L'anthropologie étudie l'homme en tant que. Anthropologie. Le but général de l'anthropologie est l'étude de l'origine et de l'existence historique de l'homme
anthropologie) A., ou la science de l'homme, est une étiquette que l'on pourrait bien attacher à ce qu'on appelle communément la psychologie. Comme la psychologie, la psychologie s'est développée comme une vaste discipline consacrée à l'étude scientifique de l'homme ; comme la psychologie, A. est une discipline hétérogène, dont les représentants ne peuvent pas toujours être clairement distingués des représentants d'autres disciplines impliquées dans l'étude scientifique de l'homme. Ce qui distingue le plus systématiquement A. des disciplines apparentées est sa focalisation sur la comparaison d'objets entre eux (en particulier les langues pré-alphabètes ou dites "primitives"), un intérêt exprimé à la fois dans une description minutieuse des caractéristiques spécifiques ob-in, et dans la formulation des principes, to-rye reflète la connaissance réelle des variations de ces caractéristiques dans différents ob-vah. Cet intérêt se manifeste de diverses manières dans trois grandes sous-disciplines : 1. L'archéologie, ou l'étude de la préhistoire humaine. environ-in, sur la base des conclusions tirées sur la base de la physique. preuves de leur existence, obtenues à la suite de fouilles. 2. Physique A., ou l'étude de l'origine des personnes. groupes par la recherche. distribution physique. caractéristiques (y compris non seulement des caractéristiques macroscopiques, mais aussi microscopiques, telles que la composition chimique du sang et des gènes) et une étude comparative d'autres espèces, des personnes apparentées. l'esprit génétiquement ou par les conditions de vie. La comparaison interspécifique s'étend aux issled comportementaux. Les to-rye sont similaires aux types de nek-ry issled. en psychologie comparée et zoologie du comportement. 3. Socio-culturel A., qui étudie le culturel et le social. structures humaines. environ-dans. Outre divers domaines spécialisés, cela comprend également la linguistique anthropologique, dont les représentants ont beaucoup plus en commun avec les linguistes qu'avec d'autres catégories d'anthropologues. Toutes ces sous-disciplines de A. sont potentiellement pertinentes pour l'un ou l'autre aspect de la psychologie. Le reste de cet article sera cependant consacré à l'examen de A. socioculturel, qui a la relation la plus développée avec la psychologie et souligne sa pertinence pour la psychologie. Avec une introduction scientifique à la plupart des sections sociales et culturelles A. peut être trouvé dans le manuel, éd. Honigmann. Méthode anthropologique Les anthropologues disposent d'un large éventail de méthodes de recherche, dont certaines ont été empruntées à d'autres sociales. disciplines scientifiques. La méthode exclusivement anthropologique sont des recherches sur le terrain. participation, dans la mesure du possible, à sa vie quotidienne ; l'observation d'une telle vie même lorsque le chercheur ne peut y prendre une part active, et en interrogeant les membres de cette société non seulement en tant que personnes spécifiques étudiées à des fins spécifiques, mais aussi en tant qu'informateurs - c'est-à-dire e., porteurs d'informations. sur l'ob-vé, son quotidien et ses croyances. La théorie anthropologique de la théorie anthropologique est associée à des tentatives d'explication de l'histoire de la culture. Au cœur de la plupart de ces théories se trouve le concept d'évolution, qui prend des formes diverses et parfois inattendues. Anthropologues du XIXe siècle a brossé un tableau trop simplifié du développement de la culture comme un passage séquentiel à travers une série d'étapes interdépendantes. Au début du XXe siècle. cette approche b. h. a cédé la place au fonctionnalisme, qui étudie comment les traits distinctifs inhérents à une culture qui se développe avec succès se soutiennent et se conditionnent mutuellement. Les psychologues peuvent trouver des similitudes dans les idées sous-jacentes au travail des fonctionnalistes avec celles de nombreux psychologues. théories, et il n'est donc pas surprenant que certains chercheurs anthropologiques aient trouvé utile d'utiliser les concepts de comportementalisme et de psychanalyse pour développer leurs explications de la culture. Lien moins clair avec la psychologie et parfois même évitement de se tourner vers la psychol. La théorie se distingue par deux autres approches anthropologiques : le diffusionnisme, qui développe des connaissances systématiques sur la diffusion et le transfert des caractéristiques culturelles d'une région à l'autre, et l'A cognitif, ou structurel, qui considère la culture comme un réseau de significations et de significations à interpréter. . Matériel de recherche sur le terrain comme source de données Mener des recherches sur le terrain. peut être motivé par la théorie. les intérêts et l'intérêt personnel de l'anthropologue pour une zone géographique ou un peuple particulier. Tout le matériel accumulé de la recherche sur le terrain., Couvrant diverses cultures à travers le monde, est le résultat de nombreuses années d'efforts de A. pour développer des théories. problèmes et la totalité des intérêts de tous les sociaux. des chercheurs. Ce corps d'ethnographie (comme on appelle l'étude scientifique des cultures) est également utilisé par les psychologues qui tentent de trouver des réponses à leurs questions ; dans la plupart des cas, ces données ethnographiques sont la seule source d'information à partir de laquelle vous pouvez obtenir la réponse souhaitée, car elles contiennent des informations sur de nombreuses sociétés qui n'existent plus ou qui ont subi des changements importants à la suite de contacts prolongés avec les sociétés industrielles. Est-ce que tous les gens communautés sujettes à la guerre ? Le fardeau de la guerre incombe-t-il toujours à Ch. arr. sur les épaules des hommes et non des femmes ? La croyance en la vie après la mort est-elle répandue ? Est-ce que la base de l'org-ii de tout à propos-de la famille ? L'inceste est-il toujours interdit ? Les archives ethnographiques apportent des réponses à ces questions. Bien que de telles réponses ne soient pas toujours simples, elles fournissent une connaissance plus précise des universaux humains. nature par rapport à ce que l'on peut obtenir en généralisant simplement les connaissances sur son propre sujet et sur quelques autres lorsqu'on les utilise comme sources primaires. Connaissance des universaux humains. nature s'avère très utile pour expliquer le développement individuel dans n'importe quel sujet individuel et dans la planification psychologique. recherche L'universalité, bien sûr, n'implique pas l'existence d'une quelconque propension innée et non acquise. Tout individu se développe dans une société, et toutes les sociétés développent certaines règles, sur la base desquelles un contrôle est exercé sur la socialisation de ses nouveaux membres. Modes de pensée Les anthropologues ont fait de grands efforts pour comprendre la signification des rituels, des mythes, des rites magiques et d'autres phénomènes culturels et pour décrire les modes de pensée qui leur sont associés. Comme les critiques littéraires essayant de comprendre une œuvre d'art particulière, ils gravitent plus vers une étude minutieuse du matériau spécifique et de son contexte que vers l'abstraction et la création d'une théorie générale. Par conséquent, le résultat d'une telle recherche, en règle générale, est une interprétation détaillée de l'ensemble spécifique de faits existant en relation avec un ob-va particulier, et non une théorie qui prétend être universellement valable, et cette interprétation n'est pas plus facile à comprendre. vérifier empiriquement que l'interprétation d'une œuvre d'art par un critique littéraire. Cependant, les anthropologues cognitifs abordent des aspects de la pensée auxquels les psychologues cognitifs accordent peu d'attention, et les publications paraissant dans ce domaine apportent une contribution précieuse à l'étude des personnes. en pensant. Universalité du processus B. h. psychol. recherche est fortement critiquée au motif que leurs conclusions peuvent être culturellement biaisées : si les principes qui en résultent ont été testés dans une seule culture, ils sont susceptibles de n'être valables que pour elle-même. Les psychologues peuvent répondre à ces critiques en procédant à des réexamens. dans les conditions d'autres cultures; les résultats de ce type de recherche. résumées dans des manuels de psychologie interculturelle. En même temps, en ce qui concerne certaines conclusions, une approche moins directe, mais permettant des conclusions plus larges, peut être appliquée. Les caractéristiques Nek-ry de la culture causent les gens. apprentissage, une coupure peut conduire au développement d'autres caractéristiques, et ce processus, dans une certaine mesure, peut être prédit sur la base de principes issus d'études monoculturelles. La connaissance anthropologique est principalement un produit du XXe siècle. Cependant, au fil du temps, des possibilités de recherche sur le terrain. les propos pré-écrits, en particulier ceux à seigle n'ayant pas encore subi de changements radicaux du fait de l'interaction avec les propos industriels, il y en a de moins en moins. Les méthodes et les théories développées par les anthropologues sont maintenant de plus en plus utilisées dans le cadre de la recherche de nos propres sociétés industrielles et d'autres. Voir aussi Acculturation, Psychologie interculturelle, Différences culturelles, Rites de passage, Psychologie sociale, Tabou I. L. Enfant
Aujourd'hui, de nombreuses sciences étudient les personnes et leurs relations dans la société. La science de l'anthropologie, avec la sociologie, les sciences sociales et d'autres sciences similaires, appartient à ce type de savoir. De plus, il doit être considéré à la fois dans un sens large et dans un sens étroit.
Cela signifie que la question - "L'anthropologie, qu'est-ce que c'est?" - il est difficile de donner une réponse univoque. Au sens large, il s'agit d'un domaine de connaissances qui traite de l'étude de l'homme, et basé sur la connaissance de nombreuses disciplines des sciences humaines et naturelles, et au sens étroit, il s'agit de la science de la diversité biologique humaine.
Histoire de l'anthropologie
Bien sûr, les scientifiques de l'Antiquité ont commencé à s'intéresser à l'homme, à ses traits. Ainsi, par exemple, les anciens Grecs, grâce à leurs observations et à leurs idées, ont apporté beaucoup de choses intéressantes à la science de l'homme.
Hippocrate dans ses traités médicaux a souligné l'influence des conditions climatiques et naturelles sur la santé et les caractéristiques physiques des personnes vivant sur un territoire particulier. Si vous vous souvenez, le grand médecin avait un enseignement sur les jus dans le corps humain, qui étaient interconnectés avec 4 tempéraments.
Malgré le fait qu'à cette époque lointaine, pratiquement personne ne connaissait le terme "anthropologie", ce sont les voyageurs grecs qui, étudiant les caractéristiques des personnes vivant dans les pays qu'ils ont parcourus, ont partagé leurs observations, fait une analyse comparative et arrivé à des conclusions très intéressantes.
C'est cette connaissance qui est devenue la base de l'anthropologie. Aristote, d'autre part, a construit une "échelle des êtres vivants", sur les marches de laquelle il a rangé les animaux selon le degré de complexité de leur organisation. Il a donné l'avant-dernière marche au singe, puis a placé un homme au-dessus de lui, en tant qu'être le plus élevé de la planète.
Anthropologie domestique
En Russie, cette science, pourrait-on dire, est née dans la première moitié du XVIIIe siècle. C'est alors que l'empereur Pierre le Grand fonda la "Kunstkamera" - le premier musée d'anthropologie de Russie, dans lequel des préparations anatomiques, des échantillons de diverses déformations, trouvèrent une place même à cette époque lointaine.
Au cours de cette période, l'anatomie a commencé à se développer dans le pays et des scientifiques tels que A. Protasov, S. Zabelin, A. Shumlyansky et d'autres ont activement participé à cette affaire.
Expéditions
À cette époque, l'expédition du Nord a également été organisée, qui a duré exactement 10 ans. Ses membres ont élaboré un programme anthropologique. Des informations précieuses sur les peuples de Sibérie et d'Extrême-Orient ont été recueillies et, au XIXe siècle, les participants à une expédition autour du monde dirigée par P.P. Pallas, a apporté une riche contribution de connaissances anthropologiques et ethnographiques à la science.
Le célèbre écrivain et ethnographe A.N. Radichtchev a écrit un traité "Sur l'homme, sur la mortalité et son immortalité", et KM Baer a créé une théorie de l'origine monogénétique de quatre races, qui a conduit à une amélioration de la méthode de mesure des crânes humains.
Le développement de la science : le sujet de l'anthropologie
Avant les grandes découvertes géographiques, on ne savait pas encore ce qu'est l'anthropologie, ce que sont les races et ce qui résulte de leur métissage. Cependant, après eux, beaucoup de choses se sont mises en place. Les gens ont acquis des connaissances sur les peuples d'Asie du Sud-Est, d'Amérique, d'Afrique et de Sibérie.
Le plus important pour l'anthropologie fut le voyage de Magellan, car il confirma l'existence des antipodes. Au 17ème siècle, E. Tyson a décrit les caractéristiques anatomiques des singes anthropomorphes, et un siècle plus tard, des tentatives ont été faites pour construire des hypothèses scientifiquement fondées sur l'origine des personnes.
D'une grande importance pour l'anthropologie étaient les travaux du naturaliste suédois Carl Linnaeus, en particulier son travail Le système de la nature. C'est lui qui a distingué un détachement de primates parmi les mammifères, le subdivisant en 4 genres : humains, singes, lémuriens et chauves-souris.
Racialité
Tout le monde connaît sûrement le terme Homo sapiens - "Une personne raisonnable". C'est aussi un mérite du scientifique suédois. Il en va de même pour la division de l'humanité en quatre races, qu'il a nommées d'après les noms des continents bien connus à l'époque. Ainsi, une "personne raisonnable" dans ses caractéristiques extérieures peut être européenne, africaine, asiatique et américaine.
Après cela, des tentatives de classification des races ont été tentées par F. Bernier, J. Buffon, I. Kant, I. Blumenbach, etc.. De plus, à cette époque, des connaissances sur les peuples d'Australie et d'Océanie étaient apparues. Bref, l'anthropologie est née peu à peu. Les livres écrits par la plupart des auteurs de cette époque parlaient d'aborigènes habitant des îles lointaines des océans Pacifique et Indien.
Plusieurs approches de l'anthropologie, des tâches
Aux États-Unis et en Europe de l'Ouest, la question : "L'anthropologie, qu'est-ce que c'est ?" - les scientifiques donnent cette réponse : c'est une science humanitaire sur une personne dans les dimensions sociales, culturelles et physiques. Il comprend également l'ethnologie, la considérant comme un élément essentiel.
Mais dans la science soviétique, l'anthropologie est considérée comme la science biologique de l'organisation physique, de l'origine et de l'évolution des personnes et des races humaines.
Parmi l'approche occidentale, l'approche française se distingue comme une ligne à part, selon laquelle l'anthropologie n'inclut pas les aspects physiques et matériels de l'existence humaine. Cela fait partie de la sociologie. Mais selon l'école anglo-saxonne, cette science est pluridisciplinaire et se compose de 4 sections : anthropobiologie, anthropologie culturelle et sociale, ethnolinguistique et archéologie préhistorique. Selon certaines théories, il y a aussi l'anthropologie philosophique.
Physique
Ce type de science anthropologique étudie les processus, les variations intraspécifiques et les étapes de la formation d'une personne en tant qu'espèce. Les anthropologues physiques s'intéressent à la génétique humaine, c'est-à-dire à ses caractéristiques héréditaires, ainsi qu'aux questions de morphologie, c'est-à-dire aux paramètres du corps humain.
Les scientifiques qui étudient le côté physique de l'anthropologie sont engagés dans l'analyse des caractéristiques physiques d'une personne, ainsi que de ses relations adaptatives avec la culture et l'environnement naturel. L'anthropologie physique étudie la corrélation entre le type de personnalité et la structure corporelle, ainsi que l'éthologie des primates.
À cette fin, une association a été constituée de spécialistes tels que des anthropologues, des psychologues et des zoologistes, qui étudient conjointement l'évolution du squelette humain et la diversité des fonctions des tissus et des systèmes d'organes. L'objectif de leur recherche est de trouver la relation entre l'appartenance à une race particulière et la susceptibilité à la maladie, ainsi que le degré de survie dans certaines conditions.
Approche philosophique de l'anthropologie
Voyons l'étymologie de ce terme. Il vient de deux mots grecs qui se traduisent par "homme" et "connaissance". C'est-à-dire que l'anthropologie philosophique est une approche philosophique de l'étude d'une personne au sens large et au sens étroit - une école de philosophie philosophique allemande et d'Europe occidentale, qui est née au XXe siècle et procède de ces idées qui sont intégrées dans les enseignements de la "Philosophie de la vie" de Dietel, dans la phénoménologie de Husserl etc.
Tous s'efforcent de créer une doctrine holistique structurée des personnes, en utilisant les données de la plupart des sciences de l'homme et de la société humaine : psychologie, éthologie, biologie, sociologie et même religion.
L'anthropologie philosophique est née en 1928 avec les travaux de H. Plesner « L'homme et les stades organiques » et de Max Scheler « La position de l'homme dans l'espace ». Dans ces travaux, les scientifiques considèrent les différences spécifiques entre les modes d'existence des animaux et des humains.
Des années plus tard, Arnold Gehlen, dans ses écrits, a présenté plus en détail ce qu'est l'anthropologie. Les livres « L'homme et sa nature, position dans le monde », publiés par lui en 1940, ainsi que « Peuples primitifs et culture tardive » en 1956, considèrent une personne à différentes périodes de son développement.
Anthropologie culturelle
Ce domaine des sciences humaines étudie ses caractéristiques comportementales et les résultats de la vie. Dans certaines interprétations, la culture fait partie de l'environnement, qui est créé par la personne elle-même. L'anthropologie culturelle est étroitement liée à la linguistique et à l'archéologie préhistorique.
Ethnolinguistique
Pour comprendre la culture, il faut la considérer comme un système de symboles. Ce sont les clés de sa compréhension. Comme nous le savons, le système de symboles le plus courant est le langage - un moyen de communication verbale et écrite. Les anthropologues sont engagés dans l'étude de l'histoire de l'émergence des langues du monde, de leur classification, de la relation entre elles, afin de trouver la relation historique entre les peuples.
archéologie préhistorique
Qu'étudie cette discipline scientifique ? Son sujet est l'anthropogenèse, l'origine de l'Homo sapiens. Elle étudie également le développement des personnes pour expliquer les différences historiques dans le mode de vie des différents peuples.
Cette science interagit avec des disciplines telles que la physique, la biologie, la chimie, ce qui vous permet d'étudier, de dater et de déterminer le but des artefacts trouvés. Tout cela est fait dans le but de recréer le mode de vie des peuples anciens.
Anthropologie culturelle
Dans certains pays, cette section est appelée anthropologie sociale. Elle étudie l'organisation familiale, politique, sociale de l'existence humaine. Aux États-Unis, les anthropologues estiment que l'étude des « institutions sociales » est insuffisante. Pour cela, il faut aussi considérer des éléments comme l'intelligence, les valeurs, la technologie, etc.
Unité d'anthropologie
Parmi les scientifiques, la question se pose souvent de savoir si l'anthropologie humaine est une science holistique. Sur la base de ce qui a été dit ci-dessus, nous voyons à quel point les intérêts qui sont réunis sous un nom commun sont divers. Cependant, il faut comprendre qu'une personne en elle-même est un système très complexe. C'est pourquoi les sujets d'étude de la science de l'homme sont si divers.
L'anthropologie (du grec homme et mot, doctrine) est la science de l'homme. Étudiant un phénomène aussi complexe de la nature en tant que personne, l'anthropologie contient de nombreux aspects et facettes déterminés par le but de l'étude.
Au début, l'anthropologie, en tant que science naturelle, s'intéressait à la nature biologique de l'homme. L'anthropologie apparaît comme une science biologique.
Pour la première fois, le concept d'"anthropologie" est associé à la parution en 1596 du traité scientifique "Anthropologie" d'Oswald Gasman. L'aube de cette science se produit au 19ème siècle. L'anthropologie étudie l'origine de l'homme, ainsi que les spécificités de sa structure et de son évolution. Cette science a commencé à se développer rapidement dans la seconde moitié du XIXe siècle, lorsque Darwin a créé sa théorie de l'origine de l'homme. L'anthropologie est un tel domaine de connaissances scientifiques qui étudie de manière approfondie une personne du point de vue de la trinité - biologique, spirituelle, sociale.
Il y a l'anthropologie philosophique, les directions religieuses, culturelles, physiques et autres. Et bien que ce concept lui-même soit apparu à l'aube de la culture européenne dans les écrits du scientifique grec ancien Aristote, le sens et la signification de l'anthropologie sont continuellement revus et affinés jusqu'à notre époque.
Pendant longtemps, l'homme a fait l'objet de réflexions mythologiques et religieuses profondes, mais surtout spéculatives, ainsi que d'œuvres artistiques et poétiques. La possibilité de créer une anthropologie scientifique n'a été sérieusement discutée qu'au XVIIIe siècle. Philosophes des Lumières (D. Hume en Angleterre et J. d'Alembert en France, etc.). Cependant, ce n'est qu'avec l'avènement des travaux du grand naturaliste anglais Charles Darwin que l'idée de créer une anthropologie scientifique a commencé à prendre forme. À cette époque, des sciences sociales et humanitaires telles que la linguistique, la sociologie, l'ethnographie, la psychologie, etc. se sont formées.La formation de l'anthropologie scientifique s'est déroulée dans deux directions qui ne se sont pas croisées depuis longtemps:
1) la création de l'anthropologie en tant que science biologique traitant de l'étude de l'origine de l'homme en tant qu'espèce biologique, de son développement et de sa population (dans l'espace et dans le temps),
2) la création de l'anthropologie en tant que science humanitaire qui explorerait la vie spirituelle d'une personne dans le passé et le présent dans le cadre de divers groupes sociaux et formations ethniques. (Récemment, cette direction a été appelée « anthropologie culturelle ».)
Dans la seconde moitié du XXe siècle. l'intérêt pour le problème de l'homme s'est à nouveau accru et un processus de différenciation des recherches dans ce domaine s'est esquissé. L'anthropologie démographique, sociale, politique et même poétique apparaît. Il y avait des conditions préalables à la création de l'anthropologie en tant que science unique et complexe de l'homme. « L'anthropologie se donne pour objectif de connaître l'homme en général, elle embrasse cette problématique dans toute sa complétude historique et géographique. Il s'efforce d'obtenir des connaissances applicables à la totalité de l'ère de l'évolution humaine, disons, des hominidés aux races modernes. Elle gravite vers des généralisations positives et négatives, valables pour toutes les sociétés humaines, de la grande ville moderne à la plus petite tribu mélanésienne », écrit le sociologue et ethnographe français C. Lévi-Strauss.
Dans notre pays, l'académicien I. T. Frolov a développé un problème similaire dans ses travaux. L'Institut de l'Homme, créé à son initiative, comme l'une des tâches principales, a pris en charge le développement des problèmes du potentiel humain. Ce concept comprend non seulement la santé corporelle d'une personne, mais également la capacité à la vie de famille, le travail professionnel, les orientations culturelles et de valeurs, la capacité à s'adapter au monde qui l'entoure.
L'homme, en tant qu'espèce biologique, occupe une certaine place dans le règne animal. Le plan général de la structure et les traits caractéristiques permettent d'attribuer une personne au type d'accords. Ce sont des signes tels que la présence dans le développement embryonnaire de la notochorde, du tube neural et de la fente branchiale.
Les humains sont classés comme mammifères selon les caractéristiques suivantes : - développement intra-utérin,
- les glandes mammaires et sudoripares,
- cœur à quatre chambres
- Cortex cérébral bien développé
- diaphragme, différenciation des dents,
- le sang chaud,
- Racine des cheveux,
- la structure de l'organe de l'ouïe et des oreillettes,
- une certaine similitude, dans la structure des organes internes.
La similitude de l'homme et des animaux est confirmée par l'existence de rudiments en lui et l'apparition d'atavismes. Parmi eux, on peut noter des rudiments tels que l'appendice - un rudiment du caecum développé chez les herbivores, un rudiment de la troisième paupière dans le coin interne de l'œil, bien développé chez les oiseaux et les reptiles. Les humains ont également des muscles auriculaires résiduels qui jouent un rôle important chez les autres mammifères lorsqu'ils écoutent. Le coccyx est un rudiment représenté par des vertèbres fusionnées. Muscle rudimentaire à la base du follicule pileux qui sert à élever les poils chez les mammifères. Dents de sagesse, souvent sous-développées ou absentes.
Les atavismes incluent l'apparition d'une queue, des mamelons supplémentaires, la formation d'une racine des cheveux continue.
L'homme, selon certains signes, est référé à un certain nombre de Primates. Il a des signes de différence et de similitude avec les singes anthropoïdes. Les caractéristiques similaires incluent les caractéristiques suivantes: saisir des membres, une paire de mamelons, la présence d'ongles, sur les doigts, des clavicules bien développées, la naissance, en règle générale, d'un petit, le remplacement des dents de lait par des dents permanentes, quatre sang groupes, structure de la peau, jeu de chromosomes.
Les caractéristiques distinctives sont une posture droite, des courbes de la colonne vertébrale, une poitrine plate, un bassin large, un pouce de la main bien développé qui s'oppose, l'absence d'arcs sourciliers continus dans le crâne, des mâchoires faibles, de petits crocs, une saillie du menton sur la mâchoire inférieure, une partie cérébrale bien développée.
Ainsi, nous pouvons résumer que l'anthropologie (ou science anthropologique) au sens large est le domaine de la connaissance dont le sujet est une personne.
L'anthropologie est un ensemble de disciplines scientifiques traitant de l'étude de l'homme, de son origine, de son développement, de son existence dans les environnements naturels (naturels) et culturels (artificiels).
Bref, le sujet de l'anthropologie est l'être humain.1) en tant que science générale de l'homme, combinant la connaissance de diverses sciences naturelles et des sciences humaines;
2) en tant que science qui étudie la diversité biologique de l'homme.
L'anthropologie soviétique, selon la Grande Encyclopédie soviétique, comprenait les sections principales suivantes : la morphologie humaine, la doctrine de l'anthropogénèse et la science raciale.
La morphologie humaine est divisée en somatologie et mérologie. La somatologie étudie les modèles de variabilité individuelle du corps humain dans son ensemble, le dimorphisme sexuel dans la structure corporelle, les changements de taille et de proportions liés à l'âge de la période embryonnaire à la vieillesse, l'influence de diverses conditions biologiques et sociales sur la structure corporelle, constitution humaine. Cette section est plus étroitement liée à la médecine et est essentielle pour établir les normes de développement physique et les taux de croissance, pour la gérontologie, etc.
La mérologie est l'étude des variations dans les différentes parties d'un organisme. Les études anatomiques comparatives incluses dans la mérologie sont consacrées à élucider les similitudes et les différences entre chaque organe du corps et chaque système d'organes humains par rapport aux autres vertébrés, principalement les mammifères et, dans la plus grande mesure, aux primates. À la suite de ces études, les liens familiaux de l'homme avec les autres créatures et sa place dans le monde animal sont clarifiés. La paléoanthropologie étudie les restes osseux d'humains fossiles et de proches parents d'humains - les primates supérieurs. L'anatomie comparée et la paléoanthropologie, ainsi que l'embryologie, servent à éclairer le problème de l'origine de l'homme et de son évolution, ce qui les intègre dans la doctrine de l'anthropogénèse, étroitement liée à la philosophie, ainsi qu'à la l'archéologie du Paléolithique, la géologie du Pléistocène, la physiologie de l'activité nerveuse supérieure de l'homme et des primates, la psychologie et la zoopsychologie, etc. Cette section d'Anthropologie traite de questions telles que la place de l'homme dans le système du monde animal, sa relation en tant qu'espèce zoologique avec d'autres primates, la restauration de la voie par laquelle le développement des primates supérieurs s'est déroulé, l'étude du rôle du travail dans l'origine de l'homme, la répartition des étapes dans le processus d'évolution humaine, l'étude des conditions et des causes de la formation d'un type d'homme moderne.
Les études raciales, la branche de l'anthropologie qui étudie les races humaines, sont parfois vaguement appelées anthropologie « ethnique » ; cette dernière ne s'applique, à proprement parler, qu'à l'étude de la composition raciale des groupes ethniques individuels, c'est-à-dire des tribus, des peuples, des nations, et de l'origine de ces communautés. La science raciale, en plus de ces problèmes, étudie également la classification des races, l'histoire de leur formation et des facteurs de leur apparition tels que les processus sélectifs, l'isolement, le mélange et la migration, l'influence des conditions climatiques et de l'environnement géographique général sur les caractéristiques raciales. . Dans cette partie de la recherche raciale qui vise à étudier l'ethnogenèse, l'anthropologie mène des recherches en collaboration avec la linguistique, l'histoire et l'archéologie. En étudiant les forces motrices de la formation des races, l'anthropologie entre en contact étroit avec la génétique, la physiologie, la zoogéographie, la climatologie et la théorie générale de la spéciation. L'étude des races en anthropologie a des implications pour la solution de nombreux problèmes. Il est important pour résoudre la question de la maison ancestrale des humains modernes, en utilisant le matériel anthropologique comme source historique, en soulignant les problèmes de systématique, principalement de petites unités systématiques, en comprenant les modèles de génétique des populations et en clarifiant certains problèmes de miel. géographie. La science raciale est d'une grande importance dans la justification scientifique de la lutte contre le racisme.
L'anthropologie biologique traite de l'étude des aspects historiques et géographiques de la variabilité des propriétés biologiques humaines - caractéristiques anthropologiques.
L'objet d'étude de l'anthropologie biologique (ou physique) est la diversité des caractéristiques biologiques humaines dans le temps et dans l'espace. La tâche de l'anthropologie biologique est d'identifier et de décrire scientifiquement la variabilité (polymorphisme) d'un certain nombre de traits biologiques humains et de systèmes de ces traits (anthropologiques), ainsi que d'identifier les causes qui déterminent cette diversité.
Les niveaux d'étude de l'anthropologie biologique correspondent à presque tous les niveaux d'organisation humaine.
L'anthropologie physique a plusieurs sections principales - des directions pour l'étude de la biologie humaine. On peut parler d'anthropologie historique, qui explore l'histoire et la préhistoire de la diversité humaine, et d'anthropologie géographique, qui explore la variabilité géographique de l'homme.
Histoire de l'anthropologie
En tant que discipline scientifique indépendante, l'anthropologie physique a pris forme dans la seconde moitié du XIXe siècle. Presque simultanément dans les pays d'Europe occidentale et en Russie, les premières sociétés anthropologiques scientifiques ont été créées, les premiers ouvrages anthropologiques spéciaux ont commencé à être publiés. Les fondateurs de l'anthropologie scientifique sont P. Brock, P. Topinar, K. Baer, A. Bogdanov, D. Anuchin.
La période de formation de l'anthropologie physique comprend le développement de méthodes anthropologiques générales et particulières, la formation d'une terminologie spécifique et des principes de recherche eux-mêmes, l'accumulation et la systématisation de matériaux relatifs aux questions d'origine, d'histoire ethnique, de diversité raciale de l'homme en tant que espèces biologiques.
Science anthropologique russe au début du XXe siècle. était une discipline indépendante et reposait sur une tradition scientifique continue d'une approche intégrée de l'étude de l'homme.
L'ANTHROPOLOGIE EN RUSSIE
L'anthropologie en Russie est devenue une science biologique sur la structure du corps humain, sur la diversité de ses formes.
L'année officielle de la « naissance » de l'anthropologie en Russie est 1864, lorsque, à l'initiative du premier anthropologue russe A. Bogdanov (1834-1896), le Département d'anthropologie de la Société des amoureux des sciences naturelles (plus tard rebaptisée Société des Amateurs de Sciences Naturelles, d'Anthropologie et d'Ethnographie - OLEAE) a été organisée. Les origines de la recherche anthropologique en Russie sont associées aux noms de V. Tatishchev, G. Miller et d'autres participants et chefs de diverses expéditions (en Sibérie, au nord, en Alaska, etc.), accumulant les caractéristiques anthropologiques de divers peuples du Empire russe aux XVIIIe et XIXe siècles.
Un des plus grands naturalistes du XIXe siècle, fondateur de l'embryologie moderne, géographe et voyageur hors pair, K. Baer (1792-1876) est aussi connu comme l'un des plus grands anthropologues de son temps, comme organisateur d'études anthropologiques et recherches ethnographiques en Russie. Dans son ouvrage "Sur l'origine et la répartition des tribus humaines" (1822), une opinion est développée sur l'origine de l'humanité à partir d'une "racine" commune, selon laquelle les différences entre les races humaines se sont développées après leur établissement à partir d'un centre commun, sous la influence de diverses conditions naturelles dans leurs habitats.
Les œuvres de N. Miklouho-Maclay (1846-1888) sont d'une grande importance. Zoologiste de profession, il a glorifié la science russe non pas tant pour ses travaux dans ce domaine que pour ses recherches sur l'ethnographie et l'anthropologie des peuples de Nouvelle-Guinée et d'autres régions du Pacifique Sud.
Le développement de l'anthropologie russe dans les années 60-70. 19ème siècle appelée la "période Bogdanov". Le professeur de l'Université de Moscou A. Bogdanov a été l'initiateur et l'organisateur de la Société des amoureux des sciences naturelles.
La tâche la plus importante de la Société était de promouvoir le développement des sciences naturelles et la diffusion des connaissances en histoire naturelle. Le programme de travail du Département d'anthropologie comprenait des recherches anthropologiques, ethnographiques et archéologiques, qui reflétaient les vues de l'époque sur l'anthropologie en tant que science complexe du type physique d'une personne et de sa culture.
D. Anuchin a grandement contribué au développement de l'anthropologie russe.
Le premier ouvrage majeur de D. Anuchin (1874) était consacré aux singes anthropomorphes et était un résumé très précieux de l'anatomie comparée des grands singes. Un trait caractéristique de toutes les activités de D. Anuchin était le désir de vulgariser la science, tout en conservant toute l'exactitude et la rigueur de la recherche scientifique. Le début de la "période soviétique" de l'anthropologie russe est également associé aux activités de D. Anuchin.
3. BUTS ET OBJECTIFS DU COURS DE LA DISCIPLINE "ANTHROPOLOGIE"
L'objectif général de l'anthropologie est l'étude de l'origine et de l'existence historique de l'homme.
L'anthropologie considère l'homme comme une sorte d'animal social, d'une part, ayant de puissantes racines biologiques dans le passé, d'autre part, qui a reçu de grandes différences des animaux au cours de l'évolution, liées principalement à la nature sociale fortement prononcée de la psychisme humain.
Des connaissances anthropologiques sont nécessaires aux étudiants des spécialités psychologiques, pédagogiques, médicales et sociales et à tous les spécialistes travaillant dans le domaine des études humaines. Ils permettent d'approfondir les connaissances sur l'essence biologique d'une personne tout en soulignant ses caractéristiques qui distinguent une personne du système du monde animal - tout d'abord, sa spiritualité, son activité mentale, ses qualités sociales, ses aspects culturels son être, etc.
La tâche de l'anthropologie est de retracer le processus d'interaction entre les modèles biologiques de développement et les modèles sociaux dans l'histoire humaine, d'évaluer le degré d'influence des facteurs naturels et sociaux ; étudier le polymorphisme des types humains, dû au sexe, à l'âge, au physique (constitution), aux conditions environnementales, etc.; retracer les modèles et les mécanismes d'interaction humaine avec son environnement social et naturel dans un système culturel particulier.
Les étudiants doivent étudier l'anthropogenèse, sa nature naturelle et sociale, la relation et les contradictions des facteurs naturels et sociaux dans le processus d'évolution humaine; apprendre les bases de l'anthropologie constitutionnelle et de l'âge et leur rôle dans le travail social et socio-médical; maîtriser les notions de racogenèse, d'ethnogenèse et connaître les problèmes génétiques des populations humaines modernes ; connaître les besoins fondamentaux, les intérêts et les valeurs d'une personne, ses capacités psychophysiques et son lien avec l'activité sociale, le système "homme - personnalité - individualité" dans son développement social doit être maîtrisé, ainsi que les déviations possibles, les concepts de base du développement déviant, ses facteurs sociaux et naturels, les fondements anthropologiques du travail social et socio-médical.
4.ANTHROPOLOGIE PHYSIQUE
L'anthropologie physique est une science biologique de la structure du corps humain, de la variété de ses formes.
La diversité de l'homme dans le temps et dans l'espace est faite de manifestations d'un grand nombre de traits et de caractéristiques très différents. Une caractéristique anthropologique est toute caractéristique qui a un état spécifique (variante), qui révèle la similitude ou la différence entre les individus.
Des sections spéciales d'anthropologie sont consacrées à l'étude des systèmes de signes génétiques, moléculaires et physiologiques, la morphologie est étudiée au niveau des organes et de leurs systèmes, au niveau de l'individu. La variabilité de ces caractéristiques est étudiée au niveau supra-individuel – population.
Les tâches de l'anthropologie physique sont la description scientifique de la diversité biologique de l'homme moderne et l'interprétation des causes de cette diversité.
Méthodes de recherche anthropologique :
a) morphologique ;
b) génétique (surtout génétique des populations) ;
c) démographique (lien entre la démographie et la génétique des populations) ;
d) physiologique et morphophysiologique (écologie et adaptation humaine) ;
e) psychologique et neuropsychologique (anthropologie et problème de l'émergence de la parole et de la pensée ; psychologie raciale) ;
f) ethnologique (primatologie et émergence de la société humaine et de la famille) ;
g) mathématique (statistiques biologiques et son rôle pour toutes les branches de l'anthropologie).
L'anthropologie explore les aspects historiques et géographiques de la variabilité des propriétés biologiques humaines (caractéristiques anthropologiques). En termes de contenu, il appartient plutôt au cercle des disciplines historiques, et en termes méthodologiques, il appartient définitivement au domaine de la biologie.
Historiquement aussi, la division de l'anthropologie physique en trois domaines d'étude relativement indépendants :
L'anthropogenèse (du grec anthropos - homme, genèse - développement) est un domaine qui comprend un large éventail de questions liées aux aspects biologiques de l'origine humaine. C'est la morphologie de l'homme, considérée dans le temps, mesurée à l'échelle géologique ;
Science raciale et anthropologie ethnique, étudiant les similitudes et les différences entre les associations de populations humaines d'ordres différents. Il s'agit en substance de la même morphologie, mais considérée à l'échelle du temps et de l'espace historiques, c'est-à-dire sur toute la surface du globe habitée par l'homme ;
En fait, la morphologie, qui étudie les variations de la structure des organes humains individuels et de leurs systèmes, la variabilité du corps humain liée à l'âge, son développement physique et sa constitution.
5.POPULATION ET SES TYPES
La population (littéralement - population) est comprise comme un ensemble isolé d'individus d'une même espèce, caractérisés par une origine, un habitat et formant un système génétique intégral.
Selon une interprétation plus détaillée, une population est un groupe auto-reproducteur minimal et en même temps assez nombreux d'une espèce qui habite un certain espace sur une longue période d'évolution. Ce groupe forme un système génétique indépendant et son propre hyperespace écologique. Enfin, ce groupe pour un grand nombre de générations est isolé d'autres groupes similaires d'individus (individus).
Les principaux critères de population sont :
Unité d'habitat ou de localisation géographique (aire de répartition);
L'unité d'origine du groupe ;
Le relatif isolement de ce groupe par rapport aux autres groupes similaires (présence de barrières interpopulationnelles) ;
Libre métissage au sein du groupe et respect du principe de panmixie, c'est-à-dire l'équiprobabilité de rencontrer tous les génotypes existants au sein de la gamme (absence de barrières intrapopulation significatives).
La capacité de maintenir pendant un certain nombre de générations un nombre suffisant pour l'auto-reproduction du groupe.
Toutes ces définitions biologiques sont également justes par rapport aux humains. Mais comme l'anthropologie a une double orientation, biologique et historique, deux conséquences importantes peuvent être déduites des formulations présentées :
La conséquence est biologique : les individus appartenant à la population devraient se caractériser par une similitude un peu plus grande entre eux qu'avec les individus appartenant à d'autres groupes similaires. Le degré de cette similitude est déterminé par l'unité d'origine et de territoire occupé, l'isolement relatif de la population et le moment de cet isolement ;
La conséquence est historique : la population humaine est une catégorie particulière de populations qui a ses propres caractéristiques. Après tout, il s'agit d'une communauté de personnes, et l'histoire de la population n'est rien de plus que le « destin » d'une communauté humaine distincte, qui a ses propres traditions, son organisation sociale et ses spécificités culturelles. La grande majorité des populations ont une structure hiérarchique unique, plutôt complexe et encore peu développée, étant subdivisée en un certain nombre d'unités naturelles plus petites et entrant en même temps dans des systèmes de population plus larges (y compris les communautés ethnoterritoriales, les groupes raciaux, etc.) .
6. ANTHROPOGENESE : THÉORIES DE BASE
Anthropogenèse (du grec anthropos - homme, genèse - développement) - le processus de développement de l'homme moderne, la paléontologie humaine; une science qui étudie l'origine de l'homme, le processus de son développement.
Le complexe d'approches de l'étude du passé de l'humanité comprend:
1) sciences biologiques :
Biologie humaine - morphologie, physiologie, cérébrologie, paléontologie humaine ;
Primatologie - paléontologie des primates ;
Paléontologie - paléontologie des vertébrés, palynologie;
Biologie générale - embryologie, génétique, biologie moléculaire, anatomie comparée.
2) sciences physiques :
Géologie - géomorphologie, géophysique, stratigraphie, géochronologie;
Taphonomie (science de l'enfouissement des fossiles) ;
Méthodes de datation - désintégration des éléments radioactifs, radiocarbone, thermoluminescence, méthodes de datation indirecte ;
3) sciences sociales :
Archéologie - archéologie du Paléolithique, archéologie des temps postérieurs ;
Ethnoarchéologie, ethnologie comparée ;
Psychologie.
Le nombre de théories sur l'origine de l'homme est énorme, mais les deux principales sont les théories de l'évolutionnisme (qui a surgi sur la base de la théorie de Darwin et Wallace) et du créationnisme (qui a surgi sur la base de la Bible).
Depuis environ un siècle et demi, les discussions entre les partisans de ces deux théories différentes en biologie et en sciences naturelles ne se sont pas apaisées.
Selon la théorie de l'évolution, l'homme a évolué à partir des singes. La place de l'homme dans le détachement des primates modernes est la suivante :
1) sous-ordre des semi-singes : sections de lémuromorphes, lorymorphes, tarsiimorphes ;
2) sous-ordre des anthropoïdes :
a) la section des singes à nez large : la famille des marmousets et des capucins ;
b) section de singes à nez étroit :
Superfamille des cercopithécoïdes, famille des marmosétiformes (à nez étroit inférieur) : ouistitis de la sous-famille et à corps mince ;
Superfamille des hominoïdes (nez supérieur étroit):
Famille gibbon-like (gibbons, siamangs);
La famille des pongidés. Orang-outan. les pongidés africains (gorille et chimpanzé) comme parents humains les plus proches ;
Famille d'hominidés. L'homme est son seul représentant moderne.
7. PRINCIPALES ÉTAPES DE L'ÉVOLUTION HUMAINE : PARTIE 1
À l'heure actuelle, on distingue les principales étapes suivantes de l'évolution humaine: dryopithecus - ramapithecus - australopithecine - homme habile - homme erectus - homme de Néandertal (paléoanthrope) - néoanthrope (il s'agit déjà d'un homme de type moderne, homo sapiens).
Les dryopithèques sont apparus il y a 17-18 millions d'années et se sont éteints il y a environ 8 millions d'années, ils vivaient dans les forêts tropicales. Ce sont les premiers grands singes qui sont probablement originaires d'Afrique et sont venus en Europe lors de l'assèchement de la mer préhistorique de Téthys. Des groupes de ces singes grimpaient aux arbres et se nourrissaient de leurs fruits, car leurs molaires, recouvertes d'une fine couche d'émail, n'étaient pas adaptées à la mastication d'aliments rugueux. Peut-être que l'ancêtre lointain de l'homme était Ramapitek (Rama est le héros de l'épopée indienne). On pense que Ramapithecus est apparu il y a 14 millions d'années et s'est éteint il y a environ 9 millions d'années. Leur existence est devenue connue grâce à des fragments de mâchoire trouvés dans les montagnes Sivalik en Inde. Si ces créatures étaient debout, il n'est pas encore possible d'établir.
Les australopithèques, qui habitaient l'Afrique il y a 1,5 à 5,5 millions d'années, étaient le lien entre le monde animal et les premiers hommes. L'australopithèque n'avait pas d'organes de défense naturels tels que des mâchoires puissantes, des crocs et des griffes acérées, et sa force physique était inférieure à celle des grands animaux. L'utilisation d'objets naturels comme outils de défense et d'attaque a permis à l'australopithèque de se défendre contre les ennemis.
Dans les années 60-70. 20ième siècle en Afrique, des restes de créatures ont été retrouvés, dont le volume de la cavité crânienne était de 650 cm3 (nettement inférieur à celui des humains). Dans les environs immédiats du site de découverte, les outils de galets les plus primitifs ont été trouvés. Les scientifiques ont suggéré que cette créature pouvait être attribuée au genre Homo et lui ont donné le nom d'Homo habilis - un homme habile, soulignant sa capacité à fabriquer des outils primitifs. À en juger par les restes trouvés datant d'il y a 2 à 1,5 million d'années, Homo habilis a existé pendant plus d'un demi-million d'années, évoluant lentement jusqu'à ce qu'il acquière une ressemblance significative avec Homo erectus.
L'une des plus remarquables a été la découverte du premier Pithécanthrope, ou Homo erectus (Homo erektus), découvert par le scientifique néerlandais E. Dubois en 1881. L'Homo erectus existait il y a environ 1,6 million à 200 000 ans.
Les personnes les plus anciennes ont des caractéristiques similaires: une mâchoire massive avec un menton incliné fait fortement saillie vers l'avant, il y a une crête supraorbitaire sur un front bas en pente, la hauteur du crâne est petite par rapport au crâne d'une personne moderne, mais le volume de le cerveau varie entre 800 et 1400 cm3. En plus d'obtenir de la nourriture végétale, les pithécanthropes se livraient à la chasse, comme en témoignent les découvertes dans les lieux de leur vie d'ossements de petits rongeurs, de cerfs, d'ours, de chevaux sauvages et de buffles.
8. PRINCIPALES ÉTAPES DE L'ÉVOLUTION HUMAINE : PARTIE 2
Les personnes les plus anciennes ont été remplacées par des personnes anciennes - les Néandertaliens (sur le lieu de leur première découverte dans la vallée de la rivière Neander, en Allemagne).
Les Néandertaliens ont vécu pendant la période glaciaire il y a 200 à 30 mille ans. La large répartition des peuples anciens non seulement dans les régions au climat chaud favorable, mais aussi dans les conditions difficiles de l'Europe qui a subi le givrage, témoigne de leurs progrès significatifs par rapport aux peuples les plus anciens : les peuples anciens savaient non seulement entretenir, mais aussi pour faire du feu, ils connaissaient déjà la parole, leur volume cérébral est égal au volume cérébral d'une personne moderne, le développement de la pensée est mis en évidence par les outils de leur travail, qui étaient de forme assez diverse et servaient à une variété de fins - chasser des animaux, abattre des carcasses, construire une maison.
L'émergence de relations sociales élémentaires chez les Néandertaliens est révélée : les soins aux blessés ou aux malades. Des sépultures sont trouvées chez les Néandertaliens pour la première fois.
L'action collective jouait déjà un rôle décisif dans le troupeau primitif des anciens. Dans la lutte pour l'existence, les groupes qui ont réussi à chasser et à mieux se nourrir, ont pris soin les uns des autres, ont réduit la mortalité des enfants et des adultes et ont mieux surmonté les conditions d'existence difficiles, ont gagné. La capacité de fabriquer des outils, un discours articulé, la capacité d'apprendre - ces qualités se sont avérées utiles pour l'ensemble de l'équipe. La sélection naturelle a assuré le développement progressif de nombreux traits. En conséquence, l'organisation biologique des peuples anciens s'est améliorée. Mais l'influence des facteurs sociaux sur le développement des Néandertaliens se faisait de plus en plus forte.
L'émergence de personnes de type physique moderne (Homo sapiens), qui ont remplacé les personnes anciennes, s'est produite relativement récemment, il y a environ 50 000 ans.
Les personnes fossiles du type moderne possédaient tout le complexe de caractéristiques physiques de base que possèdent nos contemporains.
9.L'ÉVOLUTION ET LA DEUXIÈME LOI DE LA THERMODYNAMIQUE
Une question scientifique importante et encore non résolue est la coordination de l'évolution et la deuxième loi de la thermodynamique. Est-il possible d'harmoniser la théorie de l'évolution universelle de la matière inanimée à la génération spontanée de la matière vivante et plus loin à travers le développement progressif des organismes unicellulaires les plus simples en organismes multicellulaires complexes et, finalement, en une personne en qui il n'y a pas que biologique, mais aussi la vie spirituelle, conforme à la deuxième loi de la thermodynamique, qui est si universelle qu'elle s'appelle la loi de croissance de l'entropie (désordre), qui est valable dans tous les systèmes fermés, y compris l'Univers entier ?
Jusqu'à présent, personne n'a été en mesure de résoudre ce problème fondamental. L'existence à la fois de l'évolution universelle et de la loi de croissance de l'entropie en tant que lois universelles de l'Univers matériel (en tant que système fermé) est impossible, car elles sont incompatibles.
À première vue, il est possible et naturel de supposer que la macroévolution peut avoir lieu localement et temporairement (sur Terre). Un certain nombre d'évolutionnistes actuels croient que le conflit entre l'évolution et l'entropie est supprimé par le fait que la Terre est un système ouvert et que l'énergie provenant du Soleil est tout à fait suffisante pour stimuler l'évolution universelle sur une vaste période géologique. Mais une telle hypothèse ignore la circonstance évidente que l'afflux d'énergie thermique dans un système ouvert conduit directement à une augmentation de l'entropie (et, par conséquent, à une diminution de l'information fonctionnelle) dans ce système. Et pour éviter une énorme augmentation de l'entropie due à l'afflux d'une grande quantité d'énergie solaire thermique dans la biosphère terrestre, dont l'excès ne peut que détruire, et non construire des systèmes organisés, il est nécessaire d'introduire des hypothèses supplémentaires, pour exemple, sur un tel code d'information biochimique qui prédétermine le cours de la macroévolution hypothétique de la biosphère terrestre, et sur un tel mécanisme de conversion global le plus complexe pour convertir l'énergie entrante en travail sur l'auto-émergence des cellules reproductrices les plus simples et un mouvement ultérieur de ces cellules à des organismes organiques complexes encore inconnus de la science.
10.CONTEXTE DE L'ÉVOLUTIONNISME ET DU CRÉATIONNISME
Parmi les prémisses initiales de la doctrine de l'évolutionnisme figurent les suivantes :
1) l'hypothèse d'évolution universelle, ou macroévolution (de la matière inanimée à la matière vivante). - Rien de confirmé ;
2) génération spontanée du vivant dans l'inanimé. - Rien de confirmé ;
3) une telle génération spontanée ne s'est produite qu'une seule fois. - Rien de confirmé ;
4) les organismes unicellulaires se sont progressivement transformés en organismes multicellulaires. - Rien de confirmé ;
5) il doit y avoir de nombreuses formes de transition dans le schéma macro-évolutif (des poissons aux amphibiens, des amphibiens aux reptiles, des reptiles aux oiseaux, des reptiles aux mammifères) ;
6) la similitude des êtres vivants est une conséquence de la "loi générale de l'évolution" ;
7) les facteurs évolutifs explicables du point de vue de la biologie sont considérés comme suffisants pour expliquer le passage des formes les plus simples aux plus évoluées (macroévolution) ;
8) les processus géologiques sont interprétés sur de très longues périodes de temps (uniformisme évolutif géologique). – Très discutable ;
9) le processus de dépôt des restes fossiles d'organismes vivants se produit dans le cadre de la stratification progressive des rangées de fossiles.
Les contre-prémisses correspondantes de la doctrine créationniste sont également basées sur la foi, mais ont une explication cohérente et factuelle :
1) l'Univers entier, la Terre, le monde vivant et l'homme ont été créés par Dieu dans l'ordre décrit dans la Bible (Gen. 1). Cette position est incluse dans les prémisses de base du théisme biblique;
2) Dieu a créé selon un plan raisonnable les organismes unicellulaires et multicellulaires et en général tous les types d'organismes de la flore et de la faune, ainsi que la couronne de la création - l'homme ;
3) la création des êtres vivants a eu lieu une fois, puisqu'ils peuvent alors se reproduire ;
4) les facteurs évolutifs explicables du point de vue de la biologie (sélection naturelle, mutations spontanées) ne modifient que les types de base existants (microévolution), mais ne peuvent en violer les frontières ;
5) la similitude des êtres vivants s'explique par le plan unique du Créateur ;
6) les processus géologiques sont interprétés en termes de courtes périodes de temps (théorie des catastrophes) ;
7) le processus de dépôt des restes fossiles d'organismes vivants se produit dans le modèle catastrophique d'origine.
La différence fondamentale entre les doctrines du créationnisme et de l'évolutionnisme réside dans la différence des prémisses de la vision du monde : qu'est-ce qui sous-tend la vie - un plan raisonnable ou un hasard aveugle ? Ces différentes prémisses des deux doctrines sont également inobservables et ne peuvent être testées dans des laboratoires scientifiques.
11. ANTHROPOLOGIE CONSTITUTIONNELLE : CONCEPTS DE BASE
La constitution générale est comprise comme une caractéristique intégrale du corps humain, sa propriété «totale» de réagir d'une certaine manière aux influences environnementales, sans violer la connexion des caractéristiques individuelles de l'organisme dans son ensemble. Il s'agit d'une caractéristique qualitative de toutes les caractéristiques individuelles du sujet, génétiquement fixées et capables de changer au cours du processus de croissance et de développement sous l'influence de facteurs environnementaux.
Une constitution privée est comprise comme des complexes morphologiques et (ou) fonctionnels séparés d'un organisme qui contribuent à son existence prospère. Ce concept comprend l'habitus (apparence), le type somatique, le type de corps, les caractéristiques du fonctionnement des systèmes humoral et endocrinien, les indicateurs des processus métaboliques, etc.
Les caractéristiques constitutionnelles sont considérées comme un complexe, c'est-à-dire qu'elles sont caractérisées par une unité fonctionnelle. Cet ensemble doit comprendre :
Caractéristiques morphologiques de l'organisme (physique);
Indicateurs physiologiques ;
Propriétés mentales de la personnalité.
En anthropologie, les constitutions morphologiques privées sont les plus développées.
Le travail d'un grand nombre d'anthropologues, de médecins et de psychologues est consacré à l'élaboration de schémas constitutionnels. Parmi eux figurent G. Viola, L. Manuvrier, K. Seago, I. Galant, V. Stefko et A. Ostrovsky, E. Kretschmer, V. Bunak, U Sheldon, B. Heath et L. Carter, V. Readers, M Utkina et N. Lutovinova, V. Deryabin et autres.
Les classifications constitutionnelles peuvent être divisées en deux groupes :
Schémas morphologiques ou somatologiques dans lesquels les types constitutionnels sont déterminés sur la base des signes extérieurs du soma (corps);
Diagrammes fonctionnels, dans lesquels une attention particulière est accordée à l'état fonctionnel de l'organisme.
12. SCHÉMAS CONSTITUTIONNELS DE E. KRETSCHMER ET V. BUNAKA
E. Kretschmer croyait que l'hérédité est la seule source de diversité morphologique.
Il convient de noter que ses opinions ont servi de base à la création de la plupart des classifications ultérieures. Les types distingués par lui sous d'autres noms peuvent être reconnus dans de nombreux schémas, même si les principes de leur construction sont différents. Ceci est évidemment une conséquence du reflet de la diversité réelle des personnes, constatée par E. Kretschmer sous la forme de types discrets. Cependant, ce schéma n'est pas sans inconvénients: il a un objectif pratique spécifique - un diagnostic préliminaire des pathologies mentales. E. Kretschmer a identifié trois principaux types constitutionnels : leptosomal (ou asthénique), pyknique et athlétique.
Similaire, mais dépourvue de nombreux défauts du schéma précédent, est la classification somatotypologique développée par V. Bunak en 1941.
Sa différence fondamentale avec le schéma d'E. Kretschmer est une définition stricte du degré d'importance des caractéristiques constitutionnelles. Le schéma est construit sur deux coordonnées physiques - le degré de développement du dépôt de graisse et le degré de développement des muscles. Les caractéristiques supplémentaires sont la forme de la poitrine, de la région abdominale et du dos. Le schéma de V. Bunak est destiné à déterminer la constitution normale uniquement chez les hommes adultes et n'est pas applicable aux femmes; la longueur du corps, la composante osseuse, ainsi que les caractéristiques anthropologiques de la tête n'y sont pas prises en compte.
La combinaison de deux coordonnées permet de considérer trois morphologies principales et quatre intermédiaires. Les options intermédiaires combinent les caractéristiques des types principaux. Ils ont été distingués par V. Bunak, car dans la pratique, très souvent, la gravité des caractéristiques sous-jacentes au schéma n'est pas tout à fait distincte et les caractéristiques de différents types sont souvent combinées les unes avec les autres. L'auteur a distingué deux autres types de corps comme indéfinis, bien qu'en fait, ils soient également intermédiaires.
13. SCHÉMA CONSTITUTIONNEL B. DÉRYABINA
Après avoir analysé toute la gamme des schémas constitutionnels existants (et il y en a beaucoup plus que ce qui a été envisagé), l'anthropologue domestique V. Deryabin a identifié deux approches générales pour résoudre le problème de la continuité et de la discrétion dans la science constitutionnelle :
Avec une approche a priori, l'auteur du schéma, avant même sa création, a sa propre idée de ce que sont les types de corps. Partant de là, il construit sa typologie, en se concentrant sur les caractéristiques ou leurs complexes qui correspondent à ses idées a priori sur les modèles de variabilité morphologique. Ce principe est utilisé dans la grande majorité des régimes constitutionnels que nous avons examinés ;
L'approche a posteriori consiste à ne pas simplement imposer le schéma de la diversité morphologique individuelle à la variabilité existant objectivement : le système constitutionnel lui-même est construit sur la base d'une échelle fixe de variabilité, en tenant compte de ses lois. Avec cette approche, théoriquement, il sera préférable de prendre en compte les modèles objectifs de relations morphologiques et fonctionnelles et la corrélation des signes. La subjectivité de la typologie est également réduite au minimum. Dans ce cas, l'appareil de statistiques mathématiques multidimensionnelles est utilisé.
Sur la base de mesures de 6 000 hommes et femmes âgés de 18 à 60 ans, V. Deryabin a identifié trois principaux vecteurs de variabilité somatique, qui représentent ensemble un espace de coordonnées tridimensionnel :
Le premier axe décrit la variabilité des dimensions globales du corps (dimensions globales du squelette) le long des coordonnées macro- et microsomiques. L'un de ses pôles est celui des personnes de petite taille globale (microsomie) ; l'autre est constitué d'individus de grande taille (macrosomie);
Le deuxième axe divise les personnes selon le rapport des composants musculaires et osseux (déterminant la forme de l'appareil locomoteur) et varie de la leptosomie (développement affaibli de la composante musculaire par rapport au développement du squelette) à la brachysomie (rapport inverse des composants) ;
Le troisième axe décrit la variabilité de la quantité de dépôt de graisse sous-cutanée dans différents segments du corps et présente deux manifestations extrêmes - de l'hypoadiposité (faible dépôt de graisse) à l'hyperadiposité (fort dépôt de graisse). "L'espace constitutionnel" est ouvert de tous côtés, de sorte que toute personne peut être caractérisée avec son aide - toute la variabilité constitutionnelle existante s'y intègre. L'application pratique est réalisée en calculant 6 à 7 indicateurs typologiques à l'aide d'équations de régression pour 12 à 13 dimensions anthropologiques. Des équations de régression sont présentées pour les femmes et les hommes. Selon ces indicateurs, on retrouve la place exacte de l'individu dans l'espace tridimensionnel du schéma constitutionnel.
14.ONTOGENESE
L'ontogenèse (du grec ontos - être et genèse - origine), ou le cycle de vie, est l'un des concepts clés de la biologie. C'est la vie avant la naissance et après elle, c'est un processus continu de croissance individuelle et de développement du corps, ses changements liés à l'âge. Le développement d'un organisme ne doit en aucun cas être présenté comme une simple augmentation de taille. Le développement biologique d'une personne est un événement morphogénétique complexe, il est le résultat de nombreux processus métaboliques, la division cellulaire, l'augmentation de leur taille, le processus de différenciation, la mise en forme des tissus, des organes et de leurs systèmes.
La croissance de tout organisme multicellulaire, à partir d'une seule cellule (zygote), peut être divisée en quatre grandes étapes :
1) hyperplasie (division cellulaire) - augmentation du nombre de cellules à la suite de mitoses successives;
2) hypertrophie (croissance cellulaire) - une augmentation de la taille des cellules résultant de l'absorption d'eau, de la synthèse du protoplasme, etc.;
3) détermination et différenciation des cellules ; les cellules déterminées sont celles qui "choisissent" un programme de développement ultérieur. Au cours de ce développement, les cellules sont spécialisées pour remplir certaines fonctions, c'est-à-dire qu'elles se différencient en types de cellules;
4) morphogenèse - le résultat final des processus ci-dessus est la formation de systèmes cellulaires - tissus, ainsi que d'organes et de systèmes d'organes.
Sans exception, tous les stades de développement sont associés à une activité biochimique. Les changements qui se produisent au niveau cellulaire entraînent une modification de la forme, de la structure et de la fonction des cellules, des tissus, des organes et, finalement, de tout l'organisme. Même s'il n'y a pas de changements quantitatifs évidents (croissance réelle), des changements qualitatifs se produisent constamment dans le corps à tous les niveaux d'organisation - du génétique (activité de l'ADN) au phénotypique (la forme, la structure et les fonctions des organes, leurs systèmes et la corps dans son ensemble). Ainsi, c'est au cours de la croissance et du développement de l'organisme que se réalise un programme héréditaire unique sous l'influence et le contrôle de facteurs environnementaux divers et toujours uniques. Aux transformations qui se produisent dans le processus d'ontogenèse, est associée «l'émergence» de tous les types de variabilité des caractéristiques biologiques humaines, y compris celles qui ont été discutées précédemment.
L'étude de l'ontogénèse est une sorte de clé de compréhension du phénomène de variabilité biologique humaine. Divers aspects de ce phénomène sont étudiés par l'embryologie et la biologie du développement, la physiologie et la biochimie, la biologie moléculaire et la génétique, la médecine, la pédiatrie, la psychologie du développement et d'autres disciplines.
15.CARACTÉRISTIQUES DU DÉVELOPPEMENT ONTOGÉNÉTIQUE HUMAIN
Le développement ontogénétique d'une personne peut être caractérisé par un certain nombre de caractéristiques communes :
Continuité - la croissance des organes et systèmes individuels du corps humain n'est pas sans fin, elle se déroule selon le type dit limité. Les valeurs finales de chaque trait sont déterminées génétiquement, c'est-à-dire qu'il existe une vitesse de réaction;
Gradualité et irréversibilité ; le processus continu de développement peut être divisé en stades conditionnels - périodes ou stades de croissance. Il est impossible de sauter l'une de ces étapes, tout comme il est impossible de revenir exactement aux caractéristiques de la structure qui se sont déjà manifestées dans les étapes précédentes ;
Cyclicité ; bien que l'ontogenèse soit un processus continu, le taux de développement (le taux de changement des traits) peut varier considérablement au fil du temps. Chez l'homme, il existe des périodes d'activation et d'inhibition de la croissance. Il existe un cycle associé aux saisons de l'année (par exemple, une augmentation de la longueur du corps se produit principalement pendant les mois d'été et du poids - à l'automne), ainsi que quotidiennement et un certain nombre d'autres;
L'hétérochronie, ou diversité du temps (la base de l'allométrie) est le rythme inégal de maturation des différents systèmes du corps et des différents signes au sein d'un même système. Naturellement, les systèmes vitaux les plus importants mûrissent aux premiers stades de l'ontogenèse ;
Sensibilité aux facteurs endogènes et exogènes ; les taux de croissance sont limités ou activés sous l'influence d'un large éventail de facteurs environnementaux exogènes. Mais leur influence ne porte pas les processus de développement au-delà des limites d'une large norme de réaction déterminée héréditairement. Dans ces limites, le processus de développement est maintenu par des mécanismes de régulation endogènes. Dans cette régulation, une part importante appartient au contrôle génétique proprement dit, mis en œuvre au niveau de l'organisme du fait de l'interaction des systèmes nerveux et endocrinien (régulation neuroendocrinienne) ;
Le dimorphisme sexuel est la caractéristique la plus brillante du développement humain, se manifestant à toutes les étapes de son ontogenèse. Encore une fois, rappelons que les différences dues au « facteur sexe » sont si importantes que les ignorer dans la pratique de la recherche nivelle l'importance des travaux même les plus intéressants et les plus prometteurs. Une autre caractéristique fondamentale de l'ontogenèse est l'individualité de ce processus. La dynamique du développement ontogénétique d'un individu est unique.
16.ÉTAPES DU DÉVELOPPEMENT ONTOGÉNÉTIQUE
Le processus de développement ontogénétique peut être logiquement divisé en deux étapes :
La période de développement prénatal est la phase intra-utérine, qui dure du moment où le zygote est formé à la suite de la fécondation jusqu'au moment de la naissance ;
Le développement postnatal est la vie terrestre d'une personne de la naissance à la mort.
L'activation maximale de la croissance en longueur du corps pendant la période postnatale est observée au cours des premiers mois de la vie (environ 21 à 25 cm par an). Entre 1 an et 4 à 5 ans, l'augmentation de la longueur du corps diminue progressivement (de 10 à 5,5 cm par an). De 5 à 8 ans, on note parfois un faible saut à mi-hauteur. A l'âge de 10-13 ans chez les filles et de 13-15 ans chez les garçons, on observe une nette accélération de la croissance - une poussée de croissance : le taux de croissance en longueur du corps est d'environ 8-10 cm par an pour les garçons et de 7- 9 cm par an pour les filles. Entre ces périodes, une diminution des taux de croissance est enregistrée.
Le taux de croissance maximal du fœtus est typique des quatre premiers mois du développement intra-utérin; le poids corporel évolue de la même manière, à la différence que la vitesse maximale est notée plus souvent à la 34e semaine.
Les deux premiers mois du développement intra-utérin constituent le stade de l'embryogenèse, caractérisé par les processus de "régionalisation" et d'histogenèse (différenciation des cellules avec formation de tissus spécialisés). Dans le même temps, en raison de la croissance différentielle des cellules et des migrations cellulaires, certaines parties du corps acquièrent un certain contour, une structure et une forme. Ce processus - la morphogenèse - remonte activement jusqu'à l'âge adulte et se poursuit jusqu'à la vieillesse. Mais ses principaux résultats sont déjà visibles à la 8e semaine de développement intra-utérin. À ce moment, l'embryon acquiert les principales caractéristiques d'une personne.
Au moment de la naissance (entre 36 et 40 semaines), le taux de croissance du fœtus ralentit, car à ce moment-là, la cavité utérine est déjà complètement remplie. Il est à noter que la croissance des jumeaux ralentit encore plus tôt - pendant la période où leur poids total devient égal au poids d'un seul fœtus de 36 semaines. On pense que si un enfant génétiquement grand se développe dans l'utérus d'une femme de petite taille, les mécanismes de retard de croissance contribuent à la réussite de l'accouchement, mais cela ne se produit pas toujours. Le poids et les dimensions du corps d'un nouveau-né sont largement déterminés par l'environnement extérieur, qui dans ce cas est le corps de la mère.
La longueur du corps à la naissance est en moyenne de 50,0 à 53,3 cm chez les garçons et de 49,7 à 52,2 cm chez les filles. Immédiatement après la naissance, le taux de croissance de la longueur du corps augmente à nouveau, en particulier chez un enfant génétiquement gros.
Actuellement, la croissance en longueur corporelle ralentit considérablement chez les filles âgées de 16 à 17 ans et chez les garçons âgés de 18 à 19 ans, et jusqu'à 60 ans, la longueur corporelle reste relativement stable. Après environ 60 ans, il y a une diminution de la longueur du corps.
17.PERIODISATION DE L'ONTOGENESE
Les périodisations les plus anciennes de l'ontogénie remontent à l'Antiquité :
Pythagore (VIe siècle av. J.-C.) distingue quatre périodes de la vie humaine : le printemps (de la naissance à 20 ans), l'été (20 à 40 ans), l'automne (40 à 60 ans) et l'hiver (60 à 80 ans). Ces périodes correspondent à la formation, à la jeunesse, à la fleur de l'âge et à leur extinction. Hippocrate (V-IV siècles av. J.-C.) a divisé le chemin de vie complet d'une personne à partir du moment de sa naissance en 10 cycles-étapes égaux de sept ans.
Statisticien et démographe russe de la première moitié du XIXe siècle. A. Roslavsky-Petrovsky a distingué les catégories suivantes :
La jeune génération - mineurs (de la naissance à 5 ans) et enfants (6-15 ans) ;
La génération fleurie est jeune (16–30 ans), mature (30–45 ans) et âgée (45–60 ans) ;
La génération qui s'estompe est âgée (61-75 ans) et de longue durée (75-100 ans et plus).
Un schéma similaire a été proposé par le physiologiste allemand M. Rubner (1854–1932), qui a divisé l'ontogenèse postnatale en sept étapes :
Petite enfance (de la naissance à 9 mois);
Petite enfance (de 10 mois à 7 ans) ;
La fin de l'enfance (8 à 13-14 ans) ;
Adolescence (de 14-15 à 19-21 ans) ;
Maturité (41–50 ans) ;
Vieillesse (50–70 ans);
Vieillesse honorable (plus de 70 ans).
La pédagogie utilise souvent la division de l'enfance et de l'adolescence en petite enfance (jusqu'à 1 an), âge pré-préscolaire (1-3 ans), âge préscolaire (3-7 ans), âge scolaire primaire (de 7 à 11-12 ans) , âge scolaire secondaire (jusqu'à 15 ans) et âge scolaire supérieur (jusqu'à 17-18 ans). Dans les systèmes de A. Nagorny, I. Arshavsky, V. Bunak, A. Tour, D. Gayer et d'autres scientifiques, on distingue de 3 à 15 étapes et périodes.
Le rythme du développement peut varier entre les représentants des différentes générations d'une même population, et des changements historiques dans le rythme du développement se sont produits à plusieurs reprises dans l'histoire de l'humanité.
Depuis au moins un siècle et demi, jusqu'aux 2 à 4 dernières décennies, un processus d'accélération historique du développement a été observé. En termes simples, les enfants de chaque génération successive ont grandi, mûri plus tôt et les changements obtenus se sont maintenus à tous les âges. Cette tendance étonnante a atteint des proportions importantes et s'est propagée à de nombreuses populations de l'homme moderne (mais pas à toutes), et la dynamique des changements qui en ont résulté était étonnamment similaire pour des groupes de population complètement différents.
Environ à partir de la seconde moitié du XXe siècle. Au début, un ralentissement du taux de croissance d'époque a été noté, et au cours des deux dernières décennies et demie, nous parlons de plus en plus de stabiliser le rythme de développement, c'est-à-dire d'arrêter le processus au niveau atteint et même de une nouvelle vague de retardement (désélération).
18.PLONGÉE
Le terme «race» fait référence à un système de populations humaines caractérisé par la similitude d'un ensemble de certains traits biologiques héréditaires (traits raciaux). Il est important de souligner que dans le processus de leur émergence, ces populations sont associées à une certaine zone géographique et à un environnement naturel.
La race est un concept purement biologique, comme le sont les signes eux-mêmes, selon lesquels la classification raciale est effectuée.
Les caractéristiques raciales classiques comprennent les caractéristiques physiques - la couleur et la forme des yeux, des lèvres, du nez, des cheveux, la couleur de la peau, la structure du visage en général, la forme de la tête. Les gens se reconnaissent principalement par les traits du visage, qui sont aussi les traits raciaux les plus importants. Comme signes auxiliaires de la structure corporelle sont utilisés - taille, poids, physique, proportions. Cependant, les signes de la structure du corps sont beaucoup plus variables au sein d'un groupe que les signes de la structure de la tête et, de plus, dépendent souvent fortement des conditions environnementales - à la fois naturelles et artificielles, et ne peuvent donc pas être utilisés en science raciale en tant que source indépendante.
Les propriétés les plus importantes des traits raciaux :
Signes de structure physique ;
Traits hérités;
Caractères dont la sévérité au cours de l'ontogenèse dépend peu des facteurs environnementaux ;
Signes associés à une certaine zone - zone de distribution ;
Signes qui distinguent un groupe territorial d'une personne d'un autre.
L'association de personnes sur la base d'une conscience de soi commune, l'autodétermination est appelée une ethnie (groupe ethnique). Il est également produit sur la base de la langue, de la culture, des traditions, de la religion, du type économique et culturel.
Pour déterminer leur appartenance à un groupe particulier, les gens parlent de nationalité. L'une des formes les plus simples d'organisation sociale ethnique des personnes est une tribu. Un niveau supérieur d'organisation sociale est appelé nationalités (ou peuple), qui s'unissent en nations. Les représentants d'une tribu ou d'un autre petit groupe ethnique appartiennent généralement au même type anthropologique, puisqu'ils sont apparentés à un degré ou à un autre. Les représentants d'un même peuple peuvent déjà différer fortement sur le plan anthropologique, au niveau de différentes petites races, quoique, en règle générale, au sein d'une même grande race.
Une nation unit déjà absolument les gens indépendamment de leur race, puisqu'elle comprend des peuples différents.
19.CLASSIFICATIONS RACIALES
Il existe un grand nombre de classifications raciales. Ils diffèrent par les principes de construction et les données utilisées, les groupes inclus et les caractéristiques qui les sous-tendent. Divers schémas raciaux peuvent être divisés en deux grands groupes :
Créé sur la base d'un ensemble limité de fonctionnalités ;
Ouvert, le nombre de fonctionnalités dans lesquelles peut varier arbitrairement.
Bon nombre des premiers systèmes appartiennent à la première version des classifications. Voici les schémas : J. Cuvier (1800), qui a divisé les gens en trois races selon la couleur de la peau ;
P. Topinara (1885), qui a également distingué trois races, mais a déterminé la largeur du nez en plus de la pigmentation ;
A. Retzius (1844), dont les quatre races différaient par la combinaison des caractéristiques chronologiques. L'un des schémas les plus développés de ce type est la classification des races, créée par l'anthropologue polonais J. Czekanowski. Cependant, un petit nombre de fonctionnalités utilisées et leur composition conduisent inévitablement à la conventionnalité de tels schémas. Au mieux, ils ne peuvent refléter de manière fiable que les divisions raciales les plus générales de l'humanité. Dans le même temps, des groupes très éloignés qui diffèrent fortement par de nombreuses autres caractéristiques peuvent se rapprocher au hasard.
La plupart des schémas raciaux appartiennent à la deuxième version des classifications. Le principe le plus important de leur création est la position géographique des races. D'abord, les principales (les races dites grandes, ou races de premier ordre) sont pointées du doigt, occupant de vastes territoires de la planète. Puis, au sein de ces grandes races, la différenciation s'effectue selon divers caractères morphologiques, on distingue les petites races (ou races du second ordre). Parfois on distingue aussi des races de niveaux inférieurs (on les appelle bien malheureusement le type anthropologique).
Les classifications raciales de type ouvert existantes peuvent être divisées en deux groupes :
1) des schémas qui distinguent un petit nombre de types de base (grandes races) ;
2) schémas qui distinguent un grand nombre de types de base.
Dans les schémas du 1er groupe, le nombre de types principaux varie de deux à cinq ; dans les schémas du 2ème groupe, leur nombre est de 6 à 8 ou plus. Il convient de noter que dans tous ces systèmes, plusieurs options sont toujours répétées, et une augmentation du nombre d'options dépend de l'attribution d'un rang supérieur ou inférieur aux groupes individuels.
Dans presque tous les schémas, au moins trois groupes généraux (trois grandes races) sont nécessairement distingués : Mongoloïdes, Négroïdes et Caucasiens, bien que les noms de ces groupes puissent changer.
20.GRANDE COURSE ÉQUATORIALE
La grande race équatoriale (ou australo-négroïde) se caractérise par une coloration de la peau foncée, des cheveux ondulés ou bouclés, un nez large, un nez moyen bas, un nez légèrement saillant, une narine transversale, une grande fissure buccale et des lèvres épaisses. Avant l'ère de la colonisation européenne, l'habitat des représentants de la grande race équatoriale était situé principalement au sud du tropique du Cancer dans l'Ancien Monde. La grande race équatoriale se divise en plusieurs petites races :
1) Australien : peau foncée, cheveux ondulés, développement abondant des poils tertiaires sur le visage et le corps, nez très large, arête du nez relativement haute, diamètre moyen des pommettes, taille supérieure à la moyenne et grande ;
2) vedoid : faible développement de la racine des cheveux, nez moins large, tête et visage plus petits, taille plus petite ;
3) Le mélanésien (y compris les types Negritos), contrairement aux deux précédents, se caractérise par la présence de cheveux bouclés ; dans le développement abondant de la racine des cheveux tertiaire, des crêtes sourcilières fortement saillantes, certaines de ses variantes sont très similaires à la race australienne; dans sa composition, la race mélanésienne est beaucoup plus bigarrée que la race négroïde ;
4) la race négroïde se distingue des australiens et des védoïdes (et dans une bien moindre mesure des mélanésiens) par une chevelure frisée très prononcée ; il diffère du Mélanésien par une plus grande épaisseur des lèvres, un pont nasal plus bas et un pont nasal plus plat, des orbites des yeux un peu plus hautes, des arcades sourcilières peu saillantes et, en général, une taille plus élevée;
5) la race Négril (Centrafricaine) diffère de la race Négroïde non seulement par sa très petite taille, mais aussi par le développement plus abondant de la racine des cheveux tertiaire, des lèvres plus fines et un nez plus saillant ;
6) la race Bushman (sud-africaine) diffère de la race négroïde non seulement par une très petite taille, mais aussi par une peau plus claire, un nez plus étroit, un visage plus plat, un pont nasal très aplati, une petite taille de visage et une stéatopygie (dépôt de graisse dans la région fessière) .
21.GRANDE COURSE EURASIENNE
La grande race eurasienne (ou caucasoïde) se caractérise par une couleur de peau claire ou basanée, des cheveux doux raides ou ondulés, une croissance abondante de la barbe et de la moustache, un nez étroit et fortement saillant, un pont nasal haut, des narines sagittales, une petite fissure buccale, des lèvres.
Zone de distribution - Europe, Afrique du Nord, Asie occidentale, Inde du Nord. La race caucasoïde est subdivisée en un certain nombre de races mineures :
1) Atlanto-Baltique : peau claire, cheveux et yeux clairs, nez long, grand ;
2) Europe centrale : pigmentation moins claire des cheveux et des yeux, croissance un peu plus petite ;
3) Indo-méditerranéen : coloration foncée des cheveux et des yeux, peau basanée, cheveux ondulés, nez encore plus allongé que dans les races précédentes, arête du nez un peu plus convexe, visage très étroit ;
4) Balkanique-caucasien : cheveux foncés, yeux foncés, nez bombé, développement très abondant de la racine des cheveux tertiaire, visage relativement court et très large, grand ;
5) White Sea-Baltic : très léger, mais un peu plus pigmenté que l'Atlanto-Baltic, cheveux de longueur moyenne, nez relativement court avec un dos droit ou concave, petit visage et taille moyenne.
22.COURSE ASIO-AMÉRICAINE
La race principale asiatique-américaine (ou mongoloïde) se distingue par des tons de peau basanés ou clairs, des cheveux raides, souvent grossiers, une barbe et une moustache peu ou très peu développées, une largeur de nez moyenne, un pont de nez bas ou moyen, un nez légèrement saillant chez les races asiatiques. et fortement saillant chez l'américain, épaisseur moyenne des lèvres, aplatissement du visage, forte saillie des pommettes, visage de grande taille, présence d'épicanthus.
L'aire de répartition de la race asiatique-américaine couvre l'Asie de l'Est, l'Indonésie, l'Asie centrale, la Sibérie et l'Amérique. La race américano-asiatique est subdivisée en plusieurs races mineures :
1) Nord-Asiatique : couleur de peau plus claire, cheveux et yeux moins foncés, croissance de la barbe très faible et lèvres fines, grande taille et fort aplatissement du visage. Dans le cadre de la race nord-asiatique, on distingue deux variantes très caractéristiques - le Baïkal et l'Asie centrale, qui diffèrent considérablement l'une de l'autre.
Le type Baïkal se caractérise par des cheveux moins grossiers, une pigmentation de la peau claire, une mauvaise croissance de la barbe, un nez bas et des lèvres fines. Le type d'Asie centrale se présente sous diverses variantes, dont certaines sont proches du type Baïkal, d'autres de variantes des races arctique et extrême-orientale ;
2) la race arctique (esquimau) diffère de la race nord-asiatique par des cheveux plus grossiers, une pigmentation plus foncée de la peau et des yeux, moins de fréquence de l'épicanthe, une largeur zygomatique un peu plus petite, une ouverture nasale étroite en forme de poire, un pont de nez haut et un nez plus proéminent, des lèvres épaisses ;
3) la race extrême-orientale, comparée à la race nord-asiatique, se caractérise par des cheveux plus grossiers, une pigmentation de la peau foncée, des lèvres plus épaisses et un visage plus étroit. Elle se caractérise par une hauteur de crâne élevée, mais un petit visage ;
4) la race sud-asiatique se caractérise par une expression encore plus nette des caractéristiques qui distinguent la race extrême-orientale de la race nord-asiatique - une plus grande noirceur, des lèvres plus épaisses. Elle diffère de la race extrême-orientale par sa face moins aplatie et sa taille plus petite ;
5) la race américaine, très variable à bien des égards, est dans l'ensemble la plus proche de l'Arctique, mais possède certaines de ses caractéristiques sous une forme encore plus prononcée. Ainsi, l'épicanthe est presque absent, le nez est très fortement saillant, la peau est très foncée. La race américaine se caractérise par la grande taille du visage et son aplatissement sensiblement moins prononcé.
23.COURSES INTERMÉDIAIRES
Courses intermédiaires entre les trois grandes courses :
La race éthiopienne (est-africaine) occupe une position médiane entre les grandes races équatoriales et eurasiennes en termes de couleur de peau et de cheveux. La couleur de la peau varie du brun clair au chocolat foncé, les cheveux sont plus souvent bouclés, mais moins bouclés en spirale que chez les nègres. La croissance de la barbe est faible ou moyenne, les lèvres sont moyennement épaisses. Cependant, en termes de traits du visage, cette race est plus proche de l'Eurasie. Ainsi, la largeur du nez varie dans la plupart des cas de 35 à 37 mm, une forme aplatie du nez est rare, le visage est étroit, la croissance est supérieure à la moyenne, un type allongé de proportions corporelles est caractéristique;
La race sud-indienne (dravidienne) est en général très similaire à l'éthiopienne, mais diffère par une forme de cheveux plus droite et une taille un peu plus courte; le visage est légèrement plus petit et légèrement plus large; la race sud-indienne occupe une position intermédiaire entre les races véddoïde et indo-méditerranéenne ;
La race Oural, à bien des égards, occupe une position médiane entre les races mer Blanche-Baltique et nord-asiatique; un pont concave du nez est très caractéristique de cette race;
La race sud-sibérienne (touranienne) est également intermédiaire entre les grandes races eurasiennes et asiatiques-américaines. Un pourcentage important de races mixtes. Cependant, avec une expression générale floue des traits mongols, cette race a de très grandes tailles de visage, mais plus petites que dans certaines variantes de la race nord-asiatique ; en outre, un pont convexe ou droit du nez, des lèvres d'épaisseur moyenne sont caractéristiques;
La race polynésienne, selon de nombreux traits systématiques, occupe une position neutre ; elle se caractérise par des cheveux ondulés, une peau brun clair et jaunâtre, une racine des cheveux tertiaire modérément développée, un nez modérément saillant, des lèvres un peu plus épaisses que celles des Européens; pommettes assez saillantes; très grand, grand visage, grande largeur absolue du nez, indice nasal assez élevé, beaucoup plus petit que celui des Nègres, et plus grand que celui des Européens ; la race Kourile (Aïnou), dans sa position neutre parmi les races du globe, ressemble à la Polynésienne ; cependant, certaines caractéristiques des grandes races y sont plus prononcées. En termes de très fort développement de la racine des cheveux, elle occupe l'une des premières places au monde. En revanche, il se caractérise par une face aplatie, une fosse canine peu profonde et un pourcentage assez important d'épicanthus ; les cheveux sont grossiers et nettement ondulés; faible croissance.
24.HÉRÉDITÉ ET ENVIRONNEMENT SOCIAL
La diversité des personnes s'explique par la biologie humaine - nous naissons avec des gènes différents. En même temps, la biologie humaine est une source de diversité humaine, car c'est précisément cette biologie qui a déterminé à la fois la possibilité de la société humaine et sa nécessité.
La variabilité externe d'une personne est un produit de la société: les différences de genre et géographiques, raciales et ethniques prennent des formes sociales dans la société en raison du développement de la division sociale du travail et de la répartition des types de travail entre les personnes selon la "naissance" , "propriété" ou "capacité".
Les succès de la génétique humaine ont conduit non seulement à des réalisations inconditionnelles dans la compréhension de sa nature, mais aussi à des erreurs causées par l'absolutisation du rôle des gènes dans le développement de l'individu. La principale différence entre les personnes du point de vue génétique est la différence entre le génotype (le "programme" de l'évolution de l'organisme) et le phénotype (toutes les manifestations de l'organisme, y compris sa morphologie, sa physiologie et son comportement, à des moments de sa vie). Plusieurs erreurs entraînent des conséquences négatives dans la pratique pédagogique. Ils se résument à des déclarations telles que : a) les gènes déterminent le phénotype ; b) les gènes déterminent les capacités marginales et c) les gènes déterminent les prédispositions.
L'affirmation selon laquelle les gènes déterminent le phénotype est erronée, c'est-à-dire que le phénotype d'un organisme peut être déterminé avec précision à partir du génotype. C'est l'éducation, le lieu et la nature du travail, l'expérience sociale qui déterminent les différences de phénotypes. L'affirmation selon laquelle les gènes déterminent les capacités limitantes d'une personne (organisme) est également erronée. Métaphoriquement, cette situation peut être illustrée par la théorie des « cellules vides » : le génotype détermine le nombre et la taille des cellules, et l'expérience les remplit de contenu. Avec cette compréhension, l'environnement ne peut agir que comme "appauvri" ou "enrichi" du point de vue de la possibilité de remplir les cellules spécifiées à l'avance à la naissance.
La position selon laquelle les génotypes déterminent les prédispositions d'un organisme (personnalité) est également assez erronée. L'idée de prédisposition (par exemple, être en surpoids ou mince) suggère que la tendance se manifeste dans des conditions normales. Par rapport à une personne, les «conditions environnementales normales» semblent extrêmement vagues, et même les valeurs moyennes pour la population, prises comme normes, n'aident pas ici.
25.LA THÉORIE DE LA DIVISION DU TRAVAIL
Il existe plusieurs types de division du travail : physiologique, technologique, division du travail humain, sociale et surtout.
Sous la division physiologique, on entend la répartition naturelle des types de travail au sein de la population par sexe et par âge. Les expressions "travail des femmes", "travail des hommes" parlent d'elles-mêmes. Il existe également des domaines d'application du "travail des enfants" (la liste de ces derniers est généralement réglementée par la loi de l'État).
La division technologique du travail est intrinsèquement infinie. Aujourd'hui, dans notre pays, il existe environ 40 000 spécialités, dont le nombre augmente chaque année. Dans un sens général, la division technologique du travail est la division du processus de travail général visant à la production d'avantages matériels, spirituels ou sociaux en composants distincts en raison des exigences de la technologie de fabrication du produit.
La division du travail humain signifie la division du travail de nombreuses personnes en physique et mental - la société ne peut soutenir les personnes engagées dans le travail mental (médecins, scientifiques, enseignants, clergé, etc.) que sur la base de l'augmentation de la productivité du travail dans la production matérielle . Le travail du savoir (développement des technologies, éducation, formation des travailleurs et leur éducation) est une sphère en constante expansion.
La division sociale du travail est la répartition des types de travail (résultats de la division technologique du travail et de la division du travail humain) entre les groupes sociaux de la société. À quel groupe et comment telle ou telle «part» de la vie tombe sous la forme de tel ou tel ensemble de types de travail, et, par conséquent, les conditions de vie - cette question est répondue par une analyse du travail du mécanisme de distribution de travail dans la société à un moment donné. De plus, le mécanisme même de cette répartition reproduit en permanence des classes et des couches sociales, fonctionnant sur fond de mouvement objectif de la division technologique du travail.
Le terme "division principale du travail" a été introduit pour la première fois dans la circulation scientifique par A. Kurella. Ce concept désigne le processus d'acquisition d'une valeur caractéristique par le travail, divisé en passé et vivant. Tout travail passé, concentrant les forces, les connaissances, les capacités, les compétences des travailleurs en lui-même, entre dans la sphère de la possession, de la disposition et de l'utilisation des individus ou des organisations (coopératives, sociétés par actions, État) et acquiert le statut de propriété protégée par les lois juridiques de l'État. Dans ce cas, la propriété privée agit comme une mesure de la possession du travail passé de toute la société ; sa forme, qui apporte de la plus-value, est appelée capital (financier, entrepreneurial). Le travail vivant sous la forme de sa capacité apparaît aussi comme propriété, mais sous la forme de la force de travail comme marchandise.
26.LE SYSTÈME DES BESOINS HUMAINS FONDAMENTAUX
Le besoin humain fondamental initial, selon A. Maslow, est le besoin de vivre lui-même, c'est-à-dire l'ensemble des besoins physiologiques et sexuels - alimentation, habillement, logement, procréation, etc. La satisfaction de ces besoins, ou de ce besoin fondamental, renforce et continue la vie, assure l'existence de l'individu en tant qu'organisme vivant, en tant qu'être biologique.
La sécurité et la sûreté sont le deuxième besoin humain fondamental le plus important. Ici et le souci de l'emploi garanti, l'intérêt pour la stabilité des institutions existantes, les normes et les idéaux de la société, et le désir d'avoir un compte bancaire, une police d'assurance, il n'y a aucun souci pour la sécurité personnelle, et bien plus encore. L'une des manifestations de ce besoin est aussi le désir d'avoir une religion ou une philosophie qui « mettrait de l'ordre » dans le monde et y déterminerait notre place.
Le besoin d'appartenance (à une communauté particulière), d'appartenance et d'affection est le troisième besoin humain fondamental, selon A. Maslow. C'est l'amour, la sympathie, l'amitié et d'autres formes de communication humaine appropriée, l'intimité personnelle ; c'est le besoin d'une simple participation humaine, l'espoir que la souffrance, le chagrin, le malheur seront partagés, et aussi, bien sûr, l'espoir du succès, de la joie, de la victoire. Le besoin d'attachement et d'appartenance est l'autre aspect de l'ouverture ou de la confiance en l'être d'une personne - à la fois sociale et naturelle. Un indicateur indubitable de l'insatisfaction de ce besoin est un sentiment de rejet, de solitude, d'abandon, d'inutilité. Satisfaire le besoin de communication-communauté (appartenance, appartenance, attachement) est très important pour une vie épanouie.
Le besoin de respect et de respect de soi est un autre besoin humain fondamental. Une personne a besoin d'être appréciée pour ses aptitudes, sa compétence, son indépendance, sa responsabilité, etc., afin que ses réalisations, ses succès et ses mérites puissent être vus et reconnus. Ici, les considérations de prestige, de réputation et de statut viennent au premier plan. Mais la reconnaissance des autres ne suffit toujours pas - il est important de se respecter, d'avoir le sens de sa propre dignité, de croire en sa singularité, son indispensabilité, de sentir que l'on fait une chose nécessaire et utile. Les sentiments de faiblesse, de déception, d'impuissance sont les preuves les plus sûres de l'insatisfaction de ce besoin.
L'expression de soi, l'affirmation de soi, la réalisation de soi est le dernier, final, selon A. Maslow, le besoin humain fondamental. Cependant, il n'est définitif qu'en termes de critères de classification. En réalité, comme le croit le psychologue américain, un développement véritablement humain, humaniste et autosuffisant d'une personne commence par elle. Une personne à ce niveau s'affirme par la créativité, la réalisation de toutes ses capacités et talents. Il s'efforce de devenir tout ce qu'il peut et (selon sa motivation interne, libre mais responsable) devrait devenir. Le travail d'une personne sur elle-même est le principal mécanisme de satisfaction du besoin considéré.
27.ASPECTS SOCIO-CULTUROLOGIQUES DE L'ANTHROPOGENESE
Dans le contexte le plus large, un synonyme du mot "culture" est "civilisation". Au sens étroit du terme, ce terme désigne la culture artistique, spirituelle. Dans un contexte sociologique, c'est un mode de vie, des pensées, des actions, un système de valeurs et de normes qui caractérise une société donnée, une personne. La culture unit les gens dans l'intégrité, la société.
C'est la culture qui régule le comportement des gens dans la société. Les normes culturelles régissent les conditions de satisfaction des inclinations humaines et des motifs nuisibles à la société - les inclinations agressives, par exemple, sont utilisées dans le sport.
Certaines normes culturelles qui affectent les intérêts vitaux d'un groupe social, la société, deviennent des normes morales. Toute l'expérience sociale de l'humanité nous convainc que les normes morales ne s'inventent pas, ne s'établissent pas, mais naissent progressivement de la vie quotidienne et de la pratique sociale des gens.
La culture en tant que phénomène de conscience est aussi un moyen, une méthode de développement de la réalité basé sur les valeurs. L'activité vigoureuse d'une personne, la société pour répondre à leurs besoins nécessite une certaine position. Il faut tenir compte des intérêts des autres personnes et des autres communautés, sans cela il n'y a pas d'action sociale consciente. C'est une certaine position d'une personne, d'une communauté, qui est surveillée par rapport au monde, dans l'appréciation des phénomènes réels, et qui s'exprime dans la mentalité.
La base fondamentale de la culture est la langue. Les gens, maîtrisant le monde qui les entoure, le fixent dans certains concepts et s'accordent pour donner une certaine signification à une certaine combinaison de sons. Seule une personne est capable d'utiliser des symboles avec lesquels elle communique, échange non seulement des sentiments simples, mais également des idées et des pensées complexes.
Le fonctionnement de la culture en tant que phénomène social a deux tendances principales : le développement (modernisation) et la préservation (durabilité, continuité). L'intégrité de la culture est assurée par la sélection sociale, la sélection sociale. Toute culture ne retient que ce qui correspond à sa logique, sa mentalité. Nouvelles acquisitions culturelles - les leurs et celles des autres - la culture nationale s'efforce toujours de donner une saveur nationale. La culture résiste activement aux éléments étrangers. Mise à jour relativement indolore des éléments secondaires périphériques, la culture montre une forte réaction de rejet lorsqu'il s'agit de son noyau.
Toute culture est capable de se développer. Cela explique la diversité des cultures nationales, l'identité nationale.
28.CULTURE DE LA SOCIÉTÉ MODERNE
La culture de la société moderne est une combinaison de différentes couches de culture, c'est-à-dire la culture dominante, les sous-cultures et même les contre-cultures. Dans toute société, la haute culture (élitiste) et la culture populaire (folklore) peuvent être distinguées. Le développement des médias de masse a conduit à la formation de la culture dite de masse, simplifiée en termes de sens et d'art, technologiquement accessible à tous. La culture de masse, en particulier avec sa forte commercialisation, est capable d'évincer à la fois la culture savante et populaire.
La présence de sous-cultures est un indicateur de la diversité de la culture de la société, de sa capacité à s'adapter et à se développer. Il existe des sous-cultures militaires, médicales, étudiantes, paysannes, cosaques. On peut parler de la présence d'une sous-culture urbaine, de sa spécificité nationale avec son propre système de valeurs.
Selon R. Williams, les cultures américaine et russe se caractérisent par :
Réussite personnelle, activité et travail acharné, efficacité et utilité au travail, possession des choses comme signe de bien-être dans la vie, famille solide, etc. (culture américaine) ;
Relations amicales, respect des voisins et des camarades, détente, évitement de la vie réelle, attitude tolérante envers les personnes d'autres nationalités, personnalité d'un leader, leader (culture russe). La culture russe moderne est également caractérisée par un phénomène que les sociologues ont appelé l'occidentalisation des besoins et des intérêts culturels, principalement des groupes de jeunes. Les valeurs de la culture nationale sont supplantées ou remplacées par des échantillons de culture de masse, orientés vers la réalisation des normes du mode de vie américain dans sa perception la plus primitive et la plus légère.
De nombreux Russes, et en particulier les jeunes, se caractérisent par l'absence d'auto-identification ethnoculturelle ou nationale, ils cessent de se percevoir comme Russes, perdent leur russité. La socialisation des jeunes s'effectue soit sur le modèle soviétique traditionnel, soit sur le modèle occidental d'éducation, en tout cas non national. La plupart des jeunes perçoivent la culture russe comme un anachronisme. Le manque d'auto-identification nationale chez les jeunes russes conduit à une pénétration plus facile des valeurs occidentalisées dans l'environnement des jeunes.
29.PROBLÈMES SOCIAUX D'ANTHROPOLOGIE
Le travail social comprend un ensemble de moyens, de techniques, de méthodes et de méthodes d'activité humaine visant à la protection sociale de la population, au travail avec divers groupes sociaux, de sexe et d'âge, religieux, ethniques, avec des personnes ayant besoin d'assistance sociale et de protection.
Un travailleur social a besoin de connaissances d'une direction d'intégration socio-anthropologique, socio-médicale, psychologique et pédagogique, qui lui permet d'apporter une aide pratique aux segments de la population nécessiteux et socialement vulnérables.
L'éducation sociale forme les qualités professionnelles et morales d'un spécialiste sur la base d'un ensemble de connaissances scientifiques dans des sections des sciences sociales et humaines telles que l'anthropologie sociale, la psychologie, la pédagogie, l'écologie sociale et le travail social. Cette série comprend la médecine sociale, la gérontologie sociale, la réadaptation et d'autres sciences.
La partie la plus importante de la connaissance sociale est l'étude de l'homme lui-même et de sa relation avec la nature et la société. La communauté humaine en tant que système complexe de relations, soumis, comme tous les systèmes complexes, aux lois probabilistes du développement, a besoin d'une approche intégrée dans l'étude et l'analyse de toutes les sphères de la vie humaine.
30.INDIVIDUALITÉ BIOCHIMIQUE
Chaque personne a un génotype unique qui, au cours du processus de croissance et de développement, se réalise dans le phénotype sous l'influence et en interaction avec une combinaison unique de facteurs environnementaux. Le résultat de cette interaction se manifeste non seulement dans la variété des caractéristiques du physique et d'autres caractéristiques que nous avons considérées. Chaque personne a une composition de substances biologiquement actives et de composés qui lui sont propres - protéines, hormones, dont le pourcentage et leur activité changent tout au long de la vie et présentent divers types de cyclicité. En termes d'échelle de variabilité, c'est l'individualité biochimique qui prime alors que les manifestations extérieures n'en sont qu'un faible reflet.
Le concept d'individualité biochimique est basé sur des données similaires sur la diversité exceptionnelle de l'état biochimique d'une personne et le rôle de ce côté particulier de la variabilité dans les processus de l'activité vitale du corps dans des conditions normales et dans le développement de diverses pathologies. Le développement du problème est en grande partie dû aux activités de l'école du biochimiste américain R. Williams et, dans notre pays, aux activités d'E. Khrisanfova et de ses étudiants. Les substances biologiquement actives déterminent de nombreux aspects de la vie humaine - le rythme de l'activité cardiaque, l'intensité de la digestion, la résistance à certaines influences environnementales et même l'humeur.
Sur la base des données de nombreuses études, la possibilité d'utiliser une approche biotypologique (constitutionnelle) pour l'étude du statut hormonal humain a été établie :
La réalité de l'existence de types endocriniens individuels d'une personne est étayée (nombre relativement faible de modèles de formules endocriniennes rencontrés par rapport à leur nombre possible) ;
Les types de constitution endocrinienne ont une base génétique assez claire;
Les corrélations les plus prononcées entre différents systèmes de signes endocriniens caractérisent les variantes extrêmes de la sécrétion hormonale ;
Ces variantes sont assez clairement associées à des manifestations extrêmes de types constitutionnels morphologiques (selon différents schémas) ;
Enfin, la base hormonale des différents types de constitution a été établie.
31. PARTICULARITÉS MENTALES SELON E. KRETSCHMER
Selon les déclarations du psychiatre allemand E. Kretschmer, les personnes souffrant de psychose maniaco-dépressive ont un type constitutionnel de pique-nique : elles ont souvent un dépôt de graisse accru, une silhouette ronde, un visage large, etc. On a même remarqué qu'elles développent une calvitie de bonne heure.
Un ensemble de signes externes directement opposés est généralement présent chez les patients atteints de schizophrénie. Dans la plus grande mesure, il correspond au type constitutionnel asthénique : un corps mince et étroit, un cou fin, des membres longs et un visage étroit. Parfois, les personnes atteintes de schizophrénie ont des troubles hormonaux prononcés : les hommes sont eunuques et les femmes sont musclées. Les athlètes sont moins fréquents parmi ces patients. E. Kretschmer, en outre, a fait valoir que le type de corps athlétique correspond à des troubles épileptiques.
L'auteur a identifié des relations similaires chez les personnes en bonne santé. Cependant, chez les personnes en bonne santé, ils sont beaucoup moins prononcés, car ils représentent en quelque sorte le milieu de la variabilité de la psyché (la norme), tandis que les patients occupent une position extrême dans cette série. Chez les personnes en bonne santé, les tendances vers l'un ou l'autre «bord» s'expriment dans la manifestation stable de traits de caractère ou de tempérament schizothymiques ou cyclothymiques (maintenant nous appellerions plutôt ce phénomène des accentuations).
Selon E. Kretschmer, les pique-niques mentalement sains sont cyclothymiques. Ils montrent, pour ainsi dire, sous une forme latente et lissée, les caractéristiques inhérentes aux patients atteints de psychose maniaco-dépressive.
Ces personnes sont sociables, psychologiquement ouvertes, gaies. Les asthéniques, en revanche, présentent l'ensemble opposé de traits mentaux et sont appelés schizotimiques - en conséquence, ils ont tendance à avoir des traits de caractère qui ressemblent à des manifestations de la schizophrénie. Les schizothymiques sont insociables, fermés, égocentriques. Ils sont caractérisés par le secret et une tendance aux expériences intérieures. Les personnes de constitution athlétique sont iksotimiques, elles sont tranquilles, calmes, peu désireuses de communiquer, mais elles ne l'évitent pas non plus. Dans la compréhension d'E. Kretschmer, ils sont les plus proches de la santé moyenne.
Diverses études ont confirmé ou infirmé les principales conclusions d'E. Kretschmer. Les principaux inconvénients de son travail sont des oublis méthodologiques: l'utilisation des aides-soignants comme «norme» ne reflète pas du tout les réalités morphologiques et mentales existant dans la société, et le nombre de personnes examinées par E. Kretschmer est trop faible, de sorte que le les conclusions ne sont pas statistiquement fiables. Dans des études plus soigneusement menées, des liens aussi évidents (sans ambiguïté) entre les caractéristiques mentales et les signes physiques n'ont pas été trouvés.
32. CARACTERISTIQUES DU TEMPERAMENT SELON W. SHELDON
Des liens suffisamment rigides entre la morphologie et le tempérament ont été décrits par W. Sheldon (1942). Le travail a été fait à un niveau méthodologique différent et mérite plus de confiance. Lors de la description du tempérament, l'auteur n'a pas utilisé un type discret, mais des composants, similaires à la manière dont cela se faisait dans son système constitutionnel: 50 signes ont été divisés par W. Sheldon en trois catégories, sur la base desquelles il a distingué trois composants du tempérament. , dont chacun était caractérisé par 12 signes . Chaque attribut a été évalué sur une échelle de sept points, et le score moyen pour 12 attributs a déterminé l'ensemble de la composante (une analogie avec le système constitutionnel est évidente ici). Sheldon a identifié trois composantes du tempérament : la viscérotonie, la somatotonie et la cérébrotonie. Après avoir examiné 200 sujets, Sheldon les a comparés avec des données sur les somatotypes. Alors que les traits somatiques et «mentaux» individuels montraient peu de corrélation, les types constitutionnels montraient une forte association avec certains types de tempérament. L'auteur a obtenu un coefficient de corrélation d'environ 0,8 entre viscérotonie et endomorphie, somatotonie et cérébrotonie, cérébrotonie et ectomorphie.
Les personnes au tempérament viscérotonique se caractérisent par des mouvements détendus, une sociabilité et, à bien des égards, une dépendance psychologique à l'égard de l'opinion publique. Ils sont ouverts aux autres dans leurs pensées, leurs sentiments et leurs actions et le plus souvent, selon W. Sheldon, ils ont un type constitutionnel endomorphe.
Le tempérament somatotonique se caractérise principalement par l'énergie, une certaine froideur dans la communication et un penchant pour l'aventure. Avec une sociabilité suffisante, les personnes de ce type sont secrètes dans leurs sentiments et leurs émotions. Sheldon a obtenu une association significative du tempérament somatotonique avec le type constitutionnel mésomorphe.
Poursuivant la tendance à la diminution de la sociabilité, le tempérament cérébrotonique se distingue par le secret des actions et des émotions, un besoin de solitude et une raideur dans la communication avec les autres. Selon Sheldon, ces personnes ont le plus souvent un type constitutionnel ectomorphe.
33.CARACTÉRISTIQUES CONSTITUTIONNELLES
Les signes constitutionnels sont divisés en trois groupes principaux : les signes morphologiques, physiologiques et psychologiques.
Les caractéristiques morphologiques sont utilisées pour déterminer les types de corps. Leur héritage a peut-être été le plus étudié. Il s'avère qu'ils sont plus étroitement associés au facteur héréditaire par rapport aux deux autres groupes. Cependant, le type d'hérédité de la plupart de ces traits n'est pas exactement connu, car ces traits ne dépendent pas d'un, mais de plusieurs gènes.
De toutes les caractéristiques constitutionnelles, les moins génétiquement déterminées sont les paramètres associés au développement du composant gras. Bien sûr, l'accumulation de graisse sous-cutanée se produit non seulement dans des conditions d'excès d'aliments riches en calories, mais la tendance de cette relation entre le niveau nutritionnel et le dépôt de graisse est si évidente qu'elle est plutôt une régularité. La disponibilité de la nourriture et la génétique sont deux choses différentes.
Les signes physiologiques, apparemment, sont un peu plus faiblement déterminés génétiquement que les signes morphologiques. En raison de la grande diversité qualitative des signes qui sont combinés comme physiologiques, il est difficile d'en parler dans leur ensemble. De toute évidence, certains d'entre eux sont hérités à l'aide d'un gène, d'autres se caractérisent par une hérédité polygénique. Certaines sont peu dépendantes de l'environnement et l'hérédité jouera un rôle non négligeable dans leur manifestation. D'autres, comme la fréquence cardiaque, dépendent fortement des conditions environnementales, et le facteur héréditaire représentera le rôle d'une force probabiliste plutôt déterminante. Sur l'exemple du rythme cardiaque, cela signifierait qu'avec une certaine hérédité, une personne sera prédisposée à un rythme cardiaque fréquent, disons, dans une situation tendue. L'autre personne dans ces conditions sera moins sujette aux palpitations. Et dans quelles conditions une personne vit et dans quelles situations elle se trouve, bien sûr, ne dépend pas de l'hérédité.
La dépendance du psychisme au facteur génétique est évaluée à trois niveaux différents :
Le niveau neurodynamique de base - la stimulation nerveuse au niveau cellulaire - est un dérivé direct de la morphologie et de la physiologie du système nerveux. Cela dépend certainement de la génétique dans la plus grande mesure;
Le niveau psychodynamique - les propriétés du tempérament - est le reflet de l'activité des forces d'excitation et d'inhibition dans le système nerveux. Elle dépend déjà davantage de facteurs environnementaux (au sens le plus large du terme) ;
En fait, le niveau psychologique - caractéristiques de la perception, de l'intelligence, de la motivation, de la nature des relations, etc. - dépend dans une large mesure de l'éducation, des conditions de vie, de l'attitude envers la personne des personnes qui l'entourent.
34.DÉVELOPPEMENT PHYSIQUE
Le développement physique est compris comme "un complexe de propriétés d'un organisme qui détermine la réserve de sa force physique".
P. Bashkirov a prouvé de manière assez convaincante que la réserve de force physique est un concept extrêmement conditionnel, bien qu'applicable dans la pratique. À la suite de recherches, il a été constaté que le développement physique d'une personne est bien décrit par le rapport de trois paramètres corporels - poids, longueur du corps et tour de poitrine - c'est-à-dire des signes qui déterminent les "propriétés structurelles et mécaniques" de la corps. Pour évaluer ce niveau, des indices construits à partir de ces paramètres (indice de Brock et indice de Pignet), ainsi que des indicateurs de poids et de taille (indice de Rohrer et indice de Quetelet) et la formule du poids « idéal », qui est le rapport du poids sur la longueur du corps, correspondant à une certaine idée d'équilibre idéal de ces paramètres. Par exemple, une formule courante est que le poids corporel doit être égal à la longueur du corps moins 100 cm.En réalité, ces formules ne fonctionnent que pour une partie des personnes de taille moyenne, car les deux paramètres augmentent de manière disproportionnée l'un par rapport à l'autre. Une formule universelle ne peut exister même théoriquement. La méthode des écarts-types et la méthode de construction des échelles de régression ont été appliquées. Les normes de développement physique des enfants et des adolescents ont été élaborées et sont régulièrement mises à jour.
L'évaluation du développement physique, bien sûr, ne se limite pas aux trois indicateurs énumérés. Les estimations du niveau de métabolisme, du rapport des composants actifs et inactifs du corps, des caractéristiques des systèmes neuroendocrinien, cardiovasculaire, respiratoire, du tonus musculaire squelettique, en tenant compte de l'indicateur d'âge biologique, etc. sont d'une grande importance.
En évaluant le complexe de caractéristiques constitutionnelles, nous pouvons faire des hypothèses sur le potentiel (prédisposition) à une maladie particulière. Mais il n'y a pas de relation directe "fatale" entre le type de corps et une certaine maladie et ne peut pas l'être.
35.TYPE ASTHENIQUE ET PIQUE-NIQUE
À ce jour, une grande quantité d'informations a été accumulée sur l'incidence de la morbidité chez les personnes ayant des constitutions morphologiques, fonctionnelles et psychologiques différentes.
Ainsi, les personnes de constitution asthénique sont sujettes aux maladies du système respiratoire - asthme, tuberculose, maladies respiratoires aiguës. Cela s'explique généralement par un "faible apport de force physique", mais cela est probablement simplement dû à la faible isolation thermique du corps en raison de l'absence d'un composant gras. De plus, les asthéniques sont plus sujets aux troubles du système digestif - gastrite, ulcères gastriques et duodénaux. Ceci, à son tour, est dû à la plus grande nervosité des asthéniques, au plus grand risque de névrose et, selon E. Kretschmer, à une tendance à la schizophrénie. Les asthéniques se caractérisent par une hypotension et une dystonie végétative.
Le type pique-nique, étant à bien des égards à l'opposé du type asthénique, a ses propres risques de maladie. Tout d'abord, ce sont des maladies associées à l'hypertension artérielle - l'hypertension, ainsi que le risque de maladie coronarienne, d'accident vasculaire cérébral, d'infarctus du myocarde. Les maladies associées sont le diabète sucré et l'athérosclérose. Les pique-niqueurs sont plus susceptibles de souffrir de goutte, de maladies inflammatoires de la peau et de maladies allergiques. Ils peuvent avoir un plus grand risque de développer un cancer.
L'association du type musculaire avec les pathologies a été beaucoup moins explorée. Il est possible que les personnes de type musclé soient plus sujettes au stress et aux maladies apparentées.
Une conclusion essentielle des études sur la constitution est qu'il est incorrect de parler de « mauvaises » ou de « bonnes » versions de celle-ci. En pratique, l'échelle globale de variabilité est pratiquement inapplicable ici. Les qualités positives ou négatives (risques) de certains types constitutionnels n'apparaissent que dans certaines conditions environnementales. Ainsi, la probabilité de contracter une pneumonie chez un sportif en Russie est bien supérieure à celle d'un asthénique en Nouvelle-Guinée. Et un asthénique travaillant dans un magasin de fleurs ou des archives est beaucoup plus susceptible d'avoir une allergie qu'un pique-nique travaillant comme enseignant. Asthenic se sentira au foyer d'une aciérie ou dans une serre bien mieux qu'un pique-nique ou un athlète ; un pique-nique se sentira mieux qu'un asthénique et un athlète - dans un bureau, à un travail sédentaire, dans un immeuble avec ascenseur. L'athlète montrera les meilleurs résultats dans le sport ou en travaillant comme chargeur.
36.LA THÉORIE DE LA SOCIALISATION DU TARD
Les origines de la théorie de la socialisation sont décrites dans les travaux de Tarde, qui a décrit le processus d'intériorisation (acquisition par une personne) des valeurs et des normes à travers l'interaction sociale. L'imitation, selon Tarde, est le principe à la base du processus de socialisation, et elle s'appuie à la fois sur les besoins physiologiques et les désirs des personnes qui en découlent, et sur des facteurs sociaux (prestige, obéissance et bénéfice pratique).
Tarde a reconnu la relation « enseignant-élève » comme une relation sociale typique. Dans les conceptions modernes de la socialisation, une telle approche étroite a déjà été dépassée. La socialisation est reconnue comme faisant partie du processus de formation de la personnalité, au cours duquel se forment les traits de personnalité les plus courants, qui se manifestent dans des activités socialement organisées, régulées par la structure des rôles de la société. L'apprentissage des rôles sociaux se fait sous forme d'imitation. Les valeurs et les normes générales sont maîtrisées par l'individu dans le processus de communication avec les "autres personnes importantes", à la suite de quoi les normes normatives sont incluses dans la structure des besoins de l'individu. C'est ainsi que la culture pénètre dans la structure motivationnelle de l'individu dans le cadre du système social. Le socialisateur doit savoir que le mécanisme de cognition et d'assimilation des valeurs et des normes est le principe du plaisir-souffrance formulé par Z. Freud, mis en action à l'aide de la récompense et de la punition ; le mécanisme comprend également les processus d'inhibition (déplacement) et de transfert. L'imitation et l'identification de l'apprenant reposent sur des sentiments d'amour et de respect (envers l'enseignant, le père, la mère, la famille dans son ensemble, etc.).
La socialisation s'accompagne d'éducation, c'est-à-dire l'influence ciblée de l'éducateur sur l'éduqué, centrée sur la formation des traits souhaités en lui.
37.NIVEAUX DE SOCIALISATION
Il existe trois niveaux de socialisation (leur réalité a été empiriquement vérifiée, comme en témoigne I. Kohn, dans 32 pays) : pré-moral, conventionnel et moral. Le niveau prémoral est typique de la relation entre enfants et parents, basée sur la dyade externe « souffrance - plaisir », le niveau conventionnel est basé sur le principe de rétribution mutuelle ; le niveau moral est caractérisé par le fait que les actions de l'individu commencent à être réglées par la conscience. Kohlberg propose de distinguer sept gradations à ce niveau, jusqu'à la formation du système de moralité d'une personne. Beaucoup de gens dans leur développement n'atteignent pas le niveau moral. À cet égard, le terme « pragmatisme moral » est apparu dans un certain nombre de programmes de partis russes, ce qui signifie qu'il est nécessaire de lutter pour le triomphe de la loi morale dans les relations commerciales des gens. La société glisse peu à peu au niveau de la « morale situationnelle », dont la devise est : « La morale est ce qui est utile dans une situation donnée ».
Dans l'enfance, l'enfant veut être comme tout le monde, donc l'imitation, l'identification, les autorités ("les autres significatifs") jouent un rôle important.
L'adolescent ressent déjà son individualité, à la suite de quoi il s'efforce "d'être comme tout le monde, mais meilleur que tout le monde". L'énergie de l'affirmation de soi se traduit par la formation du courage, de la force, du désir de se démarquer dans un groupe, ne différant pas en principe de tout le monde. Un adolescent est très normatif, mais dans son environnement.
La jeunesse est déjà caractérisée par le désir « d'être différent des autres ». Il existe une échelle de valeurs claire qui n'est pas démontrée verbalement. La volonté de se démarquer coûte que coûte conduit souvent au non-conformisme, au désir de choquer, d'agir à l'encontre de l'opinion publique. Les parents de cet âge ne sont plus des autorités pour leurs enfants, dictant inconditionnellement leur comportement. La jeunesse élargit ses horizons de vision et de compréhension de la vie et du monde, souvent en raison du déni de l'existence parentale habituelle, forme sa propre sous-culture, sa langue, ses goûts, ses modes.
Le stade de l'âge adulte véritable, la maturité sociale se caractérise par le fait qu'une personne s'affirme à travers la société, à travers la structure des rôles et le système de valeurs, ajusté par la culture. Significatif pour lui est le désir de se poursuivre à travers les autres - parents, groupe, société et même humanité. Mais une personne peut ne pas entrer du tout dans cette étape. Les personnes qui ont arrêté leur développement et qui n'ont pas acquis les qualités d'une personnalité socialement mature sont dites infantiles.
38.LA THÉORIE DE LA VIOLENCE
Le centre des théories de la violence est le phénomène de l'agressivité humaine. On note au moins quatre axes de recherche et d'explication de l'agressivité humaine :
Les théories éthologiques de la violence (darwinisme social) expliquent l'agressivité par le fait que l'homme est un animal social, et que la société est porteuse et reproductrice des instincts du monde animal. L'expansion illimitée de la liberté de l'individu sans le niveau nécessaire de développement de sa culture accroît l'agressivité des uns et l'impuissance des autres. Cette situation s'appelait "l'anarchie" - l'anarchie absolue dans les relations des gens et dans les actions des autorités ;
Le freudisme, le néo-freudianisme et l'existentialisme affirment que l'agressivité d'une personne est le résultat de la frustration d'une personnalité aliénée. L'agressivité est causée par des causes sociales (le freudisme la sort du complexe d'Œdipe). Par conséquent, l'attention principale dans la lutte contre la criminalité devrait être accordée à la structure de la société ;
L'interactionnisme voit la cause de l'agressivité des gens dans un « conflit d'intérêts », une incompatibilité d'objectifs ;
Les représentants du cognitivisme pensent que l'agressivité d'une personne est le résultat d'une "dissonance cognitive", c'est-à-dire d'incohérences dans la sphère cognitive du sujet. Une perception inadéquate du monde, une conscience conflictuelle comme source d'agression, un manque de compréhension mutuelle sont associés à la structure du cerveau.
Les chercheurs distinguent deux types d'agression : la violence émotionnelle et la violence antisociale, c'est-à-dire la violence contre les libertés, les intérêts, la santé et la vie de quelqu'un. L'agressivité humaine, plus précisément, le crime comme conséquence de l'affaiblissement de l'autorégulation du comportement, à sa manière, tente d'expliquer la génétique humaine.
39.COMPORTEMENT DÉVIANT ET DÉLICAT
Il n'y a guère de société dans laquelle tous ses membres se comportent conformément aux exigences réglementaires générales. Lorsqu'une personne viole des normes, des règles de conduite, des lois, son comportement, selon la nature de la violation, est appelé déviant (déviant) ou (au stade suivant de développement) délinquant (criminel, criminel, etc.). Ces déviations sont très diverses : des cours manqués à l'école (comportement déviant) au vol, cambriolage, meurtre (comportement délinquant). La réaction des gens autour de vous à un comportement déviant montre à quel point c'est grave. Si le délinquant est placé en garde à vue ou renvoyé à un psychiatre, il a alors commis une infraction grave. Certaines actions ne sont considérées comme des délits que dans certaines sociétés, d'autres - dans toutes sans exception ; par exemple, aucune société ne tolère le meurtre de ses membres ou l'expropriation des biens d'autrui contre leur volonté. La consommation d'alcool est une infraction grave dans de nombreux pays islamiques, et le refus de boire de l'alcool dans certaines circonstances en Russie ou en France est considéré comme une violation de la norme de comportement acceptée.
La gravité de l'infraction dépend non seulement de l'importance de la norme violée, mais aussi de la fréquence de cette violation. Si un élève sort de la classe à reculons, cela ne fera que sourire. Mais s'il le fait tous les jours, alors l'intervention d'un psychiatre sera nécessaire. Une personne qui n'a pas été amenée auparavant à la police peut être pardonnée même pour une violation grave de la loi, tandis qu'une personne qui a déjà eu un casier judiciaire encourt une peine sévère pour une petite infraction.
Dans la société moderne, les normes de comportement les plus importantes qui affectent les intérêts d'autrui sont inscrites dans les lois et leur violation est considérée comme un crime. Les sociologues traitent généralement de la catégorie des délinquants qui enfreignent la loi, car ils constituent une menace pour la société. Plus il y a de cambriolages, plus les gens ont peur pour leur propriété ; plus il y a de meurtres, plus nous craignons pour nos vies.
40. LA THÉORIE D'ANOMIE E. DURKHEIM
Le plus souvent, les infractions sont des actes impulsifs. Les théories biologiques sont de peu d'utilité lorsqu'il s'agit de crimes impliquant un choix conscient.
Une place importante dans l'explication des causes des comportements déviants est occupée par la théorie de l'anomie (dérégulation). E. Durkheim, enquêtant sur les causes du suicide, a considéré la cause principale du phénomène, qu'il a appelé l'anomie. Il a souligné que les règles sociales jouent un rôle majeur dans la régulation de la vie des gens. Des normes régissent leur comportement, les gens savent à quoi s'attendre des autres et ce qu'on attend d'eux. Pendant les crises, les guerres, les changements sociaux radicaux, l'expérience de la vie est de peu d'aide. Les gens sont dans un état de confusion et de désorganisation. Les normes sociales sont détruites, les gens perdent leurs repères - tout cela contribue à des comportements déviants. Bien que la théorie d'E. Durkheim ait été critiquée, son idée principale selon laquelle la désorganisation sociale est la cause des comportements déviants est généralement acceptée.
La croissance de la désorganisation sociale n'est pas nécessairement associée à une crise économique, l'inflation. Elle s'observe aussi avec un niveau élevé de migration, qui conduit à la destruction des liens sociaux. Attention : le taux de criminalité est toujours plus élevé là où il y a une forte migration de la population. La théorie de l'anomie a été développée dans les travaux d'autres sociologues. En particulier, des idées ont été formulées sur les « cercles sociaux », c'est-à-dire le niveau d'intégration sociale (établissement) et morale (degré de religiosité), la théorie de la tension structurelle, l'investissement social, etc.
41.THÉORIES DU COMPORTEMENT DÉVIANT
La théorie de la tension structurelle explique de nombreuses délinquances comme une frustration de la personnalité. La baisse du niveau de vie, la discrimination raciale et bien d'autres phénomènes peuvent conduire à des comportements déviants. Si une personne n'occupe pas une position forte dans la société ou ne peut pas atteindre ses objectifs par des moyens légaux, elle éprouvera tôt ou tard de la déception, de la tension, elle commencera à ressentir son infériorité et pourra utiliser des méthodes déviantes et illégales pour atteindre ses objectifs.
L'idée d'investissement social est simple et, dans une certaine mesure, liée à la théorie de la tension. Plus une personne déploie d'efforts pour atteindre une certaine position dans la société (éducation, qualifications, lieu de travail, etc.), plus elle risque de perdre en cas de violation des lois. Un chômeur a peu à perdre s'il se fait prendre en train de cambrioler un magasin. Il existe certaines catégories de personnes dégradées qui tentent précisément d'entrer en prison à la veille de l'hiver (chaleur, nourriture). Si une personne qui réussit décide de commettre un crime, elle vole, en règle générale, des sommes énormes qui, à son avis, justifient le risque.
Théorie de l'attachement, communication différenciée. Nous avons tous tendance à montrer de la sympathie, à ressentir de l'affection pour quelqu'un. Dans ce cas, nous nous efforçons de faire en sorte que ces personnes se fassent une bonne opinion de nous. Cette conformité aide à maintenir notre appréciation et notre respect, protège notre réputation.
La théorie de la stigmatisation, ou étiquetage, -
c'est la capacité des groupes influents de la société à stigmatiser les déviants auprès de certains groupes sociaux ou nationaux : les représentants de certaines nationalités, les sans-abri, etc. Si une personne est qualifiée de déviante, elle commence à se comporter en conséquence.
Les partisans de cette théorie font la distinction entre le comportement déviant primaire (comportement personnel qui vous permet d'étiqueter une personne comme un criminel) et le comportement déviant secondaire (comportement qui est une réaction à l'étiquette).
La théorie de l'intégration a été proposée par E. Durkheim, qui a comparé les conditions d'une communauté rurale traditionnelle et des grandes villes. Si les gens se déplacent beaucoup, alors les liens sociaux se fragilisent, de nombreuses religions concurrentes se développent, qui s'affaiblissent mutuellement, etc.
42.CONTRÔLE DANS LA SOCIÉTÉ
Toute société à des fins d'auto-préservation établit certaines normes, règles de conduite et un contrôle approprié sur leur mise en œuvre.
Il existe trois principales formes de contrôle :
Isolement - excommunication de la société des criminels endurcis, jusqu'à la peine de mort ;
Séparation - restriction des contacts, isolement incomplet, par exemple, une colonie, un hôpital psychiatrique;
Réadaptation - préparation au retour à la vie normale; réhabilitation des alcooliques, des toxicomanes, des délinquants juvéniles. Le contrôle peut être formel ou informel.
Système de contrôle formel - organisations créées pour protéger l'ordre. Nous les appelons forces de l'ordre. Ils ont des degrés divers de rigidité : l'inspection des impôts et la police fiscale, la police et l'OMON, les tribunaux, les prisons, les colonies de travail correctionnelles. Toute société crée des normes, des règles, des lois. Par exemple, les commandements bibliques, les règles de circulation, le droit pénal, etc.
Le contrôle informel est la pression sociale informelle des autres, la presse. Punition possible par la critique, l'ostracisme ; menace de violence physique.
Toute société ne peut fonctionner normalement sans un système développé de normes et de règles qui prescrivent l'accomplissement par chacun des exigences et des devoirs nécessaires à la société. Dans presque toutes les sociétés, les gens sont contrôlés principalement par la socialisation de telle sorte qu'ils remplissent la plupart de leurs rôles sociaux inconsciemment, naturellement, en raison d'habitudes, de coutumes, de traditions et de préférences.
Dans la société moderne, bien sûr, les règles et les normes établies au niveau des groupes sociaux primaires ne suffisent pas au contrôle social. À l'échelle de l'ensemble de la société, un système de lois et de sanctions pour violation des exigences établies et des règles de conduite est formé, le contrôle de groupe est appliqué par les autorités de l'État au nom de l'ensemble de la société. Lorsqu'un individu ne veut pas suivre les exigences des lois, la société a recours à la coercition.
Les règles varient en sévérité et toute violation de celles-ci entraîne des sanctions différentes. Il y a des normes-règles et des normes-attentes. Les normes-attentes sont régies par l'opinion publique, la moralité, les normes-règles - par les lois, les forces de l'ordre. D'où les peines correspondantes. La norme-attente peut se transformer en norme-règle, et vice versa.
L'anthropologie comme science
Il n'y a rien de plus intéressant et important pour une personne que lui-même. "Connais-toi toi-même", a enseigné le penseur grec ancien Socrate. Le problème de la connaissance humaine imprègne toute l'histoire de la philosophie et des sciences naturelles. Socrate et Epicure, Hippocrate et Spinoza, Linné et Darwin, Kant et Engels - ce ne sont que quelques-uns dans la galaxie des scientifiques exceptionnels pour qui la connaissance de l'homme était une tâche nécessaire et primordiale.
Parmi toutes les sciences, il y en a une dont on ne sait pas grand-chose, bien qu'il s'agisse d'une personne, de son apparence dans le passé et dans le présent et, bien sûr, dans le futur, de la diversité des individualités humaines, de ces changements étonnants qui de nombreuses générations de personnes ont subi dans le processus d'un long développement. C'est l'anthropologie - la science de l'origine et de l'évolution de l'organisation physique de l'homme et de ses races ; science du passé, du présent et, dans une certaine mesure, du futur. Étudier le présent, tenter de pénétrer dans le passé, regarder vers l'avenir, l'anthropologie est au centre de la connaissance humaine, et c'est là l'essence de sa nécessité et de sa puissance.
Donc au sens large anthropologie - la science de l'homme (du grec. anthr?pos - homme).
La préhistoire du développement de la science de l'homme est assez vaste. Les connaissances anthropologiques se sont accumulées progressivement, en même temps que les connaissances biologiques et médicales générales, et les vues et théories anthropologiques se sont développées en étroite relation avec la pensée sociale et philosophique. Pour la première fois, le terme "anthropologie" a été utilisé par Aristote, l'ancien philosophe et scientifique grec, étudiant le principe spirituel de l'homme. Des informations scientifiques sur l'homme se trouvent dans les œuvres des philosophes antiques: Anaximandre, Démocrite, Empédocle, Socrate. Les questions de morphologie et d'anatomie humaines, sa place dans le système de la nature, les différences corporelles dans le type physique des peuples individuels, les coutumes et la vie de nombreuses tribus et peuples que les voyageurs ont rencontrés au cours de leurs pérégrinations ont fait l'objet de recherches par de nombreux scientifiques de l'Antiquité. Grèce et Rome.
Dans les travaux des scientifiques d'Europe occidentale, le terme «anthropologie» avait un double sens: en tant que science anatomique (concernant le corps humain) et en tant que science concernant l'essence spirituelle de l'homme. Au début du XVIIIe siècle, alors que le mot « anthropologie » commençait à peine à entrer dans l'usage scientifique courant, il signifiait « un traité sur l'âme et le corps de l'homme ». Par la suite, ce terme a été décrypté de la même manière, combinant une étude approfondie de l'homme : ses qualités biologiques, sociales et spirituelles. Dans les premières décennies du XIXème siècle. l'anthropologie n'était pas encore une science indépendante, même la définition du terme « anthropologie » n'était pas clairement formulée. Cependant, de nombreuses questions purement anthropologiques, telles que l'origine de l'homme, la race et leurs différences, ont retenu l'attention de la société, des scientifiques et des philosophes. L'intérêt pour les sciences naturelles, en particulier pour l'anthropologie, s'est manifesté parmi les spécialistes des sciences naturelles, les médecins, les étudiants progressistes et d'autres groupes de personnes aux vues progressistes.
La formation de l'anthropologie en tant que science au sens moderne remonte au milieu du XIXe siècle. Au cours du 19ème siècle et à ce jour dans de nombreux pays (Angleterre, France, USA) l'interprétation de l'anthropologie au sens large est largement répandue - en tant que science générale de l'homme. L'anthropologie dans ce sens est divisée en physique, ou somatique, et sociale, ou culturelle, c'est-à-dire l'ethnographie.
Au vingtième siècle la place des sciences anthropologiques dans le système général des connaissances biologiques a considérablement changé. Tout d'abord, en tant que science anthropologique majeure formée médecine théorique, ayant accumulé les réalisations les plus importantes des sciences biologiques en relation avec la norme et la pathologie du corps humain. Données accumulées sur des classes individuelles de propriétés naturelles d'une personne - ceci physiologie de l'âge, qui comprend la doctrine de la croissance, de la maturité et du vieillissement. Une étude génétique biochimique, biophysique, morphologique, expérimentale approfondie des caractéristiques d'âge permet de les considérer comme les propriétés premières d'un individu.
La discipline spéciale est sexologie, qui étudie les modèles de dimorphisme sexuel dans la phylogénie et l'ontogenèse, y compris les caractéristiques psychophysiologiques les plus complexes de ce dimorphisme chez l'homme, associées à l'histoire de la division naturelle du travail, du mariage et de la famille, ainsi qu'à l'éducation.
Somatologie considère la structure constitutionnelle d'un physique humain comme une combinaison de caractéristiques humorales-endocriniennes et métaboliques avec une définition complexe plus précise des paramètres de la structure morphologique du corps humain.
Typologie de l'activité nerveuse supérieure forme la base générale de sciences telles que la psychologie, la médecine et la pédagogie. Les études physiologiques et psychologiques des propriétés neurodynamiques du corps humain ont contribué à la connaissance des caractéristiques naturelles de l'individu. Révéler la relation entre les propriétés primaires d'une personne est la tâche principale de l'anthropologie appliquée moderne. La promotion du problème de l'homme au centre de toute la science moderne est associée à des relations fondamentalement nouvelles entre les sciences de la nature et de la société, puisque c'est dans l'homme que la nature et l'histoire sont unies par un nombre incalculable de liens et de dépendances.
Parmi les nouvelles disciplines humanitaires, il convient de noter axiologie- la science des valeurs de la vie et de la culture, explorant les aspects importants du développement spirituel de la société et de l'homme, le contenu du monde intérieur de l'individu et ses orientations de valeurs.
Sur la base de la psychologie, de la logique et de l'épistémologie, d'une part, de la neurophysiologie et de la biophysique, d'autre part, heuristique- une théorie générale de la recherche mentale et de la pensée créative d'une personne. Les disciplines frontalières sont psycholinguistique, unissant la psychologie de la parole et de la communication à la théorie générale du langage, caractérologie, qui réunit la psychologie de la personnalité avec la sociologie et l'éthique, ainsi que tous les domaines de la psychologie appliquée.
Par rapport au XIXe siècle, où tout l'ensemble des connaissances scientifiques sur l'homme était associé à l'anthropologie, le sujet de l'anthropologie moderne est considérablement limité par les problèmes d'anthropogénèse, de racogenèse et de morphologie humaine.
Chapitre morphologieétudie la variabilité individuelle, sexuelle et d'âge des caractéristiques morphophysiologiques d'une personne. Il comprend la doctrine du développement physique et de la constitution, des variations des traits corporels, est en contact avec l'anatomie humaine, mais contrairement à cette dernière, il ne donne pas une idée généralisée de la structure typique et moyenne des organes et tissus humains, mais une caractéristique de la variabilité de sexe et d'âge des structures individuelles en fonction des influences ethnoterritoriales et climatiques.
En morphologie humaine, on distingue la somatologie, qui étudie la variabilité de l'organisme dans son ensemble, et la mérologie, l'étude de la variabilité des organes individuels. Les principales tâches de la morphologie s'articulaient autour de deux questions : la justification théorique de la doctrine du développement physique et le développement de méthodes de standardisation (la somatologie est décrite ci-dessus).
Chapitre anthropogenèse met en lumière les problèmes de l'origine et de l'évolution de l'homme, considère dans un plan comparatif la morphologie de l'homme moderne et de ses ancêtres, l'histoire de la formation de la société humaine. Cette section comprend l'étude des singes modernes et fossiles, l'anatomie évolutive humaine et la paléoanthropologie, la science des formes fossiles humaines.
Chapitre science racialeétudie la formation des races, la composition raciale et l'origine des peuples, leur peuplement et leur degré de parenté. L'anthropologie ethnique fait partie de la science raciale, mais elle a un contenu plus restreint. Nous parlons de résoudre des problèmes historiques sur la base de l'étude de la composition raciale des communautés ethniques et de la détermination de la nature des processus génétiques dans les populations anciennes et modernes. À cet égard, l'anthropologie ethnique utilise les méthodes et les données des sciences naturelles et humaines.
Ainsi, l'anthropologie moderne est une branche de la biologie générale, comprenant l'histoire naturelle de l'humanité, la science raciale, la génétique des populations humaines modernes, la diversité des types morphologiques, les caractéristiques d'âge d'une personne et l'évolution de son comportement.
L'anthropologie est une branche des sciences naturelles qui occupe une place particulière parmi les sciences biologiques. Il étudie l'origine et l'évolution de l'organisation physique de l'homme et de ses races. C'est la science de la variabilité du corps humain dans l'espace et dans le temps, les lois de cette variabilité et les facteurs qui la régissent. L'anthropologie, pour ainsi dire, couronne les sciences naturelles. Mais puisque la vie humaine est inextricablement liée à l'environnement social, l'anthropologie, en étudiant une personne, entre dans le domaine où existent des modèles socio-historiques. C'est la spécificité de l'anthropologie, la complexité de ses recherches, c'est sa différence avec les autres sciences biologiques, son lien direct avec les sciences historiques : archéologie, ethnographie, histoire.
L'anthropologie moderne se caractérise par une variété exceptionnelle de sujets et, à cet égard, elle partage la tendance générale des sciences naturelles modernes. Dans un laps de temps relativement court, l'anthropologie a remporté un succès significatif, de nombreuses questions qui, dans un passé récent, semblaient insolubles ont trouvé leur explication, se sont beaucoup rapprochées de la solution finale.
Le domaine de la recherche anthropologique comprend progressivement des questions telles que la détermination des schémas de croissance et de développement d'une personne en fonction de la formation de son type constitutionnel, de son caractère, de son tempérament, l'élucidation des mécanismes d'héritage de nombreuses caractéristiques physiques et mentales en fonction du sexe, de l'âge , statut social, conditions zonales et climatiques. La tâche des anthropologues est d'étudier les populations humaines, de donner une caractéristique biologique et physiologique aux groupes qui vivent dans des conditions extrêmes, d'examiner et de comparer différents groupes ethniques, d'âge et sociaux dans des régions similaires dans des conditions biologiques.
L'anthropologie intègre l'expérience accumulée par diverses sciences humaines.
L'étude de l'anthropologie est un élément important pour la formation de la compréhension d'une personne moderne des problèmes des études humaines dans l'unité des aspects historiques et logiques, ainsi que pour comprendre la complexité et la multidimensionnalité de la nature humaine, l'incohérence du chemin de "humanisation" de l'individu. L'anthropologie sert en quelque sorte de base à la maîtrise de l'expérience accumulée par les sciences humaines.
Toute section de l'anthropologie vise en quelque sorte à révéler une certaine coupure de l'intégrité d'une personne, et ce n'est qu'en cela qu'elle peut trouver sa spécificité dans le cadre de l'orientation anthropologique générale du savoir humanitaire. En d'autres termes, définir l'objet de la discipline anthropologique signifie définir cette coupe de la vision holistique d'une personne, à la divulgation et à l'étude de laquelle cette discipline vise.
À l'heure actuelle, un certain nombre de disciplines à orientation anthropologique, les «anthropologies régionales» ont pris forme qui étudient les «côtés» individuels d'une personne:
anthropologie philosophique- la science de l'essence de l'homme, sa nature métaphysique, les forces et les capacités qui le meuvent, les principales directions et lois de son développement biologique, mental, spirituel et social ;
anthropologie pédagogique- la doctrine d'une personne qui se forme dans le domaine de l'éducation ;
anthropologie biologique explore l'homme dans ses connexions et relations avec le monde naturel;
anthropologie socialeétudie les structures sociales et l'interaction des personnes en elles;
anthropologie culturelle considère les caractéristiques de la relation entre l'homme et la culture (organisation de la culture, institutions culturelles, coutumes, traditions, mode de vie, langues, caractéristiques de la socialisation humaine dans différentes cultures);
anthropologie psychologiqueétudie la psychologie humaine dans sa spécificité, axée sur la compréhension de ses caractéristiques psychologiques essentielles;
anthropologie de la technologie est une révélation philosophique de l'être humain dans le monde de la technologie, une manifestation de la nature humaine à travers elle.
Une problématique spécifique se dégage de l'anthropologie juridique, médicale, historique. Il existe aussi des formes de connaissance non scientifique de l'homme comme l'anthropologie religieuse et artistique.
Ainsi, la science moderne couvre une variété de relations et de connexions entre l'homme et le monde. L'homme est étudié à la fois en tant que produit de l'évolution biologique - une espèce d'homo sapiens, et en tant qu'individu naturel avec son programme génétique inhérent, et en tant que sujet et en tant qu'objet du processus historique - une personnalité. L'étude de l'homme en tant que principale force productive de la société, sujet de connaissance et de contrôle, sujet d'éducation, etc. est d'une grande importance.
La diversité des aspects de la connaissance humaine est un phénomène spécifique de notre époque, lié au progrès de la connaissance scientifique et à son application à divers domaines de la pratique sociale. Le système de connaissances humaines théoriques et pratiques pour l'avenir de l'humanité n'est pas moins important que les sciences fondamentales de la nature. Le problème de l'homme devient le problème général de la science dans son ensemble, y compris les sciences exactes et techniques. De nouvelles disciplines frontières apparaissent et ainsi les domaines des sciences naturelles et de l'histoire, des sciences humaines et de la technologie, de la médecine et de la pédagogie sont réunis.
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