FEDOR SERGEVICH KAPITSA (Pseudoniem Sergey Fedorov; R. 17 augustus 1950, Moskou) - Russische literaire criticus, folklorist, schrijver en vertaler. Kandidaat van de filologie. SON S. P. KapitSy.

Toonaangevende onderzoeker van de afdeling Kleppen Slavische literatuur had wonden.

Hoofd De nieuwsafdeling van het magazine "in de wereld van de wetenschap".

Biografie

In 1975 studeerde hij af aan Philfak Mpgu en Graduate School in Had Ras. In 1975-1977 werkte hij in het departement Zeldzame boeken en de overname van de Russische Staatsbibliotheek (vervolgens de State Library. VI Lenin), hij leest de folklore-cursus op Filfak Mpgu, aan de faculteit van journalistiek, literatuur en kunst van de folklore Urao en mpgu. Sinds 1982 had de onderzoeker van de folklore-afdeling RAS.

In 1987 verdedigde hij zijn proefschrift over de mate van kandidaat van de filologische wetenschap op het onderwerp "The Tale of Erullan Lazarevich" als een voorbeeld van het genre van het fantastische militaire verhaal van de XVII eeuw. "

De toonaangevende onderzoeker van de afdeling Folklore had sinds 2004 wonden, sinds 2004, de afdeling van de oude Slavische literatuur.

Sinds 2002, hoofd van de nieuwsafdeling van het magazine "in de wereld van de wetenschap", waar zijn vader van Kapitsa S. P. de hoofdredacteur was

Awards

Presidentiële prijs "Open Boek van Rusland" in de nominatie "Wetenschapper", 2011.

Literaire activiteit

In print zijn de auteur van meer dan 120 wetenschappelijke papieren op de oude Russische literatuur, de Russische folklore en etnografie, Slavisch heidendom en de orthodoxie van het volk, de geschiedenis van de literatuur van de hekserij en de kinderliteratuur, in druk. De auteur van een verscheidenheid aan vertalingen; Artikelen in biografische, encyclopedische woordenboeken en tekstboeken "allen" (1996-1999; T. 1-14), "alles over alles" (M., 1994-1999; T. 8-17), "Schrijvers van onze jeugd "(M., 1997)," Russische kinderschrijvers van de twintigste eeuw "(M., 1997)," Geschiedenis van de oude Russische literatuur "(M., 2005)," Russisch proza \u200b\u200bvan het einde van de twintigste eeuw "( M., 2005) en anderen.

Regelmatig gepubliceerd in tijdschriften "In the World of Science" (Scientific American), "RJ", "Boek beoordelen" Kranten, "Docent's krant".

Lid van de Unie van journalisten van de Russische Federatie en de internationale Federatie van journalisten sinds 2003, Moscow Association of Writers of the Union of Writers (Mall of the Russian Federation) sinds 2004, de Unie van vertalers van de Russische Federatie sinds 2005

Bibliografie

A. Afanasyev. Russische gekoesterde sprookjes. - M.: MyThe, 1994. - Voorwoord, printvoorbereiding.
N. Poznansky. Conspiracies. - M.: INDRIK, 1995. - Tekening, voorbereiding van tekst en opmerkingen.
Slavische mythologie. - M.: MEGATRON, 1996.
Geschiedenis van de Wereldcultuur: het referentieboek van een schooljongen. - M., 1996. - Ontwikkeling van concept, tekst.
Universele geschiedenis: Directory van schooljongen. - M.: Word, 1996. - Wetenschappelijke ontwikkeling en compilatie. In de auteur.
Geschiedenis van het vaderland: het handboek van de schooljongen. - M.: Word, 1996. - Wetenschappelijke ontwikkeling en compilatie. In de auteur.
Russische kinderen folklore: handleiding voor pedavessen. - M.: Science-Flint, 2002. - In Sovat. Ph.d.d Kolyadich T. M.
Folklore van Russische kinderen: (geïllustreerd materiaal. Teksten). - M.: RUS. Boek, 2002. - (Serie "Library of Russian Folklore"). - in de auteur.
Kapitsa F. S. Slavyansky traditionele overtuigingen, vakanties en rituelen: directory / recensent Ph.D. M. I. Shcherbakova, hoofd. Russische klassieke literatuurafdeling had RAS; Fig. EN IK. Bilibina et al. - M.: Wetenschap, Flita. - ISBN 978-5-89349-308-5 (vuursteen), ISBN 978-5-02-02679-1 (Wetenschap). - 8e editie.
- het is: de geheimen van de Slavische goden: [Referentieeditie] / Fig. EN IK. Bilibina en meer .. - m.: Ripol Classic, 2006. - 416 p. - (je mysterie). - 5000 exemplaren. - ISBN 5-7905-4437-1.
Het beeld van het oude Rusland in moderne proza \u200b\u200b// ierseviek van de oude Russische literatuur. Za 14. - M., 2010. P. 258-360. - in de auteur. Met Ph.D. Kolyadich T. M.
Russisch proza \u200b\u200bvan de XXI-eeuw in kritiek. - M., Science-Flint, 2010, 2013. - Recensies in de centrale pers. - in de auteur. Met Ph.D. Kolyadich T. M.

"Het verhaal van de Duitse Lazarevich" als een monster van het genre van het fee-militaire verhaal van de XVII eeuw. - [het proefschrift], 1987
Kapitsa F. S. ILYIN M. // Russische kinderschrijvers van de twintigste eeuw: Bibliografisch Woordenboek. - m.: Vuursteen; Wetenschap, 1997. - P. 199-201. - ISBN 5-02-011304-2.

Gimbutas M. Slavyani / Per. van Engels T. M. KOLYADICH EN F. S. KAPITSA; Preport. F. S. Kapitsa.
Robbins R. H. Encyclopedie van hekserij en demonologie / trans. van Engels T. M. Kolyadich en F. S. Kapitsa.

Een familie

Praded - L. P. Kapitsa, Major-generaal van het Engineering Corps of Forts Kronstadt.
Grootvader is een beroemde wetenschapper-fysicus P. L. Kapitsa.
Vader is een beroemde wetenschapper en tv-presentator S. P. Kapitsa.
Oom - A. P. Kapitsa, Sovjet-geograaf en geomorfoloog, bijbehorende lid van de USSR Academy of Sciences sinds 1970.
Vrouw - T. M. Kolyadich, Dr. Philol. Wetenschappen, professor MPGU, co-auteur van boeken, toonaangevende kopjes in het magazine "in de wereld van de wetenschap".
Dochter - geloof, onderzoeker van de afdeling Manuscript had RAS (vanaf 2002) en het hoofd van de leeszaal (sinds 2007).

Koppelingen

Personalia op Natlib.ru-site
Personalia. "De literaire ruimte van Muscovy: de Moskou-organisatie van de schrijvers van de Unie van literators van de Russische Federatie", materialen voor de biografische directeur van E. V. Kharitonov. Gecontroleerd op 17 mei 2015.
Fedor's Toespraak op de avond van de geheugen van zijn vader S. P. Kapitsa op YouTube (14 februari, 2013)

Fedor Sergeyevich Kapitsa (Pseudoniem Sergey Fedorov, 17 augustus 1950, Moscow - 27 april 2017) - Russische literaire criticus, folklorist, schrijver en vertaler. Kandidaat van de filologie. SON S. P. KapitSy.

Toonaangevende onderzoeker van de afdeling Kleppen Slavische literatuur had wonden. Hoofd De nieuwsafdeling van het magazine "in de wereld van de wetenschap".

In 1987 verdedigde hij zijn proefschrift over de mate van kandidaat van filologische wetenschappen op het onderwerp "The Tale of Eruzlan Lazarevich" als een voorbeeld van het genre van het fantastische militaire verhaal van de XVII eeuw. "

De toonaangevende onderzoeker van de folklore-afdeling had sinds 2004 ras sinds 2004 - in het departement Oude Slavische literatuur.

Sinds 2002, hoofd van de nieuwsafdeling van het magazine "in de wereld van de wetenschap", waar zijn vader van Kapitsa S. P. de hoofdredacteur was

De auteur van een verscheidenheid aan vertalingen; Artikelen in biografische, encyclopedische woordenboeken en leerboeken "allen", "schrijvers van onze jeugd", "Russische kinderschrijvers uit de 20e eeuw", "geschiedenis van de oude Russische literatuur", "Russisch proza \u200b\u200bvan de late xx eeuw" ( M., 2005), etc.

Regelmatig gepubliceerd in tijdschriften "In the World of Science" (Scientific American), "RZH", "Boek beoordelen" Kranten, "Docent's krant".

Lid van de Unie van journalisten van de Russische Federatie en de Internationale Federatie van journalisten sinds 2003, de Moskou Association of Writers of the Union of Writers (Mol RF) sinds 2004, de Unie van vertalers van de Russische Federatie sinds 2005.

Boeken (5)

Geschiedenis van de wereldcultuur

Het referentieboek van de schooljongen is de moderne en meest complete trainingshandleiding die is samengesteld op het huidige basisprogramma dat is goedgekeurd door het ministerie van Onderwijs en Wetenschap van de Russische Federatie.

De serie is gecompileerd en ontwikkeld door ervaren leraren van Moskou-scholen en leraren van de Staatsuniversiteit van Moskou. M.v. Lomonosov.

De publicatie die betrekking heeft op alle aspecten van het schoolprogramma is bedoeld voor schoolkinderen van 4-11 klassen, hun ouders, leraren en aanvragers.

Russische geschiedenis. Om je voor te bereiden op het examen

De leraar van de schoolkinderen is de moderne en meest complete studiegids die is opgesteld op het huidige basisprogramma dat is goedgekeurd door het ministerie van Onderwijs en Wetenschap van de Russische Federatie.

De serie is gecompileerd en ontwikkeld door ervaren leraren van Moskou-scholen en leraren van de Staatsuniversiteit van Moskou. M. V. Lomonosov. De publicatie die betrekking heeft op alle aspecten van het schoolprogramma is bedoeld voor schoolkinderen van 4-11 klassen, hun ouders, leraren en aanvragers.

Russisch proza \u200b\u200bvan de XXI-eeuw in kritiek. Reflectie, evaluatie, beschrijving methode

De handleiding is praktisch en is gewijd aan de analyse van de formulieren die het moderne literaire proces bepalen: rapporten, interviews, beoordelingen, beoordelingen, persconferenties, auteursrechtjaarboeken, presentaties. Met het materiaal van het boek kunt u het onderwijsproces in universiteiten diversifiëren, en bijdraagt \u200b\u200baan de voorbereiding van een brede profielfiloloog. Een bijlage als een illustratief materiaal biedt voorbeelden van deze vormen, evenals de onderwerpen natuurlijk, bachelor, scriptie en masterwerk.

Voor studenten, meesters, afstuderen studenten van filologische en journalistieke faculteiten van universiteiten. De handleiding kan worden gebruikt door docenten-Verders in het organiseren van klassen in de moderne literatuur, evenals beoefenaars.

Russische kinderen folklore: tutorial

Deze tutorial is de eerste editie van deze soort. De folklore van kinderen wordt voor het eerst gepresenteerd als een onafhankelijke component van de totale folklore-cursus. Naast traditionele delen van de cursus (slaapliedjes, sprookjes, games) inbegrepen hoofden gewijd aan vreselijke verhalen, schoolfolklore, postopolklore-formulieren.

De publicatie is bedoeld voor een breed scala aan lezers, leraren van universiteiten, werknemers van alle onderwijsgebieden (inclusief opvoeders, methodologen, leiders van cirkels) en ouders. Speciaal voor studenten is het praktische gedeelte bedoeld, waaronder onderwerpen van lezingen, praktische training, seminars, onafhankelijk werk, vragen voor examens en literatuur.

Geheimen van de Slavische goden

De verbazingwekkende en mysterieuze wereld van onze voorouders is het belangrijkste dat de lezer in dit cognitieve boek zal vinden.

Het weerspiegelt de representaties van de oude Slaven over de wereld en zijn apparaat erin, in detail beschreven over de afbeeldingen en symbolen van Slavische mythologie, sprookjeskarakters, riten, feestdagen en christelijke rituelen.

Het boek versiert illustraties van zeldzame en weinig bekende bronnen.

Voorwoord

Wie zijn de oude Slavs? Wanneer hebben ze gewoond? Momenteel zijn er verschillende hypothesen en versies die zijn geassocieerd met hun oorsprong en stoelen van nederzettingen. Na publicaties van een aantal onderzoek, in het bijzonder, de werken van M. Gimbutas, recentelijk gepresenteerd aan de Russische lezer, werd het duidelijk dat onze vorige ideeën verre van volledig zijn, hoewel er veel van de studies van onze voorouders zijn.
Vertrekkend van vooringenomen en unilaterale sociologische studies van de voorgaande jaren, het aantrekken van werken als binnenlandse en westerse wetenschappers, vandaag herstellen we de completer en gedetailleerde geschiedenis van het leven van de oude slaven, leer hoe ze geleidelijk verder gingen en verder noord en west. Uiteindelijk slaagden ze erin om zich uit te schikken op een uitgebreid gebied in Midden- en Oost-Europa en op het schiereiland Balkan. Ik moest moeilijk zijn, vrijwel de Slaven deden op dezelfde manier als de oude Chinezen in één keer waren, geleidelijk hun eigen staat regelen.
Het assemineren in de nieuwe landen, Slaven in de tijd bestelde het systeem van een inter-gefokte organisatie, de orde van relaties met buren werd gebouwd, bepaalde hun interne structuur. Clarking De kenmerken van de wereldorde van de oude Slaven, de auteur van de directories omvat de lezer in de wereld van Slavische mythologie: om kennis te maken met de oude goden, mythologische karakters, feestdagen, riten, de belangrijkste concepten en symbolen van het spirituele van mensen cultuur. Hij wil ook laten zien hoe de elementen geleidelijk zijn goedgekeurd door het christendom nadelig zijn geweest voor het nationale hulpprogramma.
Het proces was bilateraal en in het kerkboek, en in pictogram schilderij, en zelfs in liturgische praktijk werden sporen van oude overtuigingen weerspiegeld. Vaak (vooral in ritualie), zijn ze nog duidelijker uitgedrukt dan de christelijke ideeën. Natuurlijk begrijpt de auteur van dit boek dat een dergelijke studie het onderwerp van kapitaal wetenschappelijk werk moet zijn. In de voorgestelde map wordt een van de stappen in deze richting gemaakt, markeerden de belangrijkste tendensen van het bestaan \u200b\u200bvan twee lagen Russische cultuur en benadrukten de belangrijkste kenmerken. Merk op dat dergelijke vragen gedurende een aantal jaar zijn uitgesloten van het toepassingsgebied van wetenschappelijk onderzoek.
Vanzelfsprekend ontwikkelt het geloofssysteem van elk volk voor een lange tijd en hangt af van verschillende historische, publieke en persoonlijke factoren. Een kenmerk van de Slavische mythologie is besmetting, de combinatie van verschillende componenten. Een van hen was "heidendom" - een enorme complex van primitieve overtuigingen, opvattingen en rituelen, die zich op onheuglijke tijden ontwikkeld heeft en de basis is geworden waarop de belangrijkste wereld religies later werden gevormd.
Oosterse slaven, zoals andere Europese volkeren, bestond een gedetailleerd systeem van overtuigingen en ideeën over de bovennatuurlijke wereld. Haar wortels gaan naar Indo-Europese oudheid.
De term "heidendom" komt uit het woord "Taal", d.w.z., volkeren, Ingenians die het christendom nog niet hebben geadopteerd. Vaak wordt in plaats van het concept van "heidendom", een andere term "polytheïsme" ("polytemism") gebruikt, zoals het gebruik van termen is onnauwkeurig, omdat ze twee verschillende kennisniveaus van de wereld weerspiegelen: heidendom is gebaseerd op de Spirituatie van het milieu van de natuur en het politicalisme - over geloof in het bestaan \u200b\u200bvan een uitgebreide gastheergoden.
Net als in andere religies, in Slavisch heidendom, werd het verlangen van mensen om de wereld om hen heen te begrijpen, weerspiegeld. Oude man vergeleken de items en fenomenen levende wezens, begiftigde hen met ziel en karakter. Hij geloofde dat bomen, stenen, water en lucht een vriendelijke of boze geesten bewoonden. Daarom begaan elke actie persoon in aanwezigheid van mysterieuze bovennatuurlijke krachten. Onder hen waren als heidense goden (Perun en Velez, Dazhibogog en Mokosh, StriboGa en chere), en mythologische wezens (zeemeerminnen, leishes, huizen, fantastische beesten en vogels).
Bovennatuurlijke wezens kunnen een persoon helpen en oogsten. Zodat ze op zichzelf moeten worden geplaatst, waardoor de juiste offers zijn, terwijl ze rituele dans en liedjes uitvoeren. De vorm van communicatie met bovennatuurlijke wezens was de zogenaamde magische rituelen. In tegenstelling tot religieuze rituelen waren ze niet gericht op het bereiken van een bepaald resultaat, de meeste vaak probeerden mensen zojuist de vijandige krachten weg te rijden of te schrikken.
Soms werden ze gevraagd om persoonlijk welzijn, genezen van ziekte of het creëren van gunstige omstandigheden voor de toekomstige oogst. Dus de eerste riten ontstonden, die het hele leven van een persoon van de geboorte tot de dood vergezelden. In de loop van de tijd hebben vele rituelen hun magische betekenis verloren en veranderden in games die tot op de dag van vandaag zijn gekomen.
Een animatie van de andere wereld leidde tot de opkomst van een multi-lab, elk bepaald fenomeen werd gecontacteerd door de naam van alles of een andere God. Het klassieke voorbeeld van een dergelijk polytetisch systeem kan dienen als een religie van het oude Griekenland, waarin er verschillende dozijn goden waren, alsof degenen die verantwoordelijk waren voor de meest verschillende aspecten van het dagelijks leven.
Het passeren van een lange periode van ontwikkeling in de antieke wereld, in verschillende culturen, hadden dergelijke systemen aan het begin van ons tijdperk veel goden verdeeld in rangen (hoger en lagere goden en helden). Met de ontwikkeling van schrijven begonnen ze te worden uitgegeven in de vorm van cycli, die geleidelijk hebben geleid tot het creëren van National Epic ("Senior Edda"),
De mythologische overtuigingen van de slaven waren fundamenteel anders dan de mythologieën van andere Europese volkeren. Slaven begonnen te worden gevormd als een ethnos alleen in de IV-VI eeuwen, dus tegen de tijd van de goedkeuring van het christendom in de IX eeuw. De heidense uitvoeringen zijn nog niet een slank systeem geweest en het pantheon van de hogere goden begon net te ontwikkelen, overtuigingen bij individuele goden bleven zich uiten en na de introductie van officiële religie. Bovendien bestond mythologie alleen oraal, omdat, vóór de goedkeuring van het christendom, de Slaven geen schrijven had. In één keer m.v. Lomonosov schreef: "We zouden veel fabels hebben als de Grieken, als de wetenschappen in de afgoderij in de slaven waren."
In tegenstelling tot het heidendom zijn latere religies het christendom, de islam, het boeddhisme gebaseerd op geloof in een alleenstaande God, in een enkele bovennatuurlijke kracht die al het universum beheert. Ze worden monotheïstisch (van het Grieks 'genoemd. Monos "is er een). Maar in feite zijn zij en heidendom gebaseerd op één principe - een persoon geeft de bovennatuurlijke kracht van de natuur, de grote onkenbare geest, die aanleiding geeft tot alle levende wezens en onderdompelt hem in de dood.
Na de verspreiding van het christendom, ondanks het bestaan \u200b\u200bvan het schrijven, werden de heidense overtuigingen niet opgenomen, maar werd het voorwerp van verpletterend, hoewel, zoals opgemerkt, het niet mogelijk was om oude legendes volledig uit te roeien. Ze bleven bestaan \u200b\u200bin de orale traditie. Vandaag, om ideeën over Slavische Mythologie te verkrijgen, moet je gemedieerde gegevens gebruiken. De informatie in de bewaard gebleven composities van de oude en Byzantijnse historici is nogal gierig en worden vaak niet onderscheiden door nauwkeurigheid. Oude auteurs probeerden de eigenaardigheden van het leven en de moraal van slaven niet door te dringen, die de slecht geïnformeerde waarnemer van derden van de positie van een slecht geïnformeerde Observer van derden.
Laten we stilstaan \u200b\u200bbij de organisatie van het proces van eerbied van de goden. De vergodde van natuurverschijnselen werd niet uitgedrukt in betonnen rituelen en riten, het was eerder een spontane natuur en zag als een eenvoudige verhouding. Het latere stadium was gebaseerd op de eerbied van beelden van goden of idolen en was gebaseerd op complexe rituelen en systeem van offer.
Personificatie van goden, of heidense vroomheid, en de oprichting van een systeem van offers eiste de organisatie van plaatsen van aanbidding, en elke God werd aangenomen afhankelijk van de plaats die hij in Pantheon bezet. Binnenlandse goden brachten slachtoffers in een familiekring. De belangrijkste (gemeenschappelijke generieke) goden waren gewijd aan de weelderige ceremonies waarin veel mensen deelnamen. Meestal vonden soortgelijke feestdagen gewijd aan de belangrijkste goden voor meerdere dagen en werden vergezeld van overvloedige pettingen. Rituelen werden uitgevoerd op speciale plaatsen - de hoofden.
Aanvankelijk waren ze op plaatsen gerangschikt, die als heilig werden beschouwd: op hoge heuvels, in de stralen van rivieren, in oude bomen, grote stenen. Toen het toelatingsobject speciale afbeeldingen van de goden was, begonnen de riten in de buurt van hen te presteren. Op bepaalde dagen werden slachtoffers (inclusief mens) opgeofferd in de tempels.
Na de goedkeuring van het christendom werd het polytheïsme vervangen door het theïsisme (van Grieks. "Teos" is God). Dienovereenkomstig ontvingen de heidense goden en mythologische karakters de naam "onrein". Ze bleven echter geloven, en sporen van deze overtuigingen werden bewaard in een variëteit, douane en overtuigingen.
In plaats van een veelheid aan goden was de wereld de enige almachtige God, die hij won zoals de Schepper van alle levende wezens. Offer aan het offer van specifieke objecten of mensen werd vervangen door een symbolisch, "bloedeloos" slachtoffer dat alleen is gepleegd in het bewustzijn van gelovigen.
Tegelijkertijd werden de meer oude ideeën niet vergeten, ze waren te diep aangegaan in het bewustzijn van mensen en in het dagelijks leven en kon de nieuwe niet onmiddellijk veranderen. De heidense overtuigingen van de oosterse slavingen kwamen geleidelijk aan de christelijke cultus. Dientengevolge, de zogenaamde "twist", waarin de heidense opvattingen waren verbonden met een geheel geheel met de dogma's van het christendom zo nauw dat ze soms onmogelijk zijn om ze helemaal te verdelen.
Opgemerkt moet worden dat de tagne-uitvoeringen zelf veranderd in het proces van interactie - sommige afbeeldingen waren vergeten, verdwenen, anderen verschenen. Wanneer, op basis van een enkele Oost-Slavische cultuur, de Russische, Oekraïense en Wit-Russische tradities begonnen te vormen, in elk van hen is het totale mythologische erfgoed veranderd in zijn eigen weg. Bovendien waren er overtuigingen en legendes in een bepaald gebied. Dus het beeld van de zeemeermin is bekend bij alle oosterse slaven, maar in het Russische noorden hebben ze het erover anders dan in het zuiden of in Oekraïne.
Hoewel de heidense goden openlijk niet herkende, verdwijnde geloof in hen niet. De gebruikelijke afbeeldingen van de heidense goden konden vredig samen met christelijke heiligen. Ilya Profeet heeft betrekking op Perun, de God van Thunder en Lightning, Sint-Nicholas begon te identificeren met de beschermheer van veles.
Soms gebeurde het een puur mechanische overdracht van functies, bijvoorbeeld, op basis van het bijeenringen van namen: de christelijke heilige molens werd een patroonheilige van vee, waarbij hij zijn "taken" van de heidense god Veles heeft aangenomen.
Meer vrije en zelfs in zekere zin, de amorfe structuur van het heidendom, heeft het christendom zijn eigen logica onderworpen, die zich manifesteerde in de systematisering van heidense overtuigingen. Dus de oude Slaven onderscheidden het paradijs en de hel, ze geloofden in een enkele aflimale wereld, die ergens rond de zee, en in de hemel en in het ondergrondse koninkrijk zou kunnen zijn. Onder invloed van het christendom werd het idee van de "Tom World" meer definitief. De lagere, de ondergrondse wereld (HEL) begon waar te nemen als een verblijfsplaats van het negatieve spirituele principe, onreine kracht.
Alle plaatsen in de buurt van de lagere wereld zijn moerassen, putten, ravijnen, kelders hebben een vijandige en donkere wezens die zich bezighouden met de kracht van de "peetvader". Dienovereenkomstig begon de bovenste, de hemelse wereld - te waarnemen als de habitat van de "krachten van rechtvaardige en goddelijke", licht, vol met heiligheid. De wil van God en Gods visserij domineert over alle wezens.
Organische fusie van twee tarieven van overtuigingen was het gevolg van het toeval van individuele rituele acties. De belangrijkste kunnen worden beschouwd als de eerbied van brood en water. Tijdens de liturgie, brood, bloedloos slachtoffer van God, vervangt het "lichaam van Christus". Gedecrateerd water dat verdedigde van onreine sterkte, werd de basis van het sacrament van de doop. Brandende firefire of brandkaars symboliseert schone en negascia. De aarde duidt de materiële essentie van menselijk vlees aan ("Yako Aarde ESI en in het land van Alliants"). Gebracht naar kerk en toegewijde vruchten kregen therapeutische kracht.
Pagan-rituelen zijn het organische component van veel christelijke feestdagen (Kerstmis, Pasen, Condo) geworden. Terug in het midden van de xx eeuw. De Wit-Russische boeren honoreerden oprecht St. Nicholas, maar tegelijkertijd maakten ze verschillende rituele acties om zichzelf te beschermen tegen de aanbiedingen van de heks aan Ivan Khapov. Meerdere uitvoeringen zijn niet alleen geen conflict, maar ook goed coëxist, die elkaar aanvullen. De vorm van hun coëxistentie is het systeem van volksrituur en gebruiken, de nationale orthodoxie genoemd.
Door een specifieke taak te plaatsen die gericht zijn op de presentatie van de populaire cultuur met een brede lezer, is de auteur van de directorist perfect bewust van hoe moeilijk en niet gemakkelijk om het op te lossen. Verschillende bronnen aantrekken en interpreteren, probeerde hij geen bron te missen van een bron, maar vermijd tegelijkertijd het raken van de map van ongeegonnen en onbevestigde informatie.
De belangrijkste bron van informatie over Slavische Mythologie wordt geacht folklore en etnografische gegevens op te nemen die onderzoekers van de XIX en XX eeuwen worden verzameld. Merk op dat de studie van de traditionele cultuur van Slavische volkeren slechts meer dan twee eeuwen doorgaat, maar het werd zo intensief uitgevoerd dat alleen tijdens de XVIII - het eerste derde deel van de XIX-eeuw. Het is minstens een en een halve honderd studies op verschillende bollen volkscultuur verschenen. Op het einde en aan het begin van deze stroom kunnen twee encyclopedieën worden onderscheiden - het boek van de journalist en de uitgever M. Chulkov "Abevega Russian Severy" (1782) en fundamenteel, maar helaas, nog niet voltooid woordenboek "Slavische oudheden "Bewerkt door Academician Ni Tolstoy (1995).
Er is een enorme tijdelijke afstand tussen deze werken, als gevolg van de moeilijke evolutie van het uitzicht op de binnenlandse cultuur. Tot het midden van de XIX-eeuw. De folk-cultuur werd als iets laag, onbeleefd, belachelijk, onwaardig gezien de aandacht van opgeleide mensen. Vervolgens werd het een voorwerp van enthousiaste aanbidding, en alleen vanuit het midden van de XIX-eeuw. Je kunt praten over het begin van haar wetenschappelijk onderzoek.
Al die tijd was een onvermoeibare, pijnstoffen, uitwendig onopvallend werk aan het oppakken, bevestigen en bestuderen van de bewaarde monumenten van het verleden. Het proces van accumulatie van materiaal dat wordt weerspiegeld in de opkomst van significante wetenschappelijke papieren. Onder hen is het noodzakelijk om de boeken van A.n. te noteren. Afanasyev, E.v. Anichkova, A.n. Veselovsky, p.n. Bogatyreva, D.K. Zelenina, A.A. Pothebni, V.ya. Proppap en vele anderen.
Op basis van het uitgevoerde werk en de mogelijkheid om een \u200b\u200bvrij volledig beeld van de Slavische bestrating te creëren. Dus, wat we begrijpen onder de woorden "oude Russische mythologie" is 90% reconstructie, en daarom impliceert het een groter deel van conventionele. Maar dit is een wetenschappelijke reconstructie, want het is gebaseerd op de wetten van de ontwikkeling van de menselijke cultuur en wordt bevestigd door vergelijking van feiten.
Het aantal betrouwbare primaire bronnen (meestal de getroughs van de oudste teksten van de orthodoxe auteurs) zijn vrij beperkt. Ze worden zo vaak gebruikt door onderzoekers die individuele materialen die tot een bepaald personage behoren, een soort van "gemeenschappelijke plaatsen" zijn geworden in de meeste publicaties over dit onderwerp. In sommige gevallen zijn de auteurs van woordenboeken en referentieboeken in Slavische mythologie gebaseerd op de informatie die is getrokken uit het werk van de XIX-eeuw., Zonder zichzelf het verslag te geven in het feit dat ze al vele decennia geleden voornamelijk verouderd zijn. Neem geen rekening met de in de komende jaren geaccumuleerde materialen, inclusief die ingesloten en in buitenlandse studies, leidde tot de herziening van vele schattingen en standpunten. Nieuwe feiten verkregen als gevolg van vergelijkende studies worden niet altijd geïntroduceerd.
Compenseren van het gebrek aan informatie, sommige auteurs voegen hun eigen aannames en toevoegingen toe, zonder voor hun bevestiging te zorgen door de feiten. Combineer vaak soortgelijke feiten zonder rekening te houden met het feit dat ze behoren tot de op tijd gebaseerde verschijnselen.
Er moet gezegd worden over opzettelijke hondjes. Ze begonnen in de eerste decennia van de XIX-eeuw in de Russische cultuur te verschijnen, bijna gelijktijdig met de ontwikkeling van binnenlandse ethnografie. Op dat moment probeerden ze de afwezigheid van echte wetenschappelijke feiten te "compenseren". In de xx eeuw Begon "open" onbekende monumenten. Deze omvatten de publicatie van het heldere beroemde "Veleskaya-boek". Hoewel de grootste wetenschappers - V.V. Vinogradov, D.S. Likhachev, o.v. Cottages zijn nog steeds in de 2e helft van de xx eeuw. Ze hebben bewezen dat het een hoax is en niet in de oudheid is opgesteld, maar aan het begin van de 20e eeuw blijven veel auteurs van populaire wetenschapsboeken doorgaan met het volstaan \u200b\u200b"om dergelijke beoordelingen niet op te merken". Dientengevolge werd een krachtige laag "vrij betrouwbare" informatie gevormd, die de onervarenlezer vaak voor de waarheidsgetrouw duurt.
Natuurlijk kan de auteur van dit referentieboek geen fouten en onnauwkeurigheden vermijden. Daarom zal hij dankbaar zijn voor alle constructieve opmerkingen.
E-mailadres: [E-mail beveiligd]

Bibliografie

Apostolos-cappadon D. Woordenboek van christelijke kunst. Chelyabinsk, 2000.
Belovinsky L. Russisch historisch en binnenlands woordenboek. M., 1999.
Bernshat T. Russische volkscultuur Pommeren in de XIX - vroege xx eeuw. L., 1983.
Gimbutas M. Slaven. M., 2003, 2004, 2005.
Timbutas M. Balts. M., 2004.
Gromyko M. World of Russian Village. M., 1991.
Spirituele cultuur van Noord-Belozeria: Woordenboek ethno-apotheek. M., 1997.
Leefde een keer. Russische rituele poëzie. St. Petersburg., 1997.
Vergeet M. Russische mensen. Zijn douane, riten, legendes, bijgeloof en poëzie. M., 1880, 1989.
Zelenin D. East Slavische ethnografie. M., 1991.
Kalender Douane en riten in landen van buitenlandse Europa. Eind XIX - Early XX eeuw. Kerstvakantie. M., 1973.
Kalender Douane en riten in landen van buitenlandse Europa. Einde van de XIX - Early XX eeuw. Veervakanties. M., 1977.
Geschiedenis van de Wereldcultuur: Handboek / Sost van Schoolboy. F. Kapitsa, T. Kolyadich. M., 1996.
Kagarov E. Religie van de oude Slaven. M., 1918.
Kon-Sherbok D., Kon-Sheobok L. Judaïsme en christendom: Woordenboek. M., 1995.
Corinthian A. De RUS van mensen. M., 1901.
Krullov yu. Rituele poëzie. T. 1-2. M., 1997-1998.
Het hele jaar door Russische agrarische kalender. M., 1989.
Levkiev E. Mythen van de Russische mensen. M., 2000.
Maksimov S. Onrein, onbekend en processionaal vermogen. St. Petersburg., 1903.
Mythen van de volkeren van de wereld. T. 1-2. M., 1982.
Mythologisch Woordenboek. M., 1986.
Nekrylova A. Russische folk stadsvakanties, envelop en spektakel. Einde van XVIII - Early XX eeuw. L., 1988.
Essays van de geschiedenis van de cultuur van slavins. M., 1996.
PANCHENKO A. De orthodoxie van mensen. St. Petersburg., 1998.
Petrukhin V. Het heiden van de oude slaven in het licht van internationale studies. M., 1985.
Pomerantseva E. Mythologische karakters in het Russische folklore. M., 1975.
Poëzie van boervakanties. L., 1970.
Propp v. Russische agrarische vakanties: ervaring met historisch en etnografisch onderzoek. L., 1963.
De geschiedenis van de cultuur van het oude Rusland. T. 1-2. M., 1951.
Russisch demonologisch woordenboek. St. Petersburg, 1995.
Vissers B. Het heidendom van de oude slaven. M., 1981.
Vissers B. Paganisme van oud Rusland. M., 1987.
Tuin van demonen: een woordenboek van de helse mythologie van de Middeleeuwen en Renaissance. M., 1998.
SEMENVA M. Wij zijn Slavs! M., 1997.
Slavische mythologie: encyclopedisch woordenboek. M., 1995.
Slavische oudheden: etnolinguïstisch woordenboek. T. 1. M., 1995; T. 2. M., 1999; T. 3. M., 2004.
Woordenboek van religies. Judaïsme. Christendom. Islam. St. Petersburg., 2008.
Snegolev I. Russische gemeenschappelijke feestdagen en bijgelovige riten. Vol. 1-4. M., 1838.
Sokolova V. Spring-Summer Calendar Rites of Russian, Oekraïners en Wit-Russischeians. M., 1979.
Tereshchenko A. Leven van de Russische mensen. T. 1-4. St. Petersburg, 1848.
Tokarev S. Religieuze overtuigingen van Oost-Slavische volkeren. M., 1957.
Chicherov V. Winterperiode van de Russische agrarische agenda van de mensen. XVI-XIX eeuwen. M., 1957.
Harlitsky M., Chromov S. Russische vakanties, volks, tradities, riten: boek om te lezen. M., 1996.
Christendom: Encyclopedisch Woordenboek. T. 1-3. M., 1991-1995.
Shangin ze. Russisch traditioneel leven: encyclopedisch woordenboek. St. Petersburg., 2003.
Shangin ze. Russische mensen. Weekdagen en feestdagen: encyclopedie. St. Petersburg., 2004.
Shipov ya.a. Orthodox Woordenboek. M., 1998.
Etnografie van de oosterse slaven: essays van de traditionele cultuur. M., 1987.

Heidense karakters

Axen

Mythologisch karakter, het belangrijkste handelende gezicht van het ritueel geassocieerd met de viering van het nieuwe jaar of Kerstmis.
Waarschijnlijk gaat zijn naam terug naar de oude Russische wortel "Effig" - een blauwachtige opstelling in de namen van de wintermaanden (bijvoorbeeld, plaag - JANUARI). Andere onderzoekers geloven dat het woord "AXEN" uit het woord "SEN" (CVET) komt. De komst van Avsena is de dag toegevoegd en het heldere deel van het jaar begint.
Aceen is gewijd aan de cyclus van folkliedjes, waar hij fungeert als een antropomorf karakter. Ze vertellen ons dat Aceen tot Paard komt en een brug bouwt, die "Kom", alle andere jaarlijkse feestdagen: Kerstmis, Doop, Vasilyev Dag.
Aangezien Avsene's aankomst het begin van het nieuwe jaarviering heeft aangegeven, begon de Avesen in de traditionele folkkalender de veercyclus van vakanties in verband met het waarborgen van de vruchtbaarheid van de aarde. Daarom, Avsena en probeerde op alle mogelijke manieren te sterven: hij werd plechtig ontmoet, behandelde speciaal gekookte gerechten - pannenkoeken, pellets, pyaten, pastei, varkensvleesbenen.
De rituele nummers werden uitgevoerd door kinderen die op 1 januari liepen om de collega-dorpelingen te feliciteren. Ze droegen Lukoshko met graan (tarwe of haver). Kinderen zongen gefeliciteerd en gooiden de korrels door de tafel in een rode hoek. De Meesteres gaf de kinderen, en ze gingen naar het volgende huis. Hier is een van deze nummers:

Ossen, ossen!
Voed een string!
Wat is een opslag?
Spuug om te verscherpen.
Wat voor soort vlecht?
Grasmaaien.
Wat is gras?
Koeien voeden.
Wat zijn de koeien?
Melkmelk melk.
Wat is melk?
Jongens voeden.
Wat zijn de jongens?
Ze ploegen ze.
Gelukkig breken.
Bannik

Geest, die in het bad woont, meestal op de plank of in de zon.
De banner werd vertegenwoordigd als een kleine naakte oude man, bedekt met modder of bladeren van bezems. Hij zou ook een hond of een kat kunnen veranderen.
Soms was een banner vertegenwoordigd in vrouwelijke uitstraling - toen sprak hij onder de naam Shishigi (van het Dialect Werkwoord naaienblijf, bewegen, maak de sluip). Extern leek ze op een kleine vrouw en was ook gevaarlijk voor een persoon, dus het werd niet aanbevolen om naar het bad te komen zonder het juiste aanbod.
Jannik. Fig. EN IK. Bilina
Op sommige plaatsen werd de banner genoemd admier. Volgens overtuigingen zag ze eruit als een vrouw met lange handen, grote tanden, haren naar de vloer en op grote schaal geplaatste ogen. Ze werd respectvol gerespecteerd "Bad Hostess". Voordat ze wassen, daalden ze respectvol: "Bad Hostess, laat ons ons wassen, schudden, schudden." Uitgaan, bedankt: "Bedankt, de gastvrouw, voor de Guy Banku. Je bent op de bouwer, we zijn gezond. "
Omdat het bad altijd wordt beschouwd als een plaats van habitat van boze geesten, werd de banner meestal gezien als een vijandige persoon een personage. Om zichzelf te beschermen tegen de banner, werd hij opgeofferd aan een zwarte kip, en na het wassen in het bad verliet de bezem, een stuk zeep en een beetje warm water.
Voordat u het bad betreedt, "gevraagd" van de gastheer, zodat hij zou wassen om te wassen en schade aan mensen. Tijdens een bunny-dag werden alle mensen meestal gedeeld op drie rijen en gewassen in de "drie paren", de "vierde paren" was bedoeld voor een banner. Vóór het begin van het wassen werd de banner gewaarschuwd door de woorden: "gedoopt in de planken, onopgelost - uit het regiment."
Er werd aangenomen dat de Jannik wassen samen met andere binnenlandse geesten - huizen, tuin, Kikimor. Daarom volgden mensen na een derde paar het bad. Bovendien was het onmogelijk om na middernacht te wassen, het was categorisch verboden om in het bad te slapen. Het was niet toegestaan \u200b\u200bom een \u200b\u200bbad op vakantie te verdrinken, vooral voor een schild, want op dit moment waren er duivels of een banner met hun kinderen.
Alle volgende overtuigingen hebben een duidelijke praktische basis, omdat in het gesloten bad het koolmonoxide geleidelijk werd opgehoopt en de persoon kan stikken.
Vooral de banner kan het kind schaden in het bad zonder toezicht. Er was een overtuiging dat zo'n babybanner zijn welp vervangt. De vervanging onderscheidt zich door het lelijke uiterlijk en het feit dat hij altijd schreeuwt. In tegenstelling tot andere kinderen, groeit hij niet en begint niet op tijd te lopen. Meestal na een paar jaar waren de veranderingen stervend, in een hoofd of bezem.
Als de habitat van de onreine kracht van het bad werd beschouwd als een van de plaatsen van de Soda Gadas. Op dit moment om middernacht kwamen de meisjes naar de deur van het bad of naar het voorhoofd (entree) van de Kamenka. Kijk daar een hand of naakte achterkant van het lichaam, de meisjes wachtten op een broodje. Als hij zich bezighoudt met een shaggy hand, werd aangenomen dat de bruidegom vriendelijk en rijk zou zijn als ze naakt - arm en kwaad.
In het bad niet alleen gewassen, maar ook bevallen, omdat het de warmste en schone plaats in het huis was. Zodat de banner niet schaadt, was het wijfje niet het kruis verwijderd en ze werd nooit alleen gelaten.