Si vous avez le désir de devenir moine, allez voir votre confesseur. Au cours de la confession et de la conversation, le prêtre pourra comprendre à quel point votre désir est sincère. Beaucoup décident de quitter le monde uniquement parce qu'ils ne développent pas de relations dans la famille ou ont des problèmes de communication avec le sexe opposé. Cela ne peut pas être une raison pour aller dans un monastère. Les raisons du monachisme sont la foi sincère et le désir de consacrer sa vie au service de Dieu.

Dans un premier temps, le confesseur vous recommandera de vous tester en créant des conditions qui se rapprochent le plus de la vie dans un monastère. Vous devrez apprendre à vous lever tous les jours à cinq heures du matin et à commencer votre matinée par des prières, à aller souvent à l'église, à observer tous les jeûnes, à lire les œuvres des pères de l'église et les Saintes Écritures. Vous devrez également vous limiter en nutrition : renoncez aux excès et ne mangez que les aliments nécessaires à une existence physiologique normale. De plus, il est nécessaire d'abandonner la communication avec le sexe opposé, de regarder des programmes télévisés et un ordinateur. Dans ce mode, vous devrez vivre au moins un an.

La prochaine étape est une visite au monastère

Si vous avez survécu à une année de vie monastique, demandez au prêtre de vous recommander un monastère. Après avoir choisi un monastère, allez-y pour discuter avec un mentor. Très probablement, après avoir parlé avec vous, le mentor du monastère vous proposera de vivre au monastère pendant un certain temps afin de vous habituer et d'examiner de plus près la situation. C'est une étape très importante : vous pourrez vous faire une idée de la vie monastique avant de prendre la tonsure et éventuellement changer d'avis.

Parfois, les personnes qui ont vécu dans un monastère commencent à réaliser que le monachisme n'est pas leur vocation. Il n'y a rien de mal à cela, puisque seuls quelques-uns sont créés pour devenir de vrais moines. Au cours de votre vie au monastère, le maître et les autres moines vous regarderont pour déterminer le degré de votre volonté de vous retirer du monde.

Si après avoir vécu dans un monastère, votre décision ne change pas, le mentor désignera la prochaine étape - la préparation. Préparez-vous au fait que la préparation peut être très longue et se terminera par le fait qu'il vous sera demandé de rentrer chez vous et de réfléchir à nouveau. Le monachisme est avant tout un exploit d'obéissance, vous devrez donc vous humilier et suivre à la lettre les instructions du mentor. La tonsure n'aura lieu que si les moines, les mentors et les prêtres sont convaincus de votre entière disponibilité à servir et à renoncer pour toujours au monde des mortels.

Hiéromoine Sergius (Rybko)

Comment devient-on moine ? Y a-t-il une vocation pour cela ? Ou le monachisme est-il une certaine étape vers l'atteinte des sommets de l'église ?
– Cela se passe de différentes manières, et je ne le cache pas : pour certains, le monachisme n'est qu'un tremplin pour accéder à un rang élevé. Mais encore, la plupart de ceux que j'ai rencontrés sur mon chemin de vie sont des gens qui brûlent vraiment de leur âme, qui luttent pour Dieu de tout leur être. Personne n'est obligé d'être moine, et à notre époque, le monachisme est un exploit confessionnel particulier. Comme vous le savez, seuls les poissons morts nagent avec le courant. Et un moine est une personne qui a pris sur lui l'exploit de rien de moins que d'affronter le monde et le mal qui existe dans le monde. Cela nécessite des forces internes spéciales qui doivent être nourries en soi. Et, bien sûr, sans l'appel de Dieu, sans la bénédiction spéciale de Dieu, sans la grâce qui soutient une personne dans cet exploit, il est impossible d'être moine.
— Vous savez qu'avec le fichage des médias, nous avons l'opinion la plus perverse sur le monachisme. Quel est en effet l'enseignement de l'Église sur le monachisme et quelle est l'essence de la vie monastique ?
- Je vais tout de suite vous parler des idées fausses les plus courantes. Dans les médias et dans de nombreuses œuvres de fiction, non seulement l'image d'un moine, mais un moine catholique est souvent considérée. Contrairement à la littérature occidentale, je n'ai jamais rencontré dans la littérature classique russe l'image d'un moine dépravé ou d'un moine ivrogne. Prenons l'histoire de L. Tolstoï "Père Serge". Le protagoniste est un moine, un chercheur, dont l'image est perçue loin d'être univoque. Mais à la fin, il n'a pas réussi à être moine, il ne pouvait pas le supporter. Autrement dit, cette histoire décrit la tragédie de la vie, la tragédie de la recherche d'une personne, reflétant la tragédie des recherches spirituelles de Léon Tolstoï lui-même.
L'enseignement orthodoxe sur le monachisme est le suivant. Il y a le salut de l'homme, c'est-à-dire l'obtention par lui du royaume de Dieu ; et cela doit avoir lieu dans cette vie : le royaume de Dieu est en toi(), dit le Seigneur dans l'Evangile. Le salut est un certain degré de victoire sur le péché, un degré de spiritualité, de pureté, de vertu qu'une personne atteint dans cette vie. Mais, outre le salut, dont la réalisation est le but de tous les chrétiens, de tous les membres de l'Église, il y a aussi la perfection spirituelle - la sainteté. Le but du monachisme est la réalisation de la sainteté.
La perfection spirituelle est une victoire complète sur les passions, une victoire complète sur le mal - principalement en soi-même. Ensuite, si Dieu bénit et qu'une personne atteint vraiment de telles hauteurs, elle devient bien sûr un porteur de grâce dans le monde. Tu es la lumière du monde, dit le Seigneur. Une ville au sommet d'une montagne ne peut pas se cacher(). La déclaration suivante du moine est connue: "Acquérez un esprit paisible, et des milliers autour de vous seront sauvés." Par conséquent, si une personne a acquis la perfection spirituelle, elle commence à briller comme une lampe, à travers elle la lumière de la grâce de Dieu commence à se déverser et à transformer le monde qui l'entoure.
N'est-ce pas de l'égoïsme de s'engager dans le salut de son âme seulement, quand une personne s'enferme quelque part, prie et ne fait rien pour ses voisins. Et où dans l'Evangile est-il écrit que le Seigneur commande de ne pas se marier ?

L'Evangile décrit un tel cas: les apôtres disciples ont commencé à interroger leur Divin Maître sur diverses vicissitudes de la vie de famille, et le Seigneur leur a dit: "Il vaut mieux qu'un homme ne se marie pas" (voir).
Et quant à un certain "égoïsme" d'un moine, c'est l'un des délires inhérents aux gens modernes. On pense que si un moine, pour sauver son âme, se cache dans un monastère, s'isole, alors de cette manière un membre utile de la société, qui pourrait faire beaucoup, ne fait rien. Mais ce n'est pas le cas. En fait, un moine fait beaucoup.
Tout d'abord, un moine doit vaincre le mal en lui-même. Après tout, le Seigneur, avant de sortir pour servir le monde, pour prêcher la Parole de Dieu, s'est retiré dans le désert, où il est resté quarante jours. Le Seigneur est un Dieu-homme, donc quarante jours lui ont suffi. Mais pour une personne ordinaire, passionnée, afin de mettre de l'ordre dans son âme, afin d'acquérir au moins une certaine compréhension des sujets spirituels, du bien et du mal, du royaume des cieux, afin de s'éclaircir l'Evangile et d'inscrire sur les tablettes de son cœur, besoin, bien sûr, pas un an. Après tout, vous ne pouvez enseigner que ce que vous savez vous-même et vous ne pouvez donner aux autres que ce que vous avez. Une personne se retire dans l'isolement monastique précisément pour acquérir quelque chose, et après l'avoir acquis, l'apporter et le donner aux gens.
De plus, une personne ne vit pas seule dans un monastère ; dans un monastère moyen, il y a de vingt à cent frères. Et surtout, un moine rend service à ses frères. Maintenant, la plupart des monastères sont en cours de restauration et des ouvriers, des pèlerins vivent et travaillent dans le monastère - des Russes ordinaires qui ont aussi besoin qu'on leur dise quelque chose, qu'ils donnent quelque chose spirituellement. Les chrétiens orthodoxes ont toujours visité et continuent de visiter les monastères, et maintenant des bus entiers de pèlerins arrivent. Et loin d'être toujours ce sont des gens pieux et croyants qui veulent passer des vacances dans un monastère. Souvent, les gens y vont en excursion pour voir des sites historiques et des découvertes archéologiques, ou simplement pour rencontrer et parler avec un vrai moine. Et parfois, ils partent comme des personnes complètement différentes.
J'ai prononcé les vœux monastiques dans un monastère aussi célèbre qu'Optina Pustyn, et j'ai été l'un de ses premiers habitants. J'y suis arrivé en 1988. J'avais alors vingt-huit ans. L'âge moyen des frères monastiques était de vingt-cinq à trente-deux ans. Les jeunes qui sont venus vers nous ont vu que les moines sont des gens comme tout le monde et ont posé beaucoup de questions. Et nous avons trouvé un langage commun. La plupart de nos habitants avaient une éducation supérieure et sont venus à la foi par incrédulité. Très peu d'entre nous ont été élevés dans des familles croyantes - littéralement deux ou trois personnes. Tous les autres ont été amenés au monastère par une recherche spirituelle, une recherche de la vérité, une lutte contre ce manque de spiritualité, contre ce mal et cette impiété qu'ils ont vus dans le monde. Des centaines de personnes visitaient le monastère chaque jour et des milliers de personnes en vacances. La grande majorité sont des non-croyants, voire des non-croyants. Étonnamment, soixante pour cent de ceux qui sont venus étaient des jeunes : écoliers et étudiants. C'était l'époque : à la fin des années 80, le système communiste craquait jusqu'aux coutures et s'effondrait, et les gens allaient au monastère pour apprendre quelque chose sur Dieu. Par conséquent, un moine n'est pas un égoïste, c'est une personne qui se prépare au service le plus élevé.
Si nous prenons l'histoire de la Russie et de l'Église russe, nous verrons que le sort de l'Église orthodoxe est étroitement lié au sort de notre patrie. Et le sort de l'Église est le sort du monachisme, car sans le monachisme, il ne peut être complet. Tout l'épiscopat de l'Église, selon les canons, c'est-à-dire selon les lois de l'Église, se compose de moines. Et la plupart des saints, c'est-à-dire les personnes qui ont apporté les fruits les plus riches au monde, sont des moines.
Les moines ont été les premiers à aller dans les forêts, dans les déserts. Alors Saint-Serge de Radonezh s'est installé dans la forêt, car il voulait faire l'ascèse dans la solitude, demander, prier Dieu pour ses péchés. Très vite, les disciples vinrent à lui, puis un monastère fut construit. Les gens ont commencé à s'installer autour du monastère; de plus en plus d'étudiants sont venus. En conséquence, une ville est née - Sergiev Posad; maintenant c'est le centre régional de la région de Moscou. Là où il y avait autrefois des forêts denses, où vivaient des animaux sauvages, une personne est venue et, par conséquent, une ville s'est développée. C'est une histoire typique de la construction des villes russes, de nombreuses villes de la Russie sont nées de cette manière.
Mais les moines n'allaient pas toujours dans les forêts russes. Il y avait des forêts lointaines où vivaient des extraterrestres, des païens qui ne connaissaient pas le Vrai Dieu, dont la culture nationale était très éloignée du christianisme. À ces gens, les moines portaient la lumière de la foi, prêchaient la Parole de Dieu. Après tout, le christianisme ne doit pas être prêché en paroles, mais en actes. Un saint a dit que la parole reçoit son pouvoir du pouvoir de la vie. Quand les gens voient la vie sainte et pieuse d'une personne juste, alors sa parole s'enfonce vraiment dans le cœur.
Le révérend Herman d'Alaska est un saint russe. Il a posé le début de sa vie spirituelle dans l'ermitage Trinity-Sergius près de Saint-Pétersbourg, ascète à Saint-Valaam, puis, avec la bénédiction de la hiérarchie, il est allé prêcher la Parole de Dieu dans la lointaine Alaska. L'Alaska était alors le territoire de l'empire russe.
Pendant plus de quarante ans, le moine Herman y a vécu et prêché. C'était un simple moine, pas même un prêtre. Son exploit de vie, sa vie sainte, sa miséricorde, son amour pour les autres ont conduit le peuple de l'Alaska à accepter l'orthodoxie. Et jusqu'à présent, l'Alaska est orthodoxe, les habitants - les Aléoutes - sont pour la plupart orthodoxes. C'est la vie et l'exploit d'une personne, à la fin - l'amour d'une personne. Parce que le christianisme est amour et miséricorde. Si nous n'avons pas d'amour, alors nous ne sommes rien.(). La personne qui n'a pas de pitié et d'amour pour les autres n'est pas un moine. Un moine est une personne qui a de l'amour et ne peut pas le garder en lui-même. Il l'apportera certainement aux gens. L'amour le guidera et lui apprendra toujours quoi faire et quoi dire.
- Dans le monde moderne, où pour beaucoup de relations libres sans aucun mariage est la norme, le vœu de chasteté et de célibat est une chose totalement incompréhensible, une folie. Comment les gens modernes peuvent-ils comprendre cela ?
- En fait, c'est une question difficile. Le monde moderne - désolé pour la dureté de l'expression - est obsédé par toutes ces relations. L'homme moderne ne comprend pas comment on peut s'en passer, et il ne croit pas qu'il y ait des gens qui puissent passer leur vie dans la virginité, la pureté et la chasteté. Cependant, il y a de telles personnes. bénit les relations familiales, et il n'y a rien de pécheur dans un mariage conjugal. Les gens doivent avoir des enfants, la race humaine doit continuer. Soyez fructueux et multipliez(), - un tel commandement de Dieu a été donné à Adam et Eve.
Mais il y a toujours eu et il y a toujours ceux qui veulent se consacrer au service de Dieu. Et afin de faciliter l'exécution de ce service, ils ne se lient pas par des liens familiaux. Et c'est la bénédiction de Dieu. "Il vaut mieux qu'un homme ne se marie pas" (;), - dit le Seigneur, car alors il aura l'occasion, la force et le temps de servir Dieu. Servir Dieu signifie servir son prochain, c'est-à-dire ceux qui nous entourent. Une personne va dans un monastère pour, après s'être purifiée des passions, acquérir un plus grand amour.
Une personne qui a une famille est très limitée à bien des égards. Un prêtre de famille (sinon ils disent - blanc) a un conjoint - une mère, des enfants. Il doit en quelque sorte se partager et partager son temps entre les paroissiens, le troupeau et sa famille. Une famille est une famille : il faut la nourrir, la vêtir, il faut s'occuper d'elle. Et la famille d'un moine est une sainte demeure et tous ceux que le Seigneur y amène pour la communion spirituelle. Et il a la possibilité de consacrer plus de temps à ces personnes. Par conséquent, les missionnaires sont le plus souvent des moines.
Un évêque m'a dit qu'il envoyait des moines dans les paroisses les plus difficiles. Pourquoi en est-il ainsi ? Quand il envoie un prêtre de famille, il dit: "Vladyka, aie pitié, j'ai cinq enfants, que vais-je les nourrir, où vont-ils vivre, où vont-ils étudier - ils doivent être éduqués." Et c'est effectivement le cas.
Et le moine sera envoyé dans un coin d'ours, il creusera une pirogue, il vivra et construira un temple. Il y a du pain et de l'eau, les grands-mères apporteront quelque chose, du concombre mariné, et il n'a besoin de rien d'autre. Le moine ira là où il est envoyé, comme à l'armée. Le moine est une sorte de forces spéciales. Un prêtre de moines ne peut refuser aucune paroisse, aussi difficile et difficile soit-elle, c'est pourquoi les moines sont envoyés dans les endroits les plus difficiles.
Ces moines qui font revivre des monastères commenceront à peine à restaurer leur monastère, qu'ils doivent immédiatement faire revivre et nourrir quelques autres églises du diocèse, le plus souvent aussi pauvres et détruites. Et pour pouvoir servir pleinement Dieu et les gens, une personne prend le monachisme.
L'autre côté de la question est la communication avec les personnes du sexe opposé. Vous pouvez regarder une femme comme une femme, ou vous pouvez la regarder comme une création de Dieu, comme une image de Dieu. Cette beauté spirituelle, croyez-moi, est bien plus étonnante et supérieure que la beauté corporelle. Mais seule une personne pure et chaste peut voir l'image de Dieu dans les autres. C'est principalement la propriété des moines. Voir dans une personne non pas un corps, mais la plus belle création de Dieu, une étincelle de Dieu, c'est-à-dire une âme - pour cela, ils deviennent aussi des moines.
Quant au mariage, selon les canons et les règles de l'Église, une personne ne peut se marier qu'avant d'entrer dans les ordres sacrés. Un prêtre ne peut pas se marier une seconde fois. Une personne célibataire qui a pris les ordres sacrés ne peut pas se marier. De tels prêtres sont appelés célibataires ; ce ne sont pas nécessairement des moines, mais, en règle générale, ils prononcent alors des vœux monastiques.
Quel est le but de telles institutions de l'Église? La relation du prêtre avec le troupeau ne doit pas être éclipsée par certaines choses corporelles. Un prêtre est un berger spirituel, il doit avoir la même relation avec son troupeau qu'un père a avec ses enfants. Pas étonnant que les prêtres soient appelés pères. Naturellement, il devrait y avoir de la franchise entre lui et ses enfants spirituels. Si une fille vient au temple et considère le prêtre comme une épouse potentielle, elle commencera à flirter et, bien sûr, les relations spirituelles ne fonctionneront pas. Si elle sait qu'un prêtre n'a pas le droit de se marier, elle lui dira bien sûr tout, elle pourra tout demander et se faire conseiller.
—Père Serge, comme vous le savez, le monachisme a différentes formes. Il y a des moines qui vivent dans des monastères, il y a des moines qui vivent dans la ville, comme vous, qui servent dans la paroisse. Dites-moi, les moines modernes portent-ils ces exploits ascétiques qui sont décrits dans les livres, dans la vie des saints ?
— Les formes de vie monastique ont toujours été diverses. Dès le moment de sa création - au troisième siècle - le monachisme a été persécuté. Il est né à la suite de la persécution de la piété. Comment est-ce arrivé?
L'ère des premiers siècles du christianisme fut l'ère des martyrs ; puis tous les chrétiens ont été persécutés. Puis le christianisme a émergé des catacombes et est devenu la religion d'État de l'Empire romain. Comme tous les fonctionnaires devaient être chrétiens, naturellement, ils ont commencé à accepter le baptême non seulement pour sauver leur âme, mais aussi pour des raisons mercantiles. Par conséquent, la piété a commencé à s'estomper. Certains, voyant une telle image, se sont attristés et ont commencé à se retirer dans le désert afin de préserver l'humeur des premiers chrétiens, les apôtres - les disciples de notre Seigneur Jésus-Christ et les disciples des apôtres. Ces personnes sont devenues connues sous le nom de moines.
Monk veut dire solitaire, mais il n'est pas seul, il n'est pas seul. Un moine est une personne seule avec Dieu. Afin de rendre la vie plus pratique, les moines se sont unis dans des monastères, d'autant plus qu'un moine novice ne peut pas immédiatement se retirer dans le désert et vivre seul. Premièrement, une personne doit subir une tentation, vivant parmi les gens, pour apprendre l'humilité, l'obéissance, l'amour, la miséricorde. Et seulement après cela, si c'est la volonté de Dieu, vous pouvez aller à la solitude complète dans le désert. Il y en a toujours eu peu.
Fondamentalement, les moines vivaient dans des monastères, qui sont des communautés spéciales de personnes proches les unes des autres par leur esprit et leurs intérêts. Vous aussi, vous ne communiquez probablement et ne vous liez d'amitié qu'avec ceux qui vous intéressent et vous n'irez pas rendre visite à tout le monde, vous n'hébergerez pas tout le monde. Le cercle de nos amis est déterminé par nos intérêts. Et le monastère est aussi, pour ainsi dire, une association de personnes selon leurs intérêts.
Lorsque la persécution des chrétiens a commencé - et tout au long de l'histoire de l'Église, cela s'est produit souvent - le premier coup tombait toujours sur les moines. Ils étaient considérés comme les fanatiques les plus importants, car ils étaient les porteurs les plus importants de la foi orthodoxe. Avec leur apparence extérieure et toute leur vie, ils ont prêché d'autres idéaux étrangers au monde. Un moine - c'est ainsi qu'on appelle un moine d'une autre manière - est une personne qui vit différemment, pas comme tout le monde, une vie qui n'est pas compréhensible pour le monde.
En réponse aux changements sociaux extérieurs et aux persécutions, l'Église, et avec elle le monachisme, a changé les formes de leur vie. Le fait qu'un nombre assez important de moines soient aujourd'hui ascètes dans les paroisses est une conséquence des conditions particulières d'existence du monachisme sous le régime soviétique qui, dès les premiers jours, a déclenché une vague de persécutions contre l'Église, et surtout contre monachisme. Des dizaines de milliers de moines ont été détruits, torturés, exilés dans des camps, fusillés, exécutés. Maintenant, le processus de canonisation se poursuit progressivement, c'est-à-dire la glorification de ces saints.
Tous les monastères de Russie ont été fermés. Un seul - le monastère de Pskov-Caves - n'a pas été persécuté, n'a pas été fermé. Cela s'est produit uniquement parce que le territoire sur lequel il se trouve a été cédé à l'Estonie, et l'Estonie jusqu'en 1939 ne faisait pas partie de l'Union soviétique. En 1939, le monastère n'a pas le temps de fermer : la Seconde Guerre mondiale commence. Et puis la politique de l'État a changé et le monastère est resté ouvert. C'est le seul monastère de Russie qui n'a jamais été fermé.
Tous les autres monastères ont été fermés, pillés et leurs habitants ont été soit fusillés, soit envoyés dans des camps. Il est donc tout à fait naturel que ceux qui ont quitté les camps, ou ceux qui ont réussi à échapper à la persécution, aient vécu quelque part dans le monde, chez des parents et des connaissances. Très souvent, ils se sont installés dans des villages, ont vécu dans des bains publics, des caves ou ont travaillé dans des fermes collectives, par exemple en tant que comptables.
Je connaissais une nonne, une femme schéma. En 1916, elle entre au couvent et est tonsurée à l'âge de seize ans. Pendant les années de persécution, elle a été exilée à Kolyma, où elle a passé neuf ans. Elle a parlé de toutes les épreuves qu'elle a dû endurer. De retour de Kolyma, elle a obtenu un emploi d'infirmière: elle a fait des injections à des personnes âgées et leur a apporté des médicaments. C'est aussi un ministère de miséricorde chrétienne. Pour un travail exemplaire, elle a reçu un appartement. Je suis allé à l'église et j'ai prié. Lorsqu'elle a pris sa retraite, elle a commencé à servir et à servir constamment au temple, tout en vivant dans l'appartement qu'elle a reçu. Beaucoup de nonnes et de moines vivaient alors ainsi.
Puis, même sous Staline, des monastères ont commencé à s'ouvrir. Sous Khrouchtchev, la persécution reprend : environ soixante-dix monastères sont fermés, et seuls seize restent actifs. Sous Brejnev, les monastères, Dieu merci, ne fermaient pas, même s'ils subissaient une très forte pression de l'État. Le premier monastère rouvert sous la domination soviétique, déjà à l'époque post-Brejnev, était Danilov. Et depuis 1988, l'ouverture et la restauration de nombreux monastères sacrés ont commencé, et maintenant il y en a déjà plus de cinq cents. Soit dit en passant, l'ouverture d'une telle multitude de monastères en si peu de temps ne s'est jamais produite nulle part dans l'histoire de l'Église chrétienne.
Maintenant quelques mots sur l'exploit ascétique. Il n'y aura pas de monachisme sans ascèse. Bien sûr, l'état moderne de l'humanité est sensiblement différent de l'ancien : la santé n'est pas du tout la même, l'alimentation n'est pas la même et la situation écologique s'est fortement détériorée. Par conséquent, les exigences imposées aux moines dans l'Antiquité sont désormais irréalistes et les exploits qu'ils ont réalisés sont impossibles pour les moines modernes. Mais ce n'est pas l'essentiel. Un moine n'est pas quelqu'un qui s'enferme entre quatre murs, ne mange rien et ne dort pas. Un moine est un chrétien parfait, et le christianisme est amour du prochain et amour de Dieu. Tout l'Evangile s'exprime dans ces deux commandements, le moine consacre toute sa vie à leur accomplissement. Cela signifie qu'un moine est une personne dont le but et le sens de la vie est de servir son prochain. À cet égard, les moines modernes accomplissent leur service. Ils sont exécutés dans les paroisses, dans les saints monastères, restaurant les saints monastères à partir de zéro ou de ruines. Il est généralement caractéristique de notre époque de porter l'exploit de la construction, le renouveau de la vie monastique.
De plus, les moines sont engagés dans l'écriture et la publication de livres spirituels. Le plus grand des auteurs spirituels du 20ème siècle, à mon avis, est l'abbé. Un livre de ses lettres "Le repentir nous a été laissé" a été publié. Parmi les écrivains spirituels modernes, le plus proche de moi est l'archimandrite, qui est maintenant ascète en Géorgie, avec plusieurs novices, dans le désert des montagnes du Caucase. La maison d'édition du nom de saint Ignace de Stavropol, qui existe dans notre église, a publié l'un de ses livres : « Le péché d'Adam ». Il est consacré à la question de savoir s'il est possible de sauver les bébés non baptisés et les non baptisés en général. Il y a des points de vue très différents sur ce problème dans l'Église, et l'auteur du livre, après avoir examiné diverses opinions, a clairement prouvé que si une personne ne pas naître d'eau et d'Esprit, ne peut hériter du royaume des cieux(). Par conséquent, personne ne peut être sauvé sans le sacrement du baptême. L'Église n'a toujours connu qu'une seule exception à cette règle - lorsqu'une personne a été martyrisée pour le Christ sans être baptisée. Une telle personne était baptisée de son propre sang et était considérée non seulement comme baptisée, mais aussi comme un saint martyr. L'Église n'a pas connu d'autres exemples du salut des non-baptisés au cours de ses deux mille ans d'histoire.
— Que doit faire un jeune homme, ou peut-être pas très jeune, qui a le désir de se consacrer au monachisme ? Que lui conseilleriez-vous ?
—Je dirai à une personne qui n'est pas très jeune qu'il faut aller au monachisme à un jeune âge. Les personnes qui ont vécu pour leur propre plaisir et dans leur vieillesse décident d'aller dans un monastère, craignant qu'il n'y ait personne pour s'occuper d'elles dans la vieillesse, n'agissent pas tout à fait honnêtement. De plus, dans le monastère, vous devez travailler et pour cela, vous devez être en bonne santé. Et en soi le mode de vie ascétique, le jeûne, les offices divins, qui dans le monastère sont à la fois plus longs et plus fréquents que dans le monde, exigent une certaine santé physique. Par conséquent, toutes les personnes au cours des années n'ont pas besoin d'aller au monastère.
Bien sûr, la Providence de Dieu appelle les gens de différentes manières. Mais les meilleurs moines sont toujours "obtenus" des jeunes. dit que la plupart des saints de l'Église orthodoxe sont allés au monastère à l'âge de vingt ans. Peut-être pas exactement à vingt ans, mais à vingt et un, vingt-quatre, vingt-cinq ans. C'est l'âge le plus béni, quand l'âme d'une personne est encore douce, n'a encore été empreinte de rien: pas de péchés, de vices, de compétences, d'illusions. Son âme est comme une feuille de papier vierge sur laquelle on peut écrire des écrits sacrés.
En plus de notre désir, il faut avant tout qu'il y ait la volonté de Dieu pour qu'une personne aille dans un monastère. La volonté de Dieu doit être recherchée. Comment c'est fait? Probablement, cela ne devrait pas être qu'une personne vient d'être baptisée, vient de commencer à aller à l'église et entre immédiatement dans un monastère. Bien sûr, tout arrive, mais vous devez d'abord aller à l'église, devenir chrétien orthodoxe.
dit qu'avant de devenir moine, il faut devenir un parfait laïc. Vivant dans le monde, visitant un temple sacré, il faut essayer de tirer tout son possible du trésor de l'Église, c'est-à-dire d'atteindre un certain niveau spirituel, de devenir un véritable membre de l'Église orthodoxe. Il est nécessaire d'observer les jeûnes prescrits par l'Église orthodoxe, d'établir une règle de prière quotidienne, de visiter régulièrement, au moins une fois par semaine, le temple. L'orthodoxe doit aller à l'église tous les dimanches : la veille, c'est-à-dire le samedi soir, et le dimanche matin, ainsi que les douzièmes fêtes, qu'on appelle ainsi parce qu'elles sont au nombre de douze. En général, un chrétien doit aimer le culte, aimer la vie spirituelle, être sûr de lire des livres spirituels.
Ceux qui aspirent au monachisme doivent se faire une idée de la vie monastique en lisant les écrits des Saints Pères de l'Église orthodoxe, c'est-à-dire ceux qui sont canonisés comme saints. Ces livres, écrits par des personnes saintes, racontent la vie monastique, l'exploit monastique intérieur, comment les moines vivaient et comment ils devraient vivre, l'histoire du monachisme. Avant d'entrer dans le monastère, il faut comprendre ce qu'est le monachisme réel et authentique, afin de ne pas se tromper, afin qu'il ne s'avère pas qu'une personne s'est construit des châteaux en l'air et que la vie s'est avérée complètement différente. Il faut aussi savoir que le monachisme au 21e siècle est très différent de ce qu'il était dans l'Antiquité.
Ayant reçu une idée sur le monachisme, ils reçoivent généralement une bénédiction de leur père spirituel. Et d'abord ils vont au saint monastère pour voir, puis ils décident de rester. Voici ce que je pourrais conseiller à ceux qui souhaitent se préparer à la vie monastique et se trouver un monastère.

Extrait du livre Le salut est-il possible au 21e siècle ? Hiéromoine Sergius (Rybko)

Il arrive que vous puissiez entendre des femmes de tous âges dire qu'elles ont décidé d'aller dans un monastère. Quelqu'un dit cela comme une blague, quelqu'un réfléchit sérieusement à la façon d'entrer dans un couvent pour vivre, et certains, en particulier les filles, après s'être séparés de leur bien-aimé et croyant que la vie est finie, décident d'aller au monastère, comme pour contrarier tout le monde. Et aussi dans les cercles d'églises, on peut entendre des histoires sur une mère négligente menant une vie immorale, qui a abandonné ses enfants et est allée dans un monastère, y vivant maintenant pour son propre plaisir sur tout ce qui a été préparé.

Mais est-il si facile d'entrer dans le monastère, et la vie est-elle si insouciante « avec tout prêt » ? Bien sûr que non. L'entrée au monastère est assez difficile., car il faudra prouver non seulement à elle-même, mais aussi aux autres religieuses, que la décision n'a pas été prise spontanément, que tous les pour et les contre ont été pesés, que la femme est prête pour un acte aussi vital. Ce n'est qu'autrefois que l'on pouvait être emprisonné dans un monastère sans la volonté de la personne elle-même, et maintenant il devra parcourir seul un chemin long et difficile afin de prononcer les vœux monastiques.

Qualités requises

Allez au monastère - ce qui est nécessaire pour cela? Il faut beaucoup, tout d'abord, il faut avoir un certain nombre de qualités, à savoir :

De plus, il convient de garder à l'esprit que les religieuses sont constamment engagées dans un travail physique pénible, gagnant leur vie, il est donc très souhaitable d'avoir une bonne santé physique et de l'endurance. Et vous devrez également observer des jeûnes et assister à des services qui durent plusieurs heures d'affilée dans un monastère. . Par conséquent, en plus de la physique Vous devez également avoir un pouvoir spirituel. Chaque personne doit d'abord décider par elle-même si elle peut supporter une telle vie, car il est très problématique de se retirer du rang monastique.

Comment commencer à se préparer au monachisme

Alors, comment une femme peut-elle entrer dans un monastère ? Si la décision est prise fermement, vous pouvez commencer à vous préparer à la vie monastique. Vous devez d'abord commencer la vie d'une personne ecclésiastique - assister régulièrement aux offices du temple, confesser, communier, observer le jeûne, essayer de suivre les commandements. Vous pouvez, avec la bénédiction du prêtre, servir dans le temple - nettoyer les chandeliers, laver les sols et les fenêtres, aider au réfectoire et effectuer tout autre travail assigné.

Il sera nécessaire de résoudre tous les problèmes liés aux affaires du monde - pour déterminer qui s'occupera de l'appartement ou de la maison (souvent, les futures religieuses vendent simplement leur propriété et investissent dans l'amélioration du monastère), résolvent les problèmes juridiques, placent les animaux de compagnie, si n'importe lequel, entre de bonnes mains. Ensuite, vous devez parler avec votre mentor spirituel, dites votre intention. Le prêtre vous aidera à choisir un monastère et à vous préparer à la vie monastique. Il est impératif de recevoir la bénédiction du confesseur pour avoir quitté la vie dans le monde.

Voyage au monastère

Donc, préparation terminée, la bénédiction est reçue, la demeure est choisie. Maintenant, vous devriez vous y rendre pour parler avec la Mère Supérieure. Elle parlera des particularités de la vie dans le monastère choisi, des traditions et des conditions de vie. Vous devez avoir avec vous les documents nécessaires :

  • Passeport.
  • Brève autobiographie.
  • Certificat de mariage ou certificat de décès du conjoint (le cas échéant).
  • Demande d'admission au monastère.

Il faut savoir que la tonsure n'est autorisée qu'aux personnes ayant atteint l'âge de trente ans. Si une femme a des enfants mineurs, il sera nécessaire de présenter un certificat d'établissement de la tutelle sur eux par des personnes responsables (parfois, elles peuvent également exiger des caractéristiques pour les tuteurs). Il faut savoir que dans ce cas le confesseur ne donnera pas de bénédiction pour la vie monastique et l'abbesse vous conseillera de rester dans le monde et d'élever vos enfants. Rester au monastère, avoir un enfant mineur au monde, n'est possible que dans des cas exceptionnels. Il en va de même pour la situation où une femme a des parents âgés qui ont besoin de soins.

Il n'y a aucune obligation de faire un dépôt, mais vous pouvez faire un don volontaire.

Ce qui vous attend au monastère

Il est impossible de prendre la tonsure dès son arrivée au monastère. Une période d'essai de trois à cinq ans est généralement fixée. A ce moment, la femme regarderaà la vie monastique et pourra comprendre si elle est prête à quitter enfin le monde et à rester au monastère. Avant de prononcer les vœux, une femme passe par plusieurs étapes de la vie monastique.

C'est toutes les réponses aux questions, comment aller au monastère, ce qui est nécessaire pour cela. Si une femme n'a pas été effrayée par les difficultés à venir, le désir de servir Dieu et son prochain est toujours fort, et aller dans un monastère est une décision décidée, c'est peut-être son chemin, car, comme disent les prêtres expérimentés, ce ne sont pas les gens qui acceptent d'entrer dans le monastère, mais le Seigneur lui-même.

Puisqu'il porte en lui le renoncement à une vie pécheresse, le sceau de l'élection, l'union à jamais avec le Christ et le dévouement au service de Dieu.

Le monachisme est le destin des forts d'esprit et de corps. Si une personne est malheureuse dans la vie mondaine, s'enfuir dans un monastère ne fera qu'aggraver ses malheurs.

Il n'est possible de partir pour un monastère qu'après avoir rompu les liens avec le monde extérieur, en renonçant complètement à tout ce qui est terrestre et en consacrant sa vie au service du Seigneur. Un seul désir ne suffit pas pour cela : l'appel et le commandement du cœur rapprochent une personne du monachisme. Pour ce faire, vous devez travailler dur et vous préparer.

Le chemin vers le monastère commence par la connaissance de la profondeur de la vie spirituelle.

A pris les vœux monastiques

Départ vers le couvent des femmes

Comment une femme peut-elle entrer dans un monastère ? C'est une décision que la femme prend elle-même, mais pas sans l'aide d'un mentor spirituel et la bénédiction de Dieu.

N'oubliez pas que les gens viennent au monastère non pas pour guérir les blessures spirituelles reçues dans le monde par un amour malheureux, la mort d'êtres chers, mais pour se réunir avec le Seigneur, avec la purification de l'âme des péchés, en sachant que toute vie appartient maintenant au service de Christ.

Le monastère est heureux de voir tout le monde, mais tant qu'il y aura des problèmes dans la vie mondaine, les murs du monastère ne pourront pas sauver, mais ne pourront qu'aggraver la situation. Lorsque vous partez pour un monastère, il ne devrait y avoir aucun attachement qui retarde la vie quotidienne. Si la volonté de s'abandonner au service du Seigneur est forte, alors la vie monastique profitera également à la moniale, la paix se trouvera dans les travaux quotidiens, les prières et le sentiment que le Seigneur est toujours là.

Si les gens dans le monde se comportent de manière irresponsable - ils veulent quitter leur femme, laisser leurs enfants, alors il n'y a aucune certitude que la vie monastique profitera à une âme aussi perdue.

Important! La responsabilité est nécessaire toujours et partout. Vous ne pouvez pas vous échapper de vous-même. Vous n'avez pas besoin d'aller au monastère, mais venez au monastère, allez vers un nouveau jour, une nouvelle aube, où le Seigneur vous attend.

Quitter le monastère des hommes

Comment un homme peut-il aller dans un monastère ? Cette décision n'est pas facile. Mais les règles sont les mêmes que pour les femmes. C'est juste que dans la société, les hommes ont plus de responsabilités pour la famille, le travail, les enfants.

Par conséquent, en partant pour un monastère, mais en même temps, en vous rapprochant de Dieu, vous devez vous demander si les êtres chers ne seront pas laissés sans soutien et une épaule forte d'un homme.

Il n'y a pas de grande différence entre un homme et une femme qui veulent entrer dans un monastère. Chacun a sa propre raison de quitter le monastère. La seule chose qui unit les futurs moines est l'imitation du mode de vie du Christ.

Préparation à la vie monastique

Moine - traduit du grec signifie "solitaire", et en Rus' ils étaient appelés moines - du mot "autre", "autre". La vie monastique n'est pas une négligence du monde, de ses couleurs et de l'admiration pour la vie, mais c'est un renoncement aux passions pernicieuses et au péché, aux plaisirs et plaisirs charnels. Le monachisme sert à restaurer la pureté originelle et l'impeccabilité dont Adam et Eve ont été dotés au Paradis.

Oui, c'est un chemin dur et difficile, mais la récompense est grande - imitation de l'image du Christ, joie sans fin en Dieu, capacité d'accepter avec gratitude tout ce que le Seigneur envoie. De plus, les moines sont les premiers livres de prières pour le monde pécheur. Tant que leur prière sonne, le monde est debout. C'est le travail principal des moines - prier pour le monde entier.

Tant qu'un homme ou une femme vit dans le monde, mais sent de tout son cœur que sa place est au monastère, il a le temps de se préparer et de faire le choix juste et définitif entre la vie mondaine et la vie en unité avec Dieu :

  • Vous devez d'abord être un chrétien orthodoxe;
  • Assistez au temple, mais pas formellement, mais pénétrez l'âme dans les services et aimez-les;
  • Effectuer la règle de prière du matin et du soir ;
  • Apprenez à observer le jeûne corporel et spirituel;
  • Honorer les fêtes orthodoxes ;
  • Lisez la littérature spirituelle, la vie des saints et assurez-vous de vous familiariser avec les livres écrits par des personnes saintes qui racontent la vie monastique, l'histoire du monachisme;
  • Trouvez un mentor spirituel qui parlera du véritable monachisme, dissipera les mythes sur la vie dans un monastère et donnera une bénédiction pour servir Dieu ;
  • Faire un pèlerinage dans plusieurs monastères, être ouvrier, rester dans l'obéissance.

À propos des monastères orthodoxes :

Qui peut entrer au monastère

L'impossibilité de vivre sans Dieu conduit un homme ou une femme aux murs du monastère. Ils ne fuient pas les gens, mais vont chercher le salut, pour le besoin intérieur de repentir.

Et pourtant, il y a des obstacles à l'entrée au monastère, tout le monde ne peut pas être béni pour le monachisme.

Ne peut pas être moine ou nonne :

  • Homme de famille;
  • Un homme ou une femme élevant de jeunes enfants ;
  • Vouloir se cacher des amours malheureuses, des difficultés, des échecs ;
  • L'âge avancé d'une personne devient un obstacle pour le monachisme, car dans le monastère, ils travaillent dur et dur, et pour cela, vous devez avoir la santé. Oui, et il est difficile de changer des habitudes enracinées qui deviendront un obstacle au monachisme.

Si tout cela n'est pas là et que l'intention de venir au monachisme ne quitte pas une personne ne serait-ce qu'une minute, personne ni rien ne l'empêchera certainement de renoncer au monde et d'entrer dans un monastère.

Des personnes absolument différentes vont au monastère: celles qui ont réussi dans le monde, instruites, intelligentes, belles. Ils y vont parce que l'âme aspire à plus.

Le monachisme est ouvert à tous, mais tout le monde n'y est pas totalement préparé. Le monachisme est une vie sans chagrin, dans le sens où une personne se débarrasse des tracas et des soucis mondains. Mais cette vie est beaucoup plus difficile que la vie d'un père de famille. La croix familiale est difficile, mais après l'avoir fuie au monastère, la déception attend et le soulagement ne vient pas.

Conseil! Et pourtant, pour mettre le pied sur le chemin difficile du monachisme, qui appartient à quelques-uns, il faut soigneusement et soigneusement réfléchir, afin de ne pas regarder en arrière plus tard et de ne pas regretter ce qui s'est passé.

A pris les vœux monastiques

Comment traiter avec les parents

De nombreux parents de l'ancienne Russie et d'autres pays orthodoxes ont accueilli favorablement le désir de leurs enfants de devenir moines. Les jeunes ont été préparés dès l'enfance à accepter le monachisme. Ces enfants étaient considérés comme des livres de prières pour toute la famille.

Mais il y avait aussi des personnes profondément religieuses qui s'opposaient catégoriquement au ministère de leurs enfants dans le domaine monastique. Ils voulaient voir leurs enfants réussir et prospérer dans la vie mondaine.

Les enfants qui ont pris la décision de vivre dans un monastère de manière indépendante préparent leurs proches à un choix aussi sérieux. Il est nécessaire de choisir les bons mots et arguments qui seront correctement perçus par les parents et ne les conduiront pas au péché de condamnation.

À leur tour, les parents prudents étudieront en profondeur le choix de leur enfant, approfondiront l'essence et la compréhension de l'ensemble du problème, aideront et soutiendront un être cher dans une entreprise aussi importante.

C'est juste que la majorité, par ignorance de l'essence du monachisme, perçoit le désir des enfants de servir le Seigneur comme quelque chose d'étranger, contre nature. Ils commencent à sombrer dans le désespoir et le désir.

Les parents sont tristes qu'il n'y ait pas de petits-enfants, qu'un fils ou une fille n'ait pas toutes les joies mondaines habituelles, qui sont considérées comme les plus grandes réalisations d'une personne.

Conseil! Le monachisme est une décision digne d'un enfant et le soutien des parents est un élément important dans l'approbation finale de l'exactitude du choix d'un futur chemin dans la vie.

Sur l'éducation des enfants dans la foi :

Temps de réflexion : travailleur et novice

Pour choisir un monastère dans lequel le futur moine restera, ils font plus d'un voyage dans des lieux saints. Lors de la visite d'un monastère, il est difficile de déterminer si le cœur d'une personne restera ici pour servir Dieu.

Après avoir séjourné au monastère pendant quelques semaines, un homme ou une femme se voit confier le rôle d'ouvrier.

Pendant cette période, une personne :

  • prie beaucoup, confesse;
  • travaille au profit du monastère;
  • comprend peu à peu les bases de la vie monastique.

L'ouvrier vit au monastère et mange ici. A ce stade, ils le regardent dans le monastère, et si une personne reste fidèle à sa vocation de monachisme, ils proposent de rester au monastère en tant que novice - une personne qui se prépare à être tonsurée moine et subit un test spirituel dans le monastère.

Important : l'obéissance est une vertu chrétienne, un vœu monastique, une épreuve, dont tout le sens se ramène à la libération de l'âme, et non à l'esclavage. L'essence et l'importance de l'obéissance doivent être comprises et ressenties. Comprenez que tout est fait pour le bien et non pour le tourment. Accomplissant l'obéissance, ils comprennent que l'ancien, qui est responsable du futur moine, se soucie du salut de son âme.

Avec des épreuves insupportables, lorsque l'esprit s'affaiblit, vous pouvez toujours vous tourner vers votre aîné et lui parler des difficultés. Et la prière incessante à Dieu est la première aide pour renforcer l'esprit.

Vous pouvez être un adepte pendant de nombreuses années. Si une personne est prête à accepter le monachisme est décidée par le confesseur. Au stade de l'obéissance, il est encore temps de penser à la vie future.

L'évêque ou le recteur du monastère accomplit le rite de la tonsure monastique. Après la tonsure, il n'y a pas de retour en arrière : s'éloigner des passions, des peines et des embarras conduit à un lien inextricable avec Dieu.

Important : ne vous précipitez pas, ne vous précipitez pas pour devenir moine. Les pulsions impulsives, l'inexpérience, l'ardeur sont faussement prises pour une véritable vocation à être moine. Et puis une personne commence à s'inquiéter, le découragement, la mélancolie, s'échappe du monastère. Les vœux sont donnés et personne ne peut les briser. Et la vie se transforme en farine.

Par conséquent, l'instruction principale des saints pères est une obéissance attentive et des tests pendant une certaine période de temps, ce qui montrera la véritable intention d'être appelé au monachisme.

La vie au monastère

Au 21e siècle, il est devenu possible pour les laïcs ordinaires d'approcher et de voir la vie des moines.

Des voyages de pèlerinage dans les monastères de femmes et d'hommes sont désormais organisés. Le pèlerinage est conçu sur plusieurs jours. Les laïcs vivent au monastère, dans des chambres spécialement désignées pour les invités. Parfois, le logement peut être payé, mais c'est un prix symbolique et les fonds qui en découlent vont à l'entretien du monastère. Les repas sont gratuits, selon la charte monastique, c'est-à-dire la nourriture lenten.

Mais les laïcs ne vivent pas au monastère en tant que touristes, mais rejoignent la vie des moines. Ils passent l'obéissance, travaillent pour le bien du monastère, prient et ressentent la grâce de Dieu de tout leur être. Ils sont très fatigués, mais la fatigue est agréable, gracieuse, ce qui apporte la paix à l'âme et le sens de la proximité de Dieu.

Après de tels voyages, de nombreux mythes sur la vie des moines sont dissipés :

  1. Il y a une discipline stricte dans le monastère, mais elle n'opprime pas les nonnes et les moines, mais apporte de la joie. Dans le jeûne, le travail et la prière, ils voient le sens de la vie.
  2. Personne n'interdit à un moine d'avoir des livres, d'écouter de la musique, de regarder des films, de communiquer avec des amis, de voyager, mais tout doit être pour le bien de l'âme.
  3. Les cellules ne sont pas ennuyeuses, comme elles le montrent dans les longs métrages, il y a une armoire, un lit, une table, beaucoup d'icônes - tout est très confortable.

Après la tonsure, trois vœux sont prononcés : chasteté, non-possession, obéissance :

  • chasteté monastique- c'est le célibat, comme élément constitutif de l'aspiration à Dieu ; le concept de chasteté comme abstinence de satisfaire les convoitises de la chair existe dans le monde, donc la signification de ce vœu dans le contexte du monachisme est autre chose - l'acquisition de Dieu lui-même ;
  • obéissance monastique- retrancher sa volonté devant tout le monde - les anciens, devant chaque personne, devant le Christ. Faites confiance à Dieu sans limite et obéissez-Lui en tout. Acceptez avec gratitude tout tel qu'il est. Une telle vie acquiert un monde intérieur spécial qui est en contact direct avec Dieu et n'est éclipsé par aucune circonstance extérieure ;
  • Non-possession signifie le renoncement à toutes les choses terrestres. La vie monastique renonce aux bénédictions terrestres : un moine ne doit être dépendant de rien. Refusant les richesses terrestres, il gagne en légèreté d'esprit.

Et seulement avec le Seigneur, lorsque la communication avec Lui devient au-dessus de tout - le reste, en principe, n'est ni nécessaire ni important.

Regardez une vidéo sur la façon d'aller dans un monastère

Le père Seraphim Rose a décrit trois types de monachisme, comme il l'appelait,

"trois types de situation monastique".

Premier cas

Il s'agit d'un ancien monastère déjà établi. C'est ce que l'on entend généralement par les mots "entrer chez les moines". Devenir moine - pour beaucoup, cela signifie aller dans un monastère. Et le père Seraphim écrit que le fruit spirituel dans un tel monastère est atteint par la souffrance associée au séjour dans un tel endroit, ainsi que par une connexion continue avec le passé. Un tel monastère, pour ainsi dire, tire un fil du passé, les gens le rejoignent, de ce fait, un fruit spirituel est obtenu, et plus la souffrance associée au fait d'être dans un tel monastère.

Ici, le Père Séraphin parle de monastères dans la tradition de l'Église à l'étranger. En août de cette année, il y a tout juste un mois, l'abbesse Alexandra du ROCOR(A) a fait un rapport sur les monastères de l'Église à l'étranger. Elle a visité tous les monastères historiques du ROCOR. Elle décrit quatre monastères féminins de l'Église à l'étranger et le principal monastère masculin du ROCOR, Jordanville. Son rapport examine attentivement la routine de la vie et du culte dans de tels monastères, mais nulle part dans l'ensemble du rapport il n'est mentionné, même brièvement, l'acte principal d'un moine - la prière de Jésus. Peut-être qu'elle a sa propre opinion, bien sûr, mais d'autres témoins oculaires qui ont visité ces monastères, j'ai aussi entendu dire que les principaux efforts là-bas visent à accueillir les pèlerins et à entretenir les bâtiments anciens. Habituellement, ces monastères ont des biens immobiliers assez importants, difficiles à entretenir, les moines travaillent pour cela, et je n'ai jamais entendu parler de la prière de Jésus dans les monastères de l'Église à l'étranger.

Bien qu'il existe un monastère légèrement différent, d'esprit différent, il est situé à Boston. Aux États-Unis, il y a même plusieurs de ces monastères dans l'Église qui nous est amicale, où il y a une attitude complètement différente envers la prière de Jésus, mais ils sont tous anglophones, un peu dans une tradition grecque différente, mais il y a de tels monastères.

Le deuxième type de "situation monastique",

dont parle le père Seraphim, survient lorsqu'une personne commence à s'ascète, selon sa compréhension des exemples des grands ascètes du passé. Le père Seraphim explique que c'est la plus dangereuse de toutes les voies monastiques ouvertes aujourd'hui. Et on comprend pourquoi. Le père Seraphim donne de nombreuses raisons pour lesquelles cela est dangereux et explique quelles qualités une personne doit avoir - une combinaison presque impossible de qualités - pour survivre de cette manière. Et, d'ailleurs, un tel ermitage en Russie est aussi un chemin physiquement dangereux. Si en Amérique, où vivait le père Seraphim, vous pouvez clôturer le territoire, écrire «territoire privé», et il sera suffisamment bien gardé, alors en Russie tout cela est beaucoup plus dangereux.

Mais il y a encore une chose qui n'était pas du temps du Père Séraphin, qui est à la fois bonne et mauvaise. Ce sont des moyens de communication modernes. Si un tel ascète essaie vraiment de ne pas utiliser Internet, alors il choisit le deuxième type décrit par le Père Seraphim avec tous les dangers. S'il utilise Internet, alors il se rapproche du troisième type, car il a des personnes de la même sagesse avec qui il peut communiquer, et alors ce que le père Seraphim a appelé le troisième type de «situation monastique» se révèle.

Le troisième type de "situation monastique"

survient lorsqu'un groupe de plusieurs personnes commence à lutter, se soutenant mutuellement. Ce cas est très fréquent pour la véritable orthodoxie en Russie. Il y a des paroisses ici, ce sont soit des appartements, soit des églises (mais le TOC a réussi à garder pas mal d'églises), dans ces communautés il y a des gens qui essaient de vivre comme un moine, ils se serrent les coudes, et plus tard l'un d'eux reçoit tonsure. Ainsi, à l'arrivée, une petite communauté monastique est obtenue, généralement de type urbain, souvent appelée monachisme dans le monde.

Il y a beaucoup de problèmes ici, mais quatre se trouvent à la surface. Le premier est de savoir comment rester en forme, le second est de savoir comment maintenir un certain isolement du monde, le troisième problème du monachisme féminin est de savoir comment gérer l'arrogance (c'est l'autre face du problème de l'obéissance), et le quatrième problème est fierté collective.

1) Comment garder la forme

Quel est ce problème ? Au début, et même pendant longtemps, pendant plusieurs années, une personne qui essaie de vivre comme un moine conserve une certaine compréhension de la raison pour laquelle cela est nécessaire. Une personne essaie de s'efforcer, puis, au fil du temps, une certaine habitude à une telle vie se développe, les efforts commencent à s'affaiblir, la vie entre dans une sorte de son propre canal et la compréhension initiale commence à s'estomper et à se boucher.

C'est là qu'il est important de rester en forme. Pour cela, les cinq occupations de base d'un moine et de chaque chrétien sont importantes. Il est important d'apprendre ces activités avant de prononcer les vœux, afin qu'elles deviennent habituelles et qu'elles créent une forme.

Quels sont ces métiers qui le maintiennent ainsi ? Je vais les lister dans un ordre aléatoire.

a) Psaumes

La psalmodie est une adoration. Et ici, il est très important que les moines s'habituent au culte quotidien avant même de prendre la tonsure. Au moins au minimum. Il peut être exécuté à la maison, il peut être exécuté sans prêtre (un prêtre n'est même pas nécessaire lors de tels services monastiques). Cela fait partie des offices du cercle quotidien, du moins ce sont les Vêpres. C'est une sorte de colonne vertébrale, qui doit simplement être, sans laquelle tout sera flou.

b) Lecture

Lecture quotidienne des Saints Pères. La lecture peut être très petite, mais attentive. Premièrement, ce sont des lectures ascétiques, sur la façon de se changer, car il semble à une personne qu'elle sait exactement ce qu'elle doit faire pour changer, mais les saints pères trouvent comment mieux le faire. Et une autre lecture est la lecture qui aide beaucoup, c'est la lecture de livres vivants sur l'orthodoxie, qui vous rappellent pourquoi tout cela est nécessaire, certaines vies, mais non vérifiées, mais écrites «à la poursuite», où elles décrivent et avantages, et les inconvénients et les erreurs, qui racontent comment les gens qui ont essayé l'ascétisme ont réellement vécu. Nous nous retrouvons donc en bonne compagnie. Parce que lorsqu'une personne vit dans le monde, elle communique inévitablement avec des gens, et avec des gens bien, mais ils ont un arrangement légèrement différent. Et quand nous voyons la vie de personnes saintes qui ont lutté et essayé auparavant, elles deviennent une partie de notre compagnie avec laquelle nous communiquons.

c) Penser

Penser d'abord à vos péchés. Il y a une très bonne astuce ici. Il est difficile de se forcer à le faire, car notre personne intérieure ne voudra pas le faire, mais si vous vous y habituez, alors c'est une très bonne habitude. Une fois par jour, ou mieux deux fois par jour, pour faire un « inventaire » mécanique des péchés pendant une journée ou une demi-journée : ce que j'ai fait de mal pendant ce temps, ceci, ceci et cela. Et pensez au fait que je ne pourrais pas marcher sur ce râteau la prochaine fois que je me retrouverai dans cette situation.

Ici, bien sûr, il vaut mieux ne pas penser par vous-même (et c'est un point très important), vous ne pouvez pas vous fier à vos propres idées sur vos erreurs, mais vous devez consulter quelqu'un. Quand il y a un prêtre bon et expérimenté, c'est bien, mais il n'est pas du tout nécessaire que ce soit un prêtre. Il suffit qu'il y ait un homme de la même sagesse avec qui on puisse en discuter et qui puisse suggérer quelque chose de l'extérieur. Parfois, vous pouvez voir des choses de l'extérieur que vous ne pouvez pas voir de l'intérieur. Moi-même je n'ai rien, mais le voisin voit toujours non seulement ce qu'il a, mais aussi comment il peut s'améliorer ! Mais c'est en fait utile de discuter de tout. Ici, bien sûr, la pensée surgit que je sais moi-même, mais si je sais moi-même, et cela n'aide pas, cela signifie que je sais quelque chose de mal.

d) La quatrième leçon est ce qu'on appelle la prière

C'est la même prière de Jésus, une règle spéciale associée à la prière de Jésus. C'est une question complètement distincte. Mais comment aide-t-elle ? Contrairement aux trois classes précédentes, qui créent une sorte de squelette, cela crée la joie pour laquelle tout cela peut être fait. Comme l'a dit une figure contemporaine de la Prière de Jésus, notre journée est comme du verre fumé, et la règle monastique, la Prière de Jésus, est comme une petite fenêtre essuyée dans ce verre à travers lequel la lumière est visible.

e) Couture

C'est du travail. Son objectif principal est d'empêcher les pensées de vagabonder, c'est une telle ancre pour l'esprit, mais c'est aussi nécessaire pour vivre de son travail. Parce que les moines ont souvent une tentation d'un genre particulier : le monde commence à beaucoup aider les moines, de manière totalement injustifiée. Toutes sortes de sponsors apparaissent, puis il y a une tentation de vivre aux dépens des sponsors, de compter sur eux d'une manière ou d'une autre, de communiquer avec eux. Mais c'est un gros piège, ça corrompt beaucoup une personne. Bien sûr, il vaut mieux, comme l'apôtre Paul, qui fabriquait ses propres tentes, travailler et gagner sa vie par lui-même. Et c'est dans les traditions des catacombes : les moines des catacombes n'hésitaient pas à exercer des métiers profanes. Mais organiser votre propre entreprise pour un monastère ou pour une petite communauté monastique, même dans le monde - faire et vendre quelque chose - est très gênant et dangereux en Russie. Et c'est plus facile quand les gens, ayant certaines compétences, travaillent tranquillement dans leur domaine dans des emplois laïques.

Il s'agit de savoir comment garder la forme.

2) Le deuxième problème est de savoir comment maintenir un certain isolement,

ou, en termes mondains, comment ne pas traîner. Et maintenant, il n'y a pas seulement une communication ordinaire avec les gens, mais aussi une communication sur Internet.

Mais différentes personnes ont une structure psychologique différente, un besoin de communication différent, donc chacun doit trouver une sorte de système pour lui-même, comment, en l'absence de murs extérieurs du monastère, organiser une sorte de clôture intérieure, certains sorte d'isolement, sinon des conditions insalubres se développeront.

3) Comment gérer l'arrogance,

avec le désir de commander. Un très gros problème du monachisme féminin. Ces religieuses se retrouvent souvent impliquées dans des activités paroissiales ou diocésaines, ou dans des activités ecclésiales générales. Il est très difficile de résister, pour ne pas commencer à bosser, surtout si vous êtes le patron par poste (d'autant plus, il faut vous retenir plus fortement), et il peut y avoir plusieurs astuces.

Une très bonne règle à garder à l'esprit peut se résumer à « garder la tête baissée ». Et vous devez juste vous rappeler du danger même de donner des ordres. Et avec joie de rencontrer des cas qui permettent de s'humilier un peu. Réjouissez-vous de toutes ces occasions désagréables, et elles incluent la nécessité d'une sorte de travail et le harcèlement des autorités. Et, encore une fois, ici, vous devez développer une sorte de schéma pour vous-même, comment mettre les bons volets sur votre désir de commander. Il est conseillé de ne pas développer seul, mais en consultation avec quelqu'un qui le voit de l'extérieur.

4) Le prochain danger est la fierté collective

Ce n'est pas seulement pour les moines, mais c'est une chose très dangereuse pour la TOC en général. Je suis moi-même un pécheur, mais à quelle bonne organisation j'appartiens !.. Le Père Seraphim écrit sur la fierté collective spécifiquement par rapport à ce groupe de personnes qui ont organisé leur communauté monastique pratiquement à partir de zéro. Il dit que "l'apparence de 'correction' peut produire de la complaisance spirituelle et du dédain pour ceux qui, tout en n'étant pas membres de leur groupe, ne sont pas si 'corrects'".

Le père Seraphim donne des conseils sur la façon de gérer cela. Il écrit: "Moins un tel groupe est aux yeux du public, et moins il se concentre sur son" exactitude "et ses différences par rapport aux institutions plus anciennes, plus il a de chances de maintenir sa santé spirituelle." Autrement dit, un tel groupe devrait être le moins possible au centre de l'attention du public.

Ici, nous sommes passés en douceur à une question secondaire, mais brûlante, du monachisme féminin, au problème de l'apparence,

problème vestimentaire

Je ne parle pas ici de ceux qui vivent dans les monastères, mais de ceux qui vivent dans le monde. Il y a deux approches ici. Quelqu'un pense qu'il faut toujours marcher en soutane, et quelqu'un pense que ce n'est pas nécessaire.

Quiconque a marché dans la rue en soutane sait que c'est une très forte attraction de l'attention, deux types d'attention. Le premier est celui des ivrognes, qui ont immédiatement une grande impulsion religieuse, dans un état d'ébriété ils ont besoin de communiquer sur des sujets religieux. Et le second est, encore une fois, une très bonne attention imméritée de la part des gens. Parfois, au contraire, c'est de l'agressivité, mais le plus souvent c'est une sorte de signes d'attention : ils cèdent la place à un siège, sautent une file d'attente. Est-ce nécessaire?

J'ai étudié les arguments en faveur du port de la soutane dans la rue. Il y a plusieurs arguments.

a) premier argument

que l'on retrouve le plus souvent, a été formulée par l'un des présents ici comme suit : "Il s'appelait une charge - monte dans le corps." Oui, un moine fait certains vœux lors de la tonsure, mais parmi eux, il n'y a pas de vœu de marcher dans des vêtements orientaux de tous les jours médiévaux. Parce que la soutane et l'apôtre sont des vêtements courants en Orient, ils y ont été conservés comme vêtements de tous les jours jusqu'à ce jour.

Mais à quel point est-il important de se promener dans les rues en tenue médiévale orientale ? Dans le service - il y a un cérémonial, un rituel, mais dans la vie de tous les jours ?

b) deuxième argument :

Un prêtre grec en Amérique m'a dit, soulignant pourquoi il est important de marcher en soutane, qu'il se tenait quelque part dans la rue et que des jeunes se tenaient à proximité, ils ne l'ont pas vu et ont prononcé des jurons. Puis ils l'ont vu, se sont excusés et ont commencé à parler un bon anglais. Et maintenant, c'est un argument en faveur de la soutane. En fait, l'orthodoxie n'a pas pour objectif d'apprendre aux gens à s'exprimer de cette façon et non de cette façon, et quiconque a essayé d'apprendre aux jeunes à ne pas utiliser un langage obscène sait à quel point la violence à leur encontre est réelle, à quel point la coercition est grave pour eux. . Mais faut-il, à l'aide de la soutane, faire de l'orthodoxie une sorte de système de restrictions et de coercitions ?

c) une autre raison :

Je prêche le christianisme quand je porte une soutane. Il me semble que ce n'est pas du tout une bonne raison. Si une personne pense sérieusement qu'elle prêche le christianisme avec son apparence, alors c'est l'occasion de se frapper au front et de se traiter d'une manière ou d'une autre plus sobrement.

d) la quatrième raison :

Je ne me sens pas comme un moine en tenue laïque. Peu importe à quel point cela semble ridicule, mais en fait, c'est une raison sérieuse, car une personne se sent différemment dans des vêtements différents. En short, disent-ils, d'une certaine manière, en costume strict - une autre dispense. Et la soutane aide quelqu'un à maintenir la bonne dispensation. Donc, peut-être que pour quelqu'un c'est un argument, je ne sais pas et je ne m'engage pas à juger ici. On dit « la forme protège l'esprit », mais ici on peut aussi dire que la forme de l'esprit ne protège pas toujours, mais parfois remplace. Et, peut-être, «moins de mascarade» est préférable, afin de ne pas attirer l'attention sur votre propre personne monastique.

Maintenant, nous pouvons parler de points de repère, pas de problèmes. Le plus haut repère - il est clair lequel, je l'ai mis entre parenthèses, et en ce qui concerne les repères terrestres, il vaut mieux pour nous en Russie de nous concentrer non pas sur les monastères de l'Église à l'étranger, mais sur le monachisme des catacombes. Ils descendirent la rue en laïque.

Dans le monachisme des catacombes, il y avait différentes options, il n'y avait aucune volonté de conduire tout le monde sous une sorte de charte unique. Ils se promenaient en laïcs et marchent toujours dans les rues en laïcs, dans des vêtements modestes et décents qui n'attirent pas l'attention. N'hésitez pas à travailler dans des emplois laïques. Ils n'ont pas toujours vécu ensemble au même endroit. Mais ils avaient leurs propres règles monastiques. Et ce sont les traditions des catacombes qui peuvent nous servir de guide.

En conclusion, je voudrais dire que le plus important est de ne pas condamner d'autres types de vie monastique. Quand une personne choisit le monachisme, alors, à mon avis, c'est très cool, et les autres moines devraient se réjouir. Et s'il semble que cela vaudrait la peine de l'organiser différemment, alors, en fait, Dieu merci, il y en a au moins d'une manière ou d'une autre.

Les moines, après tout, ils sont tous un peu comme des parents, ils devraient se réjouir les uns des autres - même si, à certains égards, ils comprennent la pratique monastique de différentes manières.