L'expression "Royaume des Cieux" a très probablement été utilisée par Jésus comme nom pour son "école", c'est-à-dire de ce cercle de personnes qui apprennent de lui ici sur terre, tandis que l'expression "Royaume de Dieu" désigne cette réalité céleste, qui ne sera pleinement révélée aux gens qu'après la seconde venue du Seigneur et Sauveur Jésus-Christ.

J'attire votre attention sur un article du docteur en théologie Alexander Bolotnikov.

l'approche thématique de l'étude de la Bible conduit à la formation d'un système de "timbres", concepts établis qui existent depuis des siècles et sont automatiquement appliqués dans l'interprétation des textes bibliques.

Un exemple d'un tel cliché est le terme "Royaume des Cieux" (en grec, basilea ton uranon), qui apparaît 31 fois dans les évangiles, exclusivement dans l'évangile de Matthieu. Dans la culture orthodoxe, on entend plus d'une fois l'expression "le royaume des cieux à lui", utilisée en relation avec une personne décédée. Si cette phrase sonne de la bouche d'un croyant, alors elle est comprise sans ambiguïté. L'orateur veut que l'âme de ce défunt soit au paradis. Ainsi, il y a ce cachet incontesté sur le sens de l'expression "Royaume des Cieux", comme sur le lieu où se retrouveront tous les sauvés qui auront reçu la vie éternelle.

C'est là que surgissent beaucoup de difficultés.

Premièrement, déjà au tout début de l'Évangile de Matthieu, dans le soi-disant sermon sur la montagne, on trouve la déclaration suivante de Jésus : et quiconque fait et enseigne, il sera appelé grand dans le Royaume des Cieux "(). Il s'avère que dans la vie éternelle, les sauvés sont divisés en classes et qu'il y a inégalité. Dans l'Église des Saints des Derniers Temps, communément appelée Mormons, ce verset est pris littéralement de cette manière. C'est-à-dire qu'il y a un ciel supérieur et un ciel inférieur. En haut se trouvent les grands justes et en bas se trouvent les moindres. En d'autres termes, si une personne "n'a pas atteint" une certaine barre morale et spirituelle, alors elle sera toujours sauvée, seulement elle le sera moins. Si tel est le cas, alors il devient absolument incompréhensible de savoir où se situe la « barre la plus basse de la justice », en dessous de laquelle le salut est impossible. C'est pour cette raison que la plupart des enseignements chrétiens rejettent l'idée de classer ceux qui ont reçu le salut en plus et moins.

Cependant, le problème du plus et du moins dans le Royaume des Cieux ne s'arrête pas là. Jésus parle de son cousin Jean, qui a prédit sa venue par ses prophéties, dans les termes suivants : mais le plus petit dans le royaume des cieux est plus grand que lui" (). Si nous appliquons la compréhension chrétienne traditionnelle du Royaume des Cieux comme un lieu où les sauvés passent l'éternité, alors nous obtenons une confusion complète. Est-il possible que le plus grand homme de la terre ne puisse pas surmonter la barre du salut ? Le verset suivant, «Depuis les jours de Jean-Baptiste jusqu'à présent, le royaume des cieux est pris par la force, et ceux qui utilisent la force le prennent par la force» () menace généralement de rayer toute l'essence de la doctrine du salut par la foi, et non par les œuvres, prêchée dans le christianisme depuis l'époque de Martin Luther.

La nature problématique de l'expression "Royaume des Cieux" a été remarquée par les Pères de l'Église. Contrairement à l'expression "Royaume de Dieu", que l'on retrouve dans d'autres Évangiles, l'expression "Royaume des Cieux" apparaît, comme nous l'avons dit, exclusivement dans l'Évangile de Matthieu. La plupart des paraboles de Jésus qui sont enregistrées par Matthieu sont des paraboles sur le "Royaume des Cieux". En fait, Jésus utilise 10 paraboles pour expliquer à ses disciples ce terme apparemment simple. Il suffit de jeter un coup d'œil sur ces paraboles de Matthieu 13 pour découvrir que le concept de "Royaume des Cieux" n'est absolument pas équivalent au concept de "paradis". Par exemple, dans la parabole du filet (), le Royaume des Cieux est un filet dans lequel tombent bons et mauvais poissons ; et seulement "à la fin de l'âge" "les anges sépareront les méchants des justes". Il est évident que la seine n'est pas un paradis dans lequel, par définition, il ne peut y avoir de mal. De même, avec la parabole du blé et de l'ivraie (, 37-44). Ici, dans cette parabole, le Royaume des Cieux est spécifiquement comparé à l'œuvre que Jésus accomplit sur terre. Ceux qui le suivent sont appelés " fils du royaume ", mais il y a aussi des " fils du malin ", qui ont été déracinés lors de la moisson " à la fin de l'âge ". De plus, lorsque Jésus donne une explication de la parabole de l'ivraie dans les versets 27-44, il dit directement qu'à la fin des temps le Fils de l'homme « enverra ses anges, et ils rassembleront de son royaume toutes les pierres d'achoppement et celles qui qui commettent l'iniquité. Il est clair qu'au paradis il n'y a ni tentations ni iniquités. C'est pourquoi les Pères de l'Église croyaient que le "Royaume des Cieux" est l'Église du Christ elle-même, dans laquelle il y a "du blé et de l'ivraie".

Cependant, une telle interprétation sur la base des paraboles ci-dessus n'aide en rien à expliquer la "hiérarchie" mentionnée dans les deux textes de l'Evangile de et 11:11. Et même si l'on fait une hypothèse qui contient l'idée d'une hiérarchie ecclésiale, cela ne peut en aucun cas expliquer pourquoi Jean-Baptiste, le plus grand de ceux nés de femmes, s'est retrouvé dans la position la plus basse de l'église.

Étonnamment, même la plupart des commentaires exégétiques sur l'Évangile de Matthieu, compilés par des érudits conservateurs et historico-critiques, fournissent une explication très simplifiée et non spécifique de l'utilisation du terme "Royaume des Cieux" dans les textes ci-dessus. Cela confirme notre hypothèse selon laquelle le christianisme utilise souvent des clichés établis pour s'adapter au texte biblique. Mais la deuxième raison de cette rationalisation est qu'il est très difficile pour ces savants, dont la plupart sont protestants, d'être d'accord intérieurement avec ce que dit Jésus au début de son Sermon sur la montagne.

Afin de comprendre le sens des mots "Royaume des Cieux", il est nécessaire d'étudier en détail le contexte du Sermon sur la Montagne, dont cette phrase fait partie. Le sermon commence au verset 17 du chapitre 5 :

« Ne pensez pas que je sois venu abolir la loi ou les prophètes : je ne suis pas venu abolir, mais accomplir. Car en vérité, je vous le dis, jusqu'à ce que le ciel et la terre passent, pas un iota ni un trait ne passera de la loi jusqu'à ce que tout soit accompli. Ainsi, quiconque enfreint l'un de ces moindres commandements et enseigne ainsi aux gens, il sera appelé le plus petit dans le Royaume des Cieux; mais quiconque fait et enseigne, il sera appelé grand dans le Royaume des Cieux. Car je vous le dis, si votre justice ne surpasse pas celle des scribes et des pharisiens, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux.

Le verset 17 est souvent compris par de nombreux chrétiens comme étant exactement le contraire, comme si Jésus venait accomplir la loi afin que les chrétiens ne soient plus sous son fardeau. Le problème de cette compréhension réside dans le fait que, dans la théologie chrétienne, le concept de « Torah », traduit en grec par le mot nomos (loi), est perçu uniquement comme un ensemble de règles et de règlements que Dieu a spécialement inventés pour alourdir les Juifs avec eux. Cependant, en hébreu, le concept de "Torah" est interprété de manière beaucoup plus large. Il vient du nom hébreu ohr, lumière, et est perçu comme la révélation ou l'illumination de Dieu, comme indiqué dans le Psaume 18 : « La loi du Seigneur est parfaite, fortifiant l'âme ; La révélation du Seigneur est vraie, rendant les simples sages. Les commandements du Seigneur sont justes, réjouissent le cœur; le commandement du Seigneur est lumineux, éclairant les yeux.

D'après ce qui est écrit au verset 18, la Torah occupait une place prioritaire dans les enseignements de Jésus. De plus, sa déclaration sur le point et le tiret n'encourage clairement pas les attitudes modernes envers les étudiants détaillés des lois de la Torah, qui sont considérés comme des formalistes et des mangeurs de lettres dans de nombreux cercles chrétiens. Cependant, dans les paroles de Jésus, écrites en grec comme iota et he mia keria (un iota et un tiret), il y a des informations très importantes. Le fait est que dans ce contexte, iota (י) n'est pas utilisé dans le sens de la plus petite lettre de l'alphabet hébreu. Le mot keriah, traduit par une ligne, est interprété par de nombreux commentateurs comme un élément des lettres de l'alphabet hébreu. En effet, du point de vue de l'écriture, les lettres hébraïques peuvent être divisées en éléments simples, où la barre est une ligne droite dans la lettre, et l'iota est une ligne arrondie. En d'autres termes, même si vous regardez n'importe quel élève de première année qui apprend à écrire, il est d'abord formé pour dessiner les éléments des lettres. Ainsi, contrairement à l'opinion de nombreux commentateurs, Jésus ne parle pas d'une petite partie abstraite de la loi, mais des lettres de la Torah, ou plutôt de l'exactitude de leur écriture.

Contrairement aux alphabets et écritures modernes, l'hébreu du premier siècle écrit avec des outils primitifs sur la surface rugueuse du cuir ou du papyrus n'est pas facile à lire. Par exemple, même avec la qualité typographique des polices, les débutants en hébreu ont du mal à distinguer les lettres bet ב et kaf כ ou dalet ד et resh ר. Et dans les textes anciens, la situation est encore plus compliquée. En particulier, les lettres Yod (Yota) י et Vav ו, comme on peut le voir dans la lettre, ne diffèrent que par la présence d'une ligne verticale, qui, pour ainsi dire, continuant la lettre Yod, en fait la lettre Vav . Comme vous pouvez le voir, le texte hébreu ne pardonne pas une attitude négligente et, par conséquent, à la fois dans les temps anciens et aujourd'hui, des exigences très élevées sont imposées à la fois au sofer, au scribe et au lecteur du texte. Après tout, une lecture ou une orthographe incorrecte des lettres peut entraîner une distorsion du texte de la Torah.

Donc, si au verset 18, Jésus dit qu'il n'a pas l'intention de changer une seule lettre de la Torah, alors il s'avère qu'il est le "lecteur de lettres" le plus important. Cependant, dans le judaïsme primitif, ce littéralisme était de la plus haute importance. Le fait est que, tant au premier siècle qu'aujourd'hui, chaque Juif qui veut étudier sérieusement la Torah devait devenir l'élève d'un rabbin dans une yeshiva. Le terme yeshivah en hébreu vient du verbe yashav, s'asseoir, et, en termes modernes, signifie une session d'étude. Au sens littéral, cette « séance » ressemblait à ceci : les étudiants, assis autour du rabbin, étudiaient la Torah. L'aggada talmudique raconte comment le célèbre dirigeant juif de la fin du premier siècle, Rabbi Akiva, à l'âge de quarante ans, avec son fils, s'est assis pour étudier avec Rabbi Eliezer et a commencé par aleph et bet. En d'autres termes, au premier siècle, l'étude de la Torah commençait par l'apprentissage des bases de l'alphabétisation. Après tout, les gens ordinaires à cette époque ne savaient ni lire ni écrire, et sans cela, il est impossible d'étudier la Torah.

Il s'avère que dans l'Évangile de Jésus, il parle du programme de sa yeshiva. C'est pourquoi Jésus est constamment appelé « rabbin » ou maître. De plus, les disciples de Jean-Baptiste, après qu'il les ait pointés vers Jésus, se sont immédiatement tournés vers lui avec les mots « Rabbi, où habites-tu » et l'ont suivi. A cette époque, la plupart des rabbins célèbres étaient des gens très pauvres et rassemblaient les étudiants chez eux. Ainsi, nous voyons que Jésus a commencé son ministère en ouvrant une yeshiva, dans laquelle il a commencé à recruter des disciples. Si vous vous promenez dans Brooklyn aujourd'hui, vous pouvez voir une yeshiva à chaque intersection. Chaque yeshiva porte soit un nom qui la distingue des autres, soit le nom de son fondateur. Aux premiers siècles, la plupart des yeshivas portaient le nom de leurs fondateurs. Par exemple, à la fin du premier siècle av. J.-C., deux rabbins, les fondateurs du judaïsme pharisaïque, Shammai et Hillel, ont fondé leurs yeshivas, qui s'appelaient Bet Shammai et Bet Hillel. Jésus, d'autre part, a décidé de ne pas appeler sa yeshiva par son propre nom, mais l'a appelée, selon ce qui est écrit dans l'Évangile de l'hébreu Malkhout Ashamayim, "Royaume des Cieux". C'est pourquoi dans l'une des paraboles sur le "Royaume des Cieux", dans la parabole de l'ivraie, Jésus appelle ses disciples b'nei Malkut, les fils du royaume (), et sur la base de la parabole, il est clair que le concept de b'nei Malkut ne se limite pas seulement au cercle de ses 12 apôtres et même à un cercle de 72 proches de lui. Tout comme les yeshivas de Bet Shammai et Bet Hillel ont existé après la mort de Shammai et Hillel jusqu'au moment de la destruction du Temple, et ont été enseignées par les disciples de ces rabbins, la Yeshiva de Jésus existe jusqu'à la "fin des temps". " et les disciples de Jésus y étudient et y enseignent.

Le nom "Royaume des Cieux" que Jésus a choisi pour sa yeshiva n'était pas accidentel. Jésus accentue délibérément le contraste entre son attitude envers la Torah et l'attitude pratiquée dans les yeshivas enseignées par les disciples de Shammai et Hillel. Vers la fin du 1er siècle J.-C. dans le judaïsme rabbinique, la compréhension a été formée que l'interprétation correcte de la Torah est celle qui est soutenue par la majorité des rabbins. Ainsi, par exemple, des deux yeshivas de Shammai et Hillel, qui se font constamment concurrence, seule l'interprétation de la Torah donnée par les disciples d'Hillel est reconnue, du fait qu'ils sont plus nombreux. Sortant de leur contexte les mots "elle n'est pas au paradis" enregistrés dans le livre, les rabbins se sont attribués le droit final de décider de ce qui est la vérité. En nommant sa yeshiva le « Royaume des cieux », Jésus a voulu souligner que l'interprétation de la Torah est l'apanage du Tout-Puissant.

Ainsi, le sermon de Jésus sur la montagne est, en fait, la présentation par Jésus de sa yeshiva. C'est-à-dire que dans les 16 premiers versets du 5e chapitre de l'Évangile de Matthieu, connus sous le nom de « commandements des béatitudes », Jésus formule les exigences qu'il impose à ceux qui veulent apprendre de lui. Puis, dans les versets 17-20, il décrit l'essence de son programme "d'étude", qui est basé sur la fidélité aux principes de la Torah et aux traditions de son étude. C'est pourquoi, dans ce contexte, Jésus dit que n'importe lequel de ses disciples qui enfreint le moindre commandement de la Torah et l'enseigne aux autres sera appelé le moindre dans sa yeshiva, c'est-à-dire le Royaume des Cieux. Le mot grec luo, « délier », traduit dans la Bible synodale russe par « briser » dans le judaïsme rabbinique, a une signification plus profonde que le simple accomplissement. Luo transmet très probablement le terme rabbinique matir, permettre. Dans l'hébreu de la Mishna, les deux termes matir et assir - permettre et interdire - sont utilisés en relation avec les décisions halakhiques rabbiniques, qui sont des normes juridiques dans le judaïsme. De l'utilisation du verbe luo, il s'ensuit que Jésus s'adresse à ses disciples en tant que futurs rabbins. Et, pour le dire en langage moderne, il les avertit que si, ayant appris de lui, ils "déchaînent" avec leur autorité rabbinique, c'est-à-dire permettent la violation du moindre commandement, alors il "leur mettra un diable". ”

Comprendre le "Royaume de Dieu" comme le nom de la yeshiva de Jésus aide également à comprendre le sens des paroles de Jésus à Jean-Baptiste. Il est appelé le moindre des moindres dans le "Royaume des Cieux". L'histoire du baptême de Jésus est racontée dans les quatre Évangiles, mais seul l'Évangile de Jean détaille comment les disciples de Jean-Baptiste, le quittant et appelant Jésus un rabbin, ont en fait emménagé dans sa yeshiva nouvellement ouverte. Pour cette raison, Jean dit que Jésus doit grandir et que Jean-Baptiste doit diminuer. Ainsi, les disciples de Jean-Baptiste, ayant terminé leurs études avec lui, allèrent étudier avec Jésus. Il s'avère que la yeshiva de Jésus est une "institution éducative" d'un niveau supérieur. Par conséquent, au verset 11 du 11e chapitre de l'Évangile de Matthieu, il est dit que même l'étudiant le plus débutant de la yeshiva de Jésus est un diplômé de Jean-Baptiste qui est passé à un niveau supérieur d'éducation spirituelle.

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Ils disent que selon les canons orthodoxes, une photographie ou une image sculpturale d'une personne enterrée ne peut pas être placée sur un monument funéraire. Est-ce vrai et pourquoi ? En effet, sur les tombes, notamment, de personnalités célèbres, on pose toujours soit leurs sculptures, soit des bas-reliefs à leur image.

Un chrétien orthodoxe, conscient de la nécessité d'une expression externe de la mémoire du défunt, essaie néanmoins intérieurement de toujours se souvenir de notre devoir principal et le plus important envers le défunt. C'est un devoir de prière, comme une offrande d'amour, et comme notre sacrifice le plus agréable à Dieu en mémoire d'une personne décédée.

Ceux qui ont franchi le seuil de l'éternité, dans l'ensemble, n'ont pas besoin d'un cercueil, ni d'une tombe, ni de fleurs dessus, ni de longues fêtes avec des discours. Toute l'attention de l'âme en cette heure terrible est concentrée uniquement sur les obstacles qui bloquent son chemin vers le Royaume de Dieu. Tout d'abord, ces obstacles sont les péchés impénitents et inconscients, les offenses non pardonnées, les modes de vie non corrigés. Après la mort, une personne ne peut plus rien changer et attend de nous, des membres de l'Église du Christ et des personnes qui lui sont proches dans la vie terrestre, qui ont l'occasion pleine de grâce de prier Dieu avec une prière filiale, il attend pour nous seulement le soupir de prière le plus fréquent et le plus chaleureux.

Par conséquent, sur la colline de la tombe, une seule croix orthodoxe suffit, qui est placée aux pieds du défunt, comme pour qu'il le considère comme son dernier espoir. La mort du Christ sur la Croix est l'événement à partir duquel le pouvoir de la mort sur le genre humain a été aboli par la Descente aux enfers de Dieu lui-même.

En venant sur la tombe, même la personne la plus célèbre (surtout si elle nous est si chère), nous ne devons pas nous laisser distraire par le souvenir de l'apparence ou des mérites du défunt, en regardant sa photographie ou sa sculpture, mais notre devoir est de tournez toute la puissance de l'attention priante vers des mots simples et des plus nécessaires : Reposez, ô Seigneur, à l'âme de votre serviteur défunt.

Puis-je prendre des photos ou une vidéo pendant les funérailles ?

Le hiéromoine Dorothée (Baranov), clerc, répond
Église épiscopale en l'honneur de l'icône de la Mère de Dieu "Apaisez mes peines"

Les funérailles, en règle générale, ont lieu dans une atmosphère concentrée, sinon priante, du moins respectueuse. Chacune des personnes présentes aux funérailles entre en contact avec le sacrement de la mort et pense à beaucoup de choses, y compris, probablement, à son propre sort de cette vie. Dans ces moments sacrés, créer des désagréments pour les gens n'est pas tout à fait correct. La photographie est toujours associée à une sorte d'intrusion dans le monde intérieur, et c'est la force de cet art. Et le monde intérieur d'une personne face à la mort, quand il la voit et, pour ainsi dire, s'en souvient, est un moment mystérieux, qu'il est indécent de violer. Bien sûr, les obsèques de personnalités célèbres font figure d'exception, lorsqu'elles sont présentées comme des faits divers, comme une sorte d'hommage à la communauté de l'information. Mais encore, dans ce cas, il faut se souvenir des parents et amis du défunt, car quelle que soit sa notoriété, il y a toujours ceux pour qui le défunt n'est qu'une personne proche, sans insignes ni récompenses.

Pourquoi est-il interdit d'utiliser des fourchettes et des couteaux lors des funérailles ?

Le hiéromoine Dorothée (Baranov), clerc, répond
Église épiscopale en l'honneur de l'icône de la Mère de Dieu "Apaisez mes peines"

Il n'y a pas une telle interdiction. Si quelqu'un vous confond avec de telles fabrications, vous avez parfaitement le droit d'exiger une explication pourquoi cela ne peut pas être fait. Si la réponse est bonne, ce qui est impossible en principe, alors faites comme bon vous semble. Mais il vaut mieux ne pas se salir la tête avec de telles bagatelles, mais penser davantage à la commémoration priante du défunt.

Malheureusement, avec la culture générale, la culture des repas commémoratifs, qui étaient à l'origine une continuation du service religieux pour les morts, est tombée dans l'oubli. Mais, malgré cela, tous les efforts doivent être faits pour que le dîner commémoratif soit accompagné d'une atmosphère de révérence et de silence, et non du désir d'observer les signes les plus inintelligibles.

Est-il possible de commémorer les morts avec de la vodka ?

C'est quelque chose qu'il faut non seulement affronter, mais aussi combattre, et même interdire ce genre de commémoration comme n'ayant rien à voir avec la chrétienté. Le défunt a avant tout besoin de nos prières et de nos bonnes actions en sa mémoire. Le service funèbre au temple témoigne que la personne est morte en paix avec l'Église, et l'Église prie pour lui, pour le pardon de ses péchés. Et le repas commémoratif est une sorte de bonne action, qui s'adresse à ceux qui vivent à proximité. Habituellement, des gens y étaient invités, des parents, des connaissances, ainsi que des pauvres, des pauvres qui, après avoir dîné, pouvaient offrir une prière pour l'âme du défunt.

Il est intéressant de retracer l'origine de la tradition d'organiser des repas commémoratifs. Auparavant, le service funèbre était célébré après la liturgie et le cercueil avec le défunt se trouvait dans le temple. Les gens venaient le matin à jeun et la procédure d'inhumation se terminait généralement l'après-midi. Naturellement, les gens avaient besoin d'un renforcement naturel des forces. Mais l'idée même de commémoration, l'idée de prière est totalement incompatible avec la consommation d'alcool, c'est un blasphème. Il est regrettable que les repas commémoratifs se transforment en festins bruyants, à la fin desquels on ne sait plus pourquoi tout le monde s'est réuni.

Est-il possible de mettre une assiette de bortsch, un verre de vodka et du pain «sur le chemin» du défunt sur la table commémorative?

Prêtre responsable Anatoly Strakhov, recteur
Église Saint-Nicolas au cimetière Elshansky à Saratov

Cette tradition n'a rien à voir avec l'orthodoxie. Selon la croyance chrétienne, la vie terrestre d'une personne qui appartient à l'Église par le baptême est un moment où elle peut témoigner de son désir d'être avec Dieu ou, au contraire, montrer par ses actes qu'elle sert un autre but et une autre conviction. . Une personne réalise sa liberté - d'être avec Dieu ou sans Lui. Et après la mort, ce testament ne peut plus être fait. Cependant, par la grâce de Dieu, jusqu'au jugement universel, l'au-delà d'une personne baptisée décédée en paix avec l'Église peut être changée par la prière de l'Église et l'intercession priante des voisins pour son âme, couplée à l'aumône.

En parlant du défunt, ils ajoutent souvent « Que la terre repose en paix »… Est-ce possible de faire cela ?

Prêtre responsable Anatoly Strakhov, recteur
Église Saint-Nicolas au cimetière Elshansky à Saratov

Dieu a créé l'homme pour partager avec Lui la joie d'être dans le Royaume des Cieux. C'est le but principal et ultime de la vie humaine. Par conséquent, le meilleur souhait pour le défunt est le souhait de la mémoire éternelle (non pas dans le sens où nous devrions toujours nous souvenir de lui, mais de la mémoire éternelle de Dieu de son âme), et le souhait du Royaume des Cieux, qui est une sorte de prière et espérance dans la miséricorde de Dieu.

Est-il vrai que vous ne pouvez pas ramener la « terre » à la maison après les funérailles et que vous ne pouvez rien emporter avec vous du cimetière ?

Prêtre responsable Anatoly Strakhov, recteur
Église Saint-Nicolas au cimetière Elshansky à Saratov

La question de la "terre" reflète l'idée païenne des gens sur le rite funéraire, qui n'a rien à voir avec la tradition de l'église et l'attitude chrétienne envers la mort. Très souvent, des parents négligents enterrent d'abord le défunt et se souviennent ensuite seulement qu'il a été baptisé. Et, en venant au temple, au lieu de demander à une personne de chanter des funérailles, ils commencent à demander une «terre». Nous devons expliquer que la terre n'est pas l'élément principal des funérailles et ne contient pas de sens sacré. Il n'a qu'une signification symbolique, c'est un rappel des paroles des Saintes Ecritures que l'homme est la terre, et qu'il reviendra sur la terre. Ce n'est pas un laissez-passer pour le Royaume des Cieux. Par conséquent, rapporter ou non la terre à la maison n'a pas d'importance. Si le service funèbre est célébré dans le temple, alors ce n'est pas du tout une question - le prêtre asperge le défunt de terre directement dans le temple, et s'il accompagne le cercueil au cimetière, il verse la terre dans la tombe par les mots : « La terre du Seigneur, et son accomplissement, l'univers et tout ce qui vit sur elle » (Ps. 23, 1).

Dès lors, la question du « terrain » se pose chez ceux qui demandent l'inhumation de leur parent décédé par contumace. Auparavant, un tel service funèbre était célébré dans des cas exceptionnels, si, par exemple, une personne mourait à la guerre et qu'il était impossible d'effectuer un service funèbre dans le temple. Dans l'ensemble, le service funèbre par contumace est un phénomène anormal et inacceptable, exécuté par l'Église uniquement par condescendance envers la société moderne non ecclésiastique. Telles sont les conséquences du temps impie, où les gens, étant comptés dans l'Église et se disant chrétiens, ne sont orthodoxes que par le baptême, vivent hors de l'église, et il est naturel qu'après la mort ils soient aussi enterrés hors de l'église. Mais les prêtres rencontrent toujours les gens à mi-chemin et exécutent la cérémonie, car il est impossible de priver une personne orthodoxe de prière.

SE SOUVENIR DES PERDUS : PARTICULARITÉS DU SOUVENIR DANS LE GRAND CARÊME

Pendant le Grand Carême, il y a des jours de sabbat de commémoration spéciale des morts dans la prière - les samedis parentaux des 2e, 3e et 4e semaines des Quarante Jours Saints.

L'amour chrétien nous pousse à prier pour les morts, par laquelle nous sommes tous mutuellement unis en Jésus-Christ et constituons une richesse spirituelle. Les morts sont nos prochains, que le Seigneur nous a légués pour les aimer comme nous-mêmes. Dieu ne dit pas : aimez vos prochains pendant qu'ils vivent.

A l'occasion de la Sainte Fortecoste — les jours du Grand Carême, l'exploit spirituel, l'exploit de repentir et de faire du bien aux autres — l'Église appelle les fidèles à être dans l'union la plus étroite d'amour chrétien et de paix non seulement avec les vivants, mais aussi avec les morts, pour faire des commémorations priantes aux jours désignés de ceux qui ont quitté cette vie. De plus, les samedis de ces semaines sont désignés par l'Église pour commémorer les défunts également pour la raison que les jours de semaine du Grand Carême il n'y a pas de commémorations funéraires (cela comprend les litanies funéraires, les litias, les services commémoratifs, les commémorations des 3e, 9e et 40 jours après la mort, quarante bouches), car il n'y a pas de liturgie complète quotidienne, à la célébration de laquelle la commémoration des morts est associée. Afin de ne pas priver les morts de l'intercession salvatrice de l'Église les jours des Quarante Jours Saints, les samedis indiqués sont distingués.

À l'époque pré-révolutionnaire, chaque famille avait une liste des noms de tous les membres décédés de cette famille - "Pomyannik". Ainsi, ils ont prié même pour ceux dont le plus ancien des membres vivants de la famille ne se souvenait pas. Maintenant, cette tradition a été perdue par la plupart des familles, et même lors d'une commémoration, de nombreux croyants ne savent pas comment commémorer correctement les êtres chers décédés.

Prêtre Andrei Bezruchko, recteur de l'église Saint-Nicolas de Voskresensk, clerc de l'église de la Résurrection du Christ dans le village de Voskresenskoye a répondu aux questions concernant la commémoration des morts.

Pourquoi l'Église orthodoxe introduit-elle des journées spéciales de commémoration - les samedis parentaux, après tout, la commémoration, donc, est célébrée lors de la liturgie ?

Le fait est que les liturgies ne sont pas célébrées tous les jours dans les églises paroissiales, il n'y a pas une telle possibilité technique, en termes modernes. Pour célébrer la liturgie, il faut qu'en plus du prêtre, il y ait des chanteurs, des sacristains et, bien sûr, ceux qui prient. Par conséquent, au milieu de la semaine, toutes les églises n'ont pas un service, à savoir une liturgie. Mais le dimanche, dans chaque église active, des liturgies sont célébrées. Cela ne suffit pas pour commémorer les morts, car ce jour n'arrive qu'une fois par semaine. Par conséquent, pour une commémoration spéciale, des samedis parentaux et des jours de commémoration des morts sont attribués, au cours desquels une prière spéciale pour les morts a lieu.

Pendant le Grand Carême, la liturgie complète ne peut pas être célébrée pendant la semaine, par conséquent, il ne peut y avoir de commémoration des morts ces jours-là. Du lundi au vendredi (en semaine) du Grand Carême, une liturgie complète n'est célébrée dans aucune église - elle n'est pas censée être servie les mercredis et vendredis ou les jours fériés majeurs, la liturgie des dons présanctifiés. Lors de cette liturgie, aucune commémoration de la santé ni du repos n'est effectuée, car les jours de jeûne sont des jours de repentir, des jours de prière spéciale, lorsqu'une personne va au plus profond de lui-même et que la structure ecclésiale du service lui-même ne laisse pas de temps pour longtemps commémorations des défunts, à l'exception d'une brève litia funéraire, qui est posée après la 1ère heure. Et, par conséquent, dans le Grand Carême, les 2e, 3e et 4e samedis sont déterminés, qui sont appelés les jours de commémoration des défunts - ces jours-là, un temps spécial est accordé à la prière pour les défunts. La veille, le 17ème Kathisma est lu (c'est quand ils prient pour les morts). Il parle de la récompense des justes et des pécheurs de la part de Dieu, de leur responsabilité devant Dieu pour leurs actes, et par conséquent, ce Kathisma dans le Psautier est le plus approprié en ce jour et la Charte de l'Église détermine à le lire la veille du samedi . Et déjà le jour même du sabbat de commémoration des défunts, une liturgie et un service commémoratif sont célébrés, comme une prière pour les morts, où les défunts sont commémorés.

Quand les samedis parentaux sont-ils inscrits au calendrier et quels autres jours spéciaux l'Église orthodoxe a-t-elle fixés pour la commémoration des défunts ?

- Les samedis parentaux sont appelés plusieurs jours dans le calendrier paroissial : Myasopustnaya, Trinité et Les samedis parentaux de Dmitrievskaya. Le reste des jours dans le calendrier de l'Église sont les jours de commémoration des morts. Bien que, tous ces jours, ils commémorent les parents du défunt, ainsi que les parents et amis des chrétiens orthodoxes, des soldats orthodoxes tués, mais les noms diffèrent dans la structure du service lui-même, c'est-à-dire au nom des jours de commémoration des morts, il détermine la structure même de cette prière pour les morts. Par exemple, si le samedi parental est Trinity, Myasopustnaya et Dmitrievskaya, alors ces jours-ci, le service est plus rempli que les autres jours de commémoration des morts, avec de longues prières, y compris troparia, stichera, canons.

En plus des jours habituels de commémoration des défunts : trois samedis parentaux, 2e, 3e, 4e samedis du Grand Carême, il y a d'autres jours de commémoration des défunts - Radonitsa (mardi de la deuxième semaine après Pâques), puisque la semaine pascale elle-même, il n'y a pas de grandes prières pour les morts, il n'y a qu'une prière secrète qui a lieu dans l'autel, et il n'y a pas de prière commune pour les morts. Ils sont transférés à Radonitsa, bien que la structure du service effectué ce jour-là ne soit pas si abondamment remplie de prières pour les morts.

Les jours de commémoration des morts sont le 11 septembre, le jour de la décapitation de Jean-Baptiste, les morts sont également commémorés, la date est venue historiquement - il est de coutume de commémorer les soldats orthodoxes morts dans la guerre patriotique de 1812 le ce jour, ils ont commémoré ce jour et donc ce jour est resté pour la commémoration, et pas seulement les guerriers morts.

Aujourd'hui également, le 9 mai, les soldats décédés de la Grande Guerre patriotique sont commémorés. Ce jour-là, les guerriers sont commémorés, bien que d'autres parents décédés puissent également être commémorés.

Un autre jour de commémoration des morts est le jour de commémoration des morts, qui sont morts pendant les années de persécution pour la foi du Christ, des personnes réprimées dans les années 30, en des temps impies. Parmi les millions de personnes qui ont été abattues, il y avait de nombreux chrétiens orthodoxes, tous commémorés dans une prière spéciale le jour des Nouveaux Martyrs et Confesseurs de Russie - c'est le dernier dimanche de janvier (après le 25 janvier). En ce jour, après la commémoration priante des saints, nous nous tournons vers le repos des âmes des défunts.

Il y a d'autres jours de commémoration des morts, ils ne sont pas dans le calendrier de l'église, mais avec la bénédiction de Sa Sainteté le Patriarche, ils sont célébrés. Par exemple : à propos des personnes tuées dans un accident, à propos des liquidateurs décédés de la centrale nucléaire de Tchernobyl, etc.

- Que doit faire un croyant le samedi des parents pour commémorer ses proches décédés ?

D'abord la prière pour eux, la prière au temple, la prière à la maison, car il y a des gens qui, pour une bonne raison, ne peuvent pas aller à l'église ce jour-là. Par conséquent, ils peuvent prier avec ferveur et de tout cœur à la maison pour leurs proches décédés - dans leur prière privée à la maison. Dans le livre de prières habituel, il y a une « prière pour les morts ». La veille, vous pouvez donner des notes avec les noms du défunt à ceux qui se rendent au temple ce jour-là. Vous pouvez visiter la boutique de l'église la veille et remettre une note pour qu'ils se souviennent de cette journée, mettre une bougie, car une bougie allumée est comme un symbole de la combustion de l'âme humaine pendant la prière. Nous prions pour les défunts, et ils sentent notre prière et leur vie après notre prière devient meilleure, devient heureuse. Bien sûr, cela dépend de la force de notre prière, et bien que nous ne puissions pas faire une telle prière, comme l'ont fait les saints, de sorte que du jour au lendemain, grâce à notre prière, les défunts soient immédiatement au paradis, mais au mieux de nos capacités dans les prières, nous nous souvenons d'eux, enveloppons leur vie après la mort.

- Dans la "Prière pour les morts" il y a des mots "Dieu accorde le repos, Seigneur, aux âmes de tes serviteurs défunts: parents ..." , quels mots faut-il prononcer si les parents du suppliant sont vivants ?

Vous pouvez dire grands-parents, ils comprennent les grands-pères, les arrière-grands-pères, tous les membres décédés du clan, donc le samedi est aussi appelé parental, car nous prions pour les défunts de notre clan.

- Comment écrire correctement les noms dans les notes si les noms de ceux qui sont commémorés sont Yuri, Svetlana et Eduard ?

Tous les noms dans les notes doivent être donnés dans l'orthographe de l'église, par exemple, George, pas Yuri, Fotinia, pas Svetlana. Certaines personnes, prononçant le nom en grec, peuvent le prononcer calmement en russe, pour certains noms il n'y a pas de barrière entre les langues. Mais, néanmoins, vous devez être guidé par la charte locale: s'ils acceptent dans le temple avec ce nom, servez-le, sinon, alors ça va si vous corrigez le nom.

Mais il existe de rares noms qui n'ont pas d'interprétation dans les calendriers de l'église, par exemple, Eleanor, Edward, Rubin, etc. Par conséquent, vous devez écrire le nom donné au baptême, et s'il est inconnu, résolvez ce problème avec le prêtre.

- Une personne a-t-elle besoin de penser à l'au-delà le samedi parental ou le jour du souvenir des morts ?

Une personne doit penser à l'au-delà non seulement ce jour-là, mais chaque jour de sa vie. Les Proverbes de Salomon disent : « Dans toutes tes actions, souviens-toi de ta fin, et tu ne pécheras jamais… » C'est le chemin vers une vie sans péché. Si nous pensons que nous devons nous tenir devant Dieu et répondre de nos actes, alors chaque jour de notre vie, nous essaierons de dépenser pieusement, de commettre moins de péchés.

Les jours de commémoration des morts, vous devez penser à votre propre vie après la mort et à celle des parents décédés. Bien sûr, toutes ces pensées d'une personne normale qui comprend son chemin spirituel, le suit, s'efforce de gravir l'échelle hiérarchique de la vertu.

- Quel est le sens du repas commémoratif ?

Les personnes présentes, mangeant au repas, commémorent les parents décédés, pour qui ce repas est en préparation. C'est un point important, car il y a un dicton "Celui qui est bien nourri ne comprend pas celui qui a faim." Quand on est rassasié, on ne pense pas qu'il y a des gens qui ont faim, qui ont besoin d'être nourris. Souvent, lors de la commémoration, de nombreuses personnes viennent manger - il n'y a aucune possibilité de manger à la maison. Par conséquent, étant présents à ce repas, ils commémoreront notre parent décédé par une prière. Le repas lui-même est une aumône faite pour les parents décédés, car ces dépenses qui y sont allées, c'est le sacrifice.

Question sur les participants. Ce ne doit pas être un cercle de personnes qui nous intéressent à des fins lucratives pour en tirer profit, il faut donc inviter à la commémoration des pauvres qui ont besoin d'être nourris.

Bien sûr, l'essentiel de la commémoration est la prière, mais, néanmoins, le repas commémoratif est une continuation de cette prière. Le repas dans la charte de l'église est une continuation du service, sa partie intégrante. Par conséquent, étant présent au repas commémoratif, une personne est présente au service divin.

- Les boissons alcoolisées sont-elles autorisées ?

La charte de l'église n'interdit pas l'utilisation de boissons alcoolisées lors du repas commémoratif. Mais parfois la commémoration se transforme en ivresse, de la commémoration en péché. Par conséquent, tout doit être modéré. L'utilisation de boissons alcoolisées est possible, mais je conseille à ceux qui s'abstiennent de ne pas boire, et à ceux qui veulent boire de ne pas commémorer avec de l'alcool, mais de commémorer avec un repas, et de boire de l'alcool afin qu'ils ne lèvent pas leur verre, commémorant un connaissance décédée.

Est-il juste de laisser des bonbons, des cigarettes (si le défunt était fumeur) ou même des verres d'alcool dans le cimetière ?

Certaines personnes pensent que si le défunt fumait de son vivant, puis après sa mort, des cigarettes devraient être apportées à la tombe, puis, suivant cette logique, si une personne aimait conduire une voiture, alors elle devait conduire une voiture jusqu'au cimetière . Qu'as-tu aimé d'autre ? Danse - danse sur la tombe. Ainsi, nous revenons au paganisme, puis il y avait un trizna (rite), qui ne s'est tout simplement pas produit là-bas. Nous devons comprendre que si une personne avait une sorte de dépendance terrestre, elle reste sur terre, mais cela n'existe pas dans la vie éternelle. Bien sûr, il est inapproprié de mettre des cigarettes ou des verres d'alcool. Vous pouvez laisser des bonbons ou des biscuits, mais pas sur la tombe, mais sur une table ou un banc, afin qu'une personne vienne commémorer cette personne. Et pour gronder, par exemple, les enfants là-dedans. qu'ils ramassent des bonbons n'en vaut pas la peine - ils sont placés pour se souvenir.

La tombe doit être maintenue propre et rien de la nourriture ne doit être placé sur la tombe elle-même. En l'absence d'une personne, les oiseaux s'assoient là et chient, et il s'avère - la tombe est bien entretenue, la clôture est peinte et les oiseaux ou les chiens perturbent l'ordre - ils dispersent des emballages de bonbons, etc.

La meilleure solution est de distribuer des bonbons et des sucreries à ceux qui en ont besoin en guise d'aumône.

- Comment parler correctement"Reposez en paix"ou alors?

Un chrétien orthodoxe dira toujours : "Reposez en paix" et l'athée dit : "Qu'il repose en paix", parce qu'il ne croit pas au Royaume des Cieux, mais, bien que souhaitant quelque chose de bien, qu'il le dise à son parent. Mais un chrétien orthodoxe doit dire correctement : "Reposez en paix".

Quel genre de personnes ne devrait pas être commémoré dans le temple ?

- Le temple ne commémore pas les suicides et les non baptisés de nom. Dans la prière commune, quand nous venons à l'église pour prier, nous pouvons donner n'importe quelle pétition au Seigneur Dieu dans nos cœurs, dans nos esprits. Bien sûr, lorsqu'une personne a un défunt non baptisé ou suicidaire, on ne peut interdire de se tourner vers le Seigneur dans la prière mentale - le Seigneur lui-même sait qui, comment déterminer dans l'au-delà.

Il y a des cas où les suicidés ont la chance d'être enterrés par contumace. Et lorsque le service funèbre a lieu par contumace, dans l'administration diocésaine, après la commémoration des morts, on dit que la commémoration dans le temple de cette personne est à la discrétion du recteur de ce temple.

Dans la Charte de l'Église pour résoudre les questions controversées, il y a une expression "S'il plaît à l'abbé", et cela est compris de telle manière que si le recteur le permet, vous pouvez soumettre des notes, sinon, cela signifie que le prêtre est guidé par les principes statutaires.

- Est-il possible de les commémorer par une prière à domicile ?

Dans la prière, personne ne limite, même si vous devez comprendre que le Seigneur lui-même jugera au Jugement dernier. À la maison, nous pouvons prier pour tout, non seulement pour les gens, mais aussi pour la dispensation dans la famille et les affaires.

- Si une personne décède pendant le carême, comment peut-elle être commémorée pendant la semaine ?

Dans le Grand Carême, il y a quelques écarts par rapport aux règles de la commémoration habituelle. La charte de l'église dit que si une personne meurt pendant le Grand Carême, alors la semaine, ni le 9 ni le 40, elle n'est pas commémorée, mais des commémorations sont organisées, soit le samedi suivant ce jour, soit le jour précédent. dimanche. Par exemple, si 9 jours doivent être célébrés le mardi, il est préférable de collecter la commémoration le dimanche précédent.

Bonjour! Dites-moi, s'il vous plaît, comment démarrer correctement la commémoration, quelqu'un devrait-il dire une prière ? Qui et quoi ? généralement, quelqu'un est le premier à prononcer un discours, se terminant par les mots "Royaume des cieux pour lui" ou "Que la terre repose en paix". Ensuite, tout le monde boit, toujours avec une crêpe. Puis encore 2-3 discours, puis pour la santé des proches, je bois de la compote (que tout le monde avait avec une crêpe, déjà mangée) et je pars. Presque tout le monde a la même procédure. Mais encore, comment est-il juste, d'une manière chrétienne, de tenir cet événement.
Merci d'avance pour votre réponse!

Demande : Région de Moscou

Réponses:

Cher lecteur!

Toute cette "procédure", comme vous le soutenez, n'a rien à voir avec la manière dont la commémoration du chrétien orthodoxe décédé est effectuée.Depuis les premiers temps chrétiens, parents et amis du défunt se réunissent lors de journées spéciales de commémoration pour demander au Seigneur le repos du défunt et lui accorder le Royaume des Cieux dans une prière commune. Après avoir visité l'église et le cimetière, les proches du défunt ont organisé un repas commémoratif, auquel non seulement les proches étaient invités, mais principalement les nécessiteux: les pauvres et les nécessiteux, c'est-à-dire que la commémoration est une sorte d'aumône chrétienne pour ceux réunis. Les anciens repas mémoriels chrétiens se sont progressivement transformés en commémorations modernes, qui ont lieu le 3e jour après le décès (le jour des funérailles), les 9e, 40e jours et d'autres jours mémorables pour le défunt (six mois et un an après le décès, l'anniversaire et jour Ange décédé).

Malheureusement, les commémorations modernes ressemblent peu aux fêtes funéraires orthodoxes et ressemblent davantage aux fêtes païennes que les anciens Slaves organisaient avant d'être éclairés par la lumière de la foi chrétienne. En ces temps primitifs, on croyait que plus le défunt est riche et pompeux, plus il vivra de bonne humeur dans l'autre monde. Afin d'aider réellement une âme qui est partie vers le Seigneur, il est nécessaire d'organiser un repas commémoratif de manière digne, à la manière orthodoxe:
1. Avant un repas, l'un des parents lit le 17ème Kathisma du Psautier. Kathisma est lu devant une lampe allumée ou une bougie.
2. Immédiatement avant de manger, ils lisent "Notre Père ...".
3. Le premier plat est le kolivo ou kutya - des grains de blé bouillis avec du miel ou du riz bouilli avec des raisins secs, qui sont consacrés lors d'un service commémoratif dans le temple. Les graines servent de symbole de résurrection : pour porter des fruits, elles doivent être en terre et pourrir. Ainsi le corps du défunt est livré à la terre pour se décomposer et lors de la résurrection générale pour ressusciter incorruptible pour la vie future. Le miel (ou raisins secs) marque la douceur spirituelle des bienfaits de la vie éternelle dans le Royaume des Cieux. Ainsi, la kutia est une expression visible de la confiance des vivants dans l'immortalité des morts, dans leur résurrection et leur bienheureuse, par le Seigneur Jésus-Christ, la vie éternelle.
4. Il ne devrait pas y avoir d'alcool sur la table commémorative. La coutume de boire de l'alcool fait écho aux fêtes païennes. Premièrement, la commémoration orthodoxe n'est pas seulement (et pas l'essentiel) de la nourriture, mais aussi la prière, et la prière et un esprit ivre sont des choses incompatibles. Deuxièmement, les jours de commémoration, nous intercédons auprès du Seigneur pour l'amélioration de l'au-delà du défunt, pour le pardon de ses péchés terrestres. Mais le juge en chef écoutera-t-il les paroles des intercesseurs ivres ? Troisièmement, "boire est la joie de l'âme" et après avoir bu un verre, notre esprit se dissipe, passe à d'autres sujets, le chagrin du défunt quitte nos cœurs et il arrive souvent qu'à la fin de la commémoration, beaucoup de gens oublient pourquoi ils se sont réunis - la commémoration clôt le festin habituel par une discussion sur les problèmes quotidiens et l'actualité politique, et parfois même des chants mondains. Pendant ce temps, l'âme languissante du défunt attend en vain le soutien de prière de ses proches. Éliminer l'alcool du dîner commémoratif. Et au lieu de la phrase athée courante : « Que la terre lui repose en paix », priez brièvement : « Que Dieu accorde la paix à l'âme de ton serviteur nouvellement décédé (le nom des fleuves) et pardonne-lui tous ses péchés, gratuitement et involontaire, et accorde-lui le Royaume des Cieux." Cette prière doit être effectuée avant de passer au plat suivant.
5. Pas besoin de retirer les fourchettes de la table - cela n'a aucun sens. Il n'est pas nécessaire de mettre des couverts en l'honneur du défunt, ou pire encore - de mettre de la vodka dans un verre avec un morceau de pain devant le portrait. Tout cela est le péché du paganisme.
6. Si la commémoration est effectuée les jours de jeûne, la nourriture doit être rapide.
7. Si la commémoration tombe au moment du Grand Carême, alors en semaine, la commémoration n'est pas effectuée, mais est transférée au prochain samedi ou dimanche (en avant), la soi-disant contre-commémoration. Ceci est fait parce que ce n'est que ces jours-là (samedi et dimanche) que les Divines Liturgies de Jean Chrysostome et de Basile le Grand sont célébrées, et derrière la proskomedia, des particules sont retirées pour les morts et des services de requiem sont exécutés. Si les jours commémoratifs tombaient les 1ère, 4ème et 7ème semaines du Grand Carême (les semaines les plus sévères), alors seuls les parents les plus proches sont invités à la commémoration.
8. Les jours commémoratifs qui tombaient la semaine lumineuse (la première semaine après Pâques) et le lundi de la deuxième semaine de Pâques sont transférés à Radonitsa - le mardi de la deuxième semaine après Pâques, les jours de commémoration, il est utile de lire Pâques canon.
9. Le repas commémoratif se termine par une prière universelle d'action de grâce "Nous te remercions, Christ notre Dieu ..." et "Il est digne de manger ...".
10. Des réveils les 3e, 9e et 40e jours sont organisés pour les parents, les proches, les amis et les connaissances du défunt. Lors d'une telle commémoration, afin d'honorer le défunt, vous pouvez venir sans invitation. Les autres jours de commémoration, seuls les parents les plus proches se rassemblent.

Et la chose la plus importante. Ce jour-là, vous devriez visiter le temple, si possible, et déposer une commémoration. La prière est la chose la plus précieuse que nous puissions donner à l'âme de notre être cher après la mort.

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"Royaume des cieux à lui" - il est de coutume de dire dans notre société au défunt. Cela fait référence au souhait que l'âme du défunt se retrouve certainement dans le Royaume de Dieu. Voyons ce que l'Écriture dit au sujet du Royaume de Dieu. Où est-il et comment s'y rendre ?

Jésus-Christ avant la crucifixion a dit aux disciples : "Je vais te préparer une place. Et quand je serai allé vous préparer une place, je reviendrai et je vous prendrai avec moi, afin que vous aussi soyez où je suis » (Jean 14:2, 3).

La vérité sur le paradis en fait l'un des endroits les plus étonnants qu'on puisse imaginer. Selon les témoignages de Jésus et de l'apôtre Jean, la capitale de la future Terre glorieuse sera la nouvelle Jérusalem en construction au Ciel. Voici ce que dit la Bible à ce sujet : « Et moi, Jean, je vis la ville sainte, la nouvelle Jérusalem, descendant du ciel d'auprès de Dieu, préparée comme une épouse parée pour son mari » (Apocalypse 21 :2).

Actuellement, le Seigneur prépare des monastères pour tous les chrétiens fidèles. Le jour viendra où cette ville blanche et lumineuse descendra sur terre pour devenir une demeure éternelle pour les sauvés ici, et la terre elle-même fera partie du Royaume des Cieux. Les rues de la Nouvelle Jérusalem seront si pures et si belles que Jean les compare à de l'or pur.

Les croyants sauvés y auront de vrais corps de chair et de sang : "Notre résidence est dans les cieux, d'où nous attendons aussi un Sauveur, notre Seigneur Jésus-Christ, qui transformera notre humble corps afin qu'il soit comme son corps glorieux" (Philippiens 3:20, 21). Comme il est excitant de savoir que notre nature physique corruptible actuelle sera changée en incorruptible.

Jésus a dit que "Beaucoup viendront de l'orient et de l'occident et s'assiéront avec Abraham, Isaac et Jacob dans le royaume des cieux" (Matthieu 8:11). Cela indique que nous pourrons reconnaître ces héros de l'Ancien Testament. Nous serons à jamais unis non seulement avec ceux que nous avons aimés sur la terre, mais nous ferons également la connaissance de ces géants majestueux de l'esprit, qui nous ont inspirés des pages des Écritures.

La plupart des gens aiment les soirées de rencontres et de souvenirs. Quelle joie de retrouver de vieux amis ou parents après de nombreuses années ! Le ciel ne donnerait pas de joie si nous ne pouvions nous y reconnaître.

Dans une de ses visions, l'apôtre Jean a vu la gloire de la Nouvelle Jérusalem. La ville brillait d'un éclat si éblouissant que le prophète en fut complètement étourdi. Dans la Nouvelle Jérusalem, Dieu lui-même habitera avec les sauvés, et les sauvés vivront à la fois dans la ville et sur la terre renouvelée. "Et je bâtirai des maisons, et j'y habiterai, et je planterai des vignes, et je mangerai leurs fruits" (Esaïe 65:21).

Le Seigneur nous rencontrera et nous conduira à travers la Ville Sainte. Les sauvés passeront le long des rues d'or, le long du fleuve de la vie, ils verront l'arbre de vie, qui chaque mois portera de nouveaux fruits, et ses feuilles guériront les nations. Et toute cette splendeur ne nous sera disponible que parce que le Fils de Dieu Jésus-Christ n'a pas épargné sa vie et s'est donné en sacrifice pour nos péchés au Calvaire. Par sa mort et sa résurrection, nos péchés seront pardonnés. Devant nous sera un nouveau monde propre et beau. Il n'y aura plus de péché en lui. Les animaux gambaderont librement sur les pelouses, dans la forêt, au bord de la rivière : «Alors le loup vivra avec l'agneau, et le léopard couchera avec le chevreau; et le veau, et le jeune lion, et le boeuf seront ensemble, et le petit enfant les conduira. Et la vache paîtra avec l'ours, et leurs petits se coucheront ensemble, et le lion mangera de la paille comme un boeuf » (Isaïe 11:6, 7).

Ce sera un monde dans lequel il n'y aura ni chagrin ni larmes. À Apocalypse 21:3, 4 dit : « Et j'entendis du ciel une voix forte, disant : Voici, le tabernacle de Dieu est avec les hommes, et il habitera avec eux ; ils seront son peuple, et Dieu lui-même avec eux sera leur Dieu. Et Dieu essuiera toute larme de leurs yeux, et il n'y aura plus de mort; il n'y aura plus de deuil, plus de cris, plus de maladie, car le premier est décédé.

La Bible dit qu'il y aura des enfants dans le pays des sauvés, ils joueront partout et en toute sécurité. "Et les rues de cette ville seront remplies de garçons et de filles jouant dans ses rues" (Zacharie 8:5). N'est-ce pas merveilleux !?

Avec des corps qui ne se fatiguent jamais, nous pourrons explorer la fabuleusement grande cité de Dieu. L'univers entier sera ouvert à notre contemplation et à notre exploration. Pour visiter les milliards de planètes, systèmes stellaires et galaxies extraordinaires qui n'ont jamais été souillés par le péché, probablement, même l'éternité ne suffit pas. Mais on peut y aller.

Une beauté et un bonheur inimaginables nous attendent dans le Royaume de Dieu. La Bible dit : « L'œil n'a pas vu, l'oreille n'a pas entendu, et cela n'est pas entré dans le cœur de l'homme des choses que Dieu a préparées pour ceux qui l'aiment » (1 Corinthiens 2 :9).

Posons-nous maintenant une question, à laquelle la réponse est vôtre : "Quand les sauvés entreront dans le royaume des cieux, serai-je parmi eux ?" Toute personne a le droit de devenir résidente du Royaume des Cieux. L'essentiel est que vous ayez le temps d'utiliser ce droit tout en vivant ici sur terre.

Connaissez Dieu, repentez-vous de tous les péchés que vous avez commis et obéissez à sa Parole. Venez à lui, notre avocat, prosternez-vous, humiliez votre cœur et confiez votre vie au Seigneur. Il vous acceptera, vous pardonnera, transformera votre cœur pécheur, et quand le grand Jour du Salut viendra, vous pourrez vous unir avec le peuple sauvé de tous les âges, afin qu'avec eux entrent dans cette belle ville, la Nouvelle Jérusalem, et s'y installer pour toujours. Ne manquez pas cette opportunité. Que Dieu vous bénisse!

Préparé par Viktor Bakhtine