldasid patriarhi ja tema järgijate vastu viha, footlased vastasid samaga. Varda kiusas Ignatiuse partei tugevalt taga, kuid ähvardused ja vägivald ei suutnud sundida kukutatud patriarhi vabatahtlikult troonist loobuma.

Võimsate vaenlaste survel otsustasid ignaadid astuda sammu, mis lõpuks õõnestas nende autoriteeti: olles reetnud Bütsantsi kiriku peamised poliitilised ülesanded, otsisid nad tuge paavsti ülimuslikkusele tingimusteta allumisel. Bütsantsi õukond ja Photiuse partei tunnistasid omakorda soovitavaks võita paavst Nikolai I (858-867) ja saatsid Rooma hiilgava saatkonna kingituste ja palvega saata Konstantinoopoli legaadid katedraali järele, mis pidigi. kohtuda kiriku rahustamiseks ja ikonoklasmi jäänuste hävitamiseks. Selles idakiriku sammus võis Nikolai, kelle poole ignaadid olid juba alandava pöördumisega pöördunud, näha tema ülimuslikkuse tunnustamist. Ta saatis kaks piiskoppi käsuga Photiuse ja Ignatiuse vaidlusega tutvuma ja talle selles küsimuses täpset teavet andma. Kahes kirjas tsaarile ja Photiusele mõistis paavst hukka Photiuse partei tegevuse ebaseaduslikkuse, nõudis Ignatiuse kohalolekut kirikukogul ja keeldus Photiust patriarhina tunnustamast enne tema täielikku õigustamist. Paavsti ülimuslikkuse üleolev rõhutamine, nõue konfiskeeritud vara loovutada Rooma kirikule Calabrias ja Sitsiilias ning nõuded paavsti võimu taastamiseks Thessalonica ja Syracuse piiskopkondades pidid olema ebameeldivaks šokiks rahvuslikule tundele. bütsantslased.

Sellest hoolimata otsustas kohus oma eesmärgi rahumeelselt saavutada; paavsti legaate rahustati kingituste ja lubadustega; Aasta mais kogunenud Konstantinoopoli kirikukogu, mis koosnes peamiselt Photiuse partei toetajatest (318 piiskoppi), sundis Ignatiust troonist loobuma ja tunnistas paavsti saadikute juuresolekul Photiuse valimise seaduslikuks. Kui paavsti legaadid koos Bütsantsi saatkonnaga Rooma tagasi pöördusid, kogus Nikolai vaimulikud kokku, andis neile ettekande Bütsantsi asjadest, luges ette kuninga ja Photiuse kirju, mis olid täis meelitavaid väljendeid, kuid samal ajal umbusaldust. Ladina kiriku vigadest ning kuulutas Ignatiuse deponeerimise ja Photiuse valimise ebaseaduslikuks (märts). Järgmisel kevadel Rooma kirikukogul seda lauset mitte ainult ei kinnitatud, vaid süüdlased legaadid Photius ja Sürakuusa peapiiskop Gregory Asvesta, kes sooritasid tema initsiatsiooniriituse, ekskommunitseeriti.

St. Photius, keda toetasid tsaar Miikael ja Caesar Varda, valmistus võitluseks. Omades vaimulike enamuse poolehoidu, tõi ta oma parteisse ühtsuse ja üksmeele. Peene poliitikuna sidus ta idakiriku ja Bütsantsi poliitika huvid oma isikliku tööga.

Kirikukogule kutsutud püha Photius vastas vaikides kõigile legaatide rünnakutele ja ainult kohtunike küsimusele: kas ta tahtis meelt parandada, vastas ta: "Kas kohtunikud on meelt muutnud?"

Selle kirikukogu otsused, millele kirjutas alla vaid 102 Ignatia piiskoppi, võrdusid Rooma kiriku täieliku võiduga: Photius ja tema poolehoidjad ekskommunikeeriti kirikust, kõik nende teod hävitati, idakirik muudeti kuuriast sõltuvaks. Püha Photius saadeti seitsmeks aastaks vangi ja tema enda tunnistuse kohaselt "ainult tänas Issandat, kandis kannatlikult Tema otsuseid...".

Kuid see Rooma võit oli lühiajaline. Esiteks, äsja pöördunud bulgaaride küsimuses andsid isegi ignaatlased paavsti väidetele resoluutse tagasilöögi. Ladina vaimulikud saadeti Bulgaariast välja ja patriarh Ignatius saatis sinna oma piiskopid.

Rahva ja vaimuliku enamuse meeleolu oli otsustavalt Photiuse poolel, kes väärikalt, end kaitsmata, kuulas ära nõukogu otsuse ja läks pensionile Skepski kloostrisse; samamoodi avaldasid rahvale tohutut muljet Photiose arvukad järgijad, kes keeldusid alla kirjutamast Roomas koostatud alandavale valemile ja allumast legaatide juhitud nõukogu otsusele, mis tugevdas Photiose autoriteeti. Photiusele soodsat liikumist tugevdas veelgi Ignatiuse fanatism ja tema kripeldamine Rooma ees. Photiuse kehastuses tundsid idakiriku parimad pastorid end alandatuna vihatud lääne ees. Isegi keiser Basil ise allus aja jooksul täielikult St. Photius, kes valiti troonipärija kasvatajaks.

Teine patriarhaat (877–886)

Oma positsiooni tugevdamiseks soovis patriarh leppida uue paavsti Johannes VIII-ga (872–882). Basiili palvel saatis paavst oma legaadid kirikukogule, mis pidi kirikut rahustama.

Surm ja austamine

Arvestades Bütsantsi pärast aastat järgitud lepitavat poliitikat, ei saanud Photiuse rehabiliteerimine tema nime Sinodi kaasamise kaudu toimuda ilma võitluse ja kõhklusteta ning suhteliselt hilja; kuid juba üks Photiuse lähimaid järeltulijaid, tema austaja ja jünger Nikolai Müstik, aitas suuresti kaasa tema mälu puhastamisele ning 1156. aasta kirikukogul tsiteeriti koos patristiliste lõikudega ka lõike Photiose kirjutistest.

Õigeusu kirik austab Püha Photiust kui innukat õigeusu ida kaitsjat paavstide ülemvõimu vastu ja kui õppinud teoloogi, kes jättis maha arvukalt ja mitmekesiseid töid, mis on pühendatud latiinlaste eksimuste taunimisele, erinevate ketserluste ümberlükkamisele, Pühakirja selgitamisele ja paljastades erinevaid usuobjekte.

Brockhausi entsüklopeedia nimetab St. Photos suurim tegelane Bütsantsis c. Pärast vaimuelu täielikku stagnatsiooni, mis kestis 7. sajandi keskpaigast. kuni ikonoklastilise perioodi lõpuni nii mitmekülgse ja viljaka kirjaniku ja teadlase nagu Photiuse ootamatu ilmumine annab tunnistust kirjandusliku ja kultuurilise elavnemise algusest Bütsantsis, mis saavutas haripunkti 12. ja 13. sajandil.

Menetlused

Suurim teoloogilistest teostest St. Photius - "Amphilochia", mis sai nime Cyzic Metropolitan Amphilochia järgi, kellele autor pöördub. See on sari (üle 300) teaduslikke arutluskäike, mis vahelduvad ilma kindla süsteemita, erinevatel ilmaliku ja kirikliku teaduse küsimustel; See essee võimaldab hinnata Bütsantsi hariduse kõrgust sajandi keskpaiga paiku. Rohkem kui 3/4 "Amphilochiast" tegelevad eksegeetiliste küsimustega 1. Moosese raamatu, Pentateuhi, psalmide ja evangeeliumi tekstide kohta; puudutatakse ka dogmaatilisi teemasid - Püha Kolmainsuse õpetus, lunastus, lihaks saamine, ikooni austamine jne. Autor ei puuduta üldse küsimusi, milles õigeusu kirik erines Rooma omast, kuigi essee on kirjutatud 1. Photiuse esimene pagendus (867-877). Pühak kasutab laialdaselt Damaskuse Johannese, Kyrose Theodoreti, Cyril Aleksandria jt teoseid.

Photiuse eksegeetiliste kirjutiste hulka kuuluvad ka tema piiblikommentaarid.

Dogma alal on St. Photius rikastas Bütsantsi kirjandust veelgi vähem kui eksegeesi vallas. Ainult filioque’i ümberlükkamisega mõjutas ta sügavalt Bütsantsi dogmaatilist kirjandust: see küsimus jookseb punase niidina läbi kogu hilisema teoloogilise kirjanduse ja andis aluse lugematule hulgale traktaatidele.

Photiose põhiteos, mis on suunatud latiinide vastu, kannab pealkirja: "Περί της τού άγιον πνεύματος μυσταγωγίας". Siin ühendas pühak kõik tõendid, mida võis koguda Kreeka valemi kasuks St. Pühakirjad ja patristlikud kirjutised. Suur dialektiline osavus ja kirglik toon on selle teose tunnused. Photius ei ründa otseselt Rooma kirikut; ta viitab isegi endistele paavstidele kui tõelise õpetuse esindajatele Ambroseuse, Hieronymuse ja Augustinuse vastu. Hilisemad polemistid kasutasid seda Photiuse teost meelsasti Rooma vastu võitlemiseks.

Teine Photiuse poleemiline teos "Διήγησις περί τής Μανιχαίων άναβλαστήσεως" on pühendatud Pauli Maniicianutseani peamisele õpetusele.

Paljud tema kirjad kuuluvad ka näiteks Photiose dogmaatilis-poleemiliste kirjutiste hulka. tema tuntud ringkiri piiskoppidele (Εγκύκλιος έπιστολή, 867), kiri Aquileia patriarhile seoses vaidlusega latiinlastega, kiri Zachariasele, Suur-Armeenia katoliiklastele, säilinud tõlge Armeenia keeles. Konstantinoopoli patriarhaat ei kaotanud lootust taastada ühtsusse Armeenia kirik, ainuke idakirikutest, kellega suudeti hoida otseseid suhteid.

Väike teos "Συναγωγαί καί άποδείξεις" oli vaatamata kirikuajaloolisele sisule mõeldud Photiuse valimise õigustamiseks.

Poleemilised argumendid Taganenud Julianuse ja Antiookia ketserliku Leontiuse vastu pole meieni jõudnud.

Püha Photius oli suurepärane jutlustaja, kuid tema vaimulikest kõnedest on säilinud vaid üksikud ja mitte kõiki pole trükitud; osalt räägiti neist Issanda ja Jumalaema pühadest, osalt ajaloolistest sündmustest. Eriti väärtuslikud on kaks venelaste rünnakut käsitlevat jutlust (860), mis kuuluvad vanimate tõendite hulka Venemaa ettevõtetest Bütsantsi vastu. Kõneleja näeb hirmuäratavate barbarite sissetungis Jumala rasket karistust kristluse pattude eest.

Paljud teoloogilised kirjutised omistatakse Photiusele alusetult, kuid teisest küljest pole kahtlust, et patriarhi ehtsad teosed on peidetud valenimede alla. Talle omistati linnas töödeldud "Nomocanon", kuid nüüd on see arvamus ümber lükatud. Sellegipoolest mõjutas Photius Bütsantsi kanoonilist õigust: 861. ja 879.–880. aasta nõukogude dekreedid, mille ta kaanonite kogudesse lisas, omandasid järk-järgult peaaegu universaalse tähenduse.

Püha Photiuse kui ilmaliku kirjaniku, klassikalise hariduse peene tundja ja populariseerija tähendus on palju suurem. Tema venna Tarasiuse palvel koostatud "Raamatukogusse" (või "Myriobibloni") on kogutud hulk arvustusi Photiuse ringis loetud raamatute kohta, ilma süstemaatilise sisu- või kirjandusžanri korralduseta, kas siis lendavate märkmete või oluliste väljavõtetega üksikasjalike kokkuvõtete kujul, mõnikord koos biograafiliste visanditega. See on tohutu kogumik, mida bütsantslased olid nii valmis vastu võtma. See torkab silma mitte ainult Tarasiuse puudumisel loetud raamatute mitmekesisus ja paljusus ("Raamatukogus" on 280 ülevaadet ja väljavõtet grammatikute, retoorikute, loodusteadlaste, ajaloolaste, arstide töödest, katedraali otsustest, pühakute elust, jne), kuid veelgi enam - peen ja sõltumatu Photiuse otsus; selles osas on ta ainuke bütsantslastest, kes suudab võrrelda Aristotelesega. Luule peaaegu täielik puudumine (peale piibellikku laadi meetriliste transkriptsioonide) räägib selgelt "Raamatukogu" autori realistlikust suunast. Eriti väärtuslikud on väljavõtted ajaloolistest kirjutistest, kuna Photiuse käes olid mälestusmärgid, mis hiljem täielikult või osaliselt kaduma läksid. Tuntud kirjanikud, nagu Platon, Xenophon, Aristoteles, Thukydides, Polybius, Plutarchos, Pausanias, Hippokrates, on Photiuse kriitilises ja bibliograafilises käsiraamatus täielikult välja jäetud. Muistsete, eriti klassikaliste kirjanike, aga ka Pühakirja lugemise hõlbustamiseks koostasid tema õpilased Photiuse toimetuse all "Sõnastiku".

Photiuse mitmekesise sisuga kirjades (neist on praeguseks teada üle 260), on patriarhi kui sügava õpetlase, vaimuka vestluskaaslase ja peene stilisti individuaalsed jooned konkureerinud tema retooriliste vahendite säraga. iidsed meistrid, paistavad selgelt silma.

Talle kuulub ka ütluste kogu, mida on 214.

Peaaegu kõik Photiuse kirjutised, välja arvatud "Sõnaraamat", avaldab Migne, "Patrol. gr.", 101-104 (1860). Mõne Photiuse teose hilisemate väljaannete kohta vt Krumbacher.

Avaldatud vene keeles:

1. Entsüklika idapatriarhidele / Per. Peapiiskop Filaret (Gumilevski) // Vestlus otsivate ja enesekindlate vahel idakiriku õigeusust. SPb., 1815. Sama / Per. A. N. Muravjova // Oikumeenilise kiriku tõde Rooma ja teiste patriarhaalsete kirikute kohta. SPb., 1849. Sama // Platonov I.V. Patriarh Photius. M., 1891. S. 141-144. Sama / Per. arch. Alexandra Ivantsova-Platonova // Rooma katoliiklusest ja selle seostest õigeusuga. Probleem. 1. M., 1869. S. 223-243.
2. Nomocanon / Per. Kaasan, 1899.
3. Sissejuhatus sakramendi juurde / Per. E. Lovjagina // Vaimne vestlus. 1866.
4. Meie Issanda Jeesuse Kristuse haual / Sissejuhatus. ja kreeka keel tekst A. Papadopulo-Keramevs. Per. G. S. Destunis. armeenlased. tekst ja tõlge. N. Marra // Õigeusu Palestiina kogu. Probleem. 31. Peterburi, 1892. S. XII-298.
5. Vestlused Rossi sissetungi puhul Konstantinoopolisse / Per. E. Lovjagina // Kristlik lugemine. 1882. II. S. 414 sl.
6. Kirjad: - Bulgaaria prints Mihhailile tema printsi kohustuste kohta. M., 1779. - Armeenia katoliiklastele Zechariah // Õigeusu Palestiina kogu. Probleem. 31. Peterburi, 1892. S. 227-245. Vaata ka: Kristlik lugemine. 1845. III. S. 159 jj; IV. S. 379 jj; 1846. II. S. 3 sl.; Vaimne vestlus. 1859, 1875; Pühapäevane lugemine. 1855-1856.*

Palved

Troparion, toon 5

Sa olid hiilgav tarkuse kuulutaja, / Jumalast antud õigeusu kaitsja, isa Photius Suur ehe, / et sa ei kartnud ketserlusi, / sa noomisid nende uhkust siiani, / valgus, mis paistis idast, / vöötohatis Kirik, / päästa lõuna, isa, vankumatu igavesti.

Kontakion, hääl 4

Kõige säravam kirikulamp / ja õigeusklike jumalikum mentor / kroonigu nüüd lilli lauluga, / jumalikult ennustatud Vaimu nipsasjake, / tugevaim ketserlusevastane, / me kutsume sind: / rõõmusta, kõik auväärne Photie.

Kirjandus

• J. Hergenröther, "Photios, patriarh von Konstantinopel, sein Leben, seine Schriften u. das Griechische Schisma", 3 kd, Regensburg, 1867-1869);
• G. Yareda (hierom. Gerasim), "Kaasaegsete arvustusi Photiusest" ("Kristlik lugemine", 1872-73);
• prof. A.P. Lebedev, "Esseesid Bütsantsi-Idakiriku siseloost 9., Χ. ja 11. sajandil". (2. väljaanne, Moskva, 1902);
• prof. A. P. Lebedev, "Kirikute jagunemise ajalugu IX, Χ ja XI sajandil". (M., 1900);
• A. Ivantsov-Platonov, artikkel "Rahvahariduse Ministeeriumi Teatajas". 1892. aasta kohta (kd. 280, 281 ja 283);
• F. I. Uspensky, "Esseesid Bütsantsi hariduse ajaloost" (Peterburi, 1891).

Kasutatud materjalid

• Elulood Vene õigeusu kiriku ametlikul veebisaidil:
• Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat.
• Veebisait Ορθόδοξος Συναξαριστής (http://www.synaxarion.gr/gr/sid/2047/sxsaintinfo.aspx

  Keisrinna Theodora õde printsess Irina oli abielus patriits Sergiusega, Photiuse vennaga.

  F. I. Uspensky, "Esseesid Bütsantsi hariduse ajaloost". SPb., 1891

  "Gesch. der Byzantin. Litteratur", 2. väljaanne, 1897, lk 77 jj, 722 lk.

Pärast Bulgaaria ristiusutamist Rooma ja Konstantinoopoli suhted eskaleerusid. Selle konflikti põhjustas asjaolu, et Bulgaaria valitseja kõhkles, kas võtta vastu ristimine Rooma või Konstantinoopoli käes. Küsimus ei olnud religioosses, vaid kultuurilises ja poliitilises orientatsioonis. Kuna Rooma asus kaugemal, andis Rooma kirikuga liitumine, nagu Borisile tundus, talle valitsejana suurema iseseisvuse. Kuid Bulgaariaga piirnevate bütsantslaste jaoks oli sellise naabri ilmumine väga ebasoovitav. Seetõttu ristiti Boris, nagu eespool mainitud, idakirikus. Tema unistus oli aga luua Bulgaaria kirik, mida ei kontrolliks ükski suur patriarh (kuigi tõenäoliselt tema ise). Boris saatis Photiusele nimekirja küsimustest, millele patriarhi vastused on säilinud. Photiuse kiri püsis kõrge teoloogia traditsioonis, eilsetele paganamatele polnud see eriti selge. Selles sõnumis seostati kristluse vastuvõtmist Bütsantsi tsivilisatsiooni tunnuste assimilatsiooniga - tol ajal kõige arenenumaga.

Autonoomia küsimustes osutus Konstantinoopol mitte eriti vastutulelikuks ja juba järgmisel aastal pöördus Boris Rooma küsimustega kristliku elu ja kiriku korralduse kohta ning samal ajal ettepanekuga minna üle Rooma patriarhaati ja anda Bulgaaria kirikule omavalitsus. Selge see, et viimasele punktile vastati viisaka keeldumisega. Pealegi lükkas Rooma isegi tagasi mõlemad Borise poolt piiskoplikuks pühitsemiseks esitatud kandidaadid .. samal ajal tervitati Rooma eestkoste alla üleminekut igal võimalikul viisil (kohene omavalitsuse andmine vastsündinud kirikule ei olnud üldiselt iseloomulik kristlik misjon, kuigi seda soovisid sageli äsja pöördunud riikide suveräänid). Enamik küsimusi puudutas Bütsantsi elu arusaamatuid jooni, mille teadmisega misjonärid soovisid anda uutele pöördunutele uue usu, mille nad olid omaks võtnud. Selline kultuuriline tregerism ja isegi kristliku religiooni osa varjus ei leidnud alati mõistmist barbarite seas, kellel oli oma sajanditevanune eluviis. Ja kuigi keeleküsimustes oli Rooma kirik palju vähem tolerantne kui idakirik, ei nõudnud ta Bütsantsi tsivilisatsiooni aluste aktsepteerimist, mis ei olnud talle omane. Sellest piisas, et Boris kutsus ladina vaimulikud enda juurde.

Kuid ikkagi jäi saavutamata kuninga peamine eesmärk – kiriku iseseisvus. Seetõttu astus Boris uuesti kirjavahetusse Photiusega, kes seekord osutus "kirikuelu" küsimustes palju kuulekamaks. See meieni jõudnud kirjavahetus Borisi ja paavst Nikolai ning patriarh Photiuse vahel sarnastel teemadel on üks huvitavamaid näiteid mitte ainult erinevatest misjonipraktikatest, vaid laiemalt ka keskaja rahvusvahelistest kontaktidest ja suhetest.

Kuigi Boris otsustas lõpuks jääda Bütsantsi kiriku mõjusfääri, ei peatanud see Rooma väiteid, kuna Boris kutsus kunagi ladina vaimulikud enda juurde. Lisaks jäi ikonoklasmi ajast saati segaseks küsimus Rooma kiriku Balkani piiskopkondadest, mille ikonoklastidest keisrid siis uuesti oma kontrolli all olevale Konstantinoopoli patriarhaadile allutasid. Ikonoklastiline kriis lahenes, osadus taastati, kuid õigeusklikud Bütsantsi keisrid ega patriarhid ei kiirustanud piiskopkondi Rooma andma. Selle taustal tekkis konflikt kahe peakoja vahel Roomas paavst Nikolause ja Konstantinoopoli patriarh Photiuse valitsusajal.

Sellele lisandusid Bütsantsi sisemised vastuolud. Aastal 858 tõsteti Photius patriarhaalsele troonile kukutatud patriarh Ignatiuse asemel. Kui Makedoonia dünastia asutaja keiser Basil I võimule tuli, kukutas ta Photiuse ja taastas Ignatiuse patriarhi ametikohal. Rooma kiriku jaoks oli see võimalus tugevast konkurendist lahti saada ja seda 869.–870. Konstantinoopolis ekskommunitseeriti paavsti legaatide juuresolekul Photius ja Ignatius kinnitati patriarhiks. Ignatius suri aga paar aastat hiljem ja siis hindas keiser ootamatult kukutatud patriarhi võimeid, keda ta oli varem kahtlustanud salajases kaastundes Basil I tagandatud Michael III vastu.

Kuid juba enne ladestumist suutis Photius tõstatada teoloogilise küsimuse, mis viis kogu konflikti Rooma kirikuga teisele tasandile. Küsimus oli usutunnistuse täiendamises, mida ei kasutatud üldiselt läänes, vaid Frangi ja Hispaania kirikus. See täiendus oli patriarh Photiuse sõnul vastuolus oikumeeniliste nõukogude otsustega usutunnistuse muudatuste lubamatuse kohta ja rikkus oma tähenduses ka kristlikku Püha Kolmainsuse õpetust. Sellest sai alguse teoloogiline vaidlus kristliku lääne ja ida vahel, mis viis hiljem jagunemiseni õigeusu ja katoliku kirikuks. Juba enne Basil I katedraali ja paavsti legaatide deponeerimist kuulutas Photius aastal 867 paavst Nikolause dogmaatiliste uuenduste tõttu kirikust välja. See Photiuse otsus, milleks tal vaevalt kanoonilist õigust oli, saadeti idapatriarhidele. Hiljem ei takistanud see teda aga eiramast seda Rooma paavsti ekskommunikatsooni ja nägemast paavsti lääne seadusliku patriarhina.

Konflikt lahendati uuel Konstantinoopoli kirikukogul aastatel 879–880, mis kogunes uuesti paavsti legaatide juuresolekul, et Photius heaks kiita. Samuti kinnitas see kõigi kirikute, sealhulgas Rooma kiriku, nõustumist usutunnistuse muutumatusega ja mõnes muus küsimuses. Dogmaatiline üksmeel kirikus leidis seega kinnitust ja säilis kuni 11. sajandi skismani. Konstantinoopoli kasuks otsustati ka Bulgaaria kiriku küsimus.

Bulgaarias läks tsaar Boriss 880. aastate lõpus kloostrisse pensionile, jättes kuningriigi oma vanemale pojale. Ta viis Bulgaaria aadli mõjul läbi paganluse taastamise ja alustas kiriku tagakiusamist. 889-893 peetakse Bulgaarias paganliku reaktsiooni ajaks. Seetõttu pidi Boris kloostri eraldatusest lahkuma ja uuesti võimu enda kätte võtma. Pärast paganliku vastupanu mahasurumist andis ta võimu üle teisele pojale Siimeonile, kes pidi selleks eemaldama endalt juba võetud kloostritõotused. Korraga elas Simeon aastaid Konstantinoopolis ning oli oma kasvatuse ja harjumuste poolest kreeka kultuuriga mees. Vaatamata sellele asjaolule tõi tema valitsusaeg Bütsantsile aga ettearvamatu hulga ohte ja muresid.