فدور سرگئیویچ کاپیتسا(نام مستعار سرگئی فدوروف ؛ زاده 17 اوت 1950 ، مسکو) - منتقد ادبی روسی ، فولکلور ، نویسنده و مترجم روسی. دانشجوی رشته فلسفه. پسر S.P. Kapitsa.

محقق برجسته گروه ادبیات اسلاوی قدیمی ، IMLI RAS.

سر بخش خبری مجله "در دنیای علم".

زندگینامه

در 1975 وی از دانشکده فلسفه دانشگاه دولتی آموزشی مسکو و تحصیلات تکمیلی در IMLI RAS فارغ التحصیل شد. در 1975-1977 او در بخش کتابهای کمیاب و خرید کتابخانه دولتی روسیه (سپس کتابخانه دولتی به نام V.I.) کار کرد. از سال 1982 ، محقق در بخش فولکلور ، IMLI RAS.

در 1987 وی از پایان نامه خود برای مدرک کارشناسی فلسفه با موضوع "داستان اروسلان لازارویچ به عنوان نمونه ای از ژانر یک داستان افسانه ای نظامی قرن 17" دفاع کرد.

محقق برجسته گروه فولکلور IMLI RAS از سال 1997 ، از 2004 در بخش ادبیات اسلاوی قدیمی.

از سال 2002 ، رئیس بخش خبری مجله "در دنیای علم" ، جایی که پدرش Kapitsa S.P سردبیر بود.

جوایز

جایزه ریاست جمهوری "کتاب باز روسیه" در نامزد "دانشمند" ، 2011.

فعالیت ادبی

از سال 1982 به چاپ رسیده است. نویسنده بیش از 120 اثر علمی در مورد ادبیات قدیمی روسیه ، فولکلور و قوم نگاری روسیه ، بت پرستی اسلاوی و ارتدوکس عامیانه ، تاریخ جادوگری و ادبیات کودکان است. نویسنده بسیاری از ترجمه ها ؛ مقالات در فرهنگ نامه های زندگی نامه ای ، دائره المعارفی و کتاب های درسی "همه چیز در مورد همه" (1996-1999 ؛ T. 1-14) ، "همه چیز در مورد همه چیز" (م. ، 1994-1999 ؛ T. 8-17) ، "نویسندگان دوران کودکی ما "(م. ، 1997) ،" نویسندگان کودک روسی قرن بیستم "(م. ، 1997) ،" تاریخ ادبیات قدیمی روسیه "(م. ، 2005) ،" نثر روسی پایان قرن بیستم "(( M. ، 2005) ، و غیره

به طور منظم در مجلات "در جهان علم" (Scientific American) ، "RZh" ، روزنامه "Knizhnoe Obozreniye" ، "Uchitelskaya Gazeta" منتشر می کند.

عضو اتحادیه روزنامه نگاران فدراسیون روسیه و فدراسیون بین المللی روزنامه نگاران از سال 2003 ، انجمن نویسندگان اتحادیه نویسندگان مسکو (MOL SL RF) از سال 2004 ، اتحادیه مترجمان فدراسیون روسیه از 2005.

کتابشناسی - فهرست کتب

A. Afanasyev. داستانهای دوست داشتنی روسی - م .: اسطوره ، 1994. - پیشگفتار ، آماده سازی برای چاپ.
N. Poznansky. توطئه ها - م .: ایندریک ، 1995. - گردآوری ، تهیه متن و نظرات.
اساطیر اسلاوی. - م .: مگاترون ، 1996.
تاریخ فرهنگ جهان: کتاب راهنمای دانش آموز مدرسه. - م. ، 1996. - توسعه مفهوم ، متن.
تاریخچه عمومی: کتاب راهنمای دانش آموز. - M.: Slovo ، 1996. - توسعه و تدوین علمی. و همکاران
تاریخ سرزمین مادری: راهنمای دانش آموز. - M: Slovo ، 1996. - توسعه و تدوین علمی. و همکاران
فولکلور کودکان روسیه: راهنمای دانشگاه های تربیت معلم - م .: Nauka-Flinta ، 2002.- در تألیف مشترک. دکترای فلسفه کولیادیچ T.M.
فولکلور کودکان روسی: (مطالب مصور. متون). - م .: روس کتاب ، 2002. - (مجموعه "کتابخانه فولکلور روسی"). - در همکاران
اعتقادات سنتی سنت اسلاوی Kapitsa FS ، تعطیلات و مناسک: کتاب مرجع / داور ، دکترا. M. I. Shcherbakova ، سر. گروه ادبیات کلاسیک روسی ، IMLI RAS ؛ برنج. و من. بیلیبینا و دیگران - م.: علم ، سنگ چخماق. -شابک 978-5-89349-308-5 (سنگ چخماق) ، شابک 978-5-02-022679-1 (علم). - چاپ هشتم
- او این است: اسرار خدایان اسلاو: [نسخه مرجع] / شکل. و من. بیلیبینا و همکاران ..- M .: RIPOL classic، 2006 .-- 416 ص. - (راز شما) - 5000 نسخه -شابک 5-7905-4437-1.
تصویر روسیه باستان در نثر مدرن // هرمنوتیک ادبیات قدیمی روسیه. شنبه 14. - M. ، 2010. S. 258-360. - در همکاران با دکتری کولیادیچ T.M.
نثر روسی قرن 21 در نقد. - M. ، Science -Flint ، 2010 ، 2013. - بررسی در مطبوعات مرکزی. - در همکاران با دکتری کولیادیچ T.M.

"داستان اروسلان لازارویچ" به عنوان نمونه ای از ژانر یک داستان افسانه ای نظامی در قرن 17. - [پایان نامه] ، 1987
Kapitsa F. S. Ilyin M. // نویسندگان کودک روسی قرن بیستم: فرهنگ بیوبی بیوگرافی. - M: سنگ چخماق ؛ علم ، 1997.-S. 199-201. -شابک 5-02-011304-2.

Gimbutas M. اسلاوها / ترجمه. از انگلیسی T. M. Kolyadich و F. S. Kapitsa؛ پیشگفتار F. S. Kapitsa.
Robbins R. H. Encyclopedia of Witchcraft and Demonology / per. از انگلیسی T. M. Kolyadich و F. S. Kapitsa.

خانواده

پدربزرگ - L.P. Kapitsa ، سرلشکر سپاه مهندسی قلعه های کرونشتات.
پدربزرگ - فیزیکدان معروف P. L. Kapitsa.
پدر - دانشمند معروف و مجری تلویزیون S.P. Kapitsa.
عمو - A.P. Kapitsa ، جغرافیدان و ژئومورفولوژیست شوروی ، عضو متناظر آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی از 1970.
همسر - T.M. Kolyadich ، دکترای فلسفه. علوم ، استاد دانشگاه دولتی آموزشی مسکو ، نویسنده مشترک کتابها ، عنوان مجله "در جهان علم".
دختر - ورا ، محقق بخش نسخه های خطی IMLI RAS (از سال 2002) و رئیس اتاق مطالعه (از سال 2007).

پیوندها

Personalia در سایت natlib.ru
پرسنل "فضای ادبی مسکووی: سازمان مسکو از نویسندگان اتحادیه نویسندگان فدراسیون روسیه" ، مطالبی برای کتاب مرجع بیوگرافی E. V. Kharitonov. بازبینی شده در 17 مه 2015.
سخنرانی فدور در شبی به یاد پدرش S.P. Kapitsa در YouTube (14 فوریه 2013)

فدور سرگئیویچ کاپیتسا (نام مستعار سرگئی فدوروف ، 17 اوت 1950 ، مسکو - 27 آوریل 2017) منتقد ادبی روسی ، فولکلور ، نویسنده و مترجم است. دانشجوی رشته فلسفه. پسر S.P. Kapitsa.

محقق برجسته در بخش ادبیات اسلاوی قدیمی ، IMLI RAS. سر بخش خبری مجله "در دنیای علم".

در 1987 وی از پایان نامه خود برای درجه نامزد علوم فلسفی با موضوع "داستان اروسلان لازارویچ به عنوان نمونه ای از ژانر یک داستان افسانه ای نظامی قرن 17" دفاع کرد.

محقق برجسته در گروه فولکلور IMLI RAS از 1997 ، از 2004 - در بخش ادبیات اسلاوی قدیمی.

از سال 2002 ، رئیس بخش خبری مجله "در دنیای علم" ، جایی که پدرش Kapitsa S.P سردبیر بود.

نویسنده بسیاری از ترجمه ها ؛ مقالاتی در فرهنگ نامه های زندگی نامه ای ، دائره المعارفی و کتاب های درسی "همه چیز در مورد همه" ، "نویسندگان دوران کودکی ما" ، "نویسندگان کودک روسی قرن بیستم" ، "تاریخ ادبیات قدیمی روسیه" ، "نثر روسی در پایان قرن بیستم" (مسکو ، 2005) و غیره

به طور مرتب در مجلات "در دنیای علم" (Scientific American) ، "RZh" ، روزنامه "Knizhnoe Obozreniye" ، "Uchitelskaya Gazeta" منتشر می شود.

از سال 2003 عضو اتحادیه روزنامه نگاران فدراسیون روسیه و فدراسیون بین المللی روزنامه نگاران ، انجمن نویسندگان اتحادیه نویسندگان مسکو (MOL SL RF) از سال 2004 ، اتحادیه مترجمان فدراسیون روسیه از 2005 است.

کتابها (5)

تاریخ فرهنگ جهان

کتابچه راهنمای دانش آموز یک کتاب درسی مدرن و کامل است که مطابق برنامه اساسی فعلی تأیید شده توسط وزارت آموزش و علوم فدراسیون روسیه تدوین شده است.

این مجموعه توسط معلمان مجرب مدارس مسکو و معلمان دانشگاه دولتی مسکو گردآوری و توسعه یافته است. M.V. لومونوسوف.

این نشریه ، که همه جنبه های برنامه درسی مدرسه را پوشش می دهد ، برای دانش آموزان مدرسه در رده های 4 تا 11 ، والدین ، معلمان و متقاضیان در نظر گرفته شده است.

تاریخ روسیه. برای آمادگی برای امتحان

کتاب مرجع دانش آموز یک کتاب درسی مدرن و کامل است که مطابق برنامه اصلی فعلی تأیید شده توسط وزارت آموزش و علوم فدراسیون روسیه تدوین شده است.

این مجموعه توسط معلمان مجرب مدارس مسکو و معلمان دانشگاه دولتی مسکو گردآوری و توسعه یافته است. M.V. Lomonosov. این نشریه که همه جنبه های برنامه درسی مدرسه را پوشش می دهد ، برای دانش آموزان مدرسه در رده های 4 تا 11 ، والدین ، معلمان و متقاضیان در نظر گرفته شده است.

نثر روسی قرن 21 در نقد. بازتاب ، ارزیابی ، تکنیک توصیف

این کتابچه راهنمای ماهیت عملی دارد و به تجزیه و تحلیل فرمهایی که روند ادبی مدرن را مشخص می کند اختصاص داده شده است: گزارشها ، مصاحبه ها ، بررسیها ، بررسیها ، کنفرانسهای مطبوعاتی ، سالنامههای نویسندگان ، ارائهها. مطالب کتاب به شما امکان می دهد فرایند آموزشی در دانشگاه ها را متنوع کرده و به آموزش یک فیلولوژیست با مشخصات گسترده کمک کنید. در پیوست ، نمونه هایی از این فرم ها به عنوان مطالب گویا و همچنین موضوعات پایان نامه ، کارشناسی ، دیپلم و پایان نامه کارشناسی ارشد آورده شده است.

برای دانشجویان ، کارشناسی ارشد ، دانشجویان تحصیلات تکمیلی دانشکده های فلسفی و روزنامه نگاری دانشگاه ها. این راهنما همچنین می تواند برای معلمان زبان هنگام تشکیل کلاسهای مربوط به ادبیات معاصر و همچنین روزنامه نگاران حرفه ای مورد استفاده قرار گیرد.

فولکلور کودکان روسی: راهنمای مطالعه

این آموزش اولین در نوع خود است. برای اولین بار فولکلور کودکان به عنوان یک جزء مستقل از دوره عمومی فولکلور ارائه شده است. علاوه بر بخشهای سنتی این دوره (لالایی ، افسانه ها ، بازیها) ، فصلهایی درباره داستانهای ترسناک ، فولکلور مدرسه و فرمهای پس از فولکلور گنجانده شده است.

این نشریه برای طیف وسیعی از خوانندگان ، اساتید دانشگاه ، کارکنان همه زمینه های آموزشی (از جمله مربیان ، روش شناسان ، رهبران حلقه) و والدین در نظر گرفته شده است. یک قسمت عملی مخصوص دانش آموزان طراحی شده است که شامل موضوعات سخنرانی ، کارگاه ها ، سمینارها ، کار مستقل ، سوالات امتحانات و ادبیات است.

اسرار خدایان اسلاو

دنیای شگفت انگیز و اسرارآمیز اجداد ما اصلی ترین چیزی است که خواننده در این کتاب آموزنده پیدا خواهد کرد.

این به طور جامع ایده های اسلاوهای باستان در مورد جهان و ساختار آن را منعکس می کند ، در مورد تصاویر و نمادهای اساطیر اسلاوی ، شخصیت های افسانه ها ، مراسم ، تعطیلات و مناسک مسیحی به تفصیل می گوید.

این کتاب با تصاویری از منابع کمیاب و کمی شناخته شده تزئین شده است.

پیشگفتار

اسلاوهای باستان چه کسانی هستند؟ آنها کی زندگی می کردند؟ در حال حاضر ، چندین فرضیه و نسخه مربوط به منشا و محل سکونت آنها وجود دارد. پس از انتشار تعدادی از مطالعات ، به ویژه آثار M. Gimbutas ، که اخیراً برای اولین بار به خواننده روسی ارائه شد ، مشخص شد که ایده های قبلی ما هنوز کامل نیست ، اگرچه کارهای زیادی در زمینه تاریخ مطالعه اجداد ما
با دور شدن از تحقیقات جامعه شناسی جانبدارانه و یک طرفه سالهای گذشته ، جذب آثار دانشمندان داخلی و غربی ، امروز ما در حال بازگرداندن تاریخ کاملتر و دقیق تری از زندگی اسلاوهای باستان هستیم ، می آموزیم که چگونه آنها به تدریج جلوتر رفتند و بیشتر به سمت شمال و غرب. در نهایت ، آنها موفق به استقرار قلمرو وسیعی در اروپای مرکزی و شرقی و شبه جزیره بالکان شدند. این آسان نبود ، عملا اسلاوها همان مسیری را طی کردند که چینیان باستان در زمان خود طی می کردند و به تدریج دولت خود را تنظیم کردند.
اسلاوها با جذب در سرزمین های جدید ، سیستم سازماندهی بین قبیله ای را ساده کردند ، نظم روابط با همسایگان را ایجاد کردند ، شیوه زندگی داخلی آنها را تعیین کردند. نویسنده این کتاب با روشن کردن ویژگی های نظم جهانی اسلاوهای باستان ، پیشنهاد می کند خواننده را با جهان اساطیر اسلاوی آشنا کند: برای آشنایی با خدایان باستانی ، شخصیت های اساطیری ، تعطیلات ، مناسک ، مفاهیم اساسی و نمادهای معنوی عامیانه فرهنگ. او همچنین می خواهد نشان دهد که چگونه عناصر مسیحیت که بتدریج ادعا می شود چگونه به طور عمومی مورد استفاده قرار گرفته است.
این فرایند دارای ماهیت دو طرفه بود ، هم در سواد کلیسا ، هم در نقاشی نمادها ، و حتی در مراسم مذهبی ، آثار قدیمی ترین باورها منعکس شد. اغلب (به ویژه در آیین گرایی) آنها حتی واضح تر از ایده های مسیحی واقعی بیان می شوند. البته نویسنده این کتاب می داند که چنین مطالعه ای باید موضوع اصلی کار علمی شود. در راهنمای پیشنهادی ، یکی از مراحل در این جهت برداشته شده است ، روندهای اصلی در وجود دو لایه فرهنگ روسی نشان داده شده و مهمترین ویژگی ها برجسته شده است. توجه داشته باشید که چندین سال است که چنین پرسش هایی از حوزه تحقیقات علمی حذف شده است.
بدیهی است که سیستم اعتقادی هر ملتی در طول زمان طولانی در حال توسعه بوده و به عوامل مختلف تاریخی ، اجتماعی و شخصی بستگی دارد. ویژگی اساطیر اسلاوی آلودگی بود ، ترکیبی از اجزای مختلف. یکی از آنها "بت پرستی" بود - مجموعه عظیمی از باورها ، دیدگاه ها و آیین های اولیه که در زمانهای قدیم شکل گرفت و پایه ای شد که بعداً ادیان اصلی جهان شکل گرفت.
اسلاوهای شرقی ، مانند سایر مردم اروپا ، دارای سیستم تفصیلی باورها و ایده ها در مورد جهان ماوراء طبیعی بودند. ریشه های آن به دوران باستان هند و اروپایی باز می گردد.
اصطلاح "بت پرستی" از کلمه "بت پرستان" گرفته شده است ، یعنی مردمان ، بیگانگان ، که هنوز مسیحیت را قبول نکرده اند. اغلب ، به جای مفهوم "بت پرستی" از اصطلاح دیگری "شرک" ("شرک") استفاده می کنند. چنین استفاده از اصطلاحات نادرست به نظر می رسد ، زیرا آنها دو سطح مختلف از دانش جهان را منعکس می کنند: بت پرستی بر اساس معنویت بخشی به طبیعت پیرامون و شرک - بر اعتقاد به وجود خدایان میزبان وسیع.
مانند سایر ادیان ، بت پرستی اسلاوی نشان دهنده تمایل مردم برای درک جهان اطراف آنها بود. انسان باستان اشیا و پدیده ها را به موجودات زنده تشبیه کرده و به آنها روح و شخصیت داده است. او معتقد بود که درختان و سنگ ها ، آب و هوا توسط ارواح خوب یا بد زندگی می کردند. بنابراین ، شخصی هر اقدامی را طوری انجام می داد که گویی در حضور نیروهای اسرارآمیز ماورالطبیعه بود. در میان آنها هر دو خدای بت پرست (پرون و ولس ، دژدبوگ و موکوش ، استریبوگ و هورا) و موجودات اساطیری (پری دریایی ، گوبی ، قهوه ای ، حیوانات و پرندگان خارق العاده) وجود داشت.
موجودات فراطبیعی هم می توانند به فرد کمک کنند و هم به آن آسیب برسانند. از این رو ، آنها باید با انجام قربانی های مناسب ، در حین اجرای رقص ها و آهنگ های پیروز می شدند. به اصطلاح مناسک جادویی به نوعی ارتباط با موجودات ماوراء طبیعی تبدیل شد. برخلاف آیین های مذهبی ، هدف آنها دستیابی به نتیجه خاصی نبود ، بیشتر اوقات مردم به سادگی سعی می کردند نیروهای متخاصم را رانده یا بترسانند.
گاهی از آنها برای رفاه شخصی ، درمان بیماری یا ایجاد شرایط مطلوب برای برداشت آینده خواسته می شد. بنابراین اولین آیین ها بوجود آمد ، که تمام زندگی یک فرد را از تولد تا مرگ همراه می کرد. با گذشت زمان ، بسیاری از مراسم معنای جادویی خود را از دست دادند و به بازی هایی تبدیل شدند که تا به امروز زنده مانده اند.
انیمیشن جهان دیگر منجر به ظهور شرک شد ، هر پدیده خاصی با نام یک یا خدای دیگر مرتبط بود. یک مثال کلاسیک از چنین سیستم چندخدایی ، دین یونان باستان است ، که در آن ده ها خدا وجود داشتند که گویا مسئول تنوع جنبه های زندگی روزمره بودند.
با گذراندن دوره طولانی توسعه در جهان باستان ، در فرهنگ های مختلف ، در آغاز عصر ما ، چنین سیستم هایی شامل خدایان زیادی بود که بر اساس رتبه ها (خدایان و قهرمانان بالاتر و پایین تر) توزیع شده بودند. با توسعه نوشتار ، آنها شروع به شکل گیری در چرخه کردند ، که به تدریج منجر به ایجاد حماسه های ملی شد ("Elder Edda") ،
باورهای اساطیری اسلاوها اساساً با اسطوره شناسی سایر اقوام اروپایی متفاوت بود. اسلاوها فقط در قرون IV-VI شروع به شکل گیری قوم کردند. بنابراین ، در زمان پذیرش مسیحیت در قرن IX. ایده های بت پرست هنوز نمایانگر یک سیستم هماهنگ نبود و پانتئون عالی ترین خدایان تازه در حال شکل گیری بود ، اعتقادات به خدایان منفرد حتی پس از معرفی دین رسمی همچنان وجود داشت. علاوه بر این ، اساطیر فقط به صورت شفاهی وجود داشت ، زیرا قبل از پذیرش مسیحیت ، اسلاوها زبان نوشتاری نداشتند. در یک زمان M.V. لومونوسوف نوشت: "اگر اسلاوها در بت پرستی علم داشتند ، ما مانند یونانیان افسانه های زیادی داشتیم."
برخلاف بت پرستی ، ادیان بعدی - مسیحیت ، اسلام ، بودیسم - بر اساس اعتقاد به یک خدا واحد ، در یک قدرت ماوراء طبیعی که بر کل جهان حاکم است ، بنا شده اند. آنها یکتاپرستی نامیده می شوند (از یونانی "monos" - یک). اما در حقیقت ، آنها و بت پرستی بر یک اصل استوارند - شخص به طبیعت قدرت فوق طبیعی می بخشد ، یک روح ناشناخته بزرگ که همه موجودات زنده را به دنیا می آورد و آن را در مرگ فرو می برد.
پس از گسترش مسیحیت ، علیرغم وجود نوشتار ، اعتقادات بت پرست نوشته نشد ، بلکه مورد نکوهش قرار گرفت ، اگرچه ، همانطور که اشاره شد ، امکان حذف کامل افسانه های باستانی وجود نداشت. آنها در سنت شفاهی به حیات خود ادامه دادند. امروزه ، برای به دست آوردن ایده ای درباره اساطیر اسلاوی ، باید از داده های غیر مستقیم استفاده کرد. اطلاعات ارائه شده در آثار بازمانده از مورخان قدیم و بیزانس بسیار کمیاب است و اغلب از نظر دقت تفاوت ندارند. نویسندگان باستانی به دنبال این نبودند که با ویژگی های زندگی و آداب و رسوم اسلاوها آشنا شوند و آنچه را که از دید ناظر بیرونی آگاه بودند ، ارزیابی کنند.
اجازه دهید در مورد سازماندهی فرایند پرستش خدایان متمرکز شویم. خدایی شدن پدیده های طبیعی در آیین ها و مراسم خاصی بیان نشد ، بلکه خودجوش بود و به عنوان یک احترام ساده تلقی می شد. مرحله بعد مبتنی بر احترام به تصاویر خدایان یا بت ها بود و بر اساس آیین های پیچیده و سیستم قربانی ها بود.
شخصیت خدایان یا تقوای بت پرست و ایجاد نظام قربانی ها مستلزم سازماندهی مکان های عبادت بود و هر خدای بسته به مکانی که در پانتئون اشغال کرده بود پاداش می گرفت. خدایان خانگی در حلقه خانواده قربانی می شدند. خدایان اصلی (اجدادی مشترک) به مراسم باشکوه اختصاص داده شده بود ، که افراد زیادی در آن شرکت کردند. معمولاً چنین جشنواره هایی ، اختصاص به خدایان اصلی ، در طول چند روز برگزار می شد و با ضیافت های مجلل همراه بود. مراسم در مکانهای خاصی - معابد برگزار می شد.
در ابتدا ، آنها در مکانهایی که مقدس تلقی می شدند ، مرتب شده بودند: در تپه های بلند ، در پیچ های رودخانه ها ، در نزدیکی درختان قدیمی ، سنگهای بزرگ. هنگامی که تصاویر خاصی از خدایان مورد پرستش قرار گرفتند ، مراسم نزدیک آنها آغاز شد. در روزهای معینی ، قربانی هایی در معابد (از جمله قربانی های انسانی) انجام می شد.
پس از پذیرش مسیحیت ، شرک جایگزین خداباوری (از یونانی "theos" - خدا) شد. بر این اساس ، خدایان بت پرست و شخصیت های اساطیری "ارواح شیطانی" نامیده می شدند. با این حال ، همچنان به آنها اعتقاد داشت و آثار این اعتقادات در بسیاری از علائم ، آداب و رسوم و باورها حفظ شد.
به جای بسیاری از خدایان ، تنها خدای متعال ، که به عنوان خالق همه موجودات زنده مورد احترام بود ، موضوع فرقه قرار گرفت. قربانی کردن اشیاء یا افراد خاص با قربانی نمادین و "بدون خون" جایگزین شد که فقط در ذهن م believersمنان صورت می گیرد.
در عین حال ، ایده های قدیمی تر فراموش نشدند ، آنها بیش از حد عمیقاً وارد آگاهی مردم و زندگی روزمره شدند و بلافاصله نمی توان آنها را با ایده های جدید جایگزین کرد. اعتقادات بت پرست اسلاوهای شرقی به تدریج وارد فرقه مسیحیان شد. در نتیجه ، به اصطلاح "ایمان دوگانه" ایجاد شده است ، که در آن اندیشه های بت پرستانه آنقدر نزدیک با جزایر مسیحیت در یک کل واحد ادغام شده اند که گاهی اوقات جدا کردن آنها به طور کلی غیرممکن است.
توجه داشته باشید که ایده های بت پرستانه خود در روند تعامل تغییر کردند - برخی از تصاویر فراموش شده ، ناپدید شده و برخی دیگر ظاهر می شوند. هنگامی که سنت های روسی ، اوکراینی و بلاروسی بر اساس یک فرهنگ واحد اسلاوی شرقی شکل گرفت ، در هر یک از آنها میراث اساطیری مشترک به شیوه خود تغییر کرد. علاوه بر این ، اعتقادات و افسانه ها ، شناخته شده در یک منطقه خاص ، ظاهر شد. بنابراین ، تصویر یک پری دریایی برای همه اسلاوهای شرقی شناخته شده است ، اما در شمال روسیه آنها در مورد او متفاوت از جنوب یا اوکراین صحبت می کنند.
اگرچه خدایان مشرک آشکارا شناخته نمی شدند ، اما اعتقاد به آنها از بین نرفت. تصاویر آشنا از خدایان بت پرست با مقدسین مسیحی به صورت مسالمت آمیز همزیستی کردند. ایلیا پیامبر با پرون ، خدای رعد و برق ارتباط داشت ، سنت نیکلاس با قدیس حامی گاو ولز شناخته شد.
گاهی اوقات یک انتقال مکانیکی کاملاً از توابع وجود داشت ، به عنوان مثال ، بر اساس همخوانی نام ها: سنت بلاسیوس مسیحی قدیس حامی دام شد ، زیرا "وظایف" خود را از خدای بت پرست ولس بر عهده گرفت.
مسیحیت پس از جذب ساختار آزادتر و حتی به شکل خاصی از بت پرستی ، آن را تابع منطق خود قرار داد ، که خود را در سیستماتیک کردن باورهای بت پرست نشان داد. بنابراین ، اسلاوهای باستانی بین بهشت و جهنم تمایزی قائل نشدند ، آنها به یک زندگی پس از مرگ معتقد بودند ، که می تواند در جایی فراتر از دریا ، و در بهشت و در دنیای زیرین واقع شود. تحت تأثیر مسیحیت ، ایده های مربوط به "جهان بعدی" قطعی تر شد. دنیای زیرین و زیرین (جهان زیرین) به عنوان محل سکونت یک اصل معنوی منفی ، یک روح شیطانی ، تصور می شد.
همه مکانهای نزدیک به جهان پایین - مردابها ، گودالها ، دره ها ، زیرزمینها توسط موجودات خصمانه و تاریک مخالف قدرت "مادرخوانده" زندگی می کردند. بر این اساس ، جهان آسمانی فوقانی - به عنوان محل سکونت "نیروهای صالحین و الهی" ، روشن ، پر از قداست ، آغاز شد. همه موجودات تحت اراده خدا و مشیت الهی هستند.
ادغام ارگانیک دو مجموعه عقاید نیز مشروط به همزمانی اعمال فردی آیینی بود. اصلی ترین آنها را می توان احترام به نان و آب دانست. در طول مراسم نماز ، نان ، قربانی بی خون به خدا ، جایگزین "بدن مسیح" می شود. آب مقدس ، که از ارواح شیطانی محافظت می کرد ، پایه و اساس مراسم تعمید شد. شعله آتش یا شمع در یک چراغ نماد عشق خالص و خاموش نشدنی است. زمین نشان دهنده جوهر مادی گوشت انسان است ("مانند زمین شما هستید و شما را به زمین باز می گرداند"). میوه هایی که به کلیسا آورده شد و تقدیس شد قدرت شفا دریافت کرد.
آیین های بت پرست به جزء ارگانیک بسیاری از تعطیلات مسیحیان (کریسمس ، عید پاک ، حفاظت) تبدیل شده است. در اواسط قرن بیستم. دهقانان بلاروس صادقانه به سنت نیکلاس احترام می گذاشتند ، اما در عین حال برای محافظت از خود در برابر فریب های جادوگران ایوان کوپالا ، اقدامات مذهبی مختلفی انجام دادند. بازنمایی های چند مرحله ای نه تنها با هم تعارض ندارند ، بلکه کاملاً همزیستی دارند و مکمل یکدیگر هستند. شکل همزیستی آنها سیستم آداب و رسوم عامیانه است که به آن ارتدوکس عامیانه می گویند.
نویسنده کتاب مرجع که وظیفه خاصی را برای ارائه فرهنگ عامیانه به خوانندگان عمومی تعیین کرده است ، به خوبی می داند که حل آن چقدر دشوار و دشوار است. او با استفاده از منابع مختلف و تفسیر آنها ، سعی کرد هیچ منبعی را که شایسته احترام است از دست ندهد و در عین حال از ورود به فهرست اطلاعات تأیید نشده و تأیید نشده خودداری کند.
منبع اصلی اطلاعات در مورد اساطیر اسلاوی ، سوابق فولکلور و داده های مردم نگاری است که توسط محققان قرن 19 و 20 جمع آوری شده است. توجه داشته باشید که مطالعه فرهنگ سنتی مردمان اسلاو فقط کمی بیش از دو قرن طول می کشد ، اما آنقدر شدید انجام شد که فقط در طول قرن هجدهم - سوم اول قرن نوزدهم. حداقل یک و نیم صد مطالعه در زمینه های مختلف فرهنگ عامیانه ظاهر شد. در پایان و در آغاز این جریان ، دو دانشنامه قابل تشخیص است - کتاب روزنامه نگار و ناشر M. Chulkov "ABeVeGa از خرافات روسی" (1782) و فرهنگ لغت اساسی ، اما متأسفانه هنوز کامل نشده است "اسلاوی آثار باستانی "ویرایش شده توسط دانشگاه NI تولستوی (1995).
فاصله زمانی زیادی بین این آثار وجود دارد که نشان دهنده تحول دشوار دیدگاه ها در مورد فرهنگ روسیه است. تا اواسط قرن XIX. فرهنگ عامیانه چیزی اساسی ، بی ادبانه ، پوچ و شایسته توجه افراد تحصیلکرده تلقی می شد. متعاقباً ، او تبدیل به یک شیطان پرشور شد ، و فقط از اواسط قرن نوزدهم. می توان در مورد آغاز تحقیقات علمی آن صحبت کرد.
در تمام این مدت ، کار خستگی ناپذیر ، سخت کوش و به ظاهر نامحسوس برای جمع آوری ، تعمیر و مطالعه آثار حفاظت شده گذشته در جریان بود. روند تجمع مواد در ظاهر آثار علمی قابل توجهی منعکس شد. در میان آنها ، لازم است به کتابهای A.N. افاناسیوا ، E.V. آنیچکووا ، A.N. وسلوفسکی ، پ.ن. بوگاتیرف ، D.K. زلنینا ، A.A. پوتبنی ، V. Ya. پروپ و بسیاری دیگر.
بر اساس کار انجام شده ، می توان تصویری نسبتاً کامل از بت پرستی اسلاو ایجاد کرد. بنابراین ، آنچه ما با کلمات "اساطیر قدیمی روسیه" می فهمیم ، 90 درصد بازسازی است و به همین دلیل تنها سهم بزرگی از قراردادها را پیش فرض می کند. اما این یک بازسازی علمی است ، زیرا بر اساس قوانین توسعه فرهنگ بشری است و با مقایسه حقایق تأیید می شود.
تعداد منابع اولیه معتبر (معمولاً بازخوانی متون باستانی نویسندگان ارتدوکس) بسیار محدود است. آنها اغلب توسط محققان مورد استفاده قرار می گیرند به طوری که مطالب فردی مربوط به یک شخصیت خاص به نوعی "معمول" تبدیل شده است که در اکثر نشریات در این زمینه تکرار شده است. در تعدادی از موارد ، نویسندگان لغت نامه ها و کتابهای مرجع در مورد اساطیر اسلاوی بر اساس اطلاعات بدست آمده از آثار قرن نوزدهم ، بدون اینکه متوجه شوند که آنها عمدتاً چندین دهه پیش منسوخ شده اند. آنها در نظر نمی گیرند که مواد انباشته شده در سالهای بعد ، از جمله موارد موجود در مطالعات خارجی ، منجر به تجدید نظر در بسیاری از ارزیابی ها و دیدگاه ها شده است. حقایق جدیدی که از مطالعات تطبیقی بدست می آید همیشه معرفی نمی شود.
برخی از نویسندگان با جبران کمبود اطلاعات ، پیش فرض ها و اضافات خود را به آنها اضافه می کنند ، و به تأیید آنها با حقایق اهمیت نمی دهند. حقایق مشابه اغلب بدون در نظر گرفتن این واقعیت که به پدیده های زمانهای مختلف اشاره می کنند ، ترکیب می شوند.
در مورد حقه بازی های عمدی نیز باید گفت. آنها در دهه های اول قرن 19 در فرهنگ روسیه ظاهر شدند ، تقریباً همزمان با توسعه قوم نگاری روسی. در آن زمان ، آنها سعی می کردند فقدان حقایق علمی واقعی را "جبران" کنند. در قرن بیستم آثار ناشناخته شروع به "کشف" کردند. اینها شامل انتشار بدنام "کتاب ولس" است. اگرچه بزرگترین دانشمندان - V.V. وینوگرادوف ، D.S. لیخاچف ، O. V. توروگوف در نیمه دوم قرن بیستم. ثابت شد که این یک فریب است و نه در دوران باستان ، اما در آغاز قرن بیستم ، بسیاری از نویسندگان کتابهای علمی رایج همچنان با سرسختی چنین ارزیابی هایی را "نادیده می گیرند". در نتیجه ، یک لایه قدرتمند از اطلاعات "کاملاً قابل اعتماد" تشکیل شد ، که خواننده بی تجربه اغلب آن را برای حقیقت در نظر می گیرد.
البته نویسنده این راهنما نمی تواند از برخی اشتباهات و نادرستی ها جلوگیری کند. بنابراین ، او از هر گونه نظر سازنده سپاسگزار خواهد بود.
آدرس ایمیل: [ایمیل محافظت شده]

کتابشناسی - فهرست کتب

آپوستولوس-کاپادونا D.فرهنگ هنر مسیحی. چلیابینسک ، 2000.
بلووینسکی ال.فرهنگ لغت تاریخی و خانگی روسیه. م. ، 1999
برنشتام تی.فرهنگ عامیانه پوموری روسیه در قرن 19 - اوایل قرن 20. ل. ، 1983.
گیمبوتاس ام.اسلاوها م. ، 2003 ، 2004 ، 2005.
تیمبوتاس ام.بالت ها م. ، 2004.
گرومیکو ام.دنیای روستای روسیه. م. ، 1991.
فرهنگ معنوی شمال بلوزری: فرهنگ لغت قومیتی. م. ، 1997.
روزی روزگاری ، وجود داشتند. شعر آیینی روسی. SPb. ، 1997.
زابیلین ام.مردم روسیه. آداب ، رسوم ، سنت ها ، خرافات و شعر او. م. ، 1880 ، 1989.
زلنین دی.قوم نگاری اسلاوی شرقی. م. ، 1991.
آداب و رسوم تقویم و مراسم در کشورهای اروپای خارجی. اواخر قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم. تعطیلات زمستانی. م. ، 1973
آداب و رسوم تقویم و مراسم در کشورهای اروپای خارجی. اواخر قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم. تعطیلات بهاری. م. ، 1977.
تاریخ فرهنگ جهان: کتاب مرجع دانش آموز / Comp. F. Kapitsa ، T. Kolyadich. م. ، 1996.
کاگاروف ای.دین اسلاوهای باستان. م. ، 1918.
Kon-Sherbok D. ، Kon-Sheobok L.یهودیت و مسیحیت: فرهنگ لغت. م. ، 1995
Corinthian A.روسیه مردمی. م. ، 1901.
کروگلوف یو.شعر آیینی. T. 1-2. م. ، 1997-1998.
در تمام طول سال. تقویم کشاورزی روسیه م. ، 1989.
لوکیفسکایا ای.اسطوره های مردم روسیه م. ، 2000.
ماکسیموف اس.ناپاک ، ناشناخته و قدرت صلیب. SPb. ، 1903.
اسطوره های مردمان جهان. T. 1-2. م. ، 1982
فرهنگ اسطوره شناسی. م. ، 1986
نکریلوا A.تعطیلات ، سرگرمی ها و نمایش شهرهای محلی روسیه. اواخر 18 - اوایل قرن 20. ل. ، 1988.
مقاله هایی در مورد تاریخ فرهنگ اسلاوها. م. ، 1996.
پانچنکو A.ارتدوکس عامیانه SPb. ، 1998
پتروخین V.بت پرستی اسلاوهای باستان در پرتو مطالعات بین المللی. م. ، 1985
پومرانسوا E.شخصیت های اساطیری در فولکلور روسیه. م. ، 1975.
شعر تعطیلات دهقانان. ل. ، 1970.
پروپ پنجمتعطیلات زراعی روسیه: تجربه ای از تحقیقات تاریخی و قوم شناسی. ل. ، 1963.
تاریخ فرهنگ روسیه باستان T. 1-2. م. ، 1951.
فرهنگ لغت شیطانی روسی. SPb.، 1995.
ریباکوف بی.بت پرستی اسلاوهای باستان. م. ، 1981
ریباکوف بی.بت پرستی روسیه باستان. م. ، 1987
باغ شیاطین: فرهنگ اساطیر جهنمی قرون وسطی و رنسانس. م. ، 1998
سمنوا م.ما اسلاو هستیم! م. ، 1997.
اساطیر اسلاوی: فرهنگ لغت دائرclالمعارف. م. ، 1995
آثار باستانی اسلاوی: فرهنگ لغت قومی. T. 1.M.، 1995؛ T. 2.M.، 1999؛ T. 3.M. ، 2004.
فرهنگ ادیان. یهودیت مسیحیت اسلام. SPb. ، 2008.
اسنگیرف I.تعطیلات محلی روسیه و آیین های خرافی. موضوع 1-4. م. ، 1838.
سوکولووا V.مناسک تقویم بهار و تابستان روس ها ، اوکراینی ها و بلاروس ها. م. ، 1979
ترشچنکو A.زندگی مردم روسیه T. 1-4. SPb. ، 1848.
توکارف اس.اعتقادات مذهبی مردمان اسلاوی شرقی. م. ، 1957.
چیچروف V.دوره زمستانی تقویم کشاورزی محلی روسیه. قرن های XVI-XIX م. ، 1957.
خارلیتسکی م. ، خروموف اس.تعطیلات روسیه ، آداب و رسوم محلی ، سنت ها ، آیین ها: کتابی برای خواندن. م. ، 1996.
مسیحیت: فرهنگ لغت دائره المعارف. T. 1-3. م. ، 1991-1995.
Shangina IM.زندگی سنتی روسیه: فرهنگ لغت دائره المعارف. SPb.، 2003.
Shangina IM.مردم روسیه. روزهای هفته و تعطیلات: دایره المعارف. SPb. ، 2004.
شیپوف یا.آ.فرهنگ لغت ارتدکس م. ، 1998
قوم نگاری اسلاوهای شرقی: مقالاتی در مورد فرهنگ سنتی. م. ، 1987

شخصیت های بت پرست

آوسن

شخصیت اساطیری ، شخصیت اصلی مراسم مربوط به جشن سال نو یا کریسمس.
احتمالاً ، نام او به ریشه باستانی روسی "usin" برمی گردد - مایل به آبی ، که در نام ماه های زمستان یافت می شود (به عنوان مثال ، prosinets- ژانویه). محققان دیگر معتقدند که کلمه "avsen" از کلمه "canopy" (نور) گرفته شده است. با ورود آوسن ، روز افزایش می یابد و قسمت روشن سال آغاز می شود.
مجموعه ای از آهنگ های محلی به آوسن اختصاص داده شده است ، جایی که او به عنوان یک شخصیت انسان شناختی عمل می کند. آنها می گویند که آوسن با اسب می آید و پلی می سازد که تمام تعطیلات سالانه دیگر روی آن "می آیند": کریسمس ، عیسی ، روز سنت باسیل.
از آنجا که ورود آوسن آغاز جشن های سال نو بود ، جشن اوسن در تقویم عامیانه سنتی ، چرخه بهاری تعطیلات مربوط به اطمینان از باروری زمین را آغاز کرد. بنابراین ، آنها سعی کردند به هر طریق ممکن از آوسن دلجویی کنند: او به طور رسمی مورد استقبال قرار گرفت ، با غذاهای مخصوص آماده شده - پنکیک ، کیک های تخت ، فرنی ، پای ، پای خوک.
ترانه های آیینی توسط کودکانی اجرا شد که برای تبریک روز اول ژانویه به هم روستاییان رفتند. آنها یک سبد غلات (گندم یا جو) با خود حمل می کردند. بچه ها تبریک می گفتند و دانه هایی روی میز به گوشه قرمز پرتاب می کردند. مهماندار به بچه ها هدیه داد و آنها به خانه بعدی نقل مکان کردند. اینم یکی از اون آهنگها:

جو دوسر ، جو دوسر!
چوب به من بده!
بره برای چیست؟
داس را تیز کنید.
داس برای چیست؟
چمن را بچینید.
علف برای چیست؟
به گاوها غذا دهید.
گاوها برای چیست؟
شیر.
شیر برای چیست؟
به بچه ها غذا بدید
بچه ها برای چیست؟
آنها زمین های زراعی را شخم می زنند.
شارژ بیش از حد برای شکستن.
باننیک

روحی که در حمام ، بیشتر در قفسه یا کوره ساکن است.
باننیک به عنوان یک پیرمرد کوچک و برهنه ، پوشیده از گل یا برگ های جارو ارائه شد. او همچنین می تواند به سگ یا گربه تبدیل شود.
گاهی اوقات باننیک به شکل زن ارائه می شد - سپس او با نام شیشیگی (از فعل گویش) اجرا کرد شیش -ازدحام ، حرکت ، این کار را به طور مخفیانه انجام دهید). از نظر ظاهری ، او شبیه یک زن کوچک بود و برای انسان ها نیز خطرناک بود ، بنابراین توصیه نمی شد که بدون پیشنهاد مناسب به حمام بیایید.
باننیک. برنج. و من. بیلیبین
در برخی نقاط ، باننیک نامیده می شد گیر.اعتقاد بر این بود که او شبیه زنی با دستهای بلند ، دندانهای بزرگ ، موهای بلند تا کف و چشمانی پهن است. او با احترام "مهماندار حمام" نامیده می شد. قبل از شستشو ، آنها با احترام پرسیدند: "مهماندار حمام ، بگذارید بشوییم ، سرخ کنیم ، بخارپز کنیم." آنها رفتند و تشکر کردند: "از مهماندار ، از حمام پسر متشکرم. در ساختمان برای شما ، در سلامتی ما. "
از آنجا که حمام همیشه محل زندگی ارواح شیطانی تلقی می شد ، بننک معمولاً به عنوان شخصیتی خصمانه با انسان تلقی می شد. برای محافظت از خود در حمام ، یک مرغ سیاه به او قربانی شد و پس از شستن در حمام ، جارو ، یک تکه صابون و کمی آب گرم باقی گذاشتند.
آنها قبل از ورود به حمام ، از صاحبخانه "خواستند" اجازه دهد او را بشوید و به مردم آسیبی نرساند. در طول روز حمام کردن ، همه افراد معمولاً به سه خط تقسیم می شدند و در "سه جفت" شسته می شدند ، "بخار چهارم" برای حمام در نظر گرفته شده بود. قبل از شستن حمام ، به آنها اخطار داده شد: "در قفسه تعمید داده شده ، تعمید داده نشده - از قفسه".
اعتقاد بر این بود که حمام با سایر ارواح خانگی - قهوه ای ، حیاط ، کیکیمورا شسته شده است. بنابراین ، پس از بخار سوم ، مردم مجبور شدند حمام را ترک کنند. علاوه بر این ، شستن بعد از نیمه شب غیرممکن بود ، گذراندن شب در حمام به شدت ممنوع بود. حرارت دادن به حمام در روزهای تعطیل ، به ویژه در کریسمس مجاز نبود ، زیرا در آن زمان شیاطین یا حمامی با فرزندان خود در آنجا شستشو می شدند.
همه این باورها یک مبنای عملی واضح دارند ، زیرا مونوکسید کربن به تدریج در حمام بسته جمع شده و فرد می تواند خفه شود.
حمام به ویژه می تواند به کودکی که در حمام بدون مراقبت رها شده است آسیب برساند. این اعتقاد وجود داشت که باننیک چنین بچه ای را با توله خود جایگزین می کند. تغییر ظاهر زشتی دارد و همیشه فریاد می زند. برخلاف سایر کودکان ، او بزرگ نمی شود و راه رفتن را به موقع شروع نمی کند. معمولاً ، پس از چند سال ، تغییرها می میرند و تبدیل به یک شعله آتش یا جارو می شوند.
به عنوان محل زندگی ارواح شیطانی ، حمام یکی از مکانهای فال کریسمس محسوب می شد. در این هنگام ، نیمه شب ، دختران به درب حمام یا پیشانی (ورودی) بخاری آمدند. با قرار دادن دست یا پشت برهنه بدن ، دختران منتظر پاسخ باننیک بودند. اگر او با یک دست پشمالو دست می زد ، فرض بر این بود که داماد مهربان و ثروتمند خواهد بود ، اگر برهنه - فقیر و شریر.
در حمام ، آنها نه تنها شستشو کردند ، بلکه زایمان کردند ، زیرا گرمترین و تمیزترین مکان خانه بود. برای جلوگیری از آسیب حمام ، زن زایمان صلیب را بر نداشت و او هرگز تنها نماند.