10 unités phraséologiques dans lesquelles les héros des mythes sont mentionnés. Présentation "Phraséologismes d'origine grecque antique

Phraséologismes des mythes grecs anciens Phraséologisme "travail de Sisyphe" sens - page №1 / 2

La nature. Emprunt au XVIe siècle. de lat. yaz., où natura "nature" - Suf. dérivé de natum "né" (de nascor "Je suis né"). mer la nature.
"Bateau, navette", kayuk ukrainien. Emprunt de Tat., Tur., Crimée-Tat., Kazakh.

Scylla et Charybde - dans la mythologie grecque antique, deux monstres qui vivaient des deux côtés de l'étroit détroit entre l'Italie et la Sicile et détruisaient les voiliers. Scylla, qui possédait six têtes, attrapa des rameurs sur des voiliers, et Charybde, s'aspirant de l'eau à grande distance, absorba le navire avec elle.

Skilla (grec ancien Σκύλλα, en translittération latine Scylla, latin Scylla) et Charybde (grec ancien Χάρυβδις, la transcription de Charybde est acceptable) - monstres marins de la mythologie grecque antique.

Charybde dans l'épopée grecque antique est la représentation personnifiée de la mer profonde dévorante (étymologiquement Charybde signifie "tourbillon", bien qu'il existe d'autres interprétations de ce mot). Dans l'Odyssée, Charybde est dépeint comme une divinité de la mer (grec ancien δία Χάρυβδις) vivant dans un détroit sous un rocher à une flèche d'un autre rocher, qui servait de siège à Scylla.

La comparaison de Skilla avec Charybde a conduit à la formation d'un proverbe, qui équivaut au proverbe russe "hors du feu dans le feu":

Phraséologismes des mythes grecs anciens

Phraséologisme "travail de Sisyphe" sens

Le mythe grec ancien raconte l'histoire du roi corinthien rusé et insidieux Sisyphe, qui a plusieurs fois trompé les dieux afin de prolonger son Vie luxueuse par terre.

Le Zeus en colère lui a décerné un tourment éternel en enfer pour cela: Sisyphe a dû rouler haute montagne une énorme pierre qui, au sommet, lui a soudainement échappé des mains et a roulé vers le bas. Et tout a recommencé...

L'expression de l'œuvre sisyphéenne commençait à signifier un travail dur, épuisant, inutile.

Phraséologisme "Pomme de discorde" sens

Selon le mythe grec ancien, une fois la déesse de la discorde Eridu n'a pas été invitée à un festin. Tenant rancune, Eris a décidé de se venger des dieux. Elle prit une pomme d'or, sur laquelle était écrit "la plus belle", et la lança imperceptiblement entre les déesses Héros, Aphrodite et Athéna. Les déesses se disputaient à laquelle d'entre elles il devrait appartenir. Chacune se considérait comme la plus belle. Le fils du roi troyen Paris, qui a été invité à être juge, a donné la pomme à Aphrodite, et en remerciement, elle l'a aidé à kidnapper la femme du roi spartiate Hélène. À cause de cela, la guerre de Troie a éclaté.

L'expression pomme de discorde est devenue une unité phraséologique désignant la cause de la querelle, l'inimitié

LA VUE DE MÉDUSE

Si une personne est désagréable dans la communication et n'aime pas les autres, on dit souvent qu'elle a le look de Méduse.

Méduse la Gorgone est un monstre avec des serpents qui se tortillent sur la tête, et au lieu de pieds, il y avait des sabots de cuivre. Si une personne la regardait, elle se transformait immédiatement en pierre.

Persée a réussi à vaincre le monstre. Pour tuer Méduse, le héros a dû faire preuve d'une ingéniosité remarquable : pendant la bataille, il a utilisé un bouclier brillant dans lequel se reflétait la Gorgone - ainsi Persée n'a jamais regardé le monstre. Puis il coupa la tête de Méduse vaincue et l'attacha au bouclier. Il s'est avéré que son regard pouvait encore transformer tous les êtres vivants en pierre.

BARIL DANAID

Un tonneau de danaid est un travail inutile et inutile.

Selon une ancienne légende grecque, le roi Danaï, qui avait cinquante belles filles, était assis sur le trône de Libye il y a longtemps. Et le roi égyptien Egypte les dieux ont donné cinquante fils, qu'il a projeté d'épouser avec les filles de Danaus. Mais le roi libyen s'opposa à la volonté de l'Egypte et s'enfuit avec ses filles. Dans la ville grecque d'Argos, les fils ont dépassé Danaé et ont forcé ses filles à les marier. Mais Danai n'a pas voulu supporter un tel résultat et a persuadé ses filles de tuer les époux après le festin des noces. Toutes les sœurs sauf une ont obéi à l'ordre de leur père. La belle Hypernestre est sincèrement tombée amoureuse du beau Linkey et n'a pas pu se suicider.

Le crime commis par les Danaïdes a irrité les dieux, et ils ont sévèrement puni les coupables. Dans le terrible Tartare, une terrible malédiction les attendait - les sœurs étaient à jamais condamnées à verser de l'eau dans un tonneau sans fond, essayant de le remplir.

SEL ATTIQUE

Sel de grenier - (livre) - une plaisanterie élégante, un esprit raffiné.

Chiffre d'affaires - papier calque de lat. sal Atticus. L'expression est attribuée à l'écrivain et orateur romain antique Cicéron (106 - 43 avant JC). Dans un effort pour populariser la culture grecque à Rome, Cicéron dans ses écrits a consacré une place importante à la théorie de l'oratoire développée par les Grecs. Il a particulièrement distingué les habitants de l'Attique, célèbres pour leur éloquence. "Ils étaient tous ... aspergés du sel de l'esprit ..." - a écrit Cicéron.

INCENDIE DE PROMETEEV

Feu prométhéen - (livre) l'esprit de noblesse, le courage, un désir inextinguible d'atteindre des objectifs élevés.

L'expression vient de la mythologie grecque antique. L'un des titans, Prométhée, a volé le feu des dieux et a appris aux gens à l'utiliser. Enragé, Zeus dit à Héphaïstos d'enchaîner le titan à un rocher, où un aigle volait chaque jour pour picorer le foie de Prométhée. Le héros Hercule a libéré Prométhée.

Le fil d'Ariane

Le fil d'Ariane - signifie un moyen de sortir de toute situation difficile et déroutante. L'expression provient du mythe grec ancien de la Toison d'or, lorsqu'Ariane a donné à son amant une pelote de fil afin qu'il puisse trouver un moyen de sortir du labyrinthe. Ici, vous pouvez télécharger ou écouter le MYTHE "Le voyage de Thésée en Crète" - la source du fil d'unité phraséologique d'Ariane.

CALME OLYMPIEN

Sérénité olympique - sérénité imperturbable.

L'Olympe est une montagne en Grèce où, comme le disent les mythes grecs, les dieux vivaient. Pour Sophocle, Aristote, Virgile et d'autres auteurs, l'Olympe est le firmament habité par les dieux. Les Olympiens sont des dieux immortels qui conservent toujours la majestueuse solennité de leur apparence et une imperturbable tranquillité d'esprit.

TSAR! N'OUBLIEZ PAS LES GRECS

Tsar! Souvenez-vous des Grecs. 1. Rappel des affaires urgentes. 2. Rappel du besoin de vengeance.

Le roi de Perse (522-4X6 av. J.-C.) Darius Ier ordonna à son esclave de lui répéter ces paroles à haute voix trois fois par jour, chaque fois que Darius s'asseyait à table. Selon l'historien grec ancien Hérodote, ce souverain montra ainsi qu'il n'avait pas oublié comment les Grecs (Athéniens et Ioniens) avaient capturé et brûlé la ville perse de Sardes, et qu'il se vengerait certainement lorsque cela serait possible.

LA BOITE DE PANDORE

La boite de Pandore. Allégoriquement - "la source des malheurs, des problèmes". Le phraséologisme est associé au mythe de Pandore, qui reçut du dieu Zeus une boîte fermée remplie de tous les désastres et malheurs terrestres. La curieuse Pandora a ouvert une boîte et le malheur humain s'est envolé de là

LIT PROCRUSTAIN

lit de Procuste. Expression allégorique - "un échantillon donné à l'avance, pour lequel vous devez préparer quelque chose". L'un des mythes grecs parle du voleur Procuste (le bourreau). Il attrapait les passants et les ajustait à son lit : si une personne était plus longue, ses jambes étaient coupées, si plus courte, elle était retirée.

LA POLAIRE D'OR

La Toison d'Or est l'or, la richesse, qu'ils s'efforcent de maîtriser.

Dans les mythes grecs anciens, il est dit que le héros Jason est allé à Colchide (la côte orientale de la mer Noire) pour obtenir la toison d'or (laine d'or d'un bélier), qui était gardée par un dragon et des taureaux qui crachaient du feu de leur bouches. Jason a construit le navire "Argo" (rapide), après quoi les participants, selon la légende du premier long voyage de l'Antiquité, ont été nommés Argonautes. Avec l'aide de la sorcière Médée, Jason, ayant surmonté tous les obstacles, prit possession de la toison d'or en toute sécurité. Le premier à exposer ce mythe fut le poète Pindare (518-442 av.

RETOUR À VOS PÉNATES

Pour retourner à vos pénates - pour revenir sous votre propre toit.

Que signifie pénates et pourquoi y retournent-ils ? Les anciens Romains croyaient en des dieux gentils et confortables vivant dans chaque maison et la gardant, des brownies particuliers. On les appelait Pénates, vénérés, soignés avec la nourriture de leur table, et en partant pour une terre étrangère, ils essayaient d'emporter avec eux leurs petites images.

Souvenez-vous de "Eugene Onegin" d'A.S. Pouchkine :

Retournés à leurs pénates,

Vladimir Lensky a visité

Le monument d'un voisin est mortel.

JANUS DEUX FACE

Dans la mythologie romaine, Janus - le dieu du temps, des entrées et des sorties - était représenté avec deux visages. Un visage, jeune, se tournait vers l'avenir. Un autre, sénile, - retour dans le passé. V langue moderne utilisé comme synonyme d'une personne hypocrite, à double face, un double jeu.

CADEAU GREC

Les cadeaux des Danaans sont des cadeaux perfides apportés dans un but perfide.

Expression de l'Iliade : dans la légende, les Grecs ont pris Troie en érigeant un énorme cheval de bois et en l'offrant aux Troyens. Un détachement de soldats était caché à l'intérieur du cheval.

TISSU PENELOPE

Le tissu de Penelope est une ruse sophistiquée.

Pénélope, épouse d'Ulysse (le héros du poème d'Homère "L'Odyssée"), a promis de faire un choix parmi les prétendants qui l'agaçaient après qu'elle eut fini de tisser une couverture pour son vieux beau-père Laërte. Mais chaque nuit, elle rejetait tout ce qu'elle avait réussi à faire en une journée. Lorsque sa ruse fut révélée, Ulysse revint et interrompit dans une bataille acharnée tous les candidats à la main de sa femme.

ÂGE D'OR

Dans les temps anciens, les gens croyaient qu'il y a longtemps, à l'aube des temps, un merveilleux âge d'or régnait sur terre, où l'humanité jouissait de la paix et de la sérénité - les gens ne savaient pas ce qu'étaient la peur, les guerres, les lois, les crimes, la faim.

Et bien que ces croyances naïves soient depuis longtemps tombées dans l'oubli, l'unité phraséologique de l'âge d'or est toujours vivante - c'est ainsi que nous appelons le meilleur moment, les jours de l'apogée de tout.

Ici vous pouvez écouter ou télécharger le MYTHE "CINQ SIÈCLES"

CORNUCOPIE

Une corne d'abondance est une source inépuisable de prospérité, de richesse.

L'ancien mythe grec raconte que le dieu cruel Kronos ne voulait pas avoir d'enfants, car il craignait qu'ils ne lui enlèvent son pouvoir. Par conséquent, sa femme a donné naissance à Zeus en secret, ordonnant aux nymphes de s'occuper de lui, Zeus a été nourri avec le lait de la chèvre divine Amalfea. Un jour, elle, accrochée à un arbre, a cassé sa corne. La nymphe le remplit de fruits et le donna à Zeus. Zeus présenta la corne aux nymphes qui l'élevèrent, promettant que tout ce qu'elles souhaiteraient en sortirait.

Ainsi, l'expression corne d'abondance est devenue un symbole de prospérité, de richesse.

Ici vous pouvez écouter ou télécharger le MYTHE "LA NAISSANCE DE ZEUS"

LIENS DE GIMÈNE

Les liens de l'Hymen sont des obligations mutuelles qui vivre ensemble impose aux époux, ou, plus simplement, le mariage même, le mariage.

Les liens sont des liens, quelque chose qui lie une personne ou un être vivant à un autre. Il y a beaucoup de mots de cette racine : « prisonnier », « nœud », « bride », « fardeau », etc. Ainsi, nous parlons de quelque chose comme « faisceaux » ou « chaînes », alors que dans la Grèce antique Dieu s'appelait Hymen mariage, patron des noces.

Eugène Onéguine dans le roman d'A.S. Pouchkine dit à Tatiana Larina :

Vous jugez quel genre de roses

L'hymen va nous préparer... -

quand il s'agit de leur éventuel mariage.

Ici vous pouvez télécharger ou écouter le MYTHE "GIMENEUS"

Farine de tantale

Tourment tantale, tourment Tantale - souffrant de la conscience de la proximité du but souhaité et de l'incapacité de l'atteindre. Ici vous pouvez écouter ou télécharger le MYTHE "TANTAL"

ÉCURIES D'AUGIEN

AVGIEVY STABLES - un endroit sale, des affaires négligées, un gâchis.

NŒUD GORDIEN

Couper le nœud gordien est une solution audacieuse et énergique à une question difficile.

JE PORTE TOUT AVEC MOI

Tout ce qu'une personne porte avec elle est sa richesse intérieure, ses connaissances et son esprit.

PEUR PANIQUE (HORREUR)

La peur panique est une peur intense. Ici vous pouvez écouter ou télécharger le mythe "PAN"

PALME D'EXCELLENCE

Le palmier est un symbole de victoire, presque le même qu'une couronne de laurier.

SUR LE PÉGASE

Ride Pegasus - devenez poète, parlez en poésie

SOUS LES AUSPICES DE

Être sous les auspices - profiter du patronage de quelqu'un, être protégé.

ÉPÉE DE DAMOCLÈS

L'épée de Damoclès est une menace constante.

RIRE HOMÉRIQUE (RIRE)

Le rire homérique est un rire sans retenue.

PILIERS D'HERCULE (PILIERS)

Dire "atteint les Colonnes d'Hercule" signifie atteint l'extrême limite.

TON MENTOR

Le "ton de mentor" est un ton de mentorat, arrogant.

Dans la mythologie grecque, les écuries d'Augias sont les vastes écuries d'Augeus, roi d'Elis, qui n'ont pas été nettoyées depuis de nombreuses années. Ils ont été nettoyés en un jour par Hercule : il a envoyé une rivière à travers les écuries, dont les eaux emportaient tout le fumier.

2. Le fil d'Ariane - ce qui aide à sortir d'une situation difficile.

L'expression provient des mythes grecs sur le héros Thésée qui a tué le Minotaure. Les Athéniens furent obligés, à la demande du roi crétois Minos, d'envoyer chaque année en Crète sept jeunes et sept filles pour être dévorés par le Minotaure, qui vivait dans un labyrinthe construit pour lui, dont personne ne pouvait sortir. Thésée a été aidé à accomplir un exploit dangereux par la fille du roi crétois, Ariane, qui est tombée amoureuse de lui. Secrètement de son père, elle lui a donné une épée tranchante et une pelote de fil. Lorsque Thésée et les jeunes hommes et femmes qui étaient voués à être mis en pièces furent emmenés dans le labyrinthe, Thésée attacha le bout du fil à l'entrée et marcha le long des passages enchevêtrés, déroulant progressivement la balle. Après avoir tué le Minotaure, Thésée a trouvé le moyen de sortir du labyrinthe le long d'un fil et a conduit tous les condamnés à sortir de là.

3. Talon d'Achille - vulnérabilité.

Dans la mythologie grecque, Achille (Achille) est l'un des héros les plus puissants et les plus courageux. Il est chanté dans l'Iliade d'Homère. La mère d'Achille, la déesse de la mer Thétis, pour rendre le corps de son fils invulnérable, le plongea dans le fleuve sacré Styx. Le plongeant, elle l'a tenu par le talon, qui n'a pas été touché par l'eau, de sorte que le talon est resté le seul endroit vulnérable d'Achille, où il a été mortellement blessé par la flèche de Paris.

4. Barrel Danaid - travail sans fin, travail infructueux.

Danaids - cinquante filles du roi de Libye Danaus, avec qui son frère Egypt, le roi d'Egypte, était en inimitié. Cinquante fils d'Egypte, poursuivant Danaé, qui s'était enfuie de Libye en Argolide, forcèrent le fugitif à leur donner ses cinquante filles pour épouse. Le tout premier Nuit de noces Les Danaïdes, à la demande de leur père, tuèrent leurs maris. Un seul d'entre eux a décidé de désobéir à son père. Pour le crime commis, quarante-neuf Danaïdes furent, après leur mort, condamnés par les dieux à remplir à jamais d'eau un tonneau sans fond dans le monde souterrain d'Hadès.

5. Age of Astrea - temps heureux, temps.

Astréa est la déesse de la justice. Le temps où elle était sur terre était un « âge d'or » heureux. Elle a quitté la terre à l'âge du fer et depuis lors, sous le nom de Vierge, brille dans la constellation du Zodiaque.

6. Hercule. Hercule travail (exploit). Piliers d'Hercule (piliers).

Hercule (Hercule) - le héros des mythes grecs, doué d'un extraordinaire force physique... Il exécuta les fameux douze travaux. Sur les rives opposées de l'Europe et de l'Afrique, près du détroit de Gibraltar, il érige les « Piliers d'Hercule (Piliers) ». Donc dans ancien monde appelé les rochers - Gibraltar et Jebel Musa. Ces piliers étaient considérés comme « la fin du monde », au-delà de laquelle il n'y a aucun moyen. Par conséquent, l'expression «atteindre les colonnes d'Hercule» a commencé à être utilisée dans le sens: atteindre la limite de quelque chose, jusqu'à l'extrême. L'expression «Hercule labeur, exploit» est utilisée pour parler de toute entreprise qui nécessite des efforts extraordinaires.

7. Hercule à la croisée des chemins. S'applique à une personne qui a du mal à choisir entre deux solutions.

L'expression est née du discours du sophiste grec Prodicus. Dans ce discours, Prodicus a raconté une allégorie qu'il avait composée sur le jeune homme Hercule (Hercule), qui était assis à un carrefour et réfléchissait au chemin de vie qu'il allait choisir. Deux femmes s'approchent de lui : l'Affection, qui lui peint une vie pleine de plaisir et de luxe, et la Vertu, qui lui montre le difficile chemin de la gloire.

8. Liens (chaînes) de l'Hymen - mariage, mariage.

Dans la Grèce antique, le mot « hymen » désignait à la fois une chanson de mariage et la divinité du mariage, consacrée par la religion et la loi, contrairement à Eros, le dieu de l'amour libre.

9. Épée de Damoclès - danger imminent et menaçant.

L'expression est née d'une ancienne tradition grecque racontée par Cicéron dans ses « Conversations de Tuskulan ». Damoclès, l'un des proches associés du tyran de Syracuse Dionysius l'Ancien, a commencé à parler de lui avec envie comme le plus heureux des gens. Dionysius, afin d'enseigner la leçon envieuse, le mit à sa place. Pendant le festin, Damoclès a vu une épée tranchante suspendue à un crin de cheval au-dessus de sa tête. Dionysius a expliqué que c'est l'emblème des dangers auxquels il, en tant que dirigeant, est constamment exposé, malgré sa vie apparemment heureuse.

10. Dons des Daniens - Dons « insidieux » qui entraînent la mort pour ceux qui les reçoivent.

Le cheval de Troie est une conception secrète et rusée (d'où le virus de Troie (troyen)).

Expressions provenant de légendes grecques sur Guerre de Troie... Les Danaï (Grecs), après un siège long et infructueux de Troie, recourent à la ruse : ils construisent un énorme cheval de bois, le laissent aux murs de Troie et font semblant de s'éloigner de la côte de Troie. Le prêtre Laocoon, voyant ce cheval et connaissant les ruses des Danaans, s'est exclamé : « Quoi qu'il en soit, j'ai peur des Danaans, même de ceux qui apportent des cadeaux ! Mais les Troyens, n'écoutant pas les avertissements de Laocoon et de la prophétesse de Cassandre, traînèrent le cheval dans la ville. La nuit, les Danaans, cachés à l'intérieur du cheval, sortirent, tuèrent les gardes, ouvrirent les portes de la ville, laissèrent entrer les camarades qui retournaient sur les navires, et prirent ainsi possession de Troie.

11. Janus à deux visages est un homme à deux visages.

Janus est le dieu de tout début et fin, des entrées et des sorties (janua - porte). Il était représenté avec deux visages faisant face à des directions opposées : jeune - en avant, dans le futur, vieux - en arrière, dans le passé.

12. Toison d'or - or, richesse, qu'ils cherchent à s'emparer.

Les Argonautes sont de braves marins et aventuriers.

Jason est allé à Colchide (la côte orientale de la mer Noire) pour obtenir la toison d'or (laine d'or d'un bélier), qui était gardée par un dragon et des taureaux qui crachaient du feu de leur bouche. Jason a construit le navire "Argo", après quoi les participants de ce, selon la légende, le premier long voyage de l'antiquité ont été nommés Argonauts. Avec l'aide de la sorcière Médée, Jason, ayant surmonté tous les obstacles, prit possession de la toison d'or en toute sécurité.

13. S'enfoncer dans l'oubli - disparaître à jamais, être oublié.

Léthé est la rivière de l'oubli dans l'Hadès, le monde souterrain. Les âmes des morts, à leur arrivée dans le monde souterrain, en burent de l'eau et oublièrent tous leurs vie passée... Le nom de la rivière est devenu un symbole de l'oubli.

14. Entre Scylla et Charybde - dans une position difficile lorsque le danger menace des deux côtés.

Selon les légendes des anciens Grecs, deux monstres vivaient sur les rochers côtiers des deux côtés du détroit : Scylla et Charybde, qui dévoraient les marins.

15. Tourment Tantala - souffrance due à des désirs insatisfaits.

Tantale, roi de Phrygie (appelé aussi roi de Lydie), était un favori des dieux, qui l'invitaient souvent à leurs festins. Mais, fier de sa position, il a insulté les dieux, pour lesquels il a été sévèrement puni. Selon Homère (« Odyssée », II, 582-592), sa punition consistait en ce que, étant précipité dans le Tartare (l'enfer), il éprouve toujours des tourments intolérables de soif et de faim. Il se tient debout dans l'eau jusqu'à la gorge, mais l'eau s'éloigne de lui dès qu'il incline la tête pour boire. Des branches aux fruits somptueux pendaient au-dessus de lui, mais dès qu'il leur tend les mains, les branches se détournent.

16. Narcisse est une personne qui n'aime que lui-même.

Narcisse est un beau jeune homme, le fils du dieu du fleuve Kephis et de la nymphe Leiriope. Un jour, Narcisse, qui n'avait jamais aimé personne, se pencha sur un ruisseau et, y voyant son visage, tomba amoureux de lui-même et mourut de mélancolie. Son corps s'est transformé en fleur.

17. Le nectar et l'ambroisie sont une boisson exceptionnellement savoureuse, un plat exquis.

Dans la mythologie grecque, le nectar est une boisson, l'ambroisie (ambroisie) est la nourriture des dieux, ce qui leur confère l'immortalité.

18. Les Olympiens sont des gens arrogants et inaccessibles.

La félicité olympique est le plus haut degré de félicité.

La sérénité olympique est la sérénité, qui n'est perturbée par rien.

Grandeur olympique - solennité avec mœurs.

L'Olympe est une montagne en Grèce où, comme le disent les mythes grecs, vivaient les dieux immortels.

19. Peur panique - peur soudaine et intense qui provoque la confusion.

Né des mythes sur Pan, le dieu des forêts et des champs. Selon les mythes, Pan apporte une terreur soudaine et inexplicable aux gens, en particulier aux voyageurs dans des endroits reculés et isolés, ainsi qu'aux troupes se précipitant de là pour fuir. D'où le mot "panique"

20. Pygmalion et Galatée parlent d'amour passionné sans réciprocité.

Dans le mythe du célèbre sculpteur Pygmalion, il est dit qu'il exprimait ouvertement son mépris pour les femmes. La déesse Aphrodite, enragée par cela, le fit tomber amoureux de la statue de la jeune fille Galatée, créée par lui-même, et le voua aux tourments d'un amour non partagé. La passion de Pygmalion était pourtant si forte qu'elle insuffla la vie à la statue. La vive Galatée devint sa femme.

21. Feu prométhéen - un feu sacré brûlant dans l'âme d'une personne; un désir inextinguible d'atteindre des objectifs élevés.

Prométhée est l'un des titans. Il a volé le feu du ciel et a appris aux gens à l'utiliser, sapant ainsi la foi dans le pouvoir des dieux. Pour cela, un Zeus en colère ordonna à Héphaïstos (le dieu du feu et de la forge) d'enchaîner Prométhée à un rocher. L'aigle survolait chaque jour le foie du titan enchaîné.

22. Le travail de Penelope est un travail sans fin (la loyauté de la femme).

L'expression provient de l'Odyssée d'Homère. Pénélope, l'épouse d'Ulysse, pendant les nombreuses années de séparation d'avec lui, lui est restée fidèle, malgré le harcèlement des prétendants. Elle a dit qu'elle reportait un nouveau mariage jusqu'au jour où elle aurait fini de tisser le cercueil pour son beau-père, frère Laertes. Elle passa toute la journée au tissage, et la nuit tout ce qu'elle avait tricoté dans la journée fut congédié et remis au travail.

23. Énigme du Sphinx - quelque chose d'insoluble.

Le Sphinx est un monstre avec le visage et la poitrine d'une femme, le corps d'un lion et les ailes d'un oiseau, qui vivait sur un rocher près de Thèbes. Le Sphinx guettait les voyageurs et leur posait des énigmes. Ceux qui ne pouvaient pas les comprendre, il les a tués. Lorsque le roi thébain Odipe a résolu les énigmes qui lui ont été confiées, le monstre s'est suicidé.

24. Le travail de Sisyphe est un travail sans fin, désincarné (inutile).

Le roi corinthien Sisyphe a été condamné par Zeus au tourment éternel dans l'Hadès pour avoir insulté les dieux : il a dû faire rouler une énorme pierre sur la montagne qui, ayant atteint le sommet, a de nouveau roulé.

25. Circé est une beauté dangereuse, une séductrice insidieuse.

Circé (forme latine ; grec Kirke) - selon Homère, une sorcière insidieuse. À l'aide d'une potion magique, elle a transformé les compagnons d'Ulysse en cochons. Ulysse, à qui Hermès a donné une plante magique, a vaincu son sortilège et elle l'a invité à partager son amour. Après avoir fait jurer à Circé qu'elle ne complotait rien de mal contre lui et qu'elle rendrait la forme humaine à ses compagnons, Ulysse s'inclina devant sa proposition.

26. La pomme de la discorde est la cause de la dispute, de l'inimitié.

La déesse de la discorde Eris a roulé entre les invités au festin de mariage une pomme d'or avec l'inscription: "La plus belle". Parmi les invités se trouvaient les déesses Héra, Athéna et Aphrodite, qui se disputèrent pour savoir laquelle d'entre elles devrait obtenir la pomme. Leur différend a été résolu par Paris, le fils du roi troyen Priam, en attribuant la pomme à Aphrodite. En remerciement, Aphrodite a aidé Paris à kidnapper Hélène, épouse du roi spartiate Ménélas, qui a provoqué la guerre de Troie.

27. La boîte de Pandore est source de malheurs, de grandes calamités.

Autrefois, les gens vivaient sans connaître les malheurs, les maladies et la vieillesse, jusqu'à ce que Prométhée vole le feu des dieux. Pour cela, un Zeus en colère a envoyé une belle femme sur terre - Pandora. Elle reçut de Zeus un cercueil dans lequel étaient enfermés tous les malheurs humains. Poussée par la curiosité, Pandore ouvrit le coffre et dispersa tous les malheurs.

28. Pluie dorée - beaucoup d'argent ou une richesse facilement obtenue.

Cette image est née du mythe grec de Zeus, qui, captivée par la beauté de Danaé, la fille du roi Argos Acrisius, lui est apparue sous la forme d'une pluie d'or, après laquelle son fils Persée est né.

29. Cyclope - borgne

Les cyclopes sont des forgerons géants borgnes, des hommes forts, des cannibales, cruels et grossiers, vivant dans des grottes au sommet des montagnes, engagés dans l'élevage de bétail. Les Cyclopes ont été crédités de la construction de structures gigantesques.

TRAVAUX

A.S. Pouchkine

PROPHÈTE

Nous languissons de soif spirituelle,

Je me suis traîné dans le désert sombre, -

Et le séraphin à six ailes

Il m'est apparu à la croisée des chemins.

Avec des doigts aussi légers qu'un rêve

Il a touché ma pomme.

Des pommes prophétiques ont été ouvertes,

Comme un aigle effrayé.

Il a touché mes oreilles, -

Et ils étaient remplis de bruit et de sonnerie :

Et j'ai écouté le frisson du ciel,

Et le haut vol des anges,

Et un passage sous-marin reptile,

Et la végétation de la vigne de la vallée.

Et il s'est accroché à mes lèvres,

Et arraché ma langue pécheresse,

Et paresseux et rusé,

Et la piqûre d'un serpent sage

Mes lèvres gelées

Inséré avec une main droite sanglante.

Et il m'a coupé la poitrine avec une épée,

Et il a sorti son cœur tremblant,

Et le charbon flamboyant comme le feu

Je l'ai mis dans ma poitrine.

Je suis allongé comme un cadavre dans le désert

Et la voix de Dieu m'appela :

« Lève-toi, prophète, et vois et entends,

Accomplir ma volonté

Et, contournant les mers et les terres,

Brûlez le cœur des gens avec le verbe."

Remarques (modifier)

* Prophète (p. 149). A l'image d'un prophète, comme dans "Imitations du Coran" (voir ci-dessus), Pouchkine a compris le poète. L'image représentée par Pouchkine, dans plusieurs petits détails, remonte au chapitre VI du livre d'Isaïe dans la Bible (Séraphin à six ailes avec un charbon ardent à la main).

Le poème faisait à l'origine partie d'un cycle de quatre poèmes, intitulé « Le prophète », au contenu antigouvernemental, consacré aux événements du 14 décembre. Le député Pogodin expliqua à PA Vyazemsky dans une lettre datée du 29 mars 1837 : « Il écrivit « Le Prophète » alors qu'il se rendait à Moscou en 1826. Il devrait y avoir quatre poèmes, le premier vient d'être imprimé (« Nous sommes tourmentés par la soif spirituelle, etc. . ") "(" Liens ", VI, 1936, p. 153). Les trois autres poèmes ont été détruits et ne nous sont pas parvenus.

La version du premier verset du "Prophète" - "Nous tourmentons le grand chagrin", disponible dans les notes de Pouchkine, fait apparemment référence à l'édition originale du texte bien connu.

Séraphin à six ailes- Dans la mythologie chrétienne, les anges étaient appelés séraphins, particulièrement proches de Dieu et le glorifiant.

Doigt- doigt

Zenitsy- Élève, œil.

Ouvert- ouvert

Prophétique- Prévoir l'avenir, prophétique

Gorny(vol) - Ci-dessus.

Végétation- croissance

Main droite - main droite, parfois même une main

Voir- Voir

Conscient- Écouter quelqu'un, attirer l'attention sur quelqu'un.

Thème du poème :

L'époque de la rédaction du poème remonte à 1826. Cette œuvre poétique multidimensionnelle appartient à une série de poèmes dont les thèmes clés sont le problème de la réalisation spirituelle du poète et le problème de l'essence de la poésie.

Composition et intrigue :

Dans l'aspect compositionnel, il semble possible de diviser le texte en trois parties égales. Le premier caractérise le lieu et le moment de l'action (il se compose de quatre vers). Dans une certaine mesure, la formule initiale du poème fait écho à la partie introductive de la Divine Comédie de Dante. Le « séraphin à six ailes », un ange particulièrement proche du trône de Dieu et le glorifiant, indique une immersion dans l'espace de l'Ancien Testament ; c'est un héros "à la croisée des chemins", ce qui souligne également le caractère sacré et l'universalité du problème considéré. Selon les concepts de l'Ancien Testament décrits dans le livre d'Isaïe, l'un des séraphins nettoie les lèvres du prophète en les touchant avec du charbon ardent, qu'il prend avec des pinces sur l'autel sacré, le préparant ainsi à l'accomplissement de la mission de service. Le thème du feu est largement développé dans le poème aux niveaux compositionnel et lexico-sémantique ; la forme intérieure du mot "séraphin" (traduit de l'hébreu "enflammé", "enflammé") actualise également le concept : dans le mot on peut distinguer la racine productrice srp "brûler", "brûler", "brûler ". La deuxième partie du poème compte vingt vers et est consacrée à la transformation d'une personne en prophète. Sa fusion et sa corrélation interne sont actualisées par un mécanisme particulier d'expressivité poétique : une anaphore sonore complexe sur « et ». La section de conclusion compte six lignes et exprime l'idée d'un ministère prophétique; en elle, la voix de Dieu, interpellant le héros lyrique, résume le résultat originel de la réincarnation accomplie. Le poème est écrit en tétramètre iambique avec des interruptions périodiques significatives sous la forme de spondées et de pyrricules, avec des rimes appariées, croisées et rapides avec des rimes masculines et féminines ; au niveau rythmique-métrique, l'idée clé du poème se reflète également.

Lermontov "Duma"

Malheureusement, je regarde notre génération!

Son avenir est soit vide, soit sombre,

Pendant ce temps, sous le poids de la connaissance et du doute,

Dans l'inaction, il vieillira.

Nous sommes riches, à peine du berceau,

Par les erreurs des pères et leurs esprits tardifs,

Et la vie nous fatigue, comme un droit chemin sans but,

Comme un festin lors des vacances d'un étranger.

Honteusement indifférent au bien et au mal,

En début de course, on fane sans combattre ;

Honteusement lâche face au danger

Et devant les autorités - des esclaves méprisables.

Des fruits si maigres, mûrs pour un temps,

Ni notre goût ni nos yeux ne plaisent,

Accroché entre les fleurs, un inconnu orphelin,

Et l'heure de leur beauté - l'heure de sa chute !

Nous avons séché l'esprit avec une science stérile,

Taya envieuse des voisins et amis

L'incrédulité des passions ridiculisées.

Nous avons à peine touché la tasse de plaisir,

Mais nous n'avons pas gardé notre force de jeunesse;

De toute joie, craignant la satiété,

Nous avons extrait le meilleur jus pour toujours.

Rêves de poésie, création d'art

Ils n'agitent pas notre esprit avec une douce joie ;

Nous chérissons avidement le reste du sentiment dans notre poitrine -

Enterré avec l'avarice et le trésor inutile.

Et on déteste, et on aime par hasard,

Ne sacrifiant rien pour la méchanceté ou l'amour,

Et un froid secret règne dans l'âme,

Quand le feu bout dans le sang

Et le plaisir luxueux de nos ancêtres est ennuyeux,

Leur dépravation consciencieuse et enfantine ;

Et nous nous précipitons vers la tombe sans bonheur et sans gloire,

En regardant en arrière d'un air moqueur.

Nous traverserons le monde sans bruit ni trace,

Pas le génie de l'œuvre commencée.

Et nos cendres, avec la sévérité d'un juge et d'un citoyen,

Le descendant offensera avec un vers méprisant,

Par la moquerie amère d'un fils trompé

Sur un père gaspillé.

Le poème "Duma" dans son genre est la même élégie-satire, ainsi que "Mort d'un poète". Seule la satire ici ne s'adresse pas à la société de cour, mais à l'essentiel de la noble intelligentsia des années 30.

Le thème principal du poème est le comportement social humain. Le sujet est révélé dans les Caractéristiques de la génération des années 30 données ici par Lermontov. Cette génération, qui a grandi dans des conditions de réaction morose, n'est plus du tout ce qu'elle était dans les années 10-20, pas la génération des « pères », c'est-à-dire les décembristes. La lutte socio-politique des décembristes est considérée par eux comme une « erreur » (« Nous sommes riches, à peine sortis du berceau, dans les erreurs de nos pères… »). La nouvelle génération s'est éloignée de la participation à la vie publique et s'est profondément engagée dans la poursuite d'une « science infructueuse », elle ne s'inquiète pas des problèmes du bien et du mal ; il montre "une lâcheté honteuse devant le danger", est "des esclaves méprisables devant les autorités". Ni la poésie ni l'art ne disent rien à ces gens. Leur sort est sombre :

Dans une foule sombre et bientôt oubliée

Nous traverserons le monde sans bruit ni trace,

Sans abandonner pendant des siècles une pensée féconde,

Pas le génie de l'œuvre commencée.

Une évaluation aussi sévère de ses contemporains par Lermontov est dictée par ses opinions publiques en tant que poète avancé. Pour lui qui, jeune homme, déclarait : « La vie est si ennuyeuse quand il n'y a pas de lutte », une indifférence au mal qui règne dans la vie est particulièrement inacceptable. L'indifférence à la vie publique est la mort spirituelle d'une personne.

Condamnant sévèrement sa génération pour cette indifférence, pour la sortie de la lutte sociale et politique, Lermontov l'appelle en quelque sorte au renouveau moral, au réveil du sommeil spirituel. Lermontov, agissant dans le rôle du procureur, fait ici écho à Ryleev, qui, avec la même dénonciation, s'est adressé à ses contemporains qui échappent à la lutte politique dans le poème "Citoyen".

Le caractère juste et précis de la génération des années 1930 donné par Lermontov dans La Douma est mieux illustré par les témoignages de ses contemporains, Belinsky et Herzen, qui ont profondément ressenti l'horreur de leur époque. Belinsky a écrit à propos de la Douma : « Ces vers ont été écrits avec du sang ; ils sont sortis des profondeurs de l'esprit offensé. C'est un cri, c'est le gémissement d'une personne pour qui l'absence de vie intérieure est un mal, mille fois la mort physique la plus terrible !

l'apathie, le vide intérieur et ne lui répondra pas par un cri, par son gémissement ?" Et Herzen a parlé de cette époque : « Les futurs hommes comprendront-ils, apprécieront-ils toute l'horreur, tout le côté tragique de notre existence ?.. comprendront-ils... pourquoi ne lèvent-ils pas la main au grand travail, pourquoi on n'oublie pas la mélancolie dans un moment de délice ?"

Griboïedov "Malheur de l'esprit"

"Woe from Wit" - une comédie en vers de A. S. Griboïedov - une œuvre qui a fait de son créateur un classique de la littérature russe. Il combine des éléments de classicisme et de romantisme et de réalisme, nouveau pour le début du 19ème siècle.

La comédie "Woe from Wit" est une satire sur la société aristocratique de Moscou de la première moitié du XIXe siècle - l'un des sommets du drame et de la poésie russes; en fait achevé "la comédie dans la poésie" en tant que genre. Le style aphoristique a contribué au fait qu'elle « est entrée dans les citations ».

Histoire du texte :

Vers 1816, Griboïedov, de retour de l'étranger, se retrouve à Saint-Pétersbourg lors d'une des soirées laïques et s'étonne de la beauté de l'ensemble de l'auditoire devant tout ce qui est étranger. Ce soir-là, elle entoura d'attention et de soin quelque Français bavard ; Griboïedov n'a pas pu le supporter et a prononcé un discours enflammé et incriminant. Pendant qu'il parlait, quelqu'un du public a déclaré que Griboïedov était fou, et a ainsi répandu une rumeur dans tout Pétersbourg. Griboïedov, pour se venger de la société laïque, conçut d'écrire une comédie à ce sujet.

Ostrovski "Orage"

"The Thunderstorm" - une pièce en cinq actes d'Alexander Nikolaevich Ostrovsky

Histoire de la création

La pièce a été commencée par Alexander Ostrovsky en juillet et s'est terminée le 9 octobre 1859. Le manuscrit est conservé à la Bibliothèque d'État de Russie.

Le drame personnel de l'écrivain est également lié à l'écriture de la pièce "L'Orage". Dans le manuscrit de la pièce, à côté de célèbre monologue Katerina : « Et quels rêves avais-je, Varenka, quels rêves ! Ou des temples dorés, ou des jardins extraordinaires, et tout le monde chante des voix invisibles... ", voici l'entrée d'Ostrovsky : " J'ai entendu de LP parler du même rêve... ". L.P. est l'actrice Lyubov Pavlovna Kositskaya, avec qui le jeune dramaturge a eu une relation personnelle très difficile: tous deux avaient une famille. Le mari de l'actrice était l'artiste du Maly Theatre I.M. Nikulin. Et Alexandre Nikolaïevitch avait également une famille: il vivait dans un mariage civil avec une roturière Agafya Ivanovna, avec qui il avait des enfants en commun (ils sont tous morts enfants). Ostrovsky a vécu avec Agafya Ivanovna pendant près de vingt ans.

C'est Lyubov Pavlovna Kositskaya qui a servi de prototype à l'image de l'héroïne de la pièce Katerina, elle est également devenue la première interprète du rôle.

Alexandre Golovine. Banque de la Volga. 1916 Esquisses de décors pour le drame A. N. Ostrovsky "L'Orage"

En 1848, Alexandre Ostrovsky se rendit avec sa famille à Kostroma, dans le domaine Shchelykovo. Beauté naturelle La région de la Volga a été frappée par le dramaturge, puis il a pensé à la pièce. Longtemps on croyait que l'intrigue du drame "L'orage" avait été tirée par Ostrovsky de la vie des marchands de Kostroma. Les habitants de Kostroma au début du 20ème siècle pouvaient indiquer avec précision le lieu du suicide de Katerina.

Dans sa pièce, Ostrovsky pose le problème du tournant de la vie publique survenu dans les années 1850, le problème de l'évolution des fondements sociaux.

Les noms des personnages de la pièce sont doués de symbolisme : Kabanova est une femme en surpoids et aux mains lourdes ; Kuligin est un "kuliga", un marais, certaines de ses caractéristiques et son nom sont similaires au nom de l'inventeur Kulibin ; le nom Katerina signifie « pur » ; opposé à son Barbare - "barbare".

Dans la pièce "L'Orage", l'écrivain a décrit l'état de la société provinciale en Russie à la veille des réformes. Le dramaturge examine des questions telles que la place de la femme dans la famille, la modernité de Domostroi, l'éveil du sens de la personnalité et de l'estime de soi d'une personne, la relation entre le « vieux », oppressant et le « jeune », muet.

L'idée principale de "Orages" est qu'une personne forte, douée et courageuse avec des tendances et des désirs naturels ne peut pas vivre heureuse dans une société où règnent les "morales cruelles", où règne "Domostroy", où tout est basé sur la peur, la tromperie et soumission...

Le nom « Thunderstorm » peut être vu de plusieurs positions. Un orage est un phénomène naturel et la nature joue un rôle important dans la composition de la pièce. Ainsi, il complète l'action, met l'accent sur l'idée principale, l'essence de ce qui se passe. Par exemple, le magnifique paysage nocturne correspond à la date de Katerina et Boris. Les étendues de la Volga soulignent les rêves de liberté de Katerina, l'image de la nature cruelle s'ouvre en décrivant le suicide du personnage principal. Alors la nature favorise le développement de l'action, comme si elle poussait les événements, stimulait le développement et la résolution du conflit. Ainsi, sur les lieux d'un orage, les éléments poussent Katerina au repentir public.

Ainsi, le titre « Thunderstorm » souligne l'idée principale de la pièce : l'éveil de l'estime de soi chez les gens ; le désir de liberté et d'indépendance commence à menacer l'existence de l'ordre ancien.

Le monde de Kabanikha and the Wild touche à sa fin, car un "rayon de lumière" est apparu dans le "royaume des ténèbres" - Katerina est une femme qui ne supporte pas l'atmosphère oppressante qui règne dans la famille, dans la ville . Sa protestation s'est exprimée en amour pour Boris, en sortie non autorisée de la vie. Katerina préférait la mort à l'existence dans un monde où elle avait « honte » de tout. Elle est le premier éclair de l'orage qui va bientôt éclater dans la société. Les nuages ​​sur le "vieux" monde s'amoncellent depuis longtemps. Domostroy a perdu son sens originel. Kabanikha et Dikoy n'utilisent ses idées que pour justifier leur tyrannie et leur tyrannie. Ils étaient incapables de transmettre aux enfants la vraie foi dans l'inviolabilité de leurs règles de vie. Les jeunes vivent selon les lois de leurs pères tant qu'ils peuvent parvenir à un compromis par la tromperie. Lorsque l'oppression devient insupportable, lorsque la tromperie ne sauve que partiellement, alors une protestation commence à s'éveiller chez une personne, elle se développe et est capable d'éclater à tout moment.

Le suicide de Katerina a réveillé un homme à Tikhon. Il a vu qu'il y avait toujours un moyen de sortir de cette situation, et lui, le plus faible de tous les personnages décrits par Ostrovsky, qui avait obéi inconditionnellement à sa mère toute sa vie, lui reproche la mort de sa femme en public. . Si Tikhon est déjà en mesure de déclarer sa protestation, alors le « royaume des ténèbres » n'a vraiment pas longtemps à exister.

L'orage est aussi un symbole de renouveau. Dans la nature, après un orage, l'air est frais et pur. Dans la société, après l'orage qui a commencé avec la protestation de Katherine, il y aura aussi un renouveau : l'ordre oppressif et subordonné sera probablement remplacé par une société de liberté et d'indépendance.

Mais un orage se produit non seulement dans la nature, mais aussi dans l'âme de Katerina. Elle a commis un péché et s'en repent. Deux sentiments se battent en elle : la peur de Kabanikha et la peur que « la mort vous rattrape soudainement tel que vous êtes, avec tous vos péchés… » En fin de compte, la religiosité, la peur du châtiment pour le péché l'emportent, et Katerina confesse publiquement ce qu'elle avait fait le péché. Aucun des habitants de Kalinov ne peut la comprendre : ces personnes, comme Katerina, n'ont pas un monde spirituel riche et des valeurs morales élevées ; ils n'éprouvent pas de remords, car leur moralité est tant que tout est « cousu et recouvert ». Cependant, la reconnaissance n'apporte pas de soulagement à Katherine. Tant qu'elle croit en l'amour de Boris, elle est capable de vivre. Mais, se rendant compte que Boris ne vaut pas mieux que Tikhon, qu'elle est toujours seule dans ce monde, où tout la « déteste » pour elle, elle ne trouve d'autre issue que de s'engouffrer dans la Volga. Katerina a transgressé la loi religieuse au nom de la liberté. Orage et dans son âme se termine par un renouveau. La jeune femme s'est totalement libérée des carcans du monde et de la religion Kalinov.

Ainsi, l'orage qui se produit dans l'âme du personnage principal se transforme en orage dans la société elle-même, et toute l'action se déroule dans le contexte des éléments.

En utilisant l'image d'un orage, Ostrovsky a montré qu'une société qui a survécu à elle-même, basée sur la tromperie, et l'ordre ancien, privant une personne de la possibilité de manifester les sentiments les plus élevés, est vouée à la destruction. C'est aussi naturel que de nettoyer la nature par un orage. Ainsi, Ostrovsky a exprimé l'espoir que le renouveau de la société viendra le plus tôt possible.

Gontcharov "Oblomov"

Histoire de la création

Le roman a été conçu en 1847 et a pris 10 ans à écrire. En 1849, le chapitre « Le rêve d'Oblomov » a été publié dans la Collection littéraire d'almanachs avec des illustrations sous le Sovremennik en tant qu'ouvrage indépendant.

Le travail sur le roman avançait lentement, à la fin des années 40, Goncharov écrivait à l'éditeur A.A.Kraevsky :

"Après avoir lu attentivement ce qui était écrit, j'ai vu que tout cela allait à l'extrême, que je n'avais pas si bien pris le sujet, qu'il fallait changer l'un, libérer l'autre<...>Je travaille la chose dans ma tête lentement et durement. "

Entièrement, le roman "Oblomov" n'a été publié pour la première fois qu'en 1859 dans les quatre premiers numéros de la revue "Otechestvennye zapiski". Le début des travaux sur le roman remonte à une période antérieure. En 1849, l'un des chapitres centraux d'"Oblomov" a été publié - "Le rêve d'Oblomov", que l'auteur lui-même a appelé "l'ouverture de tout le roman". L'auteur pose la question : qu'est-ce que « l'oblomovisme » - l'« âge d'or » ou la mort, la stagnation ? Dans "Dream ...", les motifs de statique et d'immobilité prévalent, mais en même temps, la sympathie de l'auteur, l'humour bon enfant et pas seulement le déni satirique se font sentir. Comme Gontcharov l'a fait valoir plus tard, en 1849, le plan du roman "Oblomov" était prêt et une version préliminaire de sa première partie a été achevée. "Bientôt", écrit Gontcharov, "après la publication de" Histoire ordinaire "à Sovremennik en 1847, le plan d'Oblomov était déjà dans mon esprit." À l'été 1849, alors que le Rêve d'Oblomov était prêt, Gontcharov fit un voyage dans son pays natal, à Simbirsk, dont la vie garda l'empreinte de l'antiquité patriarcale. Dans cette petite ville, l'écrivain a vu de nombreux exemples du "rêve" avec lequel les habitants d'Oblomovka, fictif par lui, ont dormi. Le travail sur le roman a été interrompu en raison du voyage de Gontcharov autour du monde à bord de la frégate Pallada. Ce n'est qu'à l'été 1857, après la publication des essais de voyage "Pallas Frigate", que Gontcharov a continué à travailler sur "Oblomov". À l'été 1857, il part pour la station balnéaire de Marienbad, où il achève en quelques semaines trois parties du roman. En août de la même année, Gontcharov commença à travailler sur la dernière, quatrième partie du roman, dont les derniers chapitres furent écrits en 1858. Cependant, en préparant le roman pour la publication, Gontcharov en 1858 a réécrit "Oblomov", le complétant avec de nouvelles scènes, et a fait quelques abréviations. Après avoir terminé le travail sur le roman, Gontcharov a déclaré: "J'ai écrit ma vie et ce que j'ai grandi."

Gontcharov a admis que l'influence des idées de Belinsky a influencé le concept d'Oblomov. La circonstance la plus importante qui a influencé le concept de l'œuvre est le discours de Belinsky sur le premier roman de Gontcharov - " Une histoire ordinaire". Il y a aussi des caractéristiques autobiographiques dans l'image d'Oblomov. De l'aveu même de Gontcharov, il était lui-même un sybarite, il aimait la paix sereine qui donnait naissance à la créativité.

Publié en 1859, le roman est salué comme un événement public majeur. Le journal Pravda écrit dans un article consacré au 125e anniversaire de la naissance de Gontcharov : « Oblomov est apparu dans une ère d'effervescence sociale, plusieurs années avant la réforme paysanne, et a été perçu comme un appel à lutter contre l'inertie et la stagnation. Immédiatement après sa publication, le roman est devenu l'objet de discussions dans la critique et parmi les écrivains.

Le roman de I. A. Goncharov «Oblomov» est l'une des œuvres les plus populaires des classiques. Depuis que le critique Pisarev a annoncé à la sortie du roman qu'il constituera, « selon toute vraisemblance, une époque dans l'histoire de la littérature russe », et prophétisé le bon sens des types qui y sont introduits, il n'y a pas un seul Russe lettré. qui ne connaît au moins approximativement qu'un tel Oblomovisme. Roman a eu de la chance : un mois après sa comparution, il a trouvé non seulement un critique intelligent, mais aussi un interprète sérieux en la personne de Dobrolyubov ; De plus, l'auteur lui-même, loin des vues et plus encore de la pratique de la démocratie révolutionnaire, et aussi une personne extrêmement jalouse et méfiante, était tout à fait d'accord avec l'article de Dobrolyubov « Qu'est-ce que l'oblomovisme ?

« L'impression que ce roman fit en Russie par son apparence défie toute description », se souvient le prince P. Kropotkine quarante ans plus tard. « Toute la Russie instruite lisait Oblomov et discutait de l'oblomovisme.

L'étude de l'oblomovisme dans toutes ses manifestations a rendu immortel le roman de Gontcharov. Le personnage principal est Ilya Ilyich Oblomov, un noble héréditaire, un jeune homme intelligent et intelligent qui a reçu une bonne éducation et rêvait dans sa jeunesse de servir la Russie de manière désintéressée. Gontcharov donne la description suivante de son apparence : « C'était un homme de taille moyenne, d'apparence agréable, avec des yeux gris foncé, mais sans aucune idée précise. Par nature, Ilya Ilyich est honnête, gentil et doux. Son ami d'enfance, Andrei Stolts, dit de lui : "C'est une âme cristalline et transparente." Mais à tous ces traits de caractère positifs s'opposent des qualités telles que le manque de volonté et la paresse.

Pour comprendre les raisons de l'apparition d'un phénomène tel que l'oblomovisme, vous devez vous souvenir du «rêve d'Oblomov». Dans ce document, Ilya Ilyich voit ses parents, son domaine familial et toute sa vie. C'était un mode de vie qui n'avait pas changé depuis des décennies ; tout semblait s'arrêter, s'endormir dans ce domaine; la vie était calme, mesurée, paresseuse et endormie. Rien ne perturbait le quotidien d'Oblomov. Lorsqu'il décrit la vie du manoir, Gontcharov utilise souvent les mots "silence", "stagnation", "paix", "sommeil", "silence". Ils traduisent très précisément l'atmosphère même de la maison, où la vie se déroulait inchangée et inchangée du petit-déjeuner au déjeuner, de la sieste au thé du soir, du dîner - encore une fois jusqu'au matin, où l'événement le plus mémorable fut la façon dont Luka Savelich descendit sans succès un colline en hiver traîneau et blessé au front. On peut dire que la vie des Oblomovites était définie par un mot - "stagnation", c'était l'existence typique d'un domaine foncier provincial russe, et Gontcharov ne l'a pas inventé: il a lui-même grandi dans une telle famille.

Et le petit Ilyusha Oblomov a été élevé par l'atmosphère même de cette maison, la vie même d'Oblomovka. Comme N. A. Dobrolyubov l'a très précisément défini dans son article "Qu'est-ce que l'oblomovisme ?" Ilya Oblomov doit être considéré comme une sorte de résultat de l'éducation de nombreuses générations d'Oblomov, comme un produit du « royaume fossilisé » de la vie russe elle-même. Cette éducation et ce mode de vie ont tué tous les êtres vivants, tous spontanés, accoutumant une personne à l'oisiveté endormie; d'ailleurs, ils avaient le même effet sur le maître et la cour. En ce sens, l'image du serviteur d'Oblomov, Zakhara, est très importante. Ilya Ilyich dit en s'adressant à lui: "Oui, toi, frère, tu es encore plus grand Oblomov que moi!" C'est une observation très précise; Zakhar est comme « Oblomov au carré » : toutes les pires qualités d'Oblomov sont amenées à caricaturer dans Zakhar.

La vie d'Oblomov est dépourvue de recherche de changement, au contraire, il valorise avant tout la solitude et la paix. Oblomov rompt progressivement le contact, d'abord avec le service, puis avec tout monde extérieur, avec la société. Une robe, des chaussures et un canapé, voilà ce qui contribue à plonger un jeune homme dans une apathie totale. Le fait que cette personne soit moralement en train de mourir, Gontcharov nous le fait comprendre, décrivant la vie d'Oblomov : « Une toile d'araignée posée sur le verre, saturée de poussière ; les miroirs... pourraient servir de tablettes pour y écrire des notes commémoratives à partir de la poussière » ; "S'allonger chez Ilya Ilyich était son état normal."

Dobrolyubov, et après lui d'autres critiques ont été étonnés de l'habileté de l'écrivain, qui a construit le roman de telle sorte que rien ne semble s'y passer, et qu'il n'y ait aucun mouvement extérieur, plus précisément, la dynamique habituellement «romantique» , et un intérêt constant demeure. Le fait est que sous l'inactivité externe du héros, sous les descriptions sans hâte et détaillées, il y a une action interne tendue. Son principal ressort est la lutte acharnée d'Oblomov avec la vie qui l'entoure, affluant de toutes parts - une lutte extérieurement imperceptible, parfois presque invisible, mais donc non moins féroce.

Au contraire, l'amertume ne grandit que du fait que vaine, dans certaines de ses manifestations, la vie avance lentement et régulièrement, écrasant tout ce qui lui est hostile, hostile : le progrès écrase l'oblomovisme, qui est représenté dans le roman par toute inertie.

Le doux Ilya Ilitch combat désespérément et jusqu'à la fin l'invasion de la vie, de ses grandes exigences, du travail et des petites piqûres de la "colère du jour". Se trompant dans sa résistance au devoir civique, il s'avère parfois être au-dessus et à droite des vaines prétentions d'être alors. Et, sans se débarrasser de sa robe, sans quitter le fameux canapé Oblomov, il donne parfois des coups bien ciblés à l'ennemi qui s'est précipité sur lui et a troublé sa tranquillité.

Goncharov introduit le lecteur dans l'atmosphère de cette lutte dès le début, soulignant d'emblée les contradictions de la position passive, quoiqu'à sa manière, militante du héros. "Oh mon Dieu! Il touche la vie, l'obtient partout », se languit Oblomov.

Les visites matinales au héros, par lesquelles commence le roman, sont toute une galerie de types, de masques caractéristiques ; certains d'entre eux n'apparaissent alors plus dans le roman. Il y a un dandy vide, un bureaucrate carriériste et un écrivain accusateur. Les masques sont différents, mais l'essence est la même : vanité vide, activité trompeuse. C'est grâce à la « suppression » de ces « visages hétérogènes » que la pensée sur l'intensité fantomatique de l'existence des gens « d'affaires », la plénitude de leur vie, devient plus vivace et expressive.

Il n'est pas surprenant qu'Oblomov soit loin des intérêts Vie pratique, est accablé par ses demandes, n'est pas en mesure de protéger même ses propres intérêts. Quand, usant de crédulité, un escroc et un maître-chanteur interrogent Oblomov sur l'état de ses affaires, Oblomov donne une réponse renversante par sa franchise. « Écoutez... Écoutez, répéta-t-il d'une manière délibérée, presque à voix basse, je ne sais pas ce que c'est que la corvée, ce que c'est que le travail des champs, ce que veut dire un pauvre, ce qu'est un riche ; Je ne sais pas ce que veut dire un quart de seigle ou d'avoine, ce qu'il vaut, en quel mois, et ce qui est semé et récolté, comment et quand il est vendu ; Je ne sais pas si je suis riche ou pauvre, si je serai rassasié dans un an, ou si je serai un mendiant - je ne sais rien ! - il a conclu avec découragement ... "Ce détail est remarquable - Oblomov fait ses aveux" presque à voix basse. " Devant lui, peut-être pour la première fois, toute la tragédie et l'impuissance de sa position sont apparues. Et malgré cette prise de conscience, la mort d'Oblomov est inévitable.

Gontcharov est sévère et catégorique dans l'analyse du sort de son héros, même si l'écrivain ne cache pas ses bonnes qualités. "Cela a commencé par l'incapacité de mettre des bas et s'est terminé par l'incapacité de vivre."

L'oblomovisme n'est pas seulement Ilya Ilitch Oblomov lui-même. C'est le serf Oblomovka, où le héros a commencé sa vie et a été élevé; c'est "Vyborg Oblomovka" dans la maison d'Agafya Matveyevna Pshenitsyna, où Oblomov a terminé sa carrière sans gloire; c'est le serf Zakhar, avec sa dévotion servile au maître, et une foule d'escrocs, d'escrocs, de chasseurs de la tarte de quelqu'un d'autre (Tarantyev, Ivan Matveyevich, Zaterty), se précipitant autour d'Oblomov et de son revenu gratuit. Le système de servage, qui a donné lieu à de tels phénomènes, a parlé avec tout son contenu du roman de Gontcharov, était voué à la destruction, sa destruction est devenue une exigence urgente de l'époque.

Je n'ai pas pu éveiller l'intérêt d'Oblomov pour la vie et l'amour d'une belle fille, Olga Ilyinskaya. "Le poème d'amour" avec ses passions, ses hauts et ses bas apparaît au héros comme une "école de vie pré-dur". Oblomov a peur de ces hautes qualités de l'âme qu'il doit posséder pour devenir digne de l'amour d'une fille. Olga, essayant en vain de sauver son bien-aimé, lui demande : « Qu'est-ce qui t'a ruiné ? Il n'y a pas de nom pour ce mal ... "-" Il y a ... l'oblomovisme ", - Ilya Ilyich répond. Oblomov est beaucoup plus satisfait d'une autre version de la relation. Il trouve son « idéal » en la personne d'Agafya Matveyevna Pshenitsyna, qui, sans rien exiger de l'objet de son amour, essaie de tout lui livrer.

Mais pourquoi l'une des meilleures personnes du roman, moralement propre, honnête, gentille et chaleureuse, Oblomov est-elle en train de mourir moralement ? Quelle est la cause de ce drame ? Gontcharov, condamnant le mode de vie d'Oblomov, sa paresse, son manque de volonté, son incapacité à pratiquer, voit les raisons qui ont donné naissance au phénomène de l'Oblomovisme, dans les conditions de la vie locale russe, qui a permis au propriétaire terrien de ne pas se soucier de son pain quotidien . Selon Dobrolyubov, «Oblomov n'est pas une nature terne et apathique, sans aspirations ni sentiments, mais une personne qui cherche aussi quelque chose dans sa vie, qui pense à quelque chose. Mais la vile habitude de recevoir la satisfaction de ses désirs non de ses propres efforts, mais des autres, a développé en lui une immobilité apathique et l'a plongé dans un état misérable d'esclave moral. » C'est l'essence de la tragédie d'Oblomov.

Mais condamnant la paresse et l'apathie d'Oblomov, Gontcharov fait également référence de manière ambiguë à un autre héros, Andrei Stolz, qui semble être idéalement positif et ne considère pas son chemin de formation de la personnalité plus approprié pour la Russie. Contrairement à Oblomov, une personne chaleureuse, l'auteur nous décrit Stolz comme une sorte de mécanisme. Son idéal, que rien n'empêche de se réaliser, est la réalisation de la prospérité matérielle, du confort, du bien-être personnel. A. P. Tchekhov a écrit à son sujet : « Stolz ne m'inspire aucune confiance. L'auteur dit que c'est un garçon formidable, mais je ne le crois pas... Il est à moitié posé, aux trois quarts guindé. "

Peut-être que les origines des tragédies des deux héros résident dans leur éducation. La faute du manque de naturel de Stolz est l'éducation « correcte », rationnelle et bourgeoise.

Les Oblomov sont les gardiens des traditions de l'Antiquité. Cette utopie d'Oblomov sur un homme coexistant harmonieusement avec la nature s'est transmise de génération en génération. Mais l'auteur montre le retard du patriarcat, l'impossibilité presque fabuleuse d'une telle existence dans son monde contemporain. Le rêve d'Oblomov s'effondre sous la pression de la civilisation.

Dans une rebuffade à Zakhar sur le mode de vie de «l'autre» Oblomov, il ressemble presque à la personnification de la psychologie typique d'un propriétaire d'esclave, confiant dans son droit de ne rien faire et de ne consommer que les biens de la vie. Mais ici, Zakhar, battu par les paroles « pathétiques » du maître, est parti, et Oblomov seul avec lui-même se compare sérieusement aux « autres » et pense complètement à l'opposé de ce qu'il expliquait au vieil oncle pathétique. Et la "conscience douloureuse" de la vérité le conduit presque à ce mot terrible, qui, "comme un stigmate, capture sa vie et les vraies valeurs de son esprit. Oblomov s'est caché si soigneusement de la vie que l'or pur secret se transforme en un mal clair pour ceux qui dépendent de lui Zakhar, touchant dans son dévouement servile, mais complètement dépravé, affaibli par l'oisiveté, périt Les trois cents Zakhar restants, invisibles dans le roman, ruinés par des escrocs et des « honnêtes personnages », souffrent.

Une vie onirique et un rêve semblable à la mort sont le destin du protagoniste du roman.

"L'âme pigeon" d'Oblomov nie résolument le monde de la fausse activité hostile à l'homme, à la vie, à la nature - tout d'abord, le monde des affaires bourgeoises actives, le monde de toute prédation et de toute méchanceté. Mais cette âme même, comme le montre Gontcharov, dans sa faiblesse agit comme un élément hostile à la vie. Cette contradiction est la véritable immortalité de l'image tragique d'Oblomov.

Dobrolyubov de toutes ses forces a montré la typicité d'Oblomov non seulement pour la Russie conservatrice, mais aussi pour la Russie libérale. Selon la remarque correcte de PA Kropotkine, "le type d'Oblomov n'est pas du tout limité aux seules frontières de la Russie: ... L'oblomovisme existe sur les deux continents et sous toutes les latitudes." Cela a également été reconnu par la critique d'Europe occidentale. P. Hansen, traducteur des œuvres de Gontcharov en danois, lui écrit : « Non seulement chez Aduev et Raysky, mais même à Oblomov, j'ai trouvé tellement de choses familières et anciennes, tellement chères. Oui, il n'y a rien à cacher, et dans notre cher Danemark il y a beaucoup d'oblomovisme.

Le concept d'"Oblomovisme" est devenu un nom familier pour toutes sortes d'inertie, d'inertie et de stagnation.

Les phraséologismes sont des combinaisons stables de mots proches de sens lexical un mot. Le linguiste russe A. I. Efimov a déclaré : « Les phraséologismes sont des perles, des pépites et des joyaux de la langue maternelle.
Le terme « phraséologie » est dérivé des mots grecs phrasis (discours) et logos (enseignement). Ce terme désigne une section de la linguistique consacrée à l'étude de la composition phraséologique d'une langue, c'est-à-dire le sujet de cette science est les propriétés sémantiques, morphologiques et stylistiques des unités phraséologiques.
Les phraséologismes ont existé tout au long de l'histoire de la langue. Depuis la fin du XVIIIe siècle, ils sont expliqués dans des recueils spéciaux et des dictionnaires explicatifs sous divers noms (phrases, aphorismes, idiomes, proverbes et dictons). Même MV Lomonosov, en élaborant un plan pour le dictionnaire de la langue littéraire russe, a souligné qu'il devrait inclure des "phrases", des "idiomes", des "dictons", c'est-à-dire des tours, des expressions. Cependant, la composition phraséologique de la langue russe a commencé à être étudiée relativement récemment.
Il existe des unités phraséologiques primordialement russes, mais il y a aussi des unités empruntées, y compris des unités phraséologiques qui sont venues à la langue russe de la mythologie grecque antique.
Les expressions verbales du discours viennent de l'ère ancienne - il s'agit d'un type particulier d'unités phraséologiques. Ces expressions ont leurs origines dans la mythologie et l'histoire de la Grèce. L'essence unités phraséologiques du grec ancien peut être compris si vous comprenez leur origine à partir d'un certain mythe. De telles « phrases d'accroche » traduisent l'attitude envers le sujet de la conversation, en soulignant l'importance de la phrase pour l'orateur.
Les écuries d'Augias sont un endroit très jonché et pollué, généralement un endroit où tout est en désordre. Le phraséologisme tire son origine du nom des immenses écuries du roi élide Augean, qui n'avaient pas été nettoyées depuis de nombreuses années. Seul le puissant Hercule, le fils de Zeus, pouvait les purifier. Le héros nettoya les écuries d'Augias en une journée, envoyant les eaux de deux rivières tumultueuses à travers elles.
Chanter des louanges est un éloge immodéré, enthousiaste, louer quelqu'un ou quelque chose. Il tire son origine du nom de dithyrambes - chants de louanges en l'honneur du dieu du vin et de la vigne Dionysos, chantés lors des processions dédiées à cette divinité.
La pomme de discorde est un objet, une cause de dispute, d'inimitié. Selon le mythe grec ancien, une fois la déesse de la discorde Eridu n'a pas été invitée à un festin. Tenant rancune, Eris a décidé de se venger des dieux. Elle prit une pomme d'or, sur laquelle était écrit "la plus belle", et la lança imperceptiblement entre les déesses Héros, Aphrodite et Athéna. Les déesses se disputaient à laquelle d'entre elles il devrait appartenir. Chacune se considérait comme la plus belle. Le fils du roi troyen Paris, qui a été invité à être juge, a donné la pomme à Aphrodite, et en remerciement, elle l'a aidé à kidnapper la femme du roi spartiate Hélène. À cause de cela, la guerre de Troie a éclaté.
Le travail de Sisyphe est inutile, un travail acharné sans fin, un travail stérile. L'expression vient de l'ancienne légende grecque sur Sisyphe, un homme rusé célèbre qui pouvait tromper même les dieux et entrait constamment en conflit avec eux. C'est lui qui a réussi à lier Thanatos, le dieu de la mort, qui lui a été envoyé, et à le garder en captivité pendant plusieurs années, à la suite de quoi les gens ne sont pas morts. Pour ses actions, Sisyphe a été sévèrement puni dans l'Hadès : il a dû rouler une lourde pierre sur la montagne, qui, atteignant le sommet, est inévitablement tombée, de sorte que tout le travail a dû recommencer.
Jeter le tonnerre et les éclairs - parler avec colère, irrité, reprocher, dénoncer ou menacer quelqu'un. Il est né de l'idée de Zeus - le dieu suprême de l'Olympe, qui, selon les mythes, s'est occupé de ses ennemis et de son peuple indésirable à l'aide d'un éclair terrifiant forgé par Héphaïstos.
Le fil d'Ariane, le fil d'Ariane - ce qui aide à sortir d'une situation difficile. Du nom d'Ariane, fille du roi crétois Minos, qui, selon le mythe grec ancien, a aidé le roi athénien Thésée, après avoir tué le Minotaure mi-taureau, mi-humain, à sortir en toute sécurité du labyrinthe souterrain avec le l'aide d'une pelote de fil. Les cadeaux des Danaans (cheval de Troie) sont des cadeaux insidieux, ...

Diapositive 1

Phraséologismes de la Grèce antique

Diapositive 2

Pomme de discorde
L'objet de l'inimitié ou le motif du différend
Selon le mythe grec ancien, une fois la déesse de la discorde Eridu n'a pas été invitée à un festin. Tenant rancune, Eris a décidé de se venger des dieux. Elle prit une pomme d'or, sur laquelle était écrit "la plus belle", et la lança imperceptiblement entre les déesses Héros, Aphrodite et Athéna. Les déesses se disputaient à laquelle d'entre elles il devrait appartenir. Chacune se considérait comme la plus belle. Le fils du roi troyen Paris, qui a été invité à être juge, a donné la pomme à Aphrodite, et en remerciement, elle l'a aidé à kidnapper la femme du roi spartiate Hélène. À cause de cela, la guerre de Troie a éclaté.

Diapositive 3

Corne d'abondance
Avec une générosité extraordinaire, en grand nombre. L'ancien mythe grec raconte que le dieu cruel Kronos ne voulait pas avoir d'enfants, car il craignait qu'ils ne lui enlèvent son pouvoir. Par conséquent, sa femme a donné naissance à Zeus en secret, ordonnant aux nymphes de s'occuper de lui, Zeus a été nourri avec le lait de la chèvre divine Amalfea. Un jour, elle, accrochée à un arbre, a cassé sa corne. La nymphe le remplit de fruits et le donna à Zeus. Zeus présenta la corne aux nymphes qui l'élevèrent, promettant que tout ce qu'elles souhaiteraient en sortirait.

Diapositive 4

Feu prométhéen
Un désir inextinguible d'atteindre des objectifs ambitieux. L'un des titans, Prométhée, a volé le feu des dieux et a appris aux gens à l'utiliser. Enragé, Zeus dit à Héphaïstos d'enchaîner le titan à un rocher, où un aigle volait chaque jour pour picorer le foie de Prométhée. Le héros Hercule a libéré Prométhée.

Diapositive 5

Chanter des louanges
Trop louange, exalte quelqu'un ou quelque chose. Cela vient du nom de louanges - chants de louanges en l'honneur du dieu du vin et de la vigne, Dionysos, chantés lors des processions dédiées à cette divinité.

Diapositive 6

Talon d'Achille
Point faible, le côté faible de Thétis a plongé son fils Achille dans les merveilleuses vagues du Styx, afin que le garçon devienne invulnérable. Cependant, pendant le bain, elle tenait le corps de son fils par le talon, à partir de là, le talon est devenu le point le plus vulnérable d'Achille. À l'avenir, c'est au talon que Paris le blessa mortellement.

Diapositive 7

écuries d'Augias
1) Un lieu très pollué, des locaux délaissés 2) Un désordre extrême dans les affaires Dans la mythologie grecque, ces écuries sont les immenses possessions du roi d'Elis - Avgius, dans lesquelles l'ordre n'a pas été rétabli depuis de nombreuses années. Et Hercule les a nettoyés en un jour, envoyant la rivière Alphée à travers les écuries. Cette eau a emporté toute la saleté avec elle.

1. Écuries d'Augias - locaux très jonchés, sales ou jonchés de détritus.
Dans la mythologie grecque, les écuries d'Augias sont les vastes écuries d'Augeus, roi d'Elis, qui n'ont pas été nettoyées depuis de nombreuses années. Ils ont été nettoyés en un jour par Hercule : il a envoyé une rivière à travers les écuries, dont les eaux emportaient tout le fumier.

2. Le fil d'Ariane - ce qui aide à sortir d'une situation difficile.
L'expression provient des mythes grecs sur le héros Thésée qui a tué le Minotaure. Les Athéniens furent obligés, à la demande du roi crétois Minos, d'envoyer chaque année en Crète sept jeunes et sept filles pour être dévorés par le Minotaure, qui vivait dans un labyrinthe construit pour lui, dont personne ne pouvait sortir. Thésée a été aidé à accomplir un exploit dangereux par la fille du roi crétois, Ariane, qui est tombée amoureuse de lui. Secrètement de son père, elle lui a donné une épée tranchante et une pelote de fil. Lorsque Thésée et les jeunes hommes et femmes qui étaient voués à être mis en pièces furent emmenés dans le labyrinthe, Thésée attacha le bout du fil à l'entrée et marcha le long des passages enchevêtrés, déroulant progressivement la balle. Après avoir tué le Minotaure, Thésée a trouvé le moyen de sortir du labyrinthe le long d'un fil et a conduit tous les condamnés à sortir de là.

3. Le talon d'Achille est un point faible.
Dans la mythologie grecque, Achille (Achille) est l'un des héros les plus puissants et les plus courageux. Il est chanté dans l'Iliade d'Homère. La mère d'Achille, la déesse de la mer Thétis, pour rendre le corps de son fils invulnérable, le plongea dans le fleuve sacré Styx. Le plongeant, elle l'a tenu par le talon, qui n'a pas été touché par l'eau, de sorte que le talon est resté le seul endroit vulnérable d'Achille, où il a été mortellement blessé par la flèche de Paris.

4. Épée de Damoclès - danger imminent et menaçant.
L'expression est née d'une ancienne tradition grecque racontée par Cicéron dans ses « Conversations de Tuskulan ». Damoclès, l'un des proches associés du tyran de Syracuse Dionysius l'Ancien, a commencé à parler de lui avec envie comme le plus heureux des gens. Dionysius, afin d'enseigner la leçon envieuse, le mit à sa place. Pendant le festin, Damoclès a vu une épée tranchante suspendue à un crin de cheval au-dessus de sa tête. Dionysius a expliqué que c'est l'emblème des dangers auxquels il, en tant que dirigeant, est constamment exposé, malgré sa vie apparemment heureuse.

5. Dons des Danaans. - des cadeaux « insidieux » qui entraînent la mort pour ceux qui les reçoivent.
Le cheval de Troie est une conception secrète et rusée (d'où le virus de Troie (troyen)).
Les expressions proviennent des légendes grecques de la guerre de Troie. Les Danaï (Grecs), après un siège long et infructueux de Troie, recourent à la ruse : ils construisent un énorme cheval de bois, le laissent aux murs de Troie et font semblant de s'éloigner de la côte de Troie. Le prêtre Laocoon, voyant ce cheval et connaissant les ruses des Danaans, s'est exclamé : « Quoi qu'il en soit, j'ai peur des Danaans, même de ceux qui apportent des cadeaux ! «Mais les Troyens, n'écoutant pas les avertissements de Laocoon et de la prophétesse Cassandre, traînèrent le cheval dans la ville. La nuit, les Danaans, cachés à l'intérieur du cheval, sortirent, tuèrent les gardes, ouvrirent les portes de la ville, laissèrent entrer les camarades qui retournaient sur les navires, et prirent ainsi possession de Troie.

2.2. Unités phraséologiques antiques

2.2.1. L'émergence et la diffusion des unités phraséologiques antiques

Les unités phraséologiques antiques sont un groupe d'unités phraséologiques qui sont nées sur la base d'anciens mythes antiques. Ils forment un groupe assez important de révolutions, le plus souvent de livres. Ils se sont introduits le plus souvent dans la langue russe au XVIIIe siècle, lorsque l'intérêt pour l'antiquité s'est fortement accru. La plupart d'entre eux sont nés, comme dans le cas des unités phraséologiques bibliques, en retraçant des phrases du grec et du latin.

Un exemple clair de tous les faits ci-dessus est le proverbe la fumée de la patrie nous est douce et agréable... Dans le dictionnaire BMS, vous pouvez apprendre à ce sujet, tout d'abord, que son utilisation est livresque. Il est utilisé dans le sens de "tout est cher à la maison, tout est mignon - même les choses désagréables" et, selon ce dictionnaire, le proverbe remonte au proverbe latin Et fumus patriae dulcis; dulcis fumus patrie (lit. « et la fumée de la patrie est douce ; la fumée de la patrie est douce »). Des expressions similaires se trouvent dans l'Odyssée d'Homère. En langue russe, ce proverbe apparaît, apparemment, dans les années 70 du XVIIIe siècle, alors que l'intérêt pour l'antiquité grandit en Russie (BMS 2005 : 214).

La preuve du tracé de la langue latine est le proverbe la vérité dans le vin... Il existe dans toutes les langues que nous étudions sous forme d'équivalents complets : le tchèque. ve vin je pravda; mots. vo vine je pravda; sol. prawda w winie; royaume-uni. la vérité dans le vin; Anglais dans vin là est les vérité; Allemand à Wein ist Wahrheit ; FAI. em el vin esta le verdad; ce. la verita é nel vino / nel vino sta la veritá.

La source du proverbe est l'aphorisme du poète grec Alcée : « Le vin est un enfant doux, mais c'est la vérité. Cette idée a été brièvement formulée par l'écrivain et érudit romain Pline l'Ancien (23 ou 24-79 après JC) dans Histoire naturelle " In vino veritas"(BMS 2005 : 274). Le proverbe est utilisé dans deux sens principaux : 1) ivre, comme on le croit généralement, c'est dire la vérité ; 2) fer à repasser... parlé comme une excuse pour l'ivresse.

Preuve de l'origine latine du chiffre d'affaires, il est encore souvent cité en latin. Ainsi, par exemple, lorsque l'une des stations de radio slovaque organisait un concours dont l'essence était que l'auditeur devait répondre en moins d'une minute à 10 questions simples telles que : quel est le nom de la capitale du Japon, parmi les questions s'est posée la question : que signifie un proverbe latin ? in vin veritas ?(enregistré en janvier 2008). Cela prouve l'importance du prototype latin.

De plus, comme les unités phraséologiques bibliques, les unités phraséologiques antiques passaient aussi souvent de langue en langue, et, comme nous le montrerons dans les unités phraséologiques ayez peur de votre ombre, le processus était si complexe qu'il n'était « plus possible de tracer le chemin de la migration » (Stěpanova 2004 : 248).

Il existe cependant quelques exceptions qui peuvent être citées comme exemple de migration d'unités phraséologiques d'origine ancienne.

Donc, unité phraséologique Pluie d'or, selon le dictionnaire BMS, est associé au mythe grec ancien de Zeus. Captivé par la beauté de Danaé, la fille du roi Agros Acrisius, Zeus entra en elle sous la forme d'une pluie dorée et l'imprégna. Expression russe - papier calque de l'allemand Goldregen(BMS 2005 : 194).

À l'époque susmentionnée, alors que l'intérêt pour l'antiquité grandissait pour la langue russe, je suis passé de la langue allemande au russe et aux unités phraséologiques clochard d'affaires: l'expression se retrouve chez divers auteurs anciens, par exemple chez Aristophane (vers 446 - 385 av. J.-C.) chez Horace et autres. Cette antithèse, issue de la littérature ancienne, était maîtrisée par la littérature mondiale des temps modernes. Le fondateur de la littérature danoise L. Goberg (1684-1754) - l'auteur de la comédie "The Business Loafer", à l'imitation de laquelle en Allemagne en 1743 la comédie de I. Schlegel (1718-1749) est apparue sous le même nom. En russe depuis le XVIIIe siècle, papier calque de l'allemand (BMS 2005 : 47). Le phraséologisme est utilisé dans le sens de «une personne qui crée l'apparence d'être activement engagée dans les affaires, mais qui ne travaille pas en réalité». Son origine prouve l'intérêt pour l'antiquité non seulement en Russie, mais aussi dans d'autres pays du monde. (Dans le cadre d'une telle description de l'origine des unités phraséologiques, on peut énoncer une des raisons des différences dans la composition des unités phraséologiques anciennes dans différentes langues - l'influence de la littérature. Ainsi, en relation avec l'unité phraséologique allemande jdm Hekuba sein (ce qui correspond au russe qu'est-ce qu'Hécube pour moi) K. Müller note que l'unité phraséologique est née sur la base du « Hamlet » de Shakespeare (Müller 2003 : 241).

En plus de l'allemand, au cours de la période mentionnée, la langue française a eu une énorme influence sur la langue russe. Comme dans le cas des unités phraséologiques bibliques, les unités phraséologiques d'origine ancienne sont souvent entrées dans la langue russe précisément par le français. Comme dans le cas des unités phraséologiques Arche de Noé parmi les unités phraséologiques bibliques, et en relation avec les unités phraséologiques d'origine ancienne peau et os dans le dictionnaire BMS, il existe deux interprétations non exclusives de son origine: 1) l'expression a des analogues dans les langues anciennes, est utilisée par des écrivains anciens - Théocrite, Plaute, Horace, Ovide, etc. 2) l'expression est probablement du papier calque du fr. la peau et les os.

Des expressions identiques étaient utilisées dans la Grèce antique et à Rome (BMS 2005 : 310).

Le phraséologisme est utilisé à propos d'une personne très mince, extrêmement émaciée et émaciée et a des équivalents en tchèque ( kost a kůže), slovaque ( kosť a koža), Polonais ( skora a kośći) Langue Anglaise ( rien que la peau et les os).

La même situation avec unité phraséologique unité phraséologique ayez peur de votre ombre, qui est utilisé à propos du degré extrême de lâcheté, de peur infondée.

Le chiffre d'affaires est un tracé de fr. avoir peur de son ombre. Il remonte à l'un des fragments de la comédie d'Aristophane (vers 415 - vers 385 av. J.-C.) Il s'agit d'une traduction littérale de l'expression grecque : dix heaytoy skian dedoiken.

Cité par Platon : antonius umbram suam metuit(BMS 2005 : 698). Cela signifie que l'expression grecque a été retracée jusqu'au latin, de là elle est entrée en français, puis en russe.

Le phraséologisme se trouve dans d'autres langues, par exemple le tchèque. bát / lekat se i vlastního stínu; mots. báť sa vlastného tieňa; Allemand Angst von eigenenSchattenhaben; Anglais avoir peur de son ombre.

L'expression est venue du français au russe prêtresse de vénus, qui est utilisé dans le sens de « femme de petite vertu, hétérosexuelle ».

2.2.2. Les raisons de l'internationalité / non-internationalité des unités phraséologiques anciennes :

2.2.2.1. Migration des unités phraséologiques antiques

La migration d'unités phraséologiques d'origine ancienne peut entraîner des différences dans leur composition dans différentes langues en raison de différences dans les contacts linguistiques. De plus, après être tombées dans différentes langues, les unités phraséologiques subissent souvent divers types de changements, sont actualisées de différentes manières, ce qui conduit souvent à des différences dans la composition de leurs composants dans différentes langues : « v důsledku toho, že si antické frazémy osvojoval každý jazyk zíchto jazť existovaly dlouhou dobu, mohou tato rčení získat určité specifické rysy (Stěpanova 2004 : 65).

Un bon exemple d'une sorte d'"adaptation" des unités phraséologiques aux réalités du pays peut être trouvé en allemand, d'où le prototype latin no omnes qui haben citharam, sunt citharo edi toute une série d'expressions stables ayant le même sens surgit : es péché nicht tout Jä ger, mourir das Corne blassen(litt. pas tous les chasseurs qui sonnent du cor); es péché nicht tout Kö cher, mourir lange Messer tragen (litt. pas tous les chefs qui portent un long couteau) ; es péché nicht tout Heilige, mourir dans mourir Kirche gehen(lit. pas tous les saints qui vont à l'église); es est nicht jeder ein Schmied, der ein Schurzfell trä gt(litt. pas tous les forgerons qui portent un tablier).

Si dans la comédie de Plaute, par exemple, l'expression '' tunique propriétaire palio′ ′, qui, si traduit littéralement, sonne «une tunique plus près du corps qu'un manteau», alors en russe l'expression apparaît progressivement propre chemise plus près du corps... Et si nous considérons les équivalents de cette expression en tchèque, slovaque et allemand (il n'y a pas d'unité phraséologique dans la langue anglaise), alors ils s'avéreront n'être que des équivalents relatifs à la fois du chiffre d'affaires russe et de l'expression latine originale. En allemand, par exemple, cette unité phraséologique se retrouve dans la version suivante : das Hemd est moi mä sa al der Roche(lit. ′ la chemise est plus proche de moi que les jupes ′ ′). V. Fleischer, auquel nous avons déjà fait allusion plus d'une fois, mentionne cette unité phraséologique précisément à propos de la variation d'unités phraséologiques d'origine ancienne (Fleischer 1982 : 82).

En tchèque, L. Stepanova cite comme exemple « změny lexikálního složení z důvodu změny významu jednoho z komponentů » (Stěpanova 2004 : 145) uniquement cette unité phraséologique. Il s'avère que dans la langue tchèque, il y avait un équivalent complet de l'expression allemande - bližší košile než sukně... Dans la langue allemande, l'unité phraséologique reste toujours dans sa forme originale, mais elle n'est pas complètement transparente pour les Allemands modernes et nécessite un commentaire étymologique (Müller 2003 : 242). Dans le cadre de la migration susmentionnée d'unités phraséologiques d'origine ancienne, il ne peut être exclu que ce renouvellement soit venu de l'allemand à la langue tchèque. Cette variante était cependant déjà dépassée sous Comenius (Stěpanova 2004 : 145). En tchèque moderne, l'unité phraséologique considérée existe sous la forme bližší košile než kabát, une variante identique existe en slovaque : bližšia košeľa ako kabát.

2.2.2.2. Divers développement unités phraséologiques dans des langues individuelles

Les unités phraséologiques d'origine ancienne subissent les mêmes changements que ceux caractéristiques des unités phraséologiques d'autres groupes, ce qui peut également conduire à des différences entre ces unités phraséologiques dans différentes langues. Ainsi, conformément au besoin d'expressivité en phraséologie, il existe une unité phraséologique pauvre comme Ir option Ira plus pauvre; en raison de la tendance à l'implicite causée par la redondance des informations sémantiques (Mokienko 1980 : 98), découle de la comparaison comme Janus à deux visages Comparaison comme Janus.

Il convient également de considérer l'unité phraséologique écuries d'Augias, qui est utilisé dans trois sens principaux : 1) à propos d'un endroit fortement pollué, jonché de détritus (suite à une longue négligence) dans une pièce où règne un désordre complet ; 2) à propos de toute institution, organisation, etc., où règnent le désordre et le chaos, une confusion totale dans la conduite des affaires ; 3) à propos de cas gravement négligés, d'accumulation désordonnée de papiers, documents, etc. (BMS 2005 : 337).

Comme le note A. Oleskevich, la plupart des unités phraséologiques d'origine biblique et ancienne sont des unités phraséologiques substantielles, auxquelles apparaissent alors des variantes verbales, « najczesciej za pomoca czasownika parć: parchlebem powszednim, być czyją pietą Achilessa, być arką przymieza, ale tez przy pomocy innych czasownikow przeciać / rozcać / rozsuplać / rozwiazać węzel gordyjski, polozyć / postawić kamien węgielny, stać się kamieniem węgielnym, otworzyć puszkę pandory(Oleśkiewic 2007 : 64).

Sur la base de cette expression, sa version verbale se pose nettoyer/nettoyer/nettoyer/nettoyer les écuries d'Augias, qui a aussi trois significations principales : livre... 1) avec beaucoup d'efforts pour mettre les choses en ordre dans une pièce fortement polluée, bouchée, jonchée de déchets ; 2) pour mettre les choses en ordre dans certains. une institution, une organisation, etc., où règnent la confusion et la confusion totale dans la conduite des affaires ; 3) ranger, trier les papiers qui se sont accumulés dans le désordre (BMS 2005 : 337).

Cette expression est étroitement liée à la légende grecque antique du sixième des douze travaux d'Hercule, qui a été enregistrée pour la première fois par l'historien romain Diodore de Sicule. Dans le pays d'Elis vivait le puissant roi Augias, fils du dieu solaire Hélios. Dans sa basse-cour, il gardait des taureaux d'une beauté et d'une force incroyables, que son père lui avait donnés. Cette basse-cour n'a pas été nettoyée depuis des années. Seul Hercule pouvait le nettoyer - il a détruit le mur qui entourait la cour des deux côtés, y a pris l'eau de deux rivières à fort débit Alphée et Peneus. L'eau a emporté tout le fumier en une journée. L'expression « basse-cour » a été traduite en russe de manière inexacte par le mot « écuries » (BMS 2005 : 337).

Dans la composition des composants de cette unité phraséologique, cependant, il y a quelques différences : le mot écuries, qui se trouve en russe, ukrainien ( tache d'augіevі) et polonais ( stajnia augiaszowa) variantes d'unités phraséologiques ; en tchèque et en slovaque remplacé par le mot chlév / chliev: augiášův chlév / augiášov chliev.

Comme le note L. Stepanova : « zřejmě při přebírání tohoto frazému zvolily ruština i čeština různé lexémy s přihlédnutím k tomu, které byly v období převzetíkventovanjě. V čestině například je substantivum chlév aktivnější ve tvoření frazémů a je komponentem rčení s blízkým významem, srov. je tam jako ve chlévě, udělat chlívek někde aj. "(Stepanova 2004 : 66). La même chose peut être dite à propos de la langue slovaque, ce qui est prouvé indirectement par J. Mlacek, qui dans le composant mentionné a vu un problème dans la pénétration des unités phraséologiques takú radu za chliev kladú en langage littéraire (Mlacek 2007 : 88). Le fait est que le mot chliev sert en soi de description très expressive, voire grossière, d'un lieu où règne une confusion totale. Par conséquent, son utilisation dans le cadre d'une unité phraséologique augiášov chliev favorise l'expansion de son potentiel imaginatif, et par là même son expressivité. Mot Grange, en plus, a une évaluation très négative dans d'autres langues, dénotant en soi un endroit sale où règne une confusion complète :

Et quoi, le conjoint vous reviendra encore ?

La femme, dis-je, reviendra-t-elle?

Pourquoi serait-elle dans cette écurie, puis-je demander ?

Donc tu la battais pour qu'elle ne soit pas dans la grange ? Alors ils la chassaient de la grange ?

(....) Une robe sur une femme est pire qu'un chiffon sale. Les cheveux se sont pris dans le thé, le lit - et ne parle pas. Je vois, vraiment une porcherie.

(Ouspensky : incurable)

Ceci est également prouvé par des comparaisons stables, telles que comme une étable; comme du pain« À propos d'une pièce sale, négligée, en désordre et inconfortable » ; pue / pue comme une grange« À propos d'une pièce à l'air vicié et à l'odeur âcre et désagréable » (Mokienko 2003 : 464). On trouve des virages stables presque identiques avec le mot stable: comme une écurie; aussi sale que dans une étable; pue / pue comme une étable(Ibid. : 184).

Si l'on considère cette unité phraséologique dans les langues non slaves, la situation s'avérera encore plus confuse : en allemand, cette unité phraséologique existe dans la variante Augiasstal... Intéressant du point de vue de la figuration est le fait que dans la langue allemande le mot Grange-Schweinstall(lit. une porcherie) est également utilisé dans le sens de "un endroit sale, un endroit où règne la confusion" Frauen hinterlassen die Küche eher wie ein Schweinstall als die Männer
Die Männer sind cool, wenn sie kochen und das essen bratet eine zeit lang, waschen sie nebenbei noch das Geschirr und räumen auf (d'après le chat d'une commune arabe vivant en Allemagne) (la comparaison correspondante existe aussi en russe), mais la phraséologie l'unité contient le mot stable - Paralyser. Les dictionnaires explicatifs allemands de la mythologie grecque expliquent qu'Hercule a nettoyé Rindstall(lit. stable) , et ce mot est parfois remplacé par juste un mot Paralyser, de là et l'expression russe correspondante. Et comme certains dictionnaires bilingues mènent au mot tchèque chlév comme traduction possible du mot Paralyser, vous pouvez l'appeler l'équivalent complet du tchèque.

Il existe un équivalent en anglais Écurie d'Augias- mot stable en traduction signifie une étable, mais il est aussi utilisé pour désigner une grange, puisque le mot porcherie - ‘ Grange ’ en anglais, il est très rarement utilisé. L'unité phraséologique considérée est un exemple de la façon dont les langues maîtrisent et développent des intrigues antiques, car les historiens grecs anciens, tels que Pausanias, décrivent seulement qu'Hercule a nettoyé le "lieu avec du fumier" sans le nommer. basse-cour, c'est à dire. donner un sens général.

Outre le fait que la langue dans laquelle tombe l'unité phraséologique peut l'influencer et contribuer au changement de ses composants, comme c'était le cas dans le cas donné, elle peut également contribuer à une plus grande diffusion du chiffre d'affaires. À propos de l'unité phraséologique garder le serpent dans la poitrine, qui est vraiment international et sa présence dans différentes langues ne surprend pas, dans le dictionnaire de phraséologie russe BMS, vous pouvez lire: «Une expression d'une parabole grecque antique sur un agriculteur qui a trouvé un serpent congelé et l'a mis dans son sein. Après s'être réchauffée, elle a piqué son sauveur. En russe, elle a gagné en popularité grâce au discours folklorique russe, où il y avait déjà des tours nourri le serpent sur son cou et serpent axillaire» (BMS 2005 : 252). En slovaque, la situation semblait identique : J. Skladana note qu'une unité phraséologique existait en slovaque púšťať si zmiju do pazuchy(Skladaná 1993 : 73).

Comme déjà mentionné, des unités phraséologiques existent dans toutes les langues étudiées : le tchèque. hřat si hada na prsou; slovaque. Chovať si hada na prsiach; sol. hodować zmiję na piersi; royaume-uni. vigoduvati / vіdіgrіty zmіyu bіlja/ couleur (svogo) cœur/ pour une pause; Anglais réchauffer un serpent dans son sein; Allemand eine Schlange am Busen nä hren; en espagnol, nous avons réussi à ne trouver qu'un analogue d'origine non antique dar de comer al diablo(lit. 'traiter le diable'); ce. allevarsi la sepre à seno.

2.2.2.3. Développement différent de l'image

En décrivant les unités phraséologiques bibliques, nous avons déjà noté qu'au départ, dans certains cas, la langue assimile une image, à partir de laquelle une unité phraséologique apparaît ensuite. Le même processus s'observe aussi dans le groupe des unités phraséologiques antiques. La meilleure preuve de ce processus, ce sont les comparaisons phraséologiques, où l'on trouve des noms propres, tirés des mythes de l'antiquité. Un exemple est les comparaisons russes avec le mot sirène- dans le dictionnaire des comparaisons russes, vous pouvez trouver quatre de ces tours : comme une sirène‘À propos de séduisant, femme sexy’; séduire comme une sirène« À propos d'une femme séduisant qn avec énergie, ingéniosité et intelligence. un homme '; dangereux comme une sirène« A propos d'une personne dangereuse avec ses discours et ses écrits » ; chérie comme une sirène« À propos d'un orateur doué ou d'un écrivain de talent » (Mokienko 2003 : 388). Encore une fois, comme le prouvent les exemples ci-dessus, on peut voir dans le développement de l'image une des raisons des différences.

La différence dans les spécificités de la maîtrise se retrouve généralement le plus souvent dans le groupe des unités phraséologiques bibliques et antiques avec des noms propres qui représentent certains symboles. En dehors d'autres, M. Yankovichova est engagé dans des symboles en phraséologie, qui note qu'« il est caractéristique des symboles qu'en règle générale, ils ne sont pas associés à un sens, mais à deux ou plusieurs sens, et qu'ils sont dans certains relations systémiques les unes avec les autres » (Yankovichova 2001 : 422). L'article cité, malheureusement, ne prend pas en compte les symboles bibliques et anciens, se référant au fait que « le caractère paneuropéen des phrases russes dans la composition des composants desquelles elles apparaissent est évident » (Ibid.).

Comme dans le cas des unités phraséologiques bibliques, on peut observer ici une situation où la même image, assimilée par des peuples différents, conduit à l'émergence d'unités phraséologiques différentes. L'une de ces images complètement internationales est l'image d'Argus. Sur la base du mythe d'Argus en langue russe, le PU russe lui-même apparaît. argus inébranlable... Il n'a d'équivalent dans aucune des langues étudiées. Cependant, sur la base de cette image, une autre unité phraséologique apparaît - Yeux d'Argus que l'on peut trouver en tchèque, slovaque, polonais et allemand : tchèque . : unergusovo oko; mots. unergusovo oko; sol. argusowe oczy, argusowe oko; Allemand Argusaugen.

Il est utilisé à propos de qn. perspicace, méfiant, vigilant yeux, et, par exemple, en allemand, contrairement à la plupart des unités phraséologiques d'origine ancienne, les unités phraséologiques sont utilisées assez souvent. Ainsi, dans les informations de l'une des chaînes de télévision allemandes, on pouvait entendre le 12.4.2007 que la réalisation des promesses politiques wird mit Argusaugen beobachet 9 (cela sera observé par les yeux d'Agrus).

En phraséologie différentes nations le nom du dieu du vin et du plaisir parmi les anciens Grecs et Romains, Bacchus, est également apparu - sa renommée est attestée, entre autres, par le fait que l'image de ce dieu se trouve dans de nombreuses caves.

En russe, sur la base de cette image, une unité phraséologique a été créée être sous Bacchus, qui est utilisé dans le sens « être ivre, ivre » (comparez le modèle phraséologique commun sous un diplôme; sous la braguette; sous le chef / chef avec la même valeur), puis Ventilateur Backhus; en tchèque FE holdovat Bakchovi; en allemand glü cklig, wie Bakchus auf dem Fass sein(unités phraséologiques avec des significations complètement différentes : unités phraséologiques holdovat Bakchovi utilisé dans le sens "boire du vin", allemand FE glü cklig, wie Bakchus auf dem Fass sein (lit. ′ ′ être heureux comme Bacchus en procès ′ ′) au sens de ′ ′ être très heureux ′ ′). Cette image est absente dans la phraséologie anglaise et slovaque.

Un autre exemple frappant est le symbole du sphinx. Dans la mythologie grecque, le Sphinx est un monstre avec le visage et la poitrine d'une femme, le corps d'un lion et les ailes d'un oiseau, qui vivait sur un rocher près de la ville de Thèbes. Le Sphinx guettait les voyageurs et leur créait des énigmes, tuant ceux qui ne les résolvaient pas. Lorsque le roi de Thèbes Odipe a résolu les énigmes qui lui ont été confiées, le monstre s'est suicidé. (BMS 2005 : 232). La phraséologie russe a tiré de ladite narration précisément l'image de l'énigme que le Sphinx devinait : dans la langue russe il y a unité phraséologique énigme du sphinx.

La phraséologie des langues tchèque et slovaque reflète une image différente - le silence du sphinx dans les unités phraséologiques mlčet jako sfinga, mlčať ako sfinga. Dans la phraséologie anglaise, nous n'avons pas pu trouver l'image du sphinx, la langue allemande créée sur la base du récit du sphinx PU, reflétant son mystère - rä tselhaft wie eineSphinx sein. Ainsi, toutes les langues ont leurs propres unités phraséologiques non équivalentes basées sur le même symbole, mais avec une maîtrise différente. L'originalité de la perception des symboles antiques par le peuple russe a contribué à l'émergence d'unités phraséologiques antiques telles que : le rusé Ulysse, l'œuvre de Danaïdes, l'œuvre de Pénélope, les liens de l'Hymen, le cheval parnassien, l'âge d'Astrée et bien d'autres, qui, en raison de la réception particulière par chaque langue du symbole, ne sont pas internationales.

Quant à la fréquence d'utilisation des unités phraséologiques antiques, on peut dire qu'elle est si faible que la plupart des unités phraséologiques d'origine ancienne ne connaissent pas du tout la plupart des locuteurs. D'après les résultats d'une enquête que nous avons menée dans une école secondaire slovaque, l'unité phraséologique Scylla à Charybde est devenu hors d'usage à un point tel que non seulement aucun des élèves, mais même le professeur de langue slovaque n'a pas été en mesure d'en décrire le sens. Dans la plupart des cas, les étudiants n'étaient pas non plus au courant d'expressions telles que loup d'homme à homme ou troyen cheval. Ceci confirme le fait noté par J. Mlacek que le nombre d'unités phraséologiques activement utilisées diminue (Mlacek 2007 : 320). Lors de la recherche d'équivalents aux unités phraséologiques russes d'origine ancienne, nous avons rencontré de grandes difficultés, car les unités phraséologiques antiques de ces dernières années, à de rares exceptions près, ne sont presque pas enregistrées dans les dictionnaires. Presque la seule utilisation des unités phraséologiques sombrer dans l'oubli, sur lequel nous sommes tombés jusqu'à présent, était son utilisation dans l'article de A.N. Shustov sur l'origine de l'unité phraséologique russe âge d'or:

Très probablement, seuls les âges traditionnels d'or et d'argent (peut-être encore du fer) resteront longtemps dans la langue russe, et le reste tombera dans l'oubli en tant que néologismes d'auteurs curieux.

(N.A. Shustov : de l'âge d'or à l'argile)

Sur Internet, il a été possible de rencontrer rarement cette expression, dans l'écrasante majorité des cas dans des pages web étrangères :

Les transports en commun de la capitale devraient également augmenter en prix. Pour adoucir la pilule amère, ce sont les promesses d'installer de nouveaux feux piétons, d'étendre les voies réservées aux bus et de donner la priorité aux tramways. Cependant, les autorités de la ville n'ont accepté aucun document contraignant. Comme l'écrit « PRAVO », les promesses peuvent « sombrer dans l'oubli » juste après la nouvelle année. Le résultat est que le nombre d'accidents graves à Prague augmente chaque année, et les citadins se plaignent de plus en plus des embouteillages dans lesquels le transport de passagers est au ralenti.

http://www.radio.cz/cz/clanek/98005/limit

Le slogan fétiche du ministère de la Santé - "Fumer est nocif pour la santé" - risque de sombrer dans l'oubli. Des scientifiques ont inventé des cigarettes qui ne nuisent ni au fumeur ni aux autres.Le slogan fétiche du ministère de la Santé - "Fumer est nocif pour la santé" - risque de sombrer dans l'oubli. Les scientifiques ont inventé des cigarettes qui ne nuisent ni au fumeur lui-même ni à son entourage.

http://readme.es/?act=vote&id=648745

Une exception en ce qui concerne la faible fréquence d'utilisation est, par exemple, l'unité phraséologique la vie est un combat, que l'on retrouve dans toutes les langues étudiées : Tchèque . : ivot je boj; mots. ivot je boj; sol. ycie ludzkie jest ciaglą wałką; royaume-uni. vie - lutte tse; Anglais la vie est une bataille; Allemand Leben ist ein Kampf; FAI. la vida es una lucha; ce. jea vita é una continua battaglia.

2.3. À alcôves et demi-mollets

Les papiers de traçage phraséologique sont un groupe assez nombreux, ce qui est déjà noté par V. N. Telia, qui écrit : « la composition phraséologique, comme le vocabulaire de la langue, comprend un nombre énorme de phrases empruntées » (Telia 1975 : 25). Ce fait est également relevé par les déjà mentionnés ND Fomina et MA Bakina, qui, par ailleurs, notent leur rôle dans la formation du fonds phraséologique international des différentes langues : « un groupe important de phraséologie russe est constitué d'unités phraséologiques empruntées ou copié à partir d'autres langues. Parmi eux se trouvent des unités phraséologiques devenues internationales » (Fomina, Bakina 1985 : 25). La langue russe a également élargi la composition des unités phraséologiques internationales, par exemple, en introduisant des unités phraséologiques Villages Potemkine et unité phraséologique âmes mortes... La première expression est associée au nom du prince G.A. Potemkine, homme d'État du temps de Catherine II. Après l'annexion de la Crimée à la Russie, l'impératrice fit un voyage à Novorossiya en 1787. Selon les récits d'étrangers, afin de lui montrer la prospérité du pays que lui avait confié l'impératrice, Potemkine ordonna de construire de faux villages ostentatoires aux huttes peintes sur sa route vers la Crimée. Ces villages étaient appelés « Potemkine » (BMS 2005 : 187-188). Le phraséologisme est utilisé dans le sens de « bien-être ostentatoire, imaginaire, éclat ostentatoire, collyre » (Ibid.) Le phraséologisme se trouve en tchèque, en slovaque et, par exemple, en tchèque anglais. potěmkinské vesnice; mots. poteminské dediny; Anglais village de Potemkine... Dans la langue russe, il existe un grand nombre d'unités phraséologiques issues du traçage, et la langue d'origine était le plus souvent le français. Beaucoup d'unités phraséologiques sont également venues du français vers l'anglais et l'allemand, le tchèque est dominé par les papiers calques de l'allemand. ND Fomina et MA Bakina proposent de diviser les unités phraséologiques empruntées en deux groupes : 1) les unités phraséologiques empruntées aux langues slaves ; 2) unités phraséologiques empruntées aux langues non slaves (Fomina, Bakina 1985 : 25).

N. D. Fomina et M. A. Bakina dans leur livre '' Phraséologielangue russe moderne '' diviser l'ensemble de la composition phraséologique de la langue russe en deux groupes : les unités phraséologiques russes d'origine et celles empruntées, et les unités phraséologiques empruntées, selon leur définition, « sont des combinaisons stables, des slogans qui sont entrés dans la langue russe à partir d'autres langues » (Fomina, Bakina 1985 : 25). Une définition plus précise des infirmes phraséologiques est donnée par Solodukho.

La grande civilisation des anciens Grecs a laissé un riche héritage historique et culturel à l'humanité. Elle a donné au monde des chefs-d'œuvre d'art inégalés, y compris en littérature (mythes et poèmes). Vous êtes-vous déjà demandé combien mots modernes et les expressions ont des racines grecques, et que signifient-elles ?

Phraséologismes des mythes de la Grèce antique

Le phraséologisme est une expression établie qui ne peut être comprise que dans son intégralité. Type particulier les unités phraséologiques sont des tours de parole verbaux de l'ère antique. Ces expressions tirent leurs origines de la mythologie et. L'essence des unités phraséologiques du grec ancien peut être comprise si vous comprenez leur origine à partir d'un certain mythe. De telles "expressions ailées" peuvent être insérées en toute sécurité dans le sujet de la conversation, en voulant mettre l'accent sur les sentiments et l'attitude envers un objet ou un phénomène.

Phraséologismes de la Grèce antique : exemples

"Talon d'Achille". Indique un point faible et vulnérable. Thétis a plongé son fils Achille dans les merveilleuses vagues du Styx pour rendre le garçon invulnérable. Cependant, pendant le bain, elle tenait le corps de son fils par le talon, à partir de là, le talon est devenu le point le plus vulnérable d'Achille. À l'avenir, c'est au talon que Paris le blessa mortellement.
« Le fil d'Ariane "- ce qui aide à sortir d'une situation difficile. Cette expression vient du mythe de Thésée. Le héros a dû combattre le monstre crétois - le Minotaure et sortir du labyrinthe. La fille du roi de Crète, Ariane, lui donne une balle de guidage, qui a aidé le gars à sortir de la terrible maison du Minotaure.
« nœud gordien "- cette phrase est utilisée lorsqu'ils veulent indiquer une solution à un problème compliqué d'une manière simple. Les Phrygiens, choisissant un souverain, se tournèrent vers l'oracle. Il leur dit d'attendre la première personne qui passerait en direction du temple de Zeus avec une charrette. Gordius est devenu roi, et il a mis sa charrette dans les murs du temple, l'attachant avec un nœud complexe fiable. L'oracle a prophétisé que celui qui dénouerait le plexus de Gordius serait le souverain de l'Asie. sans hésiter, il coupa le nœud avec son épée.
« Le regard de Méduse "- ainsi disent-ils quand une personne crée une atmosphère désagréable et mauvaise lorsqu'elle communique avec elle. Selon la légende, il y avait trois sœurs - les Gorgones. Ils avaient l'air dégoûtants : des serpents bougeaient sur la tête au lieu de poils, des sabots de cuivre reposaient contre le sol au lieu de pattes. La pire d'entre elles était Méduse la Gorgone. De son regard, les gens se sont transformés en pierre. Le héros Persée a réussi à déjouer le monstre au combat. Il a pris un bouclier miroir, afin qu'il ne puisse pas regarder le monstre, le regardant dans le reflet. Persée a réussi à couper la tête de la Gorgone, après quoi il l'a accrochée au bouclier.

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Phraséologismes des mythes de la Grèce antique

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Épée DAMOKLOV - un danger constamment menaçant qui pèse sur quelqu'un avec un bien-être visible. Selon la légende grecque antique, le tyran de Syracuse Dionysius I l'Ancien (fin 5-4 siècles avant JC) a offert le trône pour une journée à son favori Damoclès, qui considérait Dionysius comme le plus heureux des mortels. Au milieu de l'amusement de la fête, Damoclès a soudainement vu une épée nue suspendue au crin d'un cheval au-dessus de sa tête, et a réalisé l'illusion du bien-être.

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L'origine du zoomorphisme est le corbeau blanc. Comme vous le savez, un mouton noir s'appelle des personnes qui se démarquent nettement du fond de l'équipe par leur comportement, apparence ou attitude. Souvent, la nature commet des erreurs et des bévues qui science moderne interprète comme des défaillances du code génétique ou des mutations. C'est pour cette raison qu'il existe parfois des individus dont la couleur est inhabituelle pour les animaux de cette espèce. Les exemples les plus courants sont peut-être les lapins blancs et les souris. Périodiquement, des informations arrivent qu'ici et là des renards blancs, des poissons et même des crapauds ont été aperçus. La raison de ce phénomène est l'absence dans les cheveux et la peau du pigment responsable de la couleur. De telles déviations ont été appelées par un terme spécial - albinisme. En conséquence, les animaux souffrant de cette maladie sont des albinos. Et il est très rare de trouver un corbeau albinos. L'ancien poète romain Juvénal, utilisant ce fait, prononça sa célèbre perle : « Un esclave peut devenir roi, les prisonniers peuvent attendre un triomphe. Seul l'heureux élu d'un corbeau blanc si rare… ». Ainsi, la paternité de l'expression si largement utilisée aujourd'hui appartient à un Romain qui a vécu il y a 2 000 ans. À propos, cette expression a un analogue oriental - "éléphant blanc". L'albinisme est extrêmement rare chez les éléphants, donc dans Asie du sud est les éléphants à la peau blanche sont considérés comme des animaux sacrés

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REPOSE SUR LES LAURUS. L'expression vient du nom d'un simple laurier. Selon la légende grecque, la nymphe Daphné, fuyant Apollon, s'est transformée en laurier. Depuis, cette plante est devenue l'arbre d'Apollon, le dieu de la poésie et des arts. Les gagnants ont été couronnés de branches de laurier et de couronnes de laurier. « récolter des lauriers » signifie remporter le succès. « Se reposer sur nos lauriers » signifie arrêter de lutter pour de nouveaux succès, se reposer sur ce qui a déjà été réalisé.

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FEMIDA FEMIDA. ~ La Balance de Thémis est un symbole de justice. ~ Temple (autel) de Thémis - jugement. - [L'affaire] nous a occupés au procès de sorte que nous ne nous attendions pas à être libres pour les vacances, et donc je ne suis rentré à la maison que pour manger et dormir, et j'ai passé tous les jours et une partie des nuits à l'autel de Thémis. Leskov. ~ Les serviteurs (prêtres, fils) de Thémis sont juges. - Ils arrivèrent enfin sur la place où se trouvaient les bureaux... Des fenêtres des deuxième et troisième étages... sortaient les têtes incorruptibles des prêtres de Thémis. Gogol. - Ici les noms d'artistes et d'artistes mêlés les uns aux autres - avec les noms des fils de Thémis et de Mars. V. Krestovski.

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La pomme de la discorde Pélée et Thétis, les parents du héros de la guerre de Troie, Achille, ont oublié d'inviter la déesse de la discorde Eris à leur mariage. Eris a été très offensé et a secrètement jeté une pomme d'or sur la table, à laquelle les dieux et les mortels festoyaient ; on y lisait : « La plus belle. Une terrible dispute a éclaté entre trois déesses: l'épouse de Zeus - le héros, Athéna - la vierge, la déesse de la sagesse et la belle déesse de l'amour et de la beauté Aphrodite. « Le jeune Paris, le fils du roi troyen Priam, fut choisi comme juge entre eux. Paris a décerné la pomme à la déesse de la beauté. Reconnaissante Aphrodite a aidé Paris à kidnapper la femme du roi grec Ménélas, la belle Hélène. Pour venger une telle offense, les Grecs entrèrent en guerre contre Troie. Comme vous pouvez le voir, la pomme d'Eris a en fait suscité des conflits. Le souvenir de cela est resté l'expression « pomme de discorde », signifiant toute cause de disputes et de conflits. On dit aussi parfois "pomme d'Eris", "pomme de Paris". Vous pouvez souvent entendre les mots « jeter une pomme de discorde entre plusieurs personnes ». Le sens de ceci est parfaitement compréhensible.

écuries d'Augias
Dans la mythologie grecque, les écuries d'Augias sont les vastes écuries d'Augeus, le roi d'Elis, qui n'ont pas été nettoyées depuis de nombreuses années. Ils ont été nettoyés en un jour par le héros Hercule (Hercule) : il a envoyé une rivière à travers les écuries, dont les eaux emportaient tout le fumier. Ce mythe a été rapporté pour la première fois par l'historien grec Diodore de Sicule (1er siècle avant JC). L'expression « écuries d'Augias » qui en est issue est utilisée pour désigner une pièce très sale, ainsi que de graves négligences, débris, désordre dans les affaires qui nécessitent de grands efforts pour les éliminer ; il est devenu ailé dans l'antiquité (Sénèque, Satyre à la mort de l'empereur Claude ; Lucien, Alexandre).

Le fil d'Ariane
Une expression qui veut dire : un fil conducteur, une pensée directrice, un moyen d'aider à sortir d'une situation difficile, à résoudre une question difficile. Il est né des mythes grecs sur le héros athénien Thésée, qui a tué le Minotaure, un monstrueux mi-taureau, mi-homme. Les Athéniens furent obligés, à la demande du roi crétois Minos, d'envoyer chaque année en Crète sept jeunes et sept filles pour être dévorés par le Minotaure, qui vivait dans un labyrinthe construit pour lui, dont personne ne pouvait sortir. Thésée a été aidé à accomplir un exploit dangereux par la fille du roi crétois, Ariane, qui est tombée amoureuse de lui. Secrètement de son père, elle lui a donné une épée tranchante et une pelote de fil. Lorsque Thésée et les garçons et les filles condamnés à être déchirés ont été emmenés dans le labyrinthe. Thésée noua le bout du fil à l'entrée et marcha le long des passages enchevêtrés, déroulant progressivement la balle. Ayant tué le Minotaure, Thésée retrouva le chemin du labyrinthe le long d'un fil et en fit sortir tous les condamnés (Ovide, Métamorphoses, 8, 172 ; Géroïdes, 10, 103).

Talon d'Achille
Dans la mythologie grecque, Achille (Achille) est l'un des héros les plus puissants et les plus courageux; il est chanté dans l'Iliade d'Homère. Le mythe post-homérique, transmis par l'écrivain romain Gigin, rapporte que la mère d'Achille, la déesse de la mer Thétis, afin de rendre le corps de son fils invulnérable, l'a plongé dans le fleuve sacré Styx ; en plongeant, elle l'a tenu par le talon, qui n'a pas été touché par l'eau, de sorte que le talon est resté le seul point vulnérable d'Achille, où il a été mortellement blessé par la flèche de Paris. L'expression « talon d'Achille (ou d'Achille) » qui en découle est utilisée dans le sens : un côté faible, un point faible de quelque chose.

Baril Danaïde
Danaids dans la mythologie grecque - cinquante filles du roi de Libye Danaus, avec qui son frère Egypt, le roi d'Egypte, était en inimitié. Cinquante fils d'Egypte, poursuivant Danaé, qui s'était enfuie de Libye en Argolide, forcèrent le fugitif à leur donner ses cinquante filles pour épouse. La nuit de leurs noces, les Danaïdes, à la demande de leur père, tuèrent leurs maris. Une seule d'entre elles a décidé de mépriser son père. Pour le crime commis, quarante-neuf Danaïdes étaient, après leur mort, destinés par les dieux à remplir à jamais d'eau un tonneau sans fond dans le monde souterrain d'Hadès. D'où l'expression "le tonneau des Danaïdes", utilisée dans le sens: travail constant et stérile, et aussi - un récipient qui ne peut jamais être rempli. Le mythe des Danaïdes a été exposé pour la première fois par l'écrivain romain Hyginus (Fables, 168), mais l'image d'un vaisseau sans fond a été trouvée plus tôt chez les anciens Grecs. Lucien fut le premier à utiliser l'expression « le tonneau des Danaïdes ».

Âge d'Astrée
Dans la mythologie grecque, Astréa est la déesse de la justice. Le temps où elle était sur terre était un "âge d'or" heureux. Elle a quitté la terre à l'âge du fer et depuis lors, sous le nom de Vierge, brille dans la constellation du Zodiaque. L'expression « âge d'Astrée » est utilisée dans le sens : temps heureux.

Libération [culte] Bacchus [Bacchus]
Bacchus (Bacchus) - dans la mythologie romaine - le dieu du vin et du plaisir. Chez les anciens Romains, lors des sacrifices aux dieux, il y avait un rite de libation, qui consistait à verser du vin dans une coupe en l'honneur du dieu. D'où l'expression humoristique « libation à Bacchus », utilisée dans le sens : une beuverie, surgit. Le nom de cet ancien dieu romain est également utilisé dans d'autres expressions humoristiques sur l'ivresse : « adorer Bacchus », « servir Bacchus ».

Hercule. Hercule travail [exploit]. Piliers d'Hercule [piliers]
Hercule (Hercule) - le héros des mythes grecs (Iliade, 14, 323 ; Odyssée, II, 266), doté d'une force physique extraordinaire ; il a accompli douze exploits - il a tué la monstrueuse hydre de Lerne, nettoyé les écuries d'Augeus, et ainsi de suite. Sur les rives opposées de l'Europe et de l'Afrique, près du détroit de Gibraltar, il érige les "Piliers d'Hercule (Piliers)". C'est ainsi que les rochers de Gibraltar et de Jebel Musa étaient appelés dans le monde antique. Ces piliers étaient considérés comme "le bout du monde", au-delà duquel il n'y a aucun moyen. Par conséquent, l'expression "atteindre les" colonnes d'Hercule "a commencé à être utilisée dans le sens suivant: atteindre la limite de quelque chose, jusqu'à l'extrême. Le nom du héros grec légendaire est devenu un nom familier pour une personne avec un grand physique L'expression « Hercule labeur, exploit » est utilisée pour parler de toute entreprise qui nécessite des efforts extraordinaires.

Hercule à la croisée des chemins
L'expression est née du discours du sophiste grec Prodicus (Ve siècle av. J.-C.), connu seulement dans l'exposition de Xénophon "Mémoires de Socrate", 2, 1, 21-33). Dans ce discours, Prodicus a raconté une allégorie qu'il avait composée sur le jeune homme Hercule (Hercule), qui était assis à un carrefour et réfléchissait au chemin de vie qu'il allait choisir. Deux femmes s'approchent de lui : l'Affection, qui lui peint une vie pleine de plaisir et de luxe, et la Vertu, qui lui montre le difficile chemin de la gloire. L'expression « Hercule à la croisée des chemins » s'applique à une personne qui a du mal à choisir entre deux solutions.

Hymen. Lien [chaîne] Hymen
Dans la Grèce antique, le mot « hymen » désignait à la fois une chanson de mariage et la divinité du mariage, consacrée par la religion et la loi, contrairement à Eros, le dieu de l'amour libre. Allégoriquement "Hymen", "Cravates de l'Hymen" - mariage, mariage.

Épée de Damoclès
L'expression est née d'une ancienne tradition grecque racontée par Cicéron dans ses Conversations de Tuskulan. Damoclès, l'un des proches associés du tyran de Syracuse Dionysius l'Ancien (432-367 av. J.-C.), a commencé à parler de lui avec envie comme le plus heureux des gens. Dionysius, afin d'enseigner la leçon envieuse, le mit à sa place. Pendant le festin, Damoclès a vu une épée tranchante suspendue à un crin de cheval au-dessus de sa tête. Dionysius a expliqué que c'est l'emblème de ces dangers auxquels il, en tant que dirigeant, est constamment exposé, malgré sa vie apparemment heureuse. C'est pourquoi l'expression «épée de Damoclès» a reçu le sens de danger imminent et menaçant.

Cadeau grec. cheval de Troie
L'expression est utilisée dans le sens : dons insidieux qui entraînent la mort pour ceux qui les reçoivent. Né des légendes grecques sur la guerre de Troie. Les Danaans, après un siège long et infructueux de Troie, recoururent à la ruse : ils construisirent un énorme cheval de bois, le laissèrent aux murs de Troie et firent eux-mêmes semblant de s'éloigner de la côte de Troie. Le prêtre Laocoon, voyant ce cheval et connaissant les ruses des Danaans, s'est exclamé : « Quoi qu'il en soit, j'ai peur des Danaans, même de ceux qui apportent des cadeaux ! Mais les Troyens, n'écoutant pas les avertissements de Laocoon et de la prophétesse Cassandre, traînèrent le cheval dans la ville. La nuit, les Danaans, cachés à l'intérieur du cheval, sortirent, tuèrent les gardes, ouvrirent les portes de la ville, laissèrent entrer les camarades qui étaient revenus sur les navires, et prirent ainsi possession de Troie (Odyssée d'Homère, 8, 493 et.. ; L'Énéide de Virgile, 2, 15 et sl .). L'hémistiche de Virgile « J'ai peur des Danaans, même de ceux qui apportent des cadeaux », souvent cité en latin (« Timeo Danaos et dona ferentes »), est devenu un proverbe. D'où l'expression « cheval de Troie », utilisée dans le sens : un plan secret, insidieux, est né.

Janus à deux visages
Dans la mythologie romaine, Janus - le dieu du temps, ainsi que tous les début et fin, entrées et sorties (janua - porte) - était représenté avec deux visages tournés dans des directions opposées : jeune - en avant, dans le futur, vieux - en arrière, dans le passé. L'expression résultante « Janus à deux visages » ou simplement « Janus » signifie : une personne à deux visages.

La Toison d'Or. Argonautes
Dans les mythes grecs anciens, il est dit que le héros Jason est allé à Colchide (la côte orientale de la mer Noire) pour obtenir la toison d'or (laine d'or d'un bélier), qui était gardée par un dragon et des taureaux qui crachaient du feu de leur bouches. Jason a construit le navire "Argo" (rapide), après quoi les participants, selon la légende du premier long voyage de l'antiquité, s'appelaient Argo-navts. Avec l'aide de la sorcière Médée, Jason, ayant surmonté tous les obstacles, prit possession de la toison d'or en toute sécurité. Le premier à exposer ce mythe fut le poète Pindare (518-442 av. La rune d'or s'appelle or, richesse, dont ils cherchent à s'emparer ; Argonauts - braves marins, aventuriers.

Cassandre
Selon Homère (Iliade, 13, 365), Cassandre est la fille du roi troyen Priam. Apollon lui a donné le don de divination. Mais lorsqu'elle rejeta son amour, il inculqua à tout le monde une méfiance à l'égard de ses prophéties, bien qu'elles se réalisaient toujours ; ainsi, elle a vainement averti les Troyens que le cheval de bois, qu'ils ont amené dans la ville, leur apporterait la mort (Vergili et, Eneid, 2, 246) (voir Dons des Daniens). Le nom de Cassandra est devenu un nom familier pour une personne qui met en garde contre le danger, mais qui n'est pas crue.

Castor et Pollux
Dans la mythologie grecque, Castor et Pollux (Romain Pollux) sont les fils de Zeus et Léda, jumeaux. Dans "l'Odyssée" (II, 298), ils sont appelés les enfants de Léda et de Tyndare, le fils du roi spartiate. Selon une autre version du mythe, le père de Castor est Tyndare et le père de Pollux est Zeus, donc le premier, né d'un mortel, est mortel et le second est immortel. Lorsque Castor a été tué, Pollux a commencé à supplier Zeus de lui donner la possibilité de mourir également. Mais Zeus lui offrit le choix : soit rester sur l'Olympe pour toujours sans frère, soit passer une journée avec son frère sur l'Olympe, l'autre dans l'Hadès. Pollux a choisi cette dernière. Leurs noms sont devenus synonymes de deux amis irrésistibles.

L'été. Tomber dans l'oubli
Dans la mythologie grecque, Léthé est le fleuve de l'oubli dans l'Hadès, le monde souterrain ; les âmes des morts, à leur arrivée dans le monde souterrain, en buvaient de l'eau et oubliaient toute leur vie passée (He-siod, Théogonie ; Virgile, Énéide, 6). Le nom de la rivière est devenu un symbole d'oubli ; l'expression « sombrer dans l'oubli » qui en découle est utilisée dans le sens : disparaître à jamais, être oublié.

Mars. Fils de Mars. Champ de Mars
Dans la mythologie romaine, Mars est le dieu de la guerre. Au sens figuré : militaire, belligérant. Dans le même sens, l'expression « fils de Mars » est utilisée ; l'expression "Champ de Mars" dans le sens : champ de bataille. Une des parties de la ville sur la rive gauche du Tibre, destinée aux exercices militaires et de gymnastique, s'appelait aussi dans la Rome antique. A Paris, ce nom est donné à la place de la partie ouest de la ville, qui était à l'origine utilisée pour les défilés militaires. À Saint-Pétersbourg, c'était le nom de la place entre le jardin d'été et la caserne du régiment de gardes du corps Pavlovsky, sur laquelle de grands défilés militaires ont eu lieu sous Nicolas Ier et plus tard.

Entre Scylla et Charybde
Selon les légendes des anciens Grecs, deux monstres vivaient sur les rochers côtiers des deux côtés du détroit de Messine : Scylla et Charybde, qui dévoraient les marins. Scylla,
... aboyer sans cesse,
Un cri strident, comme un cri de jeune chiot,
Le monstre annonce tout le quartier. Pour l'approcher
Ce n'est pas effrayant pour les gens seuls, mais pour les plus immortels ...
Pas un seul marin n'a pu la passer indemne
Avec un navire facile à passer : toutes les mâchoires béantes des dents,
Aussitôt, elle kidnappe six personnes du navire...
Vous verrez un autre rocher près...
Toute la mer sous ce rocher est terriblement troublée par Charybde,
Absorber trois fois par jour et éjaculer trois fois par jour
L'humidité noire. Ne t'avise pas de t'approcher quand il avale :
Poséidon lui-même ne sauvera pas les fidèles de la mort...
(L'Odyssée d'Homère, 12, 85-124. Traduction de V. A. Zhukovsky.)
L'expression "entre Scylla et Charybde" qui en découle est utilisée dans le sens : être entre deux forces hostiles, dans une position où le danger menace des deux côtés.

Minerve [Pallas] est sortie de la tête de Jupiter [Zeus]
Minerve - dans la mythologie romaine, la déesse de la sagesse, la patronne des sciences et des arts, identifiée à la déesse grecque Pallas Athéna, qui, selon les mythes, est née de la tête de Jupiter (le parallèle grec à lui est Zeus), émergeant de là entièrement armé - en armure, un casque, une épée à la main. Par conséquent, lorsqu'ils parlent de quelqu'un ou de quelque chose qui est censé paraître tout de suite complètement terminé, cette apparition est comparée à Minerve, qui est sortie de la tête de Jupiter, ou à Pallas, qui est sortie de la tête de Zeus (Hésiode, Théogonie ; Pindare , Odes olympiennes, 7, 35).

Morphée. L'étreinte de Morphée
Dans la mythologie grecque, Morphée est le fils du dieu Hypnos, le dieu ailé des rêves. Son nom est synonyme de sommeil.

Farine de tantale
Dans la mythologie grecque, Tantale, le roi de Phrygie (appelé aussi roi de Lydie), était un amoureux des dieux, qui l'invitaient souvent à leurs festins. Mais, fier de sa position, il a insulté les dieux, pour lesquels il a été sévèrement puni. Selon Homère ("Odyssée", II, 582-592), sa punition consistait dans le fait que, étant jeté dans le Tartare (l'enfer), il éprouve toujours des tourments intolérables de soif et de faim; il se tient debout dans l'eau jusqu'à la gorge, mais l'eau s'éloigne de lui dès qu'il baisse la tête pour boire ; des branches aux fruits somptueux pendaient au-dessus de lui, mais dès qu'il leur tend les mains, les branches fléchissent. D'où l'expression " tourment de Tantale ", qui a le sens : tourment intolérable dû à l'incapacité d'atteindre le but souhaité, malgré sa proximité

Narcisse
Dans la mythologie grecque - un beau jeune homme, le fils du dieu du fleuve Kephis et de la nymphe Leirio-py. Un jour, Narcisse, qui n'avait jamais aimé personne, se pencha sur un ruisseau et, y voyant son visage, tomba amoureux de lui-même et mourut de mélancolie ; son corps s'est transformé en fleur (Ovide, Metamor-phozy, 3, 339-510). Son nom est devenu un nom familier pour une personne qui s'admire, narcissique. MESaltykov-Shchedrin appelait les bavards libéraux de son époque, épris de leur propre éloquence, les narcissiques, ces « semeurs de progrès » qui se disputaient avec la bureaucratie gouvernementale pour des raisons insignifiantes, dissimulant les bavardages sur les « actes saints », « les lumière du futur." et ainsi de suite, leurs intérêts personnels ("Nouveau Narcisse, ou amoureux de lui-même." "Signes des temps").

Commencez avec les œufs de Léda
Dans la mythologie grecque, Léda, la fille de Festius, roi d'Étolie, frappa Zeus de sa beauté, qui lui apparaissait sous la forme d'un cygne. Le fruit de leur union fut Hélène (Iliade, 3, 426 ; Odyssée, II, 298). Selon la version ultérieure de ce mythe, Elena est née d'un œuf de Léda et ses frères, les jumeaux Castor et Pollux, d'un autre (Ovide, Geroïdes, 17, 55 ; Horace, Satyres, 2, 1, 26). Plus tard, après avoir épousé Ménélas, Hélène a été kidnappée par Paris et s'est ainsi avérée être la coupable de la campagne des Grecs contre Troie. L'expression « commencer par les œufs de Léda » remonte à Horace (65-8 av. bien sûr, le mythe de Léda), non pas dès le début, mais introduit immédiatement l'auditeur in medias res - au milieu des choses, dans l'essence même de de la. Il faut ajouter à cela que l'expression « ab ovo » chez les Romains était proverbiale ; en toutes lettres : "ab ovo usque ad mala" - du début à la fin ; littéralement : de l'œuf au fruit (un repas romain commençait par des œufs et se terminait par des fruits).

Nectar et ambroisie
Dans la mythologie grecque, le nectar est une boisson, l'ambroisie (ambroisie) est la nourriture des dieux, ce qui leur confère l'immortalité (Odyssée, 5, 91-94). Au sens figuré : une boisson exceptionnellement savoureuse, un plat exquis ; le plus grand plaisir.

Olympe. Olympiens. Bonheur olympique, grandeur, tranquillité
L'Olympe est une montagne en Grèce, où, comme il est dit dans les mythes grecs, vivaient les dieux (Go-mer, Iliade, 8, 456). Les écrivains postérieurs (Sophocle, Aristote, Virgile) ont l'Olympe comme voûte céleste, habitée par les dieux. Les Olympiens sont des dieux immortels ; au sens figuré - des personnes qui conservent toujours la solennité majestueuse de leur apparence et une tranquillité d'esprit imperturbable; aussi appelé gens arrogants, inaccessibles. D'où un certain nombre d'expressions : « Olympe littéraire », « Olympe musical » - un groupe de poètes, écrivains, musiciens reconnus. Parfois, ces expressions sont utilisées de manière ironique, ludique. "Le bonheur olympique" - le plus haut degré de bonheur; "Grandeur olympique" - solennité dans les mœurs, en toute apparence; "Le calme olympique" - le calme n'est pas imperturbable.

Peur panique
L'expression est utilisée dans le sens : peur inexplicable, soudaine, intense qui s'empare de nombreuses personnes, provoquant la confusion. Né des mythes grecs sur Pan, le dieu des forêts et des champs. Selon les mythes, Pan apporte une terreur soudaine et inexplicable aux gens, en particulier aux voyageurs dans des endroits reculés et isolés, ainsi qu'aux troupes se précipitant de là pour fuir. De là, le mot "panique" est né.

Parnasse
Dans la mythologie grecque, le Parnasse est une montagne en Thessalie, siège d'Apollon et des muses. Au sens figuré : une collection de poètes, la poésie d'un peuple. Les Sœurs Parnassiennes sont des muses.

Pégase
Dans la mythologie grecque, le cheval ailé de Zeus ; sous le coup de son sabot sur le mont Helikon, la source d'Ipokren s'est formée, inspirant les poètes (Hésiode, Théogonie ; Ovide, Métamorphoses, 5). Un symbole d'inspiration poétique.

Pygmalion et Galatée
Dans le mythe grec ancien du célèbre sculpteur Pygmalion, il est dit qu'il exprimait ouvertement son mépris pour les femmes. La déesse Aphrodite, enragée par cela, le fit tomber amoureux de la statue de la jeune fille Galatée, créée par lui-même, et le voua aux tourments d'un amour non partagé. La passion de Pygmalion était pourtant si forte qu'elle insuffla la vie à la statue. La vive Galatée devint sa femme. Sur la base de ce mythe Pygmalion, ils ont commencé à appeler une personne qui, par la force de ses sentiments, la direction de sa volonté, contribue à la renaissance d'une autre (voir, par exemple, la pièce de Bernard Shaw « Pygmalion ») , ainsi qu'un amant qui rencontre la froide indifférence d'une femme bien-aimée.

Prométhée. Feu prométhéen
Prométhée dans la mythologie grecque est l'un des titans ; il vola le feu du ciel et enseigna aux gens à s'en servir, sapant ainsi la foi dans le pouvoir des dieux. Pour cela, un Zeus en colère ordonna à Héphaïstos (le dieu du feu et de la forge) d'enchaîner Prométhée à un rocher ; l'aigle qui volait chaque jour tourmentait le foie du titan enchaîné (Hésiode, Théogonie ; Eschyle, Prométhée enchaîné). L'expression « feu prométhéen » qui est née sur la base de ce mythe est utilisée dans le sens de : feu sacré brûlant dans l'âme d'une personne, un effort inextinguible pour atteindre des objectifs élevés dans la science, l'art, travail social... L'image de Prométhée est un symbole de dignité humaine et de grandeur.

Le travail de Pénélope
L'expression provient de l'Odyssée d'Homère (2, 94-109). Pénélope, l'épouse d'Ulysse, pendant de nombreuses années de séparation d'avec lui lui est restée fidèle, malgré le harcèlement des prétendants ; elle a dit qu'elle remettait un nouveau mariage jusqu'au jour où elle aurait fini de tisser le cercueil pour son beau-père, frère Laertes ; Elle passa toute la journée au tissage, et la nuit tout ce qu'elle avait tricoté dans la journée fut congédié et remis au travail. L'expression est utilisée dans le sens : fidélité de l'épouse ; travail sans fin.

Sphinx. énigme du sphinx
Dans la mythologie grecque, le Sphinx est un monstre avec le visage et la poitrine d'une femme, le corps d'un lion et les ailes d'un oiseau, qui vivait sur un rocher près de Thèbes ; Le Sphinx guettait les voyageurs et leur posait des énigmes ; il a tué ceux qui ne pouvaient pas les comprendre. Lorsque le roi thébain Odipe a résolu les énigmes qui lui ont été confiées, le monstre s'est suicidé (Hésiode, Théogonie). D'où le mot « sphinx » a pris le sens : quelque chose d'incompréhensible, de mystérieux ; "Énigme Sphinx" - quelque chose d'insoluble, le mien.

Le travail de Sisyphe. uvre de Sisyphe
L'expression est utilisée dans le sens : travail dur, sans fin et infructueux. Il est issu de la mythologie grecque. Le roi corinthien Sisyphe a été condamné par Zeus au tourment éternel dans l'Hadès pour avoir insulté les dieux : il a dû faire rouler une énorme pierre sur la montagne qui, ayant atteint le sommet, a de nouveau roulé. Pour la première fois l'expression « travail de Sisyphe » se retrouve dans l'élégie (2, 17) du poète romain Proportion (1er siècle av.

Titans
Dans la mythologie grecque, les enfants d'Uranus (ciel) et de Gaïa (terre), qui se sont rebellés contre les dieux olympiens, pour lesquels ils ont été jetés dans le Tartare (Hésiode, Théogonie). Au sens figuré, les titans sont des humains, se distinguant par leur force, leur gigantesque pouvoir d'esprit, leur génie ; titanesque - énorme, grandiose.

Philémon et Baucis
Dans l'ancienne légende grecque, traitée par Ovide (Métamorphoses, 8, 610, etc.), il y a un couple de modestes époux âgés qui ont chaleureusement accueilli Jupiter et Mercure, qui sont venus à eux sous la forme de voyageurs fatigués. Lorsque les dieux, furieux que le reste des habitants de cette région ne leur témoignait pas l'hospitalité, l'inondèrent, la hutte de Philémon et Baucis, indemne, fut transformée en temple, et les époux devinrent prêtres. À leur demande, ils sont morts en même temps - les dieux ont transformé Philémon en chêne, Baucis en tilleul. Ainsi Philémon et Baucis sont devenus synonymes du couple inséparable d'anciens époux.

Fortune. Roue de la Fortune
Fortune - dans la mythologie romaine, la déesse du hasard aveugle, du bonheur et du malheur. Elle a été représentée avec un bandeau sur les yeux, debout sur une boule ou une roue et tenant un volant dans une main et une corne d'abondance dans l'autre. Le volant indiquait que la fortune était en contrôle le destin de l'homme, corne d'abondance - pour la prospérité, l'abondance qu'elle peut donner, et la boule ou la roue ont souligné sa variabilité constante. Son nom et l'expression "roue de la Fortune" sont utilisés dans le sens : hasard, bonheur aveugle.

Fureur
Dans la mythologie romaine - chacune des trois déesses de la vengeance (dans le mythe grec.-Erinia). Eschyle, qui a amené Erinius sur scène, les a dépeints comme des vieilles femmes dégoûtantes avec des serpents pour cheveux, des yeux injectés de sang, des langues saillantes et des dents découvertes. Un symbole de vengeance, au figuré une femme vicieuse en colère.

Chimère
Dans la mythologie grecque - un monstre cracheur de feu, décrit de différentes manières. Homère dans l'Iliade (6, 180) rapporte qu'il a la tête d'un lion, le corps d'une chèvre et la queue d'un dragon. Hésiode dans "Theogony" prétend qu'il s'agit d'une chimère à trois têtes (lion, chèvre, dragon). Allégoriquement, une chimère est quelque chose d'irréel, le fruit d'une réflexion.

Cerbère
Dans la mythologie grecque, un chien à trois têtes garde l'entrée des enfers (Hadès). Il a été décrit pour la première fois dans la « Théogonie » de l'ancien poète grec Hésiode ; parle d'elle Virgile ("Énéide", 6) et d'autres. D'où le mot "cerberus" (forme latine; grec Kerber) est utilisé dans un sens portable: un gardien féroce et vigilant, et aussi - un chien maléfique.

Circé
Circé (forme latine ; grec Kirke) - selon Homère, une sorcière insidieuse. L'Odyssée (10, 337-501) raconte comment, à l'aide d'une boisson magique, elle transforma les compagnons d'Ulysse en cochons. Ulysse, à qui Hermès a donné une plante magique, a vaincu son sortilège et elle l'a invité à partager son amour. Après avoir fait jurer à Circé qu'elle ne penserait rien de mal contre lui et rendrait une forme humaine à ses compagnons, Ulysse déclina sa proposition. Son nom est devenu synonyme d'une beauté dangereuse, séductrice insidieuse.

Pomme de discorde
Cette expression au sens : le sujet, la cause de la dispute, l'inimitié, a été utilisée pour la première fois par l'historien romain Justin (IIe siècle après JC). Il est basé sur le mythe grec. La déesse de la discorde Eris a roulé une pomme d'or entre les invités au festin de mariage avec l'inscription: "La plus belle". Parmi les invités se trouvaient les déesses Héra, Athéna et Aphrodite, qui se disputèrent pour savoir laquelle d'entre elles devrait obtenir la pomme. Leur différend a été résolu par Paris, le fils du roi troyen Priam, en attribuant la pomme à Aphrodite. En remerciement, Aphrodite a aidé Paris à kidnapper Hélène, l'épouse du roi spartiate Ménélas, qui a provoqué la guerre de Troie.

La boite de Pandore
Expression qui compte : source de malheur, de grandes calamités ; provient du poème du poète grec Hésiode « Travaux et jours », qui raconte qu'une fois les gens vivaient sans malheurs, maladies et vieillesse, jusqu'à ce que Prométhée vole le feu des dieux ; pour cela, Zeus autrefois en colère a envoyé une belle femme sur terre - Pandora; elle reçut de Zeus un cercueil dans lequel étaient enfermés tous les malheurs humains. Poussée par la curiosité, Pandore ouvrit le coffre et dispersa tous les malheurs.

Dixième muse
La mythologie antique se composait de neuf muses (déesses - mécènes des sciences et des arts). L'ancien poète grec Hésiode dans "Théogonie" ("Généalogie des dieux", 77) pour la première fois dans les sources qui nous sont parvenues, appelle leurs noms. La délimitation des domaines des sciences et des arts (poésie lyrique, histoire, comédie, tragédie, danse, poésie amoureuse, hymnes, astronomie et épopée) et leur affectation à certaines muses ont été faites à une époque postérieure (III-I siècles av. ).
L'expression « dixième muse » désigne tout domaine de l'art, pour la plupart réapparu et non inscrit dans la liste canonique : au XVIIIe siècle. soi-disant critique, au milieu du XIXe siècle. en Allemagne - un théâtre de variétés, à notre époque - cinéma, radio, télévision, etc.

Pluie d'or
Cette image est née du mythe grec de Zeus, qui, captivée par la beauté de Danaé, la fille du roi d'Argos Acrisius, lui est apparue sous la forme d'une pluie d'or, après laquelle son fils Persée est né.
Danaé, arrosée d'une pluie de pièces d'or, est représentée dans les peintures de nombreux artistes de la Renaissance (Titien, Corrège, Van Dyck, etc.). L'expression est utilisée dans le sens : gros sous. Au sens figuré, « pluie d'or » est le nom donné à la richesse obtenue sans difficulté.

Cyclope. Bâtiments cyclopéens
Dans la mythologie grecque, les géants borgnes sont des forgerons. L'ancien poète grec Hésiode (8-7 siècles av. Selon Homère ("Odyssée", 9, 475) - des hommes forts borgnes, des géants, des mangeurs d'humains, cruels et grossiers, vivant dans des grottes au sommet des montagnes, engagés dans l'élevage de bétail. Les Cyclopes ont été crédités de la construction de structures gigantesques. Par conséquent, "cyclope" est utilisé dans le sens de borgne, ainsi que de forgeron. Le « bâtiment cyclopéen » est une énorme structure.

Pour un résumé sans nom

Dans les œuvres d'art, on peut souvent rencontrer des unités phraséologiques très spécifiques - des expressions dont le sens est caché dans légendes et mythes anciens... Sans une excellente orientation dans ce domaine de la connaissance, il est presque impossible de répondre à la question de ce qui est devenu célèbre lit de Procuste, Pourquoi Fils d'Ariane et quelle passion avaient-ils DanaïdesÀ… baril?

Une caractéristique distinctive des unités phraséologiques issues des mythes est leur extraordinaire solidarité avec l'histoire du mythe lui-même.

Expression " tonneau danaid« Est venu à nous avec le sens » de travail totalement inutile et sans fin". L'unité phraséologique est le mythe des cinquante filles du roi libyen Danaé... Les filles de Danaé ont été nommées d'après leur père - Danaïdes... Ils sont devenus célèbres pour le fait que ... à la demande de leur père tué leurs maris la nuit de leurs noces, pour lequel ils étaient condamné à remplir à jamais un tonneau sans fond dans le monde souterrain d'Hadès... Certes, ici, ce n'était pas sans énigme : après tout, les meurtriers sont devenus 49 filles du roi, pourquoi alors l'unité phraséologique « dénigre » tout 50 filles?

Colonnes d'herculeÉtonnamment, ils n'ont rien à voir avec la bouillie saine "du matin". Pilier d'Hercule appelé le degré le plus élevé et extrême de manifestation de quelque chose... Initialement, ce nom avait deux rochers sur les rives opposées du détroit de Gibraltar... Selon la légende ancienne, les piliers ont été érigés par Hercule au bord du monde comme souvenir des pérégrinations du héros à travers l'Europe et l'Afrique.

Lorsqu'ils évoquent le danger constamment menaçant qui pèse littéralement sur quelqu'un, l'expression " Épée de Damoclès". L'ancienne légende grecque sur Syracuse tyran Dionysius l'Ancien, qui, pour donner une leçon à l'un de ses confidents, un envieux Damoclès, est venu avec une manière très "divertissante". Pendant la fête, Dionysius mit Damoclès à sa place, suspendu au-dessus de sa tête une épée tranchante comme symbole des dangers qui guettent le tyran... Un excellent moyen pour ceux qui essaient de se sentir dans leur peau dans n'importe quelle situation.

Farine de tantale vécu par celui qui endure souffrant de la réalisation de la proximité du but recherché et de l'incapacité de l'atteindre. Dans l'ancien mythe de la rivière Tantale- Roi phrygien - pour insulter les dieux ils étaient cruelsnakadhan: le tantale était condamné à ressentir les affres de la soif et de la faim, bien que de l'eau et des fruits luxueux soient à côté de lui.

Le fil d'Ariane- c'est sortir d'une situation difficile; Le fil d'Ariane est souvent appelé fil conducteur... L'histoire de l'expression nous amène à le mythe du Minotaure, lequel à tous les dix ans, il exigeait une sorte d'hommage des habitants de l'île de Crète - 14 belles filles et garçons qui servaient le monstre à dîner. Il y a eu des casse-cou qui ont essayé de libérer le peuple du terrible tribut rendu au Minotaure, mais ils sont tous morts en Labyrinthe- la demeure du monstre. Seul Thésée J'ai pu, en tuant le Minotaure, sortir du labyrinthe. Son fil conducteur était le don Ariane- la fille du roi Minos - un fil qui a aidé le héros à rentrer chez lui sain et sauf.

lit de Procuste- c'est la mesure en vertu de laquelle j'ajuste artificiellement, de force quelque chose t. Cette expression est basée sur le grec ancien cruel le mythe du braqueur Procruste, lequel à victimes torturées, en leur coupant les jambes ou, au contraire, en les étirant pour que les victimes puissent "s'adapter" avec précision sur le lit du voleur.

Feu prométhéen, c'est à dire. efforts inextinguibles pour atteindre des objectifs nobles et élevés, capturé à jamais l'exploit du héros mythologique grec ancien, lequel à a volé le feu de l'Olympe divin et l'a apporté aux gens.

Pomme de discorde pointe vers la raison de la querelle... Une expression du grec ancien le mythe de la querelle d'Héra, Athéna et Aphrodite sur laquelle d'entre elles est la plus belle: la pomme insidieuse était plantée sur les femmes et contenait l'inscription "Most Beautiful", ce qui était indécent pour deux dames.

écuries d'Augias sont appelés endroit sale et négligé, désordre extrême dans les affaires. Associé à ces écuries fétides est l'un des exploits du légendaire Hercule. Le mythe dit que le héros s'est porté volontaire pour nettoyer les écuries d'Augeus, roi d'Elis, en un jour. Tout irait bien, mais les écuries n'ont pas été nettoyées depuis 30 ans ! Hercule trouva néanmoins une issue à cette situation en envoyant aux écuries eaux de la rivière tumultueuse Alfey.

Talon d'Achille sont appelés le point le plus faible et le plus vulnérable. La raison en est le mythe de ablution d'Achille dans les eaux miraculeuses du Styx : mère, voulant rendre son fils invulnérable, l'a lavé dans la rivière, en tenant le talon... C'est cet accident mortel qui a causé la mort du héros : il a été frappé à ce talon très malheureux.

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