Les traditions entourent une personne tout au long de sa vie, bien que parfois leur sens et leur signification soient oubliés ou même perdus. Les rituels associés à la naissance, au mariage, à la mort sont appelés famille.

Quels sont les traditions et les rituels familiaux

Les fêtes rituelles familiales depuis l'époque païenne reflètent le cycle familial complet, qui comprend les funérailles, les mariages et. Les procédures de divorce n'étaient pas dans la tradition, elles n'ont donc pas reçu la conception rituelle appropriée.

Tous les rituels associés aux événements familiaux portaient des propriétés magiques, dont le but était de protéger une personne des forces du mal et d'attirer la chance.

cérémonies de mariage

Le moment traditionnel pour célébrer les mariages est l'automne, après la récolte, ou l'hiver après la célébration de l'Épiphanie. La cérémonie et la célébration du mariage ont pris beaucoup de temps et se sont déroulées en plusieurs étapes. La création d'une nouvelle famille était assimilée à un nouveau cycle de naissances.

Chaque étape du cycle du mariage était accompagnée de chants rituels appropriés au moment. Chaque étape avait sa propre signification magique, y compris l'enlèvement de la mariée et les excès du mariage.

Naissance d'un enfant

Le sacrement de naissance était en effet un sacrement et on croyait que moins les gens savaient sur le début de l'accouchement, plus il serait facile pour une femme en travail d'endurer les douleurs de l'accouchement.

Cependant, l'implication du père de l'enfant dans l'accouchement a été notée par un certain nombre d'actions magiques qui existaient tacitement dans le code Kuwad.

Une femme qui avait dépassé sa période de procréation était appelée à être sage-femme. Au moment de l'accouchement, tout dans la maison était ouvert, délié pour stimuler l'ouverture du canal de naissance. Le cordon ombilical a été coupé sur un outil, conformément au futur métier souhaité du bébé.

pendre la crémaillère

La pendaison de crémaillère dans le village patriarcal russe était assez rare, mais elle avait ses propres traditions de célébration.

Avec l'avènement du christianisme, une tradition est née pour consacrer de nouveaux logements. Mais du paganisme restait l'offre de cadeaux pour la pendaison de crémaillère, ainsi que la coutume de lancer un chat dans la maison (on peut aussi avoir un coq noir).

Traditions anciennes dans des vacances familiales modernes

Une partie des traditions de célébration des fêtes familiales est tombée dans l'oubli en raison du changement de la structure sociale de la société. En partie, les traditions ont été interdites par les autorités soviétiques.

Mais même dans les cérémonies de mariage modernes, il y a des éléments dont l'origine est difficile à expliquer sans connaître l'histoire de son propre peuple.

Fêtes familiales et rituels : structure, fonctions et éléments artistiques

Etudes culturelles et histoire de l'art

Le concept de la coutume du rite du rituel de la tradition Nous voyons que le désir des gens de célébrer les événements clés de leur vie d'une manière lumineuse, belle, solennelle et mémorable est dû à donner à ces événements les formes de vacances et de rituels . sont des tournants dans la vie des gens, changeant leur rapport aux autres, leur donnant de nouveaux droits et formulant de nouvelles demandes. Quel est le concept du rite Quelle est son essence Pourquoi à tout moment, à partir du système communal primitif, les gens ont célébré les événements les plus marquants avec des actions rituelles solennelles ...

Fêtes familiales et rituels : structure, fonctions et éléments artistiques.

Le concept de coutume, rite, rituel, tradition

Nous voyons que le désir des gens de célébrer les événements clés de leur vie d'une manière lumineuse, belle, solennelle et mémorable est dû au fait de donner à ces événements les formes de vacances et de rituels. Des événements comme le mariage, la naissance d'un enfant, l'âge adulte, etc. sont des tournants dans la vie des gens, changeant leur rapport aux autres, leur donnant de nouveaux droits et faisant de nouvelles demandes. Et il est tout à fait compréhensible que les gens veuillent célébrer ces événements de manière festive avec des rites solennels et mémorables qui se transmettent de génération en génération sous une certaine forme établie et fixe et expriment le sens profond, le contenu de cet événement.

Le ritualisme fait partie intégrante de la culture, reflétant l'essence spirituelle du peuple, sa vision du monde à diverses périodes du développement historique, un phénomène complexe et diversifié qui remplit les fonctions de transfert de l'expérience accumulée dans la lutte pour l'existence aux générations suivantes, une sorte de réaction humaine aux conditions de vie, forme spécifique d'expression des aspirations et des aspirations des personnes.

Le changement historique des formations sociales, des conditions de vie, des besoins et des relations des personnes a un impact sur le développement des fêtes et des rituels. À la suite d'un changement de réalité, le ritualisme passe par une longue et difficile voie d'évolution. Certains rites qui sont en conflit avec la vision du monde des gens meurent, d'autres sont transformés, dans lesquels un nouveau contenu est intégré dans les anciennes formes, et, enfin, de nouveaux rites naissent qui répondent aux besoins et aux exigences de la nouvelle ère.

Qu'est-ce que le concept de « rite » ? Quelle est son essence ? Pourquoi de tout temps, à partir du système communautaire primitif, les gens ont célébré les événements les plus marquants de leur vie par des actions rituelles solennelles ?

Le terme "rite" vient du verbe "habiller", "habiller" - décorer. Le rite est une sorte de pause dans la vie quotidienne, une tache lumineuse sur fond de vie quotidienne. Il a une capacité étonnante à influencer le monde émotionnel d'une personne et en même temps à provoquer un état émotionnel similaire chez toutes les personnes présentes, ce qui contribue à l'affirmation dans l'esprit de l'idée principale pour laquelle il est exécuté.

Les premiers éléments du ritualisme sont nés bien avant l'avènement de la religion chrétienne du besoin des gens de se rassembler dans des moments de vie solennellement joyeux et solennellement tristes et d'exprimer leurs sentiments d'une certaine manière. C'est la nature socio-psychologique du ritualisme.

Chaque rite a son propre contenu, mais il s'agit toujours d'une action conditionnelle, dont le but est d'exprimer sous forme symbolique des idées particulières et certaines idées sociales. Les rituels reflètent les divers liens et relations des personnes dans la société. "Il s'agit d'une expression symbolique et esthétique (et d'une manifestation) des liens collectifs de la société, de l'essence collective d'une personne, liens qui non seulement relient une personne à ses contemporains, mais l'unissent également à ses ancêtres. Le rite est créé comme une expression de l'esprit, des habitudes, des traditions, du mode de vie de la société », en elle reflète la vie réelle d'une personne, ses liens et ses relations avec la société, avec les gens qui l'entourent.

Le rite est l'un des modes d'existence des traditions.

La tradition est un phénomène social plus large, une forme particulière de consolidation des relations sociales, exprimée dans des actions et des normes de comportement social stables et très générales, transmises de génération en génération. Le contenu des traditions est déterminé par les relations sociales qui les ont engendrées et, par conséquent, les traditions sont le produit de certaines conditions historiques.

Les traditions, en tant qu'idées bien établies et habituelles des gens, naissent en réponse aux exigences de la vie et existent aussi longtemps qu'elles répondent aux besoins d'un groupe particulier de personnes. Les traditions sont l'un des moyens les plus puissants d'influencer une personne. Le développement de la société va du passé au présent, du présent au futur, donc, d'une part, les traditions vivent toujours dans la société, dans laquelle se concentre l'expérience des générations passées, d'autre part, de nouvelles traditions sont nés qui concentrent l'expérience d'aujourd'hui, correspondant à la nouvelle vision du monde.

L'évolution des conditions de vie, des besoins et des relations des personnes a également un impact sur le développement des fêtes et des rituels. À la suite d'un changement de réalité, le ritualisme passe par un chemin d'évolution long et complexe, se modifie, se transforme.

Il y a beaucoup de points communs entre les traditions, les coutumes et les rituels : ce sont toutes des formes de transfert de l'expérience sociale accumulée par la société aux nouvelles générations, et ce transfert se produit sous une forme figurative vivante à l'aide d'actions conditionnellement symboliques.

Les traditions couvrent un éventail de phénomènes plus large que les fêtes et les rituels. On les retrouve dans toutes les sphères de la vie publique.

Ainsi, nous nous concentrerons sur les définitions suivantes des principaux concepts utilisés.

La tradition est un phénomène social qui reflète les coutumes, l'ordre, les normes de comportement, une forme particulière de relations sociales historiquement développées et transmises de génération en génération, exprimées dans des actions communes et préservées par le pouvoir de l'opinion publique.

La coutume est un concept plus étroit que la tradition. Il s'agit d'une règle solidement établie dans un environnement social particulier qui régit le comportement des personnes dans la vie publique. L'exécution de la coutume n'est pas assurée par l'Etat. Il est observé en raison de sa répétition répétée et de son application pendant une longue période.

Une fête est une forme solennelle de commémoration de divers événements de la vie personnelle ou sociale, basée sur les croyances et les coutumes des gens, une journée sans travail et sans soucis quotidiens.

Rite - un phénomène social, qui est un ensemble d'actions conventionnellement symboliques qui ont été établies parmi le peuple, exprimant une certaine signification magique associée aux événements célébrés de la vie personnelle ou sociale; il s'agit d'une sorte d'acte collectif strictement déterminé par la tradition, ainsi que par le côté extérieur de la vie religieuse et des croyances d'une personne.

Rituel - l'ordre de la cérémonie, la séquence d'actions conditionnellement symboliques qui expriment l'idée principale de la fête, la manifestation externe des croyances d'une personne.

Ces concepts de la vie quotidienne ont tendance à élargir leur champ d'application et sont bien souvent remplacés les uns par les autres. Néanmoins, leur dilution et définition du contenu du plus large au plus étroit nous semble légitime, puisqu'elle nous permet d'opérer librement avec eux au cours de notre raisonnement et de les distinguer les uns des autres.

Rituels familiaux. Mariage

Un mariage est l'exemple le plus frappant d'une cérémonie théâtralisée, l'une des principales images du grand drame de la vie, ce drame dont la durée est égale à une vie humaine ... L'action du mariage a duré plusieurs jours et nuits , elle a attiré de nombreuses personnes, proches et non-parents, ne touchant parfois que d'autres villages, mais aussi d'autres volosts.

L'inévitabilité du rite s'explique simplement : le moment est venu de se marier, et la nécessité du mariage n'a jamais été remise en question. Par conséquent, tant pour les jeunes que pour leurs proches, ce n'est qu'un des épisodes de la vie, cependant, cet épisode est spécial, peut-être le plus remarquable. Le mariage est le maillon le plus important d'une chaîne inextricable, préparée par tous les maillons précédents : l'enfance, les événements de l'adolescence, les affaires de la jeunesse, le vieillissement des parents, etc.

Ce rite trouve son origine bien plus tôt, quelque part dans une promenade de village, peut-être même dans l'enfance, mais son action est toujours précise et figurative. Cela commence par l'arrogance.

Autrefois, dans les endroits riches en eau, la coutume de la tribu Chud d'amener leurs filles dans des bateaux dans des villages festifs et équitables était préservée. Ces épouses étaient appelées flotteurs. Le père, le frère ou la mère, qui a "fondu" la fille, l'a laissée avec sa dot sous un bateau renversé, et eux-mêmes sont allés au village pour regarder les vacances. Les garçons-grooms locaux sont immédiatement apparus sur le rivage. Un par un, ils ont renversé les bateaux, regardant et choisissant les épouses. ("Peut-il s'agir d'un vice chez une personne privée qui est vénéré par tout le peuple?" - AS Pouchkine demande pensivement. Les Russes ne dédaignaient pas les coutumes des peuples voisins, bien qu'ils fussent pointilleux) Certes, cette coutume dans les villages russes était pas répandu. La connaissance des enfants et des filles a eu lieu chez les alpinistes et les poteaux, lors des festivités d'été et d'hiver.

En hiver, au début de la nouvelle année, les parents des mariés déterminent quoi et comment, si le gars pourra choisir lui-même sa future femme, consulter. Un marié à part entière ne permettait pas d'options, plusieurs candidats, mais tous n'étaient pas comme ça. Beaucoup avaient besoin d'aide parentale lors du choix, souvent simplement à cause de la timidité du gars.

Au jour dit, après avoir choisi la "route" et avoir prié, les entremetteurs - parents ou proches - sont allés courtiser. Il est difficile non seulement de décrire, mais simplement d'énumérer tous les signes, conventions et détails figuratifs du matchmaking. A partir de maintenant et jusqu'au premier matin du mariage, tout prit un sens particulier, préfigurant soit la chance soit le malheur, tout occupa sa place définitive. Il fallait savoir: comment, où et après qui marcher, quoi dire, où mettre ceci et cela, remarquer tout ce qui se passe dans la maison et sur la route, se souvenir de tout, avertir, réfléchir.

Même le balayage des bottes en feutre sur le porche, le séchage des bottes sur le registre du poêle, le comportement des animaux domestiques, le grincement des planches, le bruit du vent ont acquis une signification particulière dans la conception extérieure du jumelage. Malgré la clarté des règles de base vérifiées au fil des siècles, chaque matchmaking était particulier, différent par la forme des autres, les mêmes expressions, les proverbes étaient prononcés différemment. Certains sont sortis surtout au sens figuré, d'autres pas tellement. Bien sûr, tout cela a été enregistré dans les annales rurales non écrites. Plus tard, les choses les plus inintéressantes ont été oubliées à jamais et tout ce qui était remarquable a été transmis aux autres générations. Les expressions traditionnelles des lèvres incompétentes sont devenues un cliché, des images prises à louer. La tradition, cependant, n'a nullement gêné l'imagination créatrice, au contraire, elle lui a donné un premier élan, déliant la langue même de l'entremetteur le plus muet. Cependant, un marieur muet est comme un laboureur sans cheval, ou un sacristain sans voix, ou, par exemple, un facteur boiteux. Par conséquent, l'un des entremetteurs était certainement un bavard.

Ils entrèrent dans la maison sans prévenir, comme toujours. Ils ont été baptisés, se sont assis, ont échangé des salutations. Les hôtes à l'esprit vif se sont immédiatement mis à l'écoute d'une certaine humeur, la mariée a disparu. Un véritable duel verbal s'engage. Même lorsque l'affaire était manifestement tranchée, les père et mère de la mariée ont d'abord refusé, disent-ils, il faut attendre, nos biens ne sont pas périmés, disent-ils, elle est encore jeune et il y a peu de succession, etc. Les entremetteurs ont agi d'autant plus passionnément, louant le marié et usant de toute leur éloquence. Comment regarder les gens dans les yeux si l'affaire se termine par un échec complet ?

Il y a eu des cas où, n'ayant rien obtenu chez l'entremetteur, à leurs risques et périls, ils ont courtisé une autre épouse, une sœur cadette ou même une sœur aînée qui s'était assise dans des filles, ou est allée dans une autre maison et même dans un autre village, si le marié n'était pas très pointilleux, et le mariage devenait urgent.

Les trucs et astuces conventionnels et traditionnels sont entrecoupés de propriétés authentiques, naturelles, matérielles et morales associées à certaines circonstances. Mais il s'est avéré que les dispositions traditionnelles dans de tels cas, des astuces en elles-mêmes ont aidé les participants à la cérémonie. La coutume populaire a épargné l'amour-propre, elle a semblé sauver les pauvres et éliminer l'excès d'arrogance des riches, remonter le moral des timides et contrarier les trop effrontés.

Le matchmaking se terminait rarement par une promesse ferme, néanmoins, les entremetteurs s'accordaient dans l'instabilité de la voix, dans l'incertitude des raisons du refus. Parfois, l'un des parents de la mariée a refusé avec zèle, tandis que l'autre a fait un signe secret et subtil: ils disent que tout ira bien, ne reculez pas. Finalement, après avoir travaillé dur, tout le monde s'est séparé et les parents de la mariée, comme par pitié ou par respect pour la famille du marié, ont promis de venir voir l'endroit.

Regarder l'endroit, connaître la maison où vivra "l'enfant bien-aimé", est la deuxième opération de mariage consécutive. Les parents de la mariée ont essayé d'aller et venir par hasard pour tout voir tel qu'il est, mais les proches du marié ne se sont pas non plus assoupis. Afin de ne pas tomber face contre terre, elle s'est secrètement préparée pour la rencontre. Ici, la tradition folklorique autorisait une petite contrefaçon: il était permis de prendre le «domaine» des voisins pour le spectacle, et les couvertures et les manteaux de fourrure des voisins étaient parfois tirés dans la maison du marié ... Et pourtant, il arrivait qu'en regardant le lieu selon un type de maison fermement décidé à ne pas donner leur fille, mais pour ne pas offenser le marié, ils ont cherché un prétexte plausible de refus.

Les parents de la mariée ont fait le tour de toute la maison, ont regardé dans les écuries et dans la cour, curieux de savoir combien de bétail et d'ustensiles le marié avait, si le pain était abondant, s'il y avait de quoi dormir et quel genre de bain public. Ce n'est qu'après cela qu'il est devenu clair si le jumelage avait réussi ou si le marié avait été refusé. En cas de refus, de nouveaux entremetteurs étaient équipés...

En cas de chance, il y avait une courte pause, après quoi la troisième partie de l'action de mariage a suivi. À différents endroits, cela s'appelait différemment: coups de main, complot, affectation. Mais l'essence est restée la même partout: à ce moment, ils décident enfin de se marier, le jour du mariage est planifié, le lieu où vivra le jeune, le montant de la dot est déterminé.

Funéraire

Comme déjà mentionné, la mort de vieillesse était considérée comme un événement naturellement nécessaire. Dans certains cas, ils l'attendaient et l'appelaient, gênés de vivre. "J'ai déjà commencé le siècle de quelqu'un d'autre, ils m'ont manqué pendant longtemps dans l'autre monde", a déclaré Yulia Fedosimova du village de Lobanikhi. Ivan Afanasyevich Neustupov de Druzhinin, sentant l'approche de la fin, s'est fait un domino. Le cercueil est resté sur la grange du haut pendant près d'un an. De l'extérieur, cela semblait un peu effrayant. Mais dans la perception populaire de la mort, il y a une combinaison, étrange à première vue : le respect du mystère et le calme quotidien. Mourir dignement à un âge avancé signifiait la même chose que vivre dignement. Seuls les faibles d'esprit avaient peur de la mort, le travail mourait - ceux qui étaient malades dans la force de l'âge, les personnes privées de quelque chose par le destin, etc.

Mourir sans s'enivrer et sans s'approcher des personnes proches semblait à une personne normale la plus grande et la dernière bénédiction. Comme pour le baptême, le rite chrétien est ici étroitement lié à l'ancienne coutume du pardon et de l'enterrement. La communion, l'onction et la bénédiction parentale étaient complétées par des demandes de pardon de toutes les injures, un testament oral des biens personnels (vêtements, instruments professionnels et de musique, bijoux).

Dans une famille paysanne russe, le défunt était lavé en toutes circonstances, vêtu de vêtements propres, parfois très chers. Ils posèrent le défunt sur un banc, la tête dans un coin rouge, le recouvrirent d'une toile blanche (suaire), croisèrent les mains sur sa poitrine, donnant un mouchoir blanc à sa droite. Les funérailles ont eu lieu le troisième jour, les morts particulièrement vénérés ont été portés dans leurs bras jusqu'au cimetière même. Tout cela était accompagné de pleurs et de lamentations.

Il y avait des pleurnicheurs professionnels dans le Nord, comme des conteurs professionnels. Ils étaient souvent considérés comme des devins et des guérisseurs. Beaucoup d'entre eux, dotés d'un véritable talent artistique, ont créé leurs propres récits, complétant et développant l'imagerie traditionnelle de la poésie folklorique funéraire.

La mort d'un vieil homme profond n'était pas considérée comme un chagrin, les lamentations et les lamentations dans ce cas étaient plutôt formelles. Une femme en pleurs engagée pouvait instantanément se transformer, interrompre les pleurs par une remarque ordinaire et crier à nouveau. Une autre chose est lorsque des parents proches se lamentent ou lorsque la mort est prématurée. Ici, la forme traditionnelle a pris une coloration personnelle, émotionnelle, parfois profondément tragique.

Les funérailles se terminaient toujours par une commémoration, ou un festin, pour lequel des plats et des repas funéraires spéciaux étaient préparés. Tous les parents et participants aux funérailles ont pris part à la fête.

Elle était célébrée par parents et amis le neuvième jour après la mort et le quarantième (magnitude). Ils ont également visité le cimetière le samedi parental - le jour de la commémoration des soldats morts sur le terrain de Koulikovo.

De plus, chaque printemps, les tombes des proches étaient mises en ordre. La mode actuelle des clôtures, cependant, était complètement étrangère à nos prédécesseurs, tout le cimetière était clôturé, et non des tombes individuelles.

Voir l'armée

Hélas, peu de gens ont réussi à payer le "soldat", comme il est dit dans la parabole. "Le devoir de recrutement", écrivait Alexander Melnitsky, un collectionneur de folklore nordique, en 1894, "arrache les gars du travail paysan et les arrache parfois complètement à l'économie du village".

Tout au long de l'histoire séculaire de l'État, l'armée et la marine ont tiré leurs principales forces de la paysannerie, qui pour cette raison était honorée de la haine des ennemis extérieurs de la Russie. Un ours-muzhik, un lapotnik, un moscovite, un smerd - tous ces noms méprisants sont nés, sinon entièrement dans des camps ennemis, en tout cas, pas dans les rues du village, mais plutôt dans des palais et des chambres, où la parole étrangère sonnait plus que russe. Pour les mêmes raisons, les ennemis extérieurs de l'État détestaient tout le système de vie, tout le mode de vie paysan russe, qui permettait à la Russie d'avoir une armée nombreuse et efficace.

En attendant, comme l'écrit le même collectionneur de folklore, « la vie d'un soldat, aux yeux des paysans, est sombre, « insolite » ; là « ils ne donneront pas d'indulgence, ils courberont les flancs », ils apprendront « à marcher sur la ligne."

Cependant, familiarisons-nous plus en détail avec le dossier d'A. Melnitsky.

Les gars qui sont "sur la liste d'attente" commencent à bénéficier de divers privilèges bien avant le repêchage ... Ils ne sont pas obligés de travailler, ils ne sont pas envoyés à des travaux d'hiver difficiles, ils ont une grande liberté en tout et regardent à travers leurs doigts à leurs actions et farces.

L'été précédant le repêchage, le «pas cool» (s'il ne vient pas des riches) se met généralement au travail ... Là, il achète toujours un accordéon pour lui-même et célèbre un costume de fête, dans lequel le rôle principal est joué par " dessiner" des bottes noires et un tissu "pinzhak". Laissant le reste des gains pour les dépenses de poche ou, comme on dit, "pour le tabac", "pas cool" rentre chez lui en août. A partir de cette époque commence ses festivités. Presque aucune "foire" ou "fête" n'a lieu, où qu'il apparaisse. En règle générale, les recrues servent de centre autour duquel les jeunes se rassemblent pour les festivités... En octobre, les dimanches et jours fériés, commencent les festivités des recrues avec les autres villageois. Le soir, les gars se rassemblent dans une hutte à une sorte de haricot ou de haricot; ici parfois le « nekrut » met de la vodka, sinon ils l'achètent tous ensemble et, s'étant relevés, commencent leurs promenades nocturnes à travers les villages, qui se poursuivent souvent « jusqu'aux coqs ». Ici les recrues sont les personnages principaux : ce sont donné un jeu complet. Ils commencent toutes les danses et tous les jeux, jettent différentes "choses", s'assoient sur les genoux de toutes les filles, même les "slavutnitsy", leur offrent du pain d'épice et des bonbons.

Le "call" a généralement lieu au mois de novembre. Une semaine avant le jour fixé, les festivités des recrues s'intensifient particulièrement, et deux ou trois jours plus tard, leur "invité" commence chez leurs proches, à qui ils vont dire au revoir, en commençant par leurs plus proches parents.

lamentation

Lamentation, lamentation, lamentation est l'un des plus anciens types de poésie populaire. Dans certains endroits du nord-ouest russe, il a survécu jusqu'à ce jour, de sorte que des pleurs, semblables à la lamentation de Yaroslavna du "Conte de la campagne d'Igor" vieux de huit cents ans, peuvent encore être entendus aujourd'hui.

Dans d'autres endroits, le greffier était appelé un pleurnicheur, dans d'autres - juste un pleureur. Comme les conteurs, ils sont souvent devenus des professionnels, cependant, la majorité des femmes russes étaient accessibles à la majorité des femmes russes dans tel ou tel diplôme artistique.

La lamentation a toujours été individuelle, et n'importe quel chagrin familial pourrait en devenir la cause : la mort d'un proche, une disparition, une catastrophe naturelle.

Puisque le chagrin, comme le bonheur, n'est pas standard, semblable au chagrin dans une autre maison, alors les paraboles ne peuvent pas être les mêmes. Les pleurs professionnels doivent improviser, un parent du défunt est aussi individuel en pleurs, elle se lamente pour une certaine personne - pour un mari ou un frère, pour un fils ou une fille, pour un parent ou un petit-fils. Les images traditionnelles qui ont perdu leur fraîcheur et leur force à cause de répétitions fréquentes, par exemple de contes de fées, en relation avec une certaine famille, un certain événement tragique, acquièrent une émotivité étonnante, parfois terrible.

Crier un chagrin insupportable, dans des conditions normales, inimaginable et même inacceptable était presque un besoin physiologique dans la vie populaire. Après avoir crié, l'homme a à moitié surmonté un malheur irréparable. En écoutant les lamentations, le monde, les gens autour partagent le chagrin, assument le fardeau de la perte. Le chagrin semble se répandre parmi les gens. Dans les pleurs, en outre, les sanglots et les larmes sont en quelque sorte ordonnés, leur physiologie passe au second plan, la souffrance acquiert une spiritualité grâce à l'imagerie.


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Nime - aide collective organisée par d'autres villageois dans l'exécution de travaux à forte intensité de main-d'œuvre et pénibles. Il y a de nombreux moments dans la vie d'un paysan où des efforts collectifs sont nécessaires pour l'achèvement en temps voulu de certaines tâches. Il fallait abattre la forêt, construire une maison, récolter à temps la récolte déjà en ruine - partout la coutume est venue à la rescousse. Habituellement, le nime est effectué pendant la journée. Au cours d'une longue journée d'été, les participants parviennent à faire face à tout le paddock. Le soir, tous les participants de la Nîme se retrouvent dans la maison du propriétaire. Les propriétaires de la maison avec gratitude ont traité tous les villageois. Le travail acharné s'est terminé par un festin festif.

NOM NOM traditionnel - le rite de nommer un nouveau-né avec un nom personnel. Les Tchouvaches attachaient une grande importance au nom, estimant que le sort d'une personne en dépendait largement. L'anthroponymie tchouvache a enregistré plusieurs milliers de traditions. noms. Le nouveau-né était censé être nommé le plus tôt possible, car, selon les croyances, Esrel pouvait préempter et prendre son âme. Il y avait plusieurs variantes de I.: 1) la sage-femme, en baignant le bébé, lui chuchotait différents noms à l'oreille; à laquelle l'enfant donnera un vote, tel a été accepté; 2) le père, à qui on a dit le sexe du nouveau-né, est sorti dans la rue, et il a choisi le nom de la première personne qu'il a rencontrée ; 3) dans les familles où les enfants mouraient souvent, la sage-femme emmenait le bébé dans la cour au début, le donnait au chien pour qu'il le lèche ; puis ses parents l'ont « racheté » par la fenêtre, l'appelant ©™ppi (Sorinka), Tuppi (Enfant trouvé), etc. ; 4) en accord avec les parents plus âgés, les parents ont choisi le nom de l'enfant avant sa naissance. En même temps, pour les garçons, on préférait un nom en accord avec les noms des ancêtres décédés ; on croyait que cela contribuait à la procréation. Le nom du bébé dans toutes les variantes de I. a été confirmé et fixé lors du rite de maternité acha yashki (lit. soupe infantile).

Avec la christianisation des Chuvashs, I. a eu lieu au baptême, mais a continué. A l'époque, un nom païen était aussi utilisé, donné dans la tradition. gestes rituels.

RITUELS DE MATERNITÉ - coutumes et rituels associés à l'accouchement, protégeant, selon les idées traditionnelles des Tchouvaches, la vie d'un nourrisson, le protégeant des maladies. La naissance a été prise par une sage-femme, qui a agi en tant que première receveuse, présentant l'enfant à la famille et à la société; son aide s'accompagnait de conspirations et d'actions auxquelles la magie était attribuée. les fonctions. Les services de sages-femmes dans certains cas ont été utilisés jusqu'au milieu. 20ième siècle Elle a pris le bébé sur son ourlet avec l'expression d'une invitation et d'une bénédiction. On croyait que l'ange gardien Pirshti apportait l'âme au moment de la naissance, et la divinité de la mort Esrel la garde ici pour la kidnapper. Pour que l'âme ne quitte pas le corps, la sage-femme a frotté le cordon ombilical vers l'estomac du bébé, puis l'a coupé, pour le garçon - sur la poignée ou la poignée du kochedyk, pour la fille - au bas du rouet ou le manche de la faucille, attaché avec du fil de lin; pendant qu'elle parlait de conspirations. Le nombril était considéré comme un conducteur entre l'âme et le corps, ils essayaient de le garder, croyant qu'il aiderait le nouveau-né (ils le cachaient généralement au bas de la poitrine). La naissance d'un enfant «en chemise» était considérée comme une chance, qui était également conservée. La sage-femme avec une calomnie a baissé une pièce d'argent dans l'auge, métallique. objet, une pincée de sel et baigné le bébé; le placenta a été placé dans une vieille chaussure de liber, puis ils l'ont caché: le garçon - sous la couronne inférieure de la hutte ou de l'écurie, les filles - dans la grange. Ceux-ci et d'autres R.o. et rituel Les actions exprimaient l'espoir pour l'économie future, la diligence du nouveau-né. Ensuite, la sage-femme a aidé la femme en travail à se laver, effectuant à la fois hygiénique et soi-disant magique. nettoyage. Si l'enfant est né prématurément, faible, ils accomplissent la cérémonie de laisser entrer l'âme en lui. Après la naissance de l'enfant, des sacrifices ont été faits aux esprits.



Avant de déposer le bébé dans le berceau, la grand-mère ou un autre parent plus âgé l'a amené au poêle et béni, enduit sa langue d'un mélange de crème. l'huile et le miel pour rendre sa parole douce et sucrée. Dans l'instabilité comme un talisman, ils ont mis une sorte de outil de coupe (couteau, ciseaux).

Le rituel acha pµtti (lit. bouillie pour un enfant) était exécuté avec la participation du père, du grand-père (ou du frère du père) et des parents proches. Grand-père avec une miche de pain et un cercle de fromage chăkăt dans sa main a prié les dieux et les esprits, s'est tourné vers les ancêtres, demandant le bien-être, la santé pour le bébé et sa mère. De Ser. 19ème siècle cette cérémonie était célébrée par la grand-mère. Les baptisés allumaient un cierge devant les icônes et priaient la Mère de Dieu, sans oublier de se souvenir de leurs ancêtres. Pain, fromage, œufs brouillés ou œufs brouillés, bouillie de lait ou soupe étaient servis sur la table. Ils ont apporté un morceau de pain, du fromage, une cuillerée de bouillie dans la cour et ont offert un sacrifice avec une prière. La mère, en remerciement, apporta à la sage-femme un morceau de toile, du savon. Les invités ont présenté à la femme en travail des morceaux de toile et des pièces de monnaie ont été placées pour le bébé.

L'enfant a reçu le nom le même jour ou après un certain temps. Les Tchouvaches avaient plusieurs variantes du rite de dénomination qui, avec l'adoption du christianisme, a été progressivement remplacé par l'orthodoxie. Baptême. Au début. 21e siècle un élément de R.o. tel que la fête d'acha yashki (littéralement, la soupe de l'enfant) est préservé. Des plats rituels sont servis sur la table, ainsi que d'autres. Les invités présentent le bébé et la mère.

Un mariage est un moment très important dans la vie d'une personne. C'est un rituel, un événement important et une fête. C'est le début d'une nouvelle vie de famille pour deux personnes. Bien sûr, les rituels et les coutumes caractéristiques de la période prénuptiale, ainsi que le mariage lui-même, n'étaient pas toujours les mêmes. Progressivement venus du fond des siècles, ces rituels et coutumes se sont transformés, certains d'entre eux ont complètement disparu. Autrement dit, ils ne sont pas représentés dans la culture moderne, ou ils sont conservés comme des échos de ces temps lointains.

Le mariage est un rituel universel. Tous les peuples l'ont - tribus africaines, esquimaux, indiens d'Amérique - quels que soient leur situation géographique et le degré de développement de la société. Tous ces peuples peuvent retracer de nombreuses similitudes dans les rituels et les traditions du mariage, malgré le fait que leurs territoires de peuplement sont situés à des milliers de kilomètres les uns des autres.

La culture russe a une vaste couche de coutumes et de rituels de mariage, qui ont reçu leur diversité en raison de la vaste zone de peuplement russe, par conséquent, en raison des nombreuses variations régionales parmi les tribus slaves. Le mariage est entouré de nombreuses coutumes, symboles, actions rituelles - voile de mariée, saupoudrage de jeunes mariés avec du houblon, des céréales, des alliances ... Mais une personne moderne sait à peine quelle signification se cache derrière ces coutumes et symboles. La connaissance de l'histoire du rituel du mariage aide à mieux comprendre la culture de votre peuple et à approfondir les actions rituelles, pour les accomplir de manière significative.

La cérémonie de mariage russe est l'un des rituels familiaux les plus importants. La cérémonie de mariage comprend de nombreux éléments, parmi lesquels: des chants rituels, des chants, des actions rituelles obligatoires de la mariée, du petit ami et des autres participants.

La cérémonie de mariage russe est très différente selon les régions. Ainsi, dans le nord de la Russie, la partie «musicale» consiste presque entièrement en paraboles, et dans le sud - presque entièrement en chansons joyeuses, le rôle de la parabole y est plus formel. En même temps, un rite n'est pas toujours un ensemble arbitraire de chants et d'actions rituelles, mais un système très harmonieusement organisé.

L'époque de la formation de la cérémonie de mariage est considérée comme le XIII - XIV siècle. En même temps, dans certaines traditions régionales, les origines préchrétiennes se font sentir dans la structure et certains détails du rite, il y a des éléments de magie.

Avec toute la variabilité du rite, sa structure générale reste inchangée, y compris les principales composantes suivantes : Courtship - Bridging - Handshaking - Vytiye - Bachelorette / Bachelor Party - Ransom - Après cela suit le sacrement du mariage - Marche - Fête de mariage

Les rites symbolisaient à l'origine la transition d'une fille du clan de son père au clan de son mari. Cela implique la transition sous la protection des esprits masculins. Une telle transition s'apparentait à la mort à sa manière et à la naissance d'une autre manière. Par exemple, gémir est la même chose que se lamenter sur les morts. Lors d'un enterrement de vie de jeune fille, un voyage aux bains publics est le lavage des morts. La mariée est souvent conduite à l'église par les bras, symbolisant ainsi le manque de force, l'absence de vie. La jeune femme sort elle-même de l'église. Le marié amène la mariée dans la maison dans ses bras afin de tromper le brownie, pour le forcer à accepter la fille comme un membre nouveau-né de la famille qui n'est pas entré dans la maison, mais s'est retrouvé dans la maison. Lorsque la mariée a été courtisée, ils ont mis une robe d'été rouge et ont dit: "Vous avez des biens - nous avons un marchand."

Mise en relation Le marieur était généralement les parents du marié - le père, le frère, etc., moins souvent - la mère, bien que le marieur ne puisse pas être un parent. Le jumelage était précédé d'un certain accord entre les parents de la mariée et du marié.

Souvent, l'entremetteur ne parlait pas directement du but de son arrivée, mais récitait un texte rituel. De la même manière, les parents de la mariée lui ont répondu. Cela a été fait afin de protéger le rite des actions des mauvais esprits. Les parents de la mariée ont dû refuser pour la première fois, même s'ils étaient contents du mariage. L'entremetteur devait les convaincre.

Après le jumelage, les parents ont donné une réponse au marieur. Le consentement de la fille n'était pas requis (s'il était demandé, c'était une formalité), parfois même le jumelage pouvait avoir lieu en l'absence de la fille.

Smotriny Quelques jours après le jumelage, les parents de la mariée (ou des proches, si la mariée est orpheline) sont venus chez le marié pour voir sa maison. Cette partie du mariage était plus « utilitaire » que toutes les autres, et n'impliquait pas de cérémonies particulières. Le marié était tenu de garantir la prospérité de sa future épouse. Par conséquent, ses parents ont examiné la ferme très attentivement. Les principales exigences de l'économie étaient l'abondance de bétail et de pain, de vêtements, d'ustensiles. Souvent, après avoir inspecté le ménage, les parents de la mariée ont refusé le marié.

Si, après avoir examiné le ménage du marié, les parents de la mariée ne le refusaient pas, le jour de l'annonce publique de la décision sur le mariage était fixé. Dans différentes traditions, cette cérémonie s'appelait différemment ("engagement", "poignée de main", "zaruchiny", "zaporuki" - des mots "frapper la main", "conspiration", "binge", "chanter" - du mot " chanter ", " proclamation ", " voûtes " et bien d'autres noms), mais dans toute tradition, c'est à partir de ce jour que le mariage proprement dit a commencé, et la fille et le gars deviennent les " mariés ". Après l'annonce publique, seules des circonstances exceptionnelles pouvaient bouleverser le mariage (comme la fuite de la mariée).

Habituellement, la "conspiration" a lieu environ deux semaines après le jumelage chez la mariée. Il était généralement suivi par des parents et des amis de la famille, des villageois, puisque le jour du « complot » a été déterminé après avoir inspecté la maison du marié, et quelques jours avant le « complot » lui-même, cette nouvelle s'est répandue dans tout le village. Au "complot", il était censé soigner les invités.

La promesse de mariage était souvent accompagnée de cautions et de gages. Le refus de fiançailles était considéré comme un acte déshonorant, qui devait entraîner une punition à la fois céleste et terrestre sur le coupable, sous la forme de collecte de dépenses, de cadeaux, de paiement pour déshonneur et parfois même de sanctions pénales.

L'annonce des fiançailles se faisait généralement à table. Le père de la jeune fille a annoncé les fiançailles aux invités. Après son discours, le jeune est sorti vers les invités. Les parents ont été les premiers à bénir le couple, puis les invités ont apporté leurs félicitations, après quoi la fête s'est poursuivie.

Après les fiançailles, les parents de la mariée et du marié se sont mis d'accord sur le jour du mariage, qui serait le marié, etc. Le marié a offert à la mariée son premier cadeau - souvent une bague, symbole d'un amour fort. La mariée, l'acceptant, a donné son consentement pour devenir sa femme.

La conception ecclésiastique de l'ancienne Russie s'adaptait à la vision populaire : elle consacrait les fiançailles, qui avaient souvent lieu bien avant le mariage, avec la bénédiction de l'Église, et reconnaissait leur indissolubilité ; mais l'église a vu le moment décisif dans la conclusion d'un mariage dans le mariage, pour le renforcement duquel elle s'est battue avec acharnement.

Vitiye La période suivante dans certaines traditions s'appelait une «semaine» (bien qu'elle ne durait pas nécessairement une semaine, parfois jusqu'à deux semaines). A cette époque, la dot était en préparation. Dans les traditions nordiques, la mariée se lamentait constamment. Dans celles du sud, tous les soirs le marié et ses amis venaient chez la mariée (cela s'appelait "rassemblements", "soirées", etc.), ils chantaient et dansaient.

La mariée, avec l'aide de ses amis, devait préparer une dot importante pour le mariage. Fondamentalement, la dot a été faite par la mariée de ses propres mains plus tôt.

La dot comprenait généralement un lit (plume, oreiller, couverture) et des cadeaux au marié et à ses proches : chemises, foulards, ceintures, serviettes à motifs.

La veille et le matin du jour du mariage, la mariée devait accomplir une série d'actions rituelles. Leur ensemble n'est pas fixe (par exemple, dans certaines régions, la mariée devait visiter le cimetière), mais il existe des rites obligatoires inhérents à la plupart des traditions régionales.

La mariée va aux bains publics est un attribut indispensable de la plupart des traditions régionales. Cette cérémonie pourrait avoir lieu à la fois la veille du jour du mariage et le jour du mariage lui-même le matin. Habituellement, la mariée n'allait pas seule aux bains publics, avec ses amis ou avec ses parents. Aller aux bains publics était accompagné à la fois de versets et de chants spéciaux, et d'un certain nombre d'actions rituelles, dont certaines avaient une signification magique. Ainsi, dans la région de Vologda, un guérisseur est allé au bain avec la mariée, qui a recueilli sa sueur dans une fiole spéciale, et lors du festin de mariage, elle a été versée dans la bière du marié.

enterrement de vie de jeune fille

Un enterrement de vie de jeune fille est une rencontre entre la mariée et ses amies avant le mariage. C'était leur dernière rencontre avant le mariage, il y avait donc un adieu rituel de la mariée à ses amis.

Lors de l'enterrement de vie de jeune fille, le deuxième moment clé de toute la cérémonie de mariage (après la «pendaison») a eu lieu - la détorsion de la tresse de la fille. La tresse a été détordue par les demoiselles d'honneur. Le détissage de la tresse symbolise la fin de l'ancienne vie de la fille. Dans de nombreuses traditions, le détorsionnement de la tresse s'accompagne d'un "adieu à la beauté rouge". "Beauté rouge" - un ruban ou des rubans tissés dans la tresse d'une fille.

L'enterrement de vie de jeune fille est accompagné de comptines et de chansons spéciales. Souvent, le jugement de la mariée sonne en même temps que la chanson que chantent les demoiselles d'honneur. En même temps, il y a un contraste entre la parabole et la chanson - la parabole semble très dramatique, alors qu'elle est accompagnée d'une joyeuse chanson de copines.

Premier jour de mariage

Le premier jour du mariage, les événements suivants se produisent généralement : l'arrivée du marié, le départ à la couronne, le transfert de la dot, l'arrivée des jeunes chez le marié, la bénédiction, la fête de mariage.

Mariage de rachat

Dans certaines traditions, le matin du jour du mariage, le marié doit visiter la maison de la mariée et vérifier si elle est prête pour l'arrivée du marié. La mariée devrait déjà être en tenue de mariage à l'arrivée de sa demoiselle d'honneur et s'asseoir dans le coin rouge.

Le marié avec son petit ami, ses amis et sa famille composent le train du mariage. Pendant que le train se dirige vers la maison de la mariée, ses participants (formateurs) ont chanté des chansons spéciales "formateurs".

L'arrivée du marié était accompagnée d'une ou plusieurs rançons. Dans la plupart des traditions régionales, c'est la rançon de l'entrée de la maison. Un portail, une porte, etc. peuvent être rachetés. Le marié lui-même et son ami peuvent racheter.

Mariage

Avant d'aller à l'église, les parents de la mariée ont béni les jeunes avec une icône et du pain. Avant le mariage, la mariée était détorsadée avec une tresse de fille, et après le mariage des jeunes, deux tresses "de femme" étaient tressées pour elle et ses cheveux étaient soigneusement recouverts d'une coiffe féminine (guerrière). Parfois, cela se produisait déjà lors d'un festin de mariage, mais parmi les vieux croyants, ils tressaient deux tresses et mettaient un guerrier soit entre les fiançailles et le mariage, soit même avant les fiançailles.

Après le mariage, le marié emmène la mariée chez lui. Ici, leurs parents devraient les bénir. Il y a aussi une combinaison d'éléments chrétiens avec des éléments païens. Dans de nombreuses traditions, la mariée et le marié portaient un manteau de fourrure. La peau de l'animal remplit la fonction d'un talisman. Le pain est obligatoire dans le rite de bénédiction sous une forme ou une autre. Habituellement, lors de la bénédiction, il est à côté de l'icône. Dans certaines traditions, le marié et la mariée sont censés mordre le pain. Un effet magique était également attribué à ce pain. Dans certaines régions, il était ensuite donné à manger à une vache pour qu'elle donne plus de progéniture.

[Éditer]

fête de mariage

Après le mariage, la mariée ne se lamente jamais. A partir de ce moment commence la partie joyeuse et gaie de la cérémonie. Ensuite, les jeunes vont à la maison de la mariée pour des cadeaux.

Ensuite, le marié amène la mariée chez lui. Il devrait déjà y avoir un régal abondant pour les invités. La fête de mariage commence.

Traditions artistiques

La créativité artistique

fêtes et rituels en famille

prof

Kucher N.A.

Koursk - 2007


Plan de cours:

1. Le concept de rituel.

2. Le sens des rites.

3. Classification des rituels.

4. Rites familiaux et domestiques (rites de maternité, de baptême, de mariage et funéraires).

1. Le désir des gens de célébrer les événements clés de leur vie de manière lumineuse, solennelle et colorée est dû à la tradition de ces événements sous forme de vacances et de rituels.

Qu'est-ce qu'un rite ?

Un rite est un ensemble d'actions conventionnellement symboliques qui ont été établies parmi le peuple, exprimant une certaine signification magique, associée aux événements célébrés de la vie.

Coutume - règles de comportement social établies traditionnellement. C'est ce qu'il est d'usage ("habituellement") de faire dans telle ou telle situation, chez telle ou telle personne.

Rituel - une séquence d'actions au cours de la cérémonie.

La cérémonie est la même que le rituel, mais elle est typique des occasions solennelles particulièrement importantes.

La tradition est un phénomène social qui se transmet de génération en génération, couvrant les domaines de la vie, de la famille, de la morale, de la religion.

2. Actuellement, le rite joue un rôle de plus en plus important dans la vie spirituelle des personnes. Ils sont nécessaires à l'homme moderne, car.

· Créer des conditions pour la communication intrafamiliale et interfamiliale, la connaissance, le passe-temps commun ;

Créer une atmosphère de plaisir, de joie, de détente ;

Donner une signification sociale aux événements de la vie personnelle d'une personne;

Contribuer à la formation de la personnalité;

· Éduquer une personne;

· Fournir une opportunité de se réaliser;

· Former une vision du monde;

Aide à soulager le stress psychologique, organise les loisirs;

· Contribuer à l'obtention d'émotions positives, etc.

3. Les rites peuvent être divisés en certains types. Ceux-ci inclus:

· Cérémonies civiles (initiation aux étudiants, adieu à l'armée…)

Travail (initiation au métier, adieu à la retraite, anniversaire...)

Famille et ménage (naissance, baptême...)

· Calendrier (Pâques, Noël…)

4. Les fêtes familiales et les rituels sont liés au cycle de la vie humaine ; reflètent la vie d'une personne de la naissance à la mort, la vie traditionnelle et les traditions familiales.

De nombreux scientifiques pensent qu'autrefois les rituels agricoles et familiaux formaient un tout, ayant une tâche commune - atteindre le bien-être de la famille, une bonne récolte. Ce n'est pas un hasard si une grande similitude est observée dans le calendrier et les chants de mariage à caractère incantatoire.

Dans le même temps, le confinement aux événements les plus marquants de la vie personnelle d'une personne, et non des dates récurrentes en raison du changement de saisons, et, par conséquent, d'autres fonctions et d'autres contenus permettent de distinguer les vacances et les rituels familiaux dans un groupe séparé.