موضوع اصلی عنکبوت های زینایدا گیپیوس. با تحلیل بسیاری از اشعار ژیپیوس، نمی توان به ساختار فضایی خاص آنها توجهی نکرد.

تاریخ اضافه شدن: 10 اسفند 1392 ساعت 17:53
نویسنده اثر: کاربر نام خود را پنهان کرده است
نوع کار: انشا

فایل های پیوست: 1 فایل

دریافت فایل

تجزیه و تحلیل بسیاری از اشعار Z.doc

با تحلیل بسیاری از اشعار ژیپیوس، نمی توان به ساختار فضایی خاص آنها توجهی نکرد.

منبع اصلی مهم در مجموعه "اشعار جمع آوری شده" را مشخص می کند. 1889-1903» و «مجموعه اشعار. 1903-1909» که نوعی فضای بسته شبیه سلول است. فضای «سلول» کامل می شود و از طریق سیستمی از تصاویر سکوت و دعا، و همچنین تصاویر چراغ و شمع، پنجره، آستانه الگوبرداری می شود. این فضا جایگزین "خانه" می شود، انزوا، آرامش را فراهم می کند.

من در یک سلول نزدیک هستم - در این دنیا.

و سلول تنگ و کم است.

و چهار گوشه

عنکبوت خستگی ناپذیر ... ("عنکبوت")

به نظر می رسد این شعر از گفتگوی سویدریگایلوف و راسکولنیکوف در مورد زندگی پس از مرگ الهام گرفته شده است: «همه ما ابدیت را ایده ای می بینیم که قابل درک نیست، چیزی عظیم، عظیم! اما چرا باید بزرگ باشد؟ و ناگهان، به جای همه اینها، تصور کنید، یک اتاق آنجا خواهد بود، چیزی شبیه حمام روستایی، دود و عنکبوت در گوشه و کنار، و این همه ابدیت است.

نمادگرایی "عنکبوت"، مشخصه آگاهی آغاز قرن بیستم. به طور مستقیم در خاطرات V. Bryusov ثبت شده است: "Merezhkovsky از این عقیده دفاع کرد که عذاب های جهنم بدنی خواهد بود، دیگ هایی با قیر در حال جوش و اتاق هایی با عنکبوت وجود خواهد داشت" (Bryusov V. Diaries. - L., 1979. - P. . 127).

تصویر یک فضای بسته - یک سلول تنگ، که در آن عنکبوت هایی نماد شر کمین کرده اند، به گفته هانزن-لوو، از "تصاویر گروتسک جهنم (ابدیت) داستایوسکی الهام گرفته شده است [Hanzen-Löwe, 1999. p. 107. ]. عنکبوت نشسته در تار خود مرکز جهان است. اینگونه است که قیاس با تصویر جهان هستی پدید می آید و از این رو می توان این اسطوره را در پارادایم تار و پود ابدی تار وهم و خیال تلقی کرد. ارتباط با تصویر جهان با نماد عددی چهار عنکبوت نشان داده شده است. «چهار عنکبوت» با تار بافی بی وقفه و توانایی کشتن، معنای «تناوب مستمر نیروها که ثبات جهان به آن بستگی دارد» را حفظ می کنند.

[Kerlott, 1994. ص 383]. نمادگرایی عدد "چهار" به "نشانه ای از وحدت حوزه های پایین و بالاتر وجود" تبدیل می شود [Tresidder, 2001. p. 170]. انسان در این زمینه تنها یک عالم صغیر است، بازتابی از کیهان وسیع موجود در هر فرد.

نماد عنکبوت حامل معنای تبدیل مداوم فردی است که به یک قربانی تبدیل شده است. عنکبوت در شعر گیپیوس که حیوانی قمری است و قدرت را بر جهان پدیده ها حفظ می کند، رشته سرنوشت انسان را می چرخاند. وب، به عنوان گونه ای از پارچه، حامل ایده ایجاد و توسعه (چرخ و مرکز آن) است. عدد "چهار" ("... آنها چهار تار عنکبوت دارند / در یکی، عظیم، بافته شده. / نگاه می کنم - پشتشان در حال حرکت است / در غبار کثیف و تاریک...") [گیپیوس، 2001، ج 2. ص 513]، به عنوان نماد فضای زمینی، مرزهای بیرونی و طبیعی «آگاهی حداقلی از کلیت»، در نهایت عقلانیت جهان را به تصویر می‌کشد، چنان بیگانه و منفور موضوع غنایی شعر Z. Gippius [Tresidder, 2001]. ص 332].

منحصربه‌فرد بودن راه‌حل هنری زمان و مکان در شعر Z. Gippius در سال‌های 1889-1909 با خلوت قهرمان غنایی مرتبط است: واقعیت پیرامون او مادی نیست، بلکه معنوی است. مشخص شده است که فضای قهرمان غنایی گیپیوس چند بعدی است، تصاویر او در پارادایم درونی- بیرونی، خود-بیگانه، بسته-باز، زمانی و ابدی گنجانده شده است. فضای «خصوصی» قهرمان غنایی در مجاورت جهان های دیگر - دره و کوه است و می توان با عبور از «مرز» («پنجره»، «آستانه»، «در») به هر یک از این دنیاها رفت. بیرون رفتن به فضای بیرونی قهرمان را خشنود نمی کند و آزاد نمی کند: در رابطه او با عناصر طبیعی (آب، زمین، هوا و آتش)، یک استاتیک ثابت وجود دارد، نماد مرگ غالب است: برکه "بی حرکت" است. ، آتش "بی آتش" است ، هوا "مه گل آلود" است ، زمین - "قبر باز".

فضای "خصوصی" قهرمان غنایی انسان محور است، در سطح بیرونی ایستا، در سطح درونی پویا است. مدلی از "فضای روح" در حال شکل گیری است که به شکل "لخت" ظاهر می شود و برای گذار به ابدیت تلاش می کند: "آخرین نمای برهنه / روح من دیگر محدودیتی ندارد" ("حلقه ازدواج" ، 1905 ). روح انسان در بازنمایی قهرمان غنایی گیپیوس دارای بیان فضایی نمادین است که به شکل معبدی ظاهر می شود.

ما فکر می کنیم که معبد جدیدی خواهیم ساخت
برای سرزمین جدیدی که به ما وعده داده شده است ...
اما همه آرامش خود را گرامی می دارند
و تنهایی در شکاف تو

روح قهرمان، همانطور که بود، در یک "زندان سه گانه" است، در چندین سطح به طور همزمان وجود دارد. بنابراین، عمیق ترین سطح «حبس»، «روح روح» است («مخلوق»، 1907)، سطح دوم، روحی است که در غل و زنجیر یک بدن «عجیب، احمقانه شیطانی، کور متولد شده» است. ساعت سوم، 1906) که نمی خواهد هیچ «بینش» داشته باشد. و سطح سوم، «حبس» داوطلبانه روح خود در «فضای سلولی» است که تمام جهان را در بر می گیرد: «من در سلول نزدیک هستم - در این جهان» («عنکبوت ها»، 1903). چنین «حبس» روح می تواند بی نهایت مراتب داشته باشد که آخرین آن ابدیت خواهد بود. قهرمان غنایی متفکر با نگاه خود نقشه های دور و نزدیک را تطبیق می دهد و بدین ترتیب از پیشرفت کنش خبر می دهد. چرخش فضایی با فشردگی به سمت مرکز ("فضای روح") ترکیب می شود که جهت حرکت به سمت داخل را تعیین می کند: "من برای زندگی رهبانی هستم / من یک شور پنهانی دارم / آیا اینجا یک قایق طوفانی نیست / یک آرامش خوشبختی در انتظار است؟» («اینجا نیست؟»، 1904).

فضای هنری غزلیات گیپیوس با شخصیت ایستا مشخص می شود که یکی از ابزارهای اصلی اثبات ماهیت فرا زمانی تصویر شده است. حرکت بیرونی بدون دگرگونی درونی، دگردیسی درونی معنایی ندارد. آنچه مهم است حرکت در فضا نیست، بلکه آمادگی خود روح برای تناوب مرگ و تولدی جدید، توانایی آن برای "مرگ و زنده شدن" است. کمال وجودی قهرمان غنایی ز.گیپیوس در متون به دلیل وجود ارتباط دو سویه «انسان - جهان» حاصل می شود.

لامپادا در یک سلول تنگ مرا صدا می کند،
تنوع آخرین سکوت،
سرگرمی با سکوت شاد -
و توجه لطیف شیطان.

او خدمت می کند: سپس چراغ روشن می شود،
سپس روسری مرا روی سینه‌ام صاف می‌کند،
آن تسبیح خواب بلندم می کند
و زمزمه می کند: "با ما باش، ترک نکن!

آیا عاشق تنهایی نیستی؟
تنهایی معبد بزرگی است.
با مردم... نمیتونی نجاتشون بدی، خودت رو نابود میکنی
و در اینجا، به تنهایی، با ما برابر خواهی بود.

به عقیده گیپیوس، سوژه نه تنها جهان را درک می کند، بلکه نگاه را از کنار جهان احساس می کند، یعنی در کارکرد ابژه باقی می ماند. یک دیدگاه معکوس به وجود می آید: طبیعت به شخص "نگاه می کند": " قنداق، دروغگو، مطیع، / مدت زیادی است که دروغ می گویم. / و ماه، سیاه-سیاه، / از پنجره به من نگاه می کند "("داس سیاه" ، 1908). برگشت پذیری درونی را می توان در سطح ترکیبی، کلامی ردیابی کرد، فراتر از متن است و دوسوگرایی را به عامل غالب متون در سطح مفهومی تبدیل می کند. قهرمان غنایی گیپیوس در زمینه روابط پیچیده است، گویی درون مواد قطبی با بازی معانی متضاد، مشخصه دنیای حالات انتقالی.

توضیح کوتاه

نماد عنکبوت حامل معنای تبدیل مداوم فردی است که به یک قربانی تبدیل شده است. عنکبوت در شعر گیپیوس که حیوانی قمری است و قدرت را بر جهان پدیده ها حفظ می کند، رشته سرنوشت انسان را می چرخاند. وب، به عنوان گونه ای از پارچه، حامل ایده ایجاد و توسعه (چرخ و مرکز آن) است. عدد "چهار" ("... آنها چهار تار عنکبوت دارند / در یکی، عظیم، بافته شده. / نگاه می کنم - پشتشان در حال حرکت است / در غبار کثیف و تاریک...") [گیپیوس، 2001، ج 2. ص 513]، به عنوان نماد فضای زمینی، مرزهای بیرونی و طبیعی «آگاهی حداقلی از کلیت»، در نهایت عقلانیت جهان را به تصویر می‌کشد، چنان بیگانه و منفور موضوع غنایی شعر Z. Gippius [Tresidder, 2001]. ص 332].

پدر گیپیوس از یک خانواده روسی شده (از قرن شانزدهم در روسیه) آلمانی است. همسر D. S. Merezhkovsky(1865-1941)، که او در سال 1888 ملاقات کرد و "52 سال، حتی یک روز از هم جدا نشد."

گیپیوس یک همراه روحانی فداکار بود مرژکوفسکیهمدست و الهام بخش (به گفته بسیاری از معاصران، آغازگر) اندیشه های دینی و فلسفی او; مرژکوفسکیاو را با محیط ادبی پترزبورگ آشنا کرد. در Severny Vestnik (1895)، ارگان "سمبلیست های ارشد" (گیپیوس روابط خود را با منتقد برجسته مجله A. L. Volynsky حفظ می کند، که با وقفه به پایان رسید)، اولین شعرهای تکان دهنده او ظاهر شد. "تقدیم"("اما من خودم را به عنوان خدا دوست دارم") و "ترانه"("من به چیزی نیاز دارم که در دنیا نیست")؛ گیپیوس آنها را مانند سایر اشعار در کتابهای منثور خود گنجانده است. به طور گسترده در نشریات منتشر شد، اشعار در مجموعه های منتشر شده در مسکو جمع آوری شد: "مجموعه اشعار. 1889-1903» (1904) و «شعرهای گردآوری شده. 1903-1909» (1910).

روح و خدا

"شعر حدود"، بالاترین فراز و نشیب - محدوده قطبی و ثابت شعر او. اما این اعتراف تنها از یک روح تنها نیست، بلکه چشم انداز متافیزیکی آن است: تمام حالات و بینش های آن نمادین است و توسط گیپیوس به عنوان مراحل کسب شخصیت در پرتو حقیقتی برتر، شخصیتی که از خود پیشی می گیرد و تلاش می کند تحقق یابد. فراتر از ابعاد انسانی گیپیوس بی رحمانه روح خود را تشریح می کند - تنبل و ناتوان، مرگبار و "بی اثر"، "بی حس" و بی تفاوت. با چنین روحی باید مبارزه کرد و غلبه کرد - با اراده خود ("افکار بدون اراده - مسیر غیرقانونی")، "میل" و ایمان. گیپیوس با روی آوردن به خدا (با نامهای او، نامرئی، ثالث) و خواندن آیات «دعا»، روابط «کفر آمیز» خود، مستقیم و برابر خود را با او برقرار می کند. خداوند برای او قبل از هر چیز، راه خودنمایی و تهذیب نفس اوست. در عین حال، گیپیوس نه تنها عشق به خدا، بلکه به خود را نیز فرض می‌کند، دوست نداشتن خود را گناه می‌نامد، زیرا «بی‌حد» بودن خود، میل به بهشت، تشنگی غیرقابل تحقق و غیرممکن (به ویژه در عشق) ، که او همچنین از نظر متافیزیکی آن را به عنوان رد جاذبه "زمینی" به خاطر وحدت معنوی در اتحاد دو ، انتظار یک "معجزه" - از خدا ( "دعا"). به گفته گیپیوس، از طریق اراده او، اراده الهی آشکار می شود، و خدا خوانده می شود یا باید - ضروری بودن به طور کلی ویژگی گیپیوس است - تا شجاعت و جسارت چنین روحی، همان نافرمانی آن را تقدیس کند - "اما من نمی دهم. روح به ضعف خضوع» ( "ناشنوایی"اراده و ایمان او را تقویت کنید ( "تصنیف", "درباره دیگران"). تلاش ارادی برای ایجاد و حفظ روح راهی «سخت» است، وسوسه‌ها و وسوسه‌های «شیطانی»، یأس و ناتوانی ایمان از آن جدایی‌ناپذیرند و گیپیوس با صداقتی بی‌باک درباره آنها صحبت می‌کند. صداقت، صداقت، «بی نظیر بودن» شعر گیپیوس نیز توسط کسانی که از حدس و گمان، «خشکی»، مهار سرد اشعار او (نوشته شده از یک مرد مذکر) صحبت می کردند، تشخیص داده شد. گیپیوس به عنوان یک استاد برجسته شعر ارزش داشت ( V. Ya. Bryusov, I. F. Annensky). فضیلت فرم، غنای ریتمیک، "انتزاع آواز" اشعار او در اواخر دهه 1890 - 1900، که بعداً سنتی تر شد، متمایز شد.

اولین نثر منحط

اولین مجموعه داستان های کوتاه گیپیوس افراد جدید (1896، 1907) و آینه ها (1898) به اولین کتاب های منثور "منحط" نمادگرایی روسی تبدیل شدند و ساختار فکری "مردم جدید" - شکسته، دردناک، غیرجسمانی را آشکار کردند. همه آنها با رد آگاهانه زندگی، اشتیاق به "زیبایی جدید"، "آسمان دیگر"، برای همه چیز و فقط "غیر قابل توضیح"، "برای همیشه غیرقابل دسترس و برای همیشه نامفهوم" ("مردم جدید") متحد شدند. اولین نثر گیپیوس از نظر سبک و حالت کاملاً متفاوت بود - داستان "تاسف" (1892)، با توجه دلسوزانه، که "زندگی ساده" را به تصویر می کشد (عنوان نویسنده اصلی). گیپیوس در کتاب‌های دیگر نیز در تصاویری از زندگی روزمره موفق بود. دوگانگی انسان و خود هستی، آغازهای «فرشته‌ای» و اهریمنی، نگاه به زندگی به مثابه انعکاس روحی غیرقابل دسترس (داستانی به همین نام «آینه‌ها») تأثیر F. M. Dostoevsky را آشکار کرد. کتاب های اول، مانند بسیاری از کتاب های بعدی، باعث رد شدید انتقاد لیبرال و پوپولیستی شد - به دلیل غیر طبیعی بودن، بی سابقه بودن، پرمدعا بودن قهرمانان گیپیوس. در کتاب سوم داستان ها (1902)، احساسات و آرزوهای متناقض همان قهرمانان "بیماری عجیب" انگیزه هنری بیشتری دارند و از طریق مبارزه آگاهی، ارزش های آنها (از نظر زندگی نامه ای نزدیک به خود گیپیوس) - از طریق دردناکی منتقل می شوند. جستجو، اغلب با یک نتیجه غم انگیز، دیگری، بر خلاف اخلاق و حقیقت پذیرفته شده عمومی. گیپیوس متافیزیک عشق خود را فرموله می کند (همبستگی با "معنای عشق" V. S. Solovyova) و رنج: دوست داشتن نه برای خود، نه برای خوشبختی و «اختصاص»، بلکه برای به دست آوردن در بی نهایت یا به نام سومی (که از نظر گیپیوس اساساً همین است) به ترتیب برای بیان و "به تمام روح خود" (میل به رفتن به پایان در هر تجربه، از جمله آزمایش با خود و مردم) - یکی از الزامات و نگرش های زندگی او گیپیوس - یک شعر "به لاشه". چنین عشقی مستلزم عزم بی باکانه برای تحمیل رنج به دیگری و نجات ندادن از آن است - اگر این به رشد روح و شناسایی شخصیت کمک کند ("گرگ و میش روح" ، "دنباله دار" ، درام-راز " خون مقدس»). در داستان "جسم مقدس" - در مورد از خود گذشتگی یک قهرمان ساده به خاطر یک خواهر ضعیف - تأکید بر آزادی فروتنی است و نه تسلیم شدن منفعلانه به سرنوشت.

آنتون کرینی

در سال 1899، گیپیوس به دنیای هنر نزدیک شد، مقالات ادبی-انتقادی را در مجله خود منتشر کرد (دنیای هنر، 1899-1901)، به عنوان یک منتقد تبلیغاتی و بالفعل ویراستار (همراه با مرژکوفسکی، P. P. Pertsov; از سال 1904 با دی وی فیلسوفوف) از مجله مذهبی-فلسفی راه نو (1903-1904)، جایی که او اشعار و نثر خود را نیز منتشر می کند (گزارش های جلسات مذهبی-فلسفی نیز در اینجا آمده است)، یکی از منتقدان برجسته نمادگرا. مجله Libra (1906-08)، بعدها (1910-14) - کارمند دائمی لیبرال "اندیشه روسی"؛ مشارکت در آنها نشان دهنده مراحل جستجوی معنوی گیپیوس است.

جلسات مذهبی ـ فلسفی

نثر دیگر

در اواخر دهه 1900 و در دهه 1910، گیپیوس دو مجموعه داستان کوتاه به نام‌های سیاه روی سفید (1908)، مورچه‌های ماه (1912)، و رمان‌های دیلوژی عروسک شیطان (1911) و رومن تزارویچ (1913) را منتشر کرد. داستان های این زمان به زندگی نزدیک تر است، به موضوعات "بیمار" مدرن می پردازد، دایره قهرمانان در حال گسترش است (دانشجویان، مردم، طبقه متوسط)، مشکلات مذهبی از بین نمی روند، اما لحن ضروری خود را از دست می دهند. جست‌وجوی «خود واقعی» با گیجی وحشتناک، وحشت پیش از زندگی فوری همراه است و اغلب با مرگ «حل می‌شود». از سوی دیگر، رمان‌ها به وضوح ایدئولوژیک، گرایش‌آمیز، و در اجرا «شخت» بودند. گالری گونه های اجتماعی که در آنها به نمایش گذاشته شده است (انقلابیون، تحریک کنندگان، حاملان عقاید «اخوان قبیله» و نیچه های مبتذل)، تصویر زوال ایدئولوژیک و اجتماعی، تلاشی برای آگاهی دینی از انقلاب (در «رومن تزارویچ» ) تعمیم و وحدت هنری دریافت نکرد.

مهاجرت

گیپیوس انقلاب فوریه را با شور و شوق گرفت، به امید تجدید مذهبی، خلاق و سیاسی کشور، در زندگی سیاسی شرکت کرد، که او در خاطرات پترزبورگ شرح داد. 1914-1919» (نیویورک، 1982، 1990؛ هر دو نسخه با پیشگفتار N. N. Berberova). انقلاب اکتبر برای گیپیوس مرگ روسیه بود، "ویرانی" جنایتکارانه، "قتل آزادی" و یک گناه مشترک، از جمله مردمی که "مقامات را احترام نمی کنند" (شعر، "شمع نفرت") در 1918-1922، یک چرخه از اشعار بسیار خصمانه ضد انقلاب، "انتقام جویانه" ("آخرین اشعار. 1914-1918") و اشعار سوزناک درباره روسیه ( "اگر"، "دانستن" ، ).

در پایان سال 1919 گیپیوس با مرژکوفسکی، فیلوسفوف و دبیر ادبی و شاعر آنها V. A. Zlobin به طور غیرقانونی از روسیه به لهستان مهاجرت کردند و از نوامبر 1920 پس از جدایی از فیلسوفوف در پاریس زندگی می کنند. گیپیوس در مجله Sovremennye Zapiski، روزنامه های Latest News، Vozrozhdeniye و بسیاری از نشریات دیگر مقالات، نقدها، اشعار (که کمتر می نویسد) منتشر می کند. مجموعه های شعر کوچک منتشر می شود (تجدید چاپ اشعار قدیم و جدید): «اشعار. خاطره. 1911-1921» (برلین، 1922) و «درخشش» (پاریس، 1939) و خاطرات «چهره های زنده» (پراگ، 1925). گیپیوس در فصل "عطر موهای خاکستری" تصاویر جذابی از "پیرمردهای مشهور" که صحنه را ترک کرده اند، آنتاگونیست های ادبی او ترسیم می کند. A. N. Pleshcheeva, بله پی پولونسکی، N. I. Weinberg، D. V. Grigorovich، بر "پاک بودن اخلاقی"، "توانایی قهرمانی و فداکاری"، روحیه "جوانمردی"، مشخصه ادبیات روسیه و "روشنفکران روسی" آنها تأکید می کند. پرتره های روشن و خیرخواهانه (علی رغم اینکه تضادها و تضادها را برطرف نمی کند) ایجاد می کند. بلوک, سفید, برایوسوا، روزانووا، اف. سولوگوباو دیگران، که ظاهراً با نبود یک مبارزه ادبی موضعی و یک کار جدلی تسهیل شده است.

ناسازگاری نسبت به روسیه بلشویکی روابط او را با بسیاری از مهاجران روسی پیچیده می کند. اما در اینجا نیز او «یکشنبه‌های» ادبی، انجمن «چراغ سبز» (1927-1939) را که بازدیدکنندگان آن بودند، سازماندهی می‌کند. G. V. Ivanov، B. K. Zaitsev، V. F. Khodasevich، M. A. Aldanov، A. M. Remizov، I. A. Bunin، جوانان ادبی. بر اساس خاطرات بربرووا، در خانواده مرژکوفسکی ها در مورد اینکه چه چیزی برای چه کسی «ارزشمندتر» است، اختلافاتی وجود داشت: «آزادی بدون روسیه» یا «روسیه بدون آزادی». گیپیوس اولی را انتخاب کرد.

آخرین کتاب ناتمام گیپیوس - "دیمیتری مرژکوفسکی" (پاریس، 1951) - در سال 1941 پس از مرگ او نوشته شد. مرژکوفسکی، که او به سختی پشت سر گذاشت. بخش قابل توجهی از کتاب به تحول ایدئولوژیک او، یعنی تاریخ مجامع دینی - فلسفی اختصاص دارد. گیپیوس در پاریس زیر همان سنگ قبر دفن شده است مرژکوفسکیدر گورستان روسی سنت ژنویو دو بوآس.

L. M. Schemeleva

گیپیوس، زینیدا نیکولاونا - نویسنده، منتقد روسی. همسر D. S. Merezhkovskyاو به همراه او نماینده انحطاط در ادبیات روسیه بود که به ویژه در سالهای ارتجاع پس از شکست انقلاب 1905-1907 گسترده شد. او در سال 1888 اولین اشعار خود را در Severny Vestnik منتشر کرد، که حول آن نمادگرایان سن پترزبورگ از نسل "قدیمی" گروه بندی شدند. در 1903-04، همراه با مرژکوفسکیو D. V. Filosofov مجله ادبی "راه جدید" را منتشر کردند. در اشعار گیپیوس، موعظه عشق نفسانی با انگیزه های فروتنی مذهبی، ترس از مرگ و زوال آمیخته شده است. ارزش اصلی برای گیپیوس، درک نیچه ای از شخصیت خود است ( "من خودم را مثل یک خدا دوست دارم"). نویسنده چندین مجموعه داستان کوتاه، رمان: "عروسک شیطان" (1911)، "رومن تسارویچ" (1913) و دیگران، نمایشنامه های: "رنگ خشخاش" (1908، همراه با D. Merezhkovskyو D. Filosofov) و حلقه سبز (1916)، خاطرات چهره های زنده (1925). گیپیوس به عنوان یک منتقد (نام مستعار آنتون کرینی)، از نمادگرایی دفاع کرد (دفتر خاطرات ادبی، 1908). گیپیوس با خصومت شدیدی با انقلاب اکتبر روبرو شد. در تبعید (از سال 1920) او در مقالات و اشعار با حملات شدید علیه نظام شوروی ظاهر شد.

Op.: Sobr. اشعار، کتاب 1-2، م.، 1904-1910; اشعار (دفتر خاطرات 1911-1921)، برلین، 1922; آیات آخر 1914-1918، ص.، 1918; رادیانس، پاریس، 1938; دیمیتری مرژکوفسکی، پاریس، 1951.

متن: لوندبرگ ای.، شعر ز. گیپیوس، «روس. اندیشه»، 1912، شماره 12; بریوسوف وی، Z. N. Gippius، در کتاب: Rus. ادبیات قرن بیستم اد. S. A. Vengerova، v. 1M., چوکوفسکی ک.، Z. N. Gippius، در کتاب خود: چهره ها و نقاب ها، P.، 1914، ص. 165-77; گوربوف دی، در داخل و خارج از کشور. روشن شد مقالات، [م.]، 1928; Mikhailovsky B.V., Rus. ادبیات قرن بیستم.، م.، 1939; تاریخ زبان روسی. ادبیات اواخر نوزدهم - اوایل قرن بیستم. کتابشناختی ویرایش فهرست K. D. Muratova، M. - L.، 1963.

O. N. میخائیلوف

دایره المعارف ادبی مختصر: در 9 جلد - V. 2. - M.: دانشنامه شوروی، 1964

GIPPIUS (Merezhkovskaya) Zinaida Nikolaevna - شاعره، رمان نویس، نمایشنامه نویس و منتقد ادبی (نام مستعار - آنتون کرینی). او انتشارات خود را در سال 1888 در Severny Vestnik آغاز کرد. با هم D. Merezhkovsky, V. Bryusovو دیگران، گیپیوس یکی از بنیانگذاران نمادگرایی بود. به عنوان یک شخصیت عمومی، گیپیوس به دلیل مشارکت فعال خود در جوامع مذهبی و فلسفی شناخته شده است. او یکی از سردبیران مجله راه نو بود. او همچنین صاحب تعدادی مقاله در دنیای هنر است. نمادگرایی گیپیوس نماد آن بخشی از روشنفکران نجیب است که روابط اجتماعی دوران سرمایه داری صنعتی و اولین طوفان های انقلابی را نپذیرفتند. گیپیوس در بیشتر داستان‌ها و داستان‌هایش، تصویر مردی را می‌دهد که در حال از دست دادن زمین است و هیچ معنایی از هستی ندارد. کتاب داستان «مردم جدید» و مجموعه «کلمات آسمانی» که از چیزهای قدیمی توسط گیپیوس (منتشر شده در پاریس در سال 1921) گردآوری شده است، در این زمینه بسیار گویاست. در مراقبت از خود، در فردگرایی، در فراموشی شدید، قهرمانان گیپیوس تنها راه نجات را برای خود می بینند. گاهی این تجارب به آتروفی کامل همه غرایز اجتماعی می رسد: «ای مردم، به من گوش کنید، به هر حال خوشحال نخواهید شد. آن را طوری بسازید که چیزی نخواهید و از هیچ چیز نترسید - اینگونه در صلح زندگی خواهید کرد "(داستان" افسانه "). گیپیوس به ویژه انگیزه های مرگ و مرگ را توسعه می دهد و از این طریق به گروه سمبولیست های منحط می پیوندد. شعر او همه آغشته به آگاهی از پوچی درونی، بی اراده و تنهایی است:

من بر فراز پرتگاه، زیر آسمان ایستاده ام - اما نمی توانم به سوی لاجوردی پرواز کنم. نمی دانم طغیان کنم یا تسلیم شوم، شهامت مردن یا زندگی کردن را ندارم. خدا به من نزدیک است، اما من نمی توانم دعا کنم، من عشق می خواهم، اما نمی توانم دوست داشته باشم ... ".

گیپیوس به جنگ واکنش منفی نشان داد، اما اعتراض او کاملاً مذهبی و آرام است ("پدر!

گیپیوس انقلاب اکتبر را به عنوان "زنا"، "بی احترامی به مقدسات"، "سرقت" درک کرد. اشعار گیپیوس از دوره 1917-1921، خطاب به بلشویک ها، آشکارا ماهیتی سیاه دارند:

بردگان، دروغگوها، قاتلان، تاتی - از هر گناهی متنفرم. اما از تو، یهودا، ای خائنان، از همه بیشتر متنفرم.

کیفیت بالای زبان شعر او اکنون به شدت کاهش یافته است. اشعار گیپیوس سرشار از تعدادی نثر خام است. در سال 1920 گیپیوس به اروپای غربی مهاجرت کرد. در مونیخ، او همراه با D. Merezhkovsky، دی فیلوسفوف و دیگران مجموعه ای از خاطرات در مورد روسیه شوروی. در سال 1925، دو جلد خاطرات به شدت متمایل به برایوسوف, مسدود کردن, سولوگوبو دیگران (تحت عنوان "چهره های زنده"). به CPSU پیوست (ب) V. Bryusovبه نظر او "شبیه شامپانزه به نظر می رسد"؛ اما "آنیا" (ویروبووا) توسط او مشتاقانه و رقت انگیز توصیف می شود. «خلاقیت» خارجی گیپیوس از هر گونه ارزش هنری و اجتماعی تهی است، به جز این که به وضوح «چهره حیوانی» مهاجران را مشخص می کند.

کتابشناسی: I. Stories - جلد اول ("افراد جدید")، سن پترزبورگ.، 1896 (همان، انتشارات M. Pirozhkov، سن پترزبورگ، 1907). ج. II ("آینه ها")، سن پترزبورگ، 1898; جلد سوم (داستانها)، سن پترزبورگ، 1902; v. IV ("شمشیر قرمز")، سنت پترزبورگ.، 1906; جلد V ("سیاه روی سفید")، سن پترزبورگ، 1908; جلد ششم ("مورچه های قمری")، M., 1912; عروسک شیطان، م.، 1911; رومن تسارویچ، م.، 1913; حلقه سبز، ص، 1916; آخرین اشعار، ص، 1918; اشعار (خاطرات 1911-1921)، برلین، 1922.

II. کامنف یو.، درباره شعله ترسو سال ها. آنتونوف افراطی، "زوال ادبی"، کتاب. دوم، 1908; Lundberg Evg., Z. Gippius, 1911; شاگینیان م.، بر سعادت صاحب (شعر گیپیوس)، م.، 1912; گیپیوس ز.، یادداشت زندگینامه ای، "ادبیات روسی قرن بیستم"، ویرایش. S. A. Vengerova، ج. بریوسوف وی.، Z. N. Gippius، همان، ج اول.

III. Fomin A. G.، کتابشناسی آخرین ادبیات روسیه، "ادبیات روسی قرن بیستم"، جلد دوم، کتاب. پنجمین؛ ولادیسلاولو I.V.، نویسندگان روسی، ویرایش. 4th, Guise, L., 1924; او، ادبیات دهه بزرگ، ج اول، گیز، م.، 1928; ماندلشتام آر اس، داستان در ارزیابی نقد مارکسیستی روسیه، ویرایش. چهارم، گیز، م.، 1928.

یک تی.

دایره المعارف ادبی: در 11 جلد - [م.]، 1929-1939

زینیدا گیپیوس میراث بزرگی را از خود به جای گذاشت که برای نسل های بیشتری به ارث خواهد رسید. او نه تنها یک شاعر بود، بلکه رمان، داستان کوتاه، داستان کوتاه و مطبوعات نیز می نوشت. آثار او همیشه داستانی عاقلانه و مصلحت آمیز است که تجربیات مردم را منتقل می کند.

یکی از زیباترین و در عین حال عبوس ترین اشعار او را اثر «عنکبوت ها» می دانند. از همان سطرهای اول، حال و هوای سنگین و غم انگیزی به سراغ خواننده می آید که تا آخرش او را رها نمی کند.

"من در یک سلول تنگ هستم - در این دنیا."

شاید گیپیوس با کمک یک قهرمان ادبی افکار و احساسات خود را شرح داده است. از این میان، ما فقط می‌توانیم ثابت کنیم که نویسنده از جایی که هیچ راهی برای خروج از آن وجود ندارد، به دام افتاده است. نویسنده علاوه بر تنگی و عدم آزادی، احساس تنهایی نیز می کند. محل اقامت قهرمان ادبی شعر نه تنها عبوس و تنگ است، بلکه بسیار تنها است. به هر حال، هیچ چیز آنجا نیست، فقط یک نفر در دام افتاده است.

اما مهم ترین عنصر این سیاه چال عنکبوت هایی هستند که زندانی را درون خود نگه می دارند. نویسنده آنها را حیواناتی چاق، زبردست و کثیف توصیف می کند که کار یکنواخت آنها باعث ترس او می شود.

خیلی بیشتر.

محل قرارگیری عنکبوت ها نیز نقش زیادی دارد. همه آنها در گوشه های اتاق قرار دارند، چهار گوشه - چهار عنکبوت. این بدان معنی است که آنها با حضور همه جانبه خود زندانی خود را احاطه کرده اند، فقط ترس را بیشتر می کنند.

در ابتدای شعر به نظر می رسد که قهرمان ادبی فقط از پهلو می ایستد و تماشا می کند. بله، او به طرز وحشتناکی می ترسد، اما ما تماس واقعی با عنکبوت ها را نمی بینیم. و فقط خط: "چشمام زیر وب است" می گوید که او قبلاً در این دام افتاده است و راهی برای رهایی از آن وجود ندارد. و عنکبوت هایی که او با آنها دشمنان و مخالفان خود را به تصویر می کشد خوشحال هستند که او در تله افتاد.

شعر بسیار زیبا و عرفانی است، ترس از زندان، ناامیدی و بی رویایی را بیان می کند.