Als je een verlangen hebt om monnik te worden, ga dan naar je biechtvader. Tijdens de biecht en het gesprek zal de priester kunnen begrijpen hoe oprecht uw verlangen is. Velen besluiten de wereld alleen te verlaten omdat ze geen relaties in het gezin ontwikkelen of problemen hebben met de communicatie met het andere geslacht. Dit kan geen reden zijn om naar een klooster te gaan. De redenen voor het kloosterleven zijn oprecht geloof en het verlangen om je leven te wijden aan de dienst van God.

In de eerste fase zal de biechtvader aanbevelen dat je jezelf test door omstandigheden te creëren die het dichtst bij het leven in een klooster liggen. Je zult moeten leren hoe je elke dag om vijf uur 's ochtends opstaat en je ochtend begint met gebeden, vaak naar de kerk gaat, alle vastendagen in acht neemt, de werken van de kerkvaders en de Heilige Schrift leest. Je zult jezelf ook moeten beperken in voeding: geef excessen op en eet alleen het voedsel dat nodig is voor een normaal fysiologisch bestaan. Bovendien is het noodzakelijk om de communicatie met het andere geslacht te staken, televisieprogramma's te kijken en een computer te gebruiken. In deze modus moet je minimaal een jaar leven.

De volgende etappe is een bezoek aan het klooster

Als je een jaar kloosterleven hebt overleefd, vraag dan de priester om je een klooster aan te bevelen. Nadat je een klooster hebt gekozen, ga je ernaar toe om met een mentor te chatten. Hoogstwaarschijnlijk zal de mentor van het klooster je na een gesprek met je aanbieden om enige tijd in het klooster te wonen om aan de situatie te wennen en deze van dichterbij te bekijken. Dit is een zeer belangrijke stap: u kunt een idee krijgen van het kloosterleven voordat u de tonsuur neemt en mogelijk van gedachten veranderen.

Soms beginnen mensen die in een klooster hebben gewoond te beseffen dat het kloosterleven niet hun roeping is. Daar is niets mis mee, aangezien er maar een paar zijn gemaakt om echte monniken te worden. Tijdens je leven in het klooster zullen de meester en andere monniken naar je kijken om te bepalen in hoeverre je bereid bent je terug te trekken uit de wereld.

Als uw beslissing na het leven in een klooster niet verandert, zal de mentor de volgende fase aanwijzen - voorbereiding op. Wees voorbereid op het feit dat de voorbereiding erg lang kan duren en zal eindigen met het feit dat u wordt gevraagd om naar huis terug te keren en opnieuw na te denken. Het kloosterleven is in de eerste plaats een prestatie van gehoorzaamheid, dus je zult jezelf moeten vernederen en de instructies van de mentor precies moeten opvolgen. De tonsuur zal alleen plaatsvinden als de monniken, mentoren en priesters overtuigd zijn van uw volledige bereidheid om te dienen en voor altijd afstand te doen van de sterfelijke wereld.

Hieromonk Sergius (Rybko)

Hoe word je monnik? Is hier een roeping voor? Of is het kloosterleven een zekere stap naar het bereiken van kerkelijke hoogten?
– Het gebeurt op verschillende manieren, en ik zal het niet verbergen: voor sommigen is het monnikendom slechts een springplank naar een hoge rang. Maar toch, de meeste van degenen die ik op mijn levenspad heb ontmoet, zijn mensen die echt branden met hun ziel en met hun hele wezen naar God streven. Niemand wordt gedwongen monnik te zijn, en in onze tijd is het kloosterleven een bijzondere biechtprestatie. Zoals u weet, zwemmen alleen dode vissen met de stroming mee. En een monnik is een persoon die de prestatie van niets minder op zich heeft genomen dan de confrontatie aan te gaan met de wereld en het kwaad dat in de wereld bestaat. Dit vereist speciale interne krachten die in jezelf moeten worden gekoesterd. En natuurlijk, zonder Gods roeping, zonder Gods speciale zegen, zonder de genade die een persoon ondersteunt bij deze prestatie, is het onmogelijk om een ​​monnik te zijn.
— U weet dat wij met de aangifte van de media de meest perverse mening hebben over het kloosterleven. Wat is in feite de leer van de Kerk over het kloosterleven en wat is de essentie van het kloosterleven?
- Ik zal je meteen vertellen over de meest voorkomende misvattingen. In de media en in veel fictiewerken wordt vaak niet alleen aan het beeld van een monnik gedacht, maar ook aan een katholieke monnik. In tegenstelling tot de westerse literatuur ben ik in de Russische klassieke literatuur nooit het beeld tegengekomen van een verdorven monnik of een dronkaardmonnik. Laten we het verhaal "Pater Sergius" van L. Tolstoj nemen. De hoofdpersoon is een monnik, een zoeker, wiens beeld verre van eenduidig ​​wordt waargenomen. Maar uiteindelijk slaagde hij er niet in een monnik te zijn, hij kon er niet tegen. Dat wil zeggen, dit verhaal beschrijft de tragedie van het leven, de tragedie van de zoektocht naar een persoon, en weerspiegelt de tragedie van de spirituele zoektochten van Leo Tolstoj zelf.
De orthodoxe leer over het kloosterleven is als volgt. Er is de redding van de mens, dat wil zeggen, het bereiken van het koninkrijk van God door hem; en het moet in dit leven plaatsvinden: het koninkrijk van God is in jou(), zegt de Heer in het evangelie. Verlossing is een zekere mate van overwinning op zonde, een mate van spiritualiteit, zuiverheid, deugd die een persoon in dit leven bereikt. Maar naast redding, waarvan het bereiken het doel is van alle christenen, alle leden van de kerk, is er ook spirituele perfectie - heiligheid. Het doel van het kloosterleven is het bereiken van heiligheid.
Spirituele perfectie is een volledige overwinning op hartstochten, een volledige overwinning op het kwaad - in de eerste plaats in zichzelf. Dan, als God zegent, en een persoon echt zulke hoogten bereikt, wordt hij natuurlijk een drager van genade in de wereld. Jij bent het licht van de wereld, zegt de Heer. Een stad bovenop een berg kan zich niet verstoppen(). De volgende uitspraak van de monnik is bekend: "Verwerf een vredige geest en duizenden om je heen zullen worden gered." Daarom, als een persoon spirituele perfectie heeft verworven, begint hij te schijnen als een lamp, door hem heen begint het licht van Gods genade uit te stromen en de wereld om hem heen te transformeren.
Is het geen egoïsme om alleen bezig te zijn met de redding van iemands ziel, wanneer iemand zichzelf ergens opsluit, bidt en niets doet voor zijn naasten. En waar in het evangelie staat geschreven dat de Heer gebiedt niet te trouwen?

Het evangelie beschrijft zo'n geval: de discipelen van de apostelen begonnen hun Goddelijke Leraar te vragen naar verschillende wisselvalligheden van het gezinsleven, en de Heer zei tegen hen: "Het is beter voor een man om niet te trouwen" (zie).
En wat betreft een bepaald "egoïsme" van een monnik, dit is een van de waanvoorstellingen die inherent zijn aan moderne mensen. Er wordt aangenomen dat als een monnik, om zijn ziel te redden, zich in een klooster verschuilt, in afzondering gaat, op deze manier een nuttig lid van de samenleving, die veel zou kunnen doen, niets doet. Maar zo is het niet. In feite doet een monnik veel.
Allereerst moet een monnik het kwaad in zichzelf overwinnen. Immers, voordat de Heer eropuit ging om de wereld te dienen, om het Woord van God te prediken, trok hij zich terug in de woestijn, waar hij veertig dagen verbleef. De Heer is een God-mens, dus veertig dagen waren genoeg voor Hem. Maar voor een gewone, gepassioneerde persoon, om zijn ziel op orde te brengen, om op zijn minst enig begrip te krijgen van spirituele onderwerpen, van goed en kwaad, van het koninkrijk der hemelen, om het evangelie voor zichzelf te verduidelijken en in te schrijven het op de tabletten van zijn hart, hoeft natuurlijk niet een jaar. Je kunt immers alleen leren wat je zelf kent, en je kunt mensen alleen geven wat je hebt. Een persoon trekt zich terug in monastieke afzondering, juist om iets te verwerven, en nadat hij het heeft verworven, brengt en geeft het aan mensen.
Bovendien woont een persoon niet alleen in een klooster; in een gemiddeld klooster zijn er twintig tot honderd broeders. En bovenal verricht een monnik dienst aan zijn broeders. Nu worden de meeste kloosters gerestaureerd en wonen en werken arbeiders, pelgrims in het klooster - gewone Russische mensen die ook iets moeten vertellen, om iets spiritueels te geven. Orthodoxe christenen hebben altijd kloosters bezocht en blijven ze bezoeken, en nu komen er hele bussen met pelgrims. En lang niet altijd zijn dit vrome, gelovige mensen die een vakantie in een klooster willen doorbrengen. Vaak gaan mensen er op excursie om wat historische bezienswaardigheden en archeologische vondsten te zien, of gewoon om een ​​echte monnik te ontmoeten en te praten. En soms vertrekken ze als totaal andere mensen.
Ik heb kloostergeloften afgelegd in zo'n beroemd klooster als Optina Pustyn, en was een van de eerste bewoners. Ik kwam daar in 1988 aan. Ik was toen achtentwintig jaar oud. De gemiddelde leeftijd van de monastieke broeders was van vijfentwintig tot tweeëndertig jaar. De jongeren die bij ons kwamen zagen dat de monniken mensen zijn zoals iedereen en stelden veel vragen. En we vonden een gemeenschappelijke taal. De meeste van onze inwoners hadden een hogere opleiding en kwamen uit ongeloof tot het geloof. Zeer weinigen van ons zijn opgegroeid in gelovige gezinnen - letterlijk twee of drie mensen. Al de rest werd naar het klooster gebracht door een spirituele zoektocht, een zoektocht naar waarheid, een strijd tegen dat gebrek aan spiritualiteit, tegen dat kwaad en de goddeloosheid die ze in de wereld zagen. Honderden mensen bezochten het klooster elke dag en duizenden mensen op vakantie. De overgrote meerderheid zijn niet-kerkelijke mensen, zelfs ongelovigen. Verrassend genoeg waren zestig procent van degenen die kwamen jongeren: schoolkinderen en studenten. Dat was de tijd: eind jaren tachtig barstte het communistische systeem uit zijn voegen en stortte in, en mensen gingen naar het klooster om iets over God te leren. Daarom is een monnik geen egoïst, hij is een persoon die zich voorbereidt op de hoogste dienst.
Als we de geschiedenis van Rusland en de Russische kerk bekijken, zullen we zien dat het lot van de orthodoxe kerk nauw verweven is met het lot van ons vaderland. En het lot van de kerk is het lot van het kloosterleven, want zonder het kloosterleven kan het niet compleet zijn. Het hele episcopaat van de kerk bestaat volgens de kanunniken, dat wil zeggen volgens de kerkelijke wetten, uit kloosterlingen. En de meeste heiligen, dat wil zeggen mensen die de rijkste vruchten naar de wereld hebben gebracht, zijn monniken.
De monniken waren de eersten die naar de bossen gingen, naar de woestijnen. Dus St. Sergius van Radonezh vestigde zich in het bos, omdat hij in eenzaamheid wilde ascetiseren, vragen, bidden tot God voor zijn zonden. Al snel kwamen de discipelen naar hem toe, toen werd er een klooster gebouwd. Mensen begonnen zich rond het klooster te vestigen; er kwamen steeds meer studenten. Als resultaat ontstond er een stad - Sergiev Posad; nu is het het regionale centrum van de regio Moskou. Waar ooit dichte bossen waren, waar wilde dieren leefden, kwam één persoon en als gevolg daarvan groeide een stad. Dit is een typisch verhaal over de bouw van Russische steden, veel steden in Rus' zijn op deze manier ontstaan.
Maar monniken gingen niet altijd naar Russische bossen. Er waren verre bossen waar buitenaardse wezens woonden, heidenen die niets wisten van de Ware God, wiens nationale cultuur ver verwijderd was van het christendom. Aan deze mensen droegen de monniken het licht van het geloof, predikten het Woord van God. Het christendom moet immers niet in woorden, maar in daden worden gepredikt. Een heilige zei dat het woord zijn kracht ontleent aan de kracht van het leven. Wanneer mensen het heilige, vrome leven van een rechtvaardig persoon zien, dan zinkt zijn woord echt in het hart.
Dominee Herman van Alaska is een Russische heilige. Hij legde het begin van zijn spirituele leven in de Trinity-Sergius Hermitage nabij St. Petersburg, ascetiseerde op St. Valaam, en ging toen, met de zegen van de hiërarchie, het Woord van God prediken in het verre Alaska. Alaska was toen het grondgebied van het Russische Rijk.
Meer dan veertig jaar woonde en predikte de monnik Herman er. Hij was een eenvoudige monnik, zelfs geen priester. Zijn prestatie van het leven, zijn heilige leven, genade, liefde voor anderen leidde ertoe dat de mensen van Alaska de orthodoxie accepteerden. En tot nu toe is Alaska orthodox, de lokale bevolking - de Aleuts - is meestal orthodox. Dit is uiteindelijk het leven en de prestatie van één persoon - de liefde van één persoon. Omdat het christendom liefde en barmhartigheid is. Als we geen liefde hebben, zijn we niets.(). De persoon die geen genade en liefde voor anderen heeft, is geen monnik. Een monnik is iemand die liefde heeft en die niet in zichzelf kan houden. Hij zal het zeker naar mensen brengen. Liefde zal hem leiden en hem altijd leren wat hij moet doen en wat hij moet zeggen.
- In de moderne wereld, waar voor veel vrije relaties zonder enig huwelijk de norm is, is de gelofte van kuisheid en celibaat een volkomen onbegrijpelijk iets, waanzin. Hoe kunnen moderne mensen dit begrijpen?
- In feite is dit een moeilijke vraag. De moderne wereld - sorry voor de hardheid van de uitdrukking - is geobsedeerd door al deze relaties. De moderne mens begrijpt niet hoe men zonder kan, en hij gelooft niet dat er mensen zijn die hun leven in maagdelijkheid, zuiverheid en kuisheid kunnen doorbrengen. Er zijn echter zulke mensen. zegent familierelaties, en er is niets zondigs in een getrouwd huwelijk. Mensen moeten kinderen baren, de mensheid moet doorgaan. Wees vruchtbaar en vermenigvuldig(), - zo'n gebod van God werd aan Adam en Eva gegeven.
Maar er zijn en zijn er altijd geweest die zich willen wijden aan de dienst van God. En om het gemakkelijker te maken om deze dienst uit te voeren, binden ze zich niet aan familiebanden. En dit is Gods zegen. "Het is beter voor een man om niet te trouwen" (;), - zei de Heer, omdat hij dan de gelegenheid, kracht en tijd zal hebben om God te dienen. God dienen betekent je naaste dienen, dat wil zeggen, degenen die je omringen. Een persoon gaat naar een klooster om, nadat hij zichzelf heeft gereinigd van passies, meer liefde te verwerven.
Iemand die een gezin heeft, is in veel opzichten zeer beperkt. Een familie (anders zeggen ze - blanke) priester heeft een echtgenoot - een moeder, kinderen. Hij moet zichzelf en zijn tijd op de een of andere manier verdelen tussen de parochianen, de kudde en zijn familie. Een gezin is een gezin: het moet worden gevoed, gekleed, er moet voor worden gezorgd. En de familie van een monnik is een heilige verblijfplaats en al diegenen die de Heer daarheen brengt voor spirituele gemeenschap. En hij heeft de mogelijkheid om meer tijd aan deze mensen te besteden. Daarom zijn missionarissen meestal van monniken.
Een bisschop vertelde me dat hij monniken naar de moeilijkste parochies stuurt. Waarom is het zo? Als hij een familiepriester stuurt, zegt hij: "Vladyka, heb medelijden, ik heb vijf kinderen, wat zal ik ze te eten geven, waar zullen ze wonen, waar zullen ze studeren - ze moeten worden opgeleid." En dat is het inderdaad.
En de monnik zal naar een berenhoek worden gestuurd, hij zal een dug-out graven, hij zal leven en een tempel bouwen. Er is brood en water, grootmoeders zullen iets brengen, wat gepekelde komkommer, en meer heeft hij niet nodig. De monnik zal gaan waar hij gestuurd wordt, zoals in het leger. De monnik is een soort speciale strijdkrachten. Een priester van monniken kan geen enkele parochie weigeren, hoe moeilijk en moeilijk het ook mag zijn, daarom worden monniken naar de moeilijkste plaatsen gestuurd.
De monniken die nu kloosters nieuw leven inblazen, zullen nauwelijks beginnen met het herstellen van hun klooster, wanneer ze onmiddellijk enkele andere kerken van het bisdom moeten doen herleven en voeden, meestal ook arm en vernietigd. En om God en mensen volledig te kunnen dienen, neemt een persoon het kloosterleven.
De andere kant van de zaak is communicatie met mensen van het andere geslacht. Je kunt naar een vrouw kijken als een vrouw, of je kunt haar zien als een schepping van God, als een beeld van God. Deze spirituele schoonheid, geloof me, is veel verbazingwekkender en hoger dan lichamelijke schoonheid. Maar alleen een zuiver, kuis persoon kan het beeld van God in anderen zien. Dit is voornamelijk eigendom van de monniken. Om in een persoon geen lichaam te zien, maar de mooiste schepping van God, een vonk van God, dat wil zeggen een ziel - hiervoor worden ze ook monniken.
Wat het huwelijk betreft, volgens de canons en regels van de kerk kan een persoon alleen trouwen voordat hij de heilige wijdingen op zich neemt. Een priester kan niet voor de tweede keer trouwen. Een ongehuwd persoon die heilige wijdingen heeft aangenomen, kan niet trouwen. Zulke priesters worden celibaten genoemd; het zijn niet noodzakelijkerwijs monniken, maar in de regel leggen ze kloostergeloften af.
Wat is het doel van dergelijke instellingen van de kerk? De relatie van de priester met de kudde mag niet worden overschaduwd door sommige lichamelijke zaken. Een priester is een geestelijke herder, hij zou dezelfde relatie met zijn kudde moeten hebben als een vader met zijn kinderen. Geen wonder dat priesters vaders worden genoemd. Natuurlijk moet er openhartigheid zijn tussen hem en zijn geestelijke kinderen. Als een meisje naar de tempel komt en de priester als een potentiële echtgenoot beschouwt, begint ze te flirten en zullen spirituele relaties natuurlijk niet werken. Als ze weet dat een priester niet het recht heeft om te trouwen, zal ze hem natuurlijk alles vertellen, ze zal alles kunnen vragen en advies kunnen krijgen.
—Pater Sergius, zoals u weet heeft het kloosterleven verschillende vormen. Er zijn monniken die in kloosters wonen, er zijn monniken die in de stad wonen, zoals jij, die in de parochie dienen. Vertel me, dragen moderne monniken die ascetische prestaties die in boeken worden beschreven, in het leven van heiligen?
— De vormen van het kloosterleven zijn altijd divers geweest. Vanaf het allereerste begin - in de derde eeuw - werd het kloosterleven vervolgd. Het is ontstaan ​​als gevolg van de vervolging van vroomheid. Hoe is het gebeurd?
Het tijdperk van de eerste eeuwen van het christendom was het tijdperk van de martelaren; toen werden alle christenen vervolgd. Toen kwam het christendom uit de catacomben tevoorschijn en werd het de staatsgodsdienst van het Romeinse rijk. Aangezien alle ambtenaren natuurlijk christenen moesten zijn, begonnen ze de doop te accepteren, niet alleen om hun ziel te redden, maar ook om handelsredenen. Daarom begon vroomheid te vervagen. Sommigen, die zo'n foto zagen, rouwden en begonnen zich terug te trekken in de wildernis om de stemming van de eerste christenen, de apostelen - de discipelen van onze Heer Jezus Christus en de discipelen van de apostelen, te behouden. Zulke mensen werden monniken genoemd.
Monnik betekent eenzaam, maar hij is niet alleen, hij is niet alleen. Een monnik is iemand die alleen is met God. Om het leven gemakkelijker te maken, verenigden de monniken zich in kloosters, vooral omdat een beginnende monnik zich niet meteen kan terugtrekken in de woestijn en alleen kan leven. Ten eerste moet een persoon enige verleiding ondergaan, levend tussen mensen, om nederigheid, gehoorzaamheid, liefde en barmhartigheid te leren. En pas daarna, als het Gods wil is, kun je naar volledige eenzaamheid in de woestijn gaan. Er zijn er altijd weinig geweest.
Kortom, de monniken leefden in kloosters, dit zijn speciale gemeenschappen van mensen die dicht bij elkaar staan ​​in geest en interesses. Ook jij communiceert en sluit waarschijnlijk alleen vrienden met degenen die voor jou interessant zijn en je gaat niet iedereen bezoeken, je zult niet iedereen ontvangen. De kring van onze vrienden wordt bepaald door onze interesses. En het klooster is ook als het ware een vereniging van mensen naar hun interesses.
Toen de vervolging van christenen begon - en in de geschiedenis van de kerk gebeurde dat vaak - viel de eerste klap altijd op de monniken. Ze werden beschouwd als de belangrijkste fanatici, omdat ze de belangrijkste dragers van het orthodoxe geloof waren. Met hun uiterlijke verschijning en hun hele leven predikten ze andere wereldvreemde idealen. Een monnik - zo wordt een monnik op een andere manier genoemd - is een persoon die anders leeft, niet zoals iedereen, een leven dat niet begrijpelijk is voor de wereld.
Als reactie op externe sociale veranderingen en vervolging veranderde de kerk, en daarmee het kloosterleven, de vormen van hun leven. Het feit dat een vrij groot aantal monniken nu ascetisch is in parochies, is een gevolg van de bijzondere voorwaarden voor het bestaan ​​van het kloosterleven onder het Sovjetregime, dat vanaf de eerste dagen een golf van vervolging ontketende tegen de Kerk, en vooral tegen kloosterleven. Tienduizenden monniken werden vernietigd, gemarteld, verbannen naar kampen, doodgeschoten, geëxecuteerd. Nu gaat het proces van heiligverklaring geleidelijk aan door, dat wil zeggen de verheerlijking van deze heiligen.
Alle kloosters in Rusland werden gesloten. Slechts één - het Pskov-Caves-klooster - werd niet vervolgd, niet gesloten. Dit gebeurde alleen omdat het grondgebied waarop het zich bevindt werd afgestaan ​​aan Estland en Estland tot 1939 geen deel uitmaakte van de Sovjet-Unie. In 1939 had het klooster geen tijd om te sluiten: de Tweede Wereldoorlog begon. En toen veranderde het beleid van de staat en bleef het klooster open. Dit is het enige klooster in Rusland dat nooit is gesloten.
Alle andere kloosters werden gesloten, geplunderd en hun bewoners werden neergeschoten of naar kampen gestuurd. Daarom is het heel normaal dat degenen die de kampen verlieten, of degenen die aan vervolging wisten te ontsnappen, ergens op de wereld woonden, bij familie en kennissen. Ze vestigden zich vaak in dorpen, woonden in badhuizen, kelders of werkten op collectieve boerderijen, bijvoorbeeld als accountant.
Ik kende een non, een schemavrouw. In 1916 ging ze een klooster binnen en kreeg op zestienjarige leeftijd een tonsuur. Tijdens de jaren van vervolging werd ze verbannen naar Kolyma, waar ze negen jaar doorbracht. Ze vertelde over alle ontberingen die ze moest doorstaan. Toen ze terugkeerde uit Kolyma, kreeg ze een baan als verpleegster: ze gaf injecties aan oude, bejaarde mensen, bracht ze medicijnen. Dit is ook een bediening van christelijke barmhartigheid. Voor voorbeeldig werk kreeg ze een appartement. Ik ging naar de kerk en bad. Toen ze met pensioen ging, begon ze constant te dienen en te dienen in de tempel, terwijl ze in het appartement woonde dat ze ontving. Veel nonnen en monniken leefden toen zo.
Toen begonnen zelfs onder Stalin kloosters te openen. Onder Chroesjtsjov hervatte de vervolging: ongeveer zeventig kloosters werden gesloten en slechts zestien bleven actief. Onder Brezjnev sloten kloosters, godzijdank, niet, hoewel ze zeer sterke druk van de staat ondervonden. Het eerste klooster dat heropend werd onder Sovjetregering, al in het post-Brezjnev-tijdperk, was Danilov. En sinds 1988 begon de opening en restauratie van vele heilige kloosters, en nu zijn er al meer dan vijfhonderd. Trouwens, de opening van zo'n groot aantal kloosters in zo'n korte tijd is nog nooit ergens in de geschiedenis van de christelijke kerk gebeurd.
Nu een paar woorden over de ascetische prestatie. Er zal geen kloosterleven zijn zonder ascetisme. Natuurlijk verschilt de moderne staat van de mensheid aanzienlijk van de oude: gezondheid is helemaal niet hetzelfde, voedsel is niet hetzelfde en de ecologische situatie is enorm verslechterd. Daarom zijn de eisen die in de oudheid aan monniken werden gesteld nu onrealistisch en zijn de prestaties die ze droegen onmogelijk voor moderne monniken. Maar dit is niet het belangrijkste. Een monnik is niet iemand die zich in vier muren opsluit, niets eet en niet slaapt. Een monnik is een volmaakte christen, en het christendom is liefde voor de naaste en liefde voor God. Het hele evangelie wordt uitgedrukt in deze twee geboden, de monnik wijdt zijn hele leven aan de vervulling ervan. Dit betekent dat een monnik een persoon is wiens doel en zin van het leven is om de naaste te dienen. In dit opzicht vervullen moderne monniken hun dienst. Ze worden uitgevoerd in parochies, in heilige kloosters, waarbij heilige kloosters vanaf nul of vanaf een ruïne worden hersteld. Het is over het algemeen kenmerkend voor onze tijd om de prestatie van de constructie, de heropleving van het kloosterleven te dragen.
Daarnaast houden de monniken zich bezig met het schrijven en publiceren van spirituele boeken. De grootste van de spirituele auteurs van de 20e eeuw is naar mijn mening de abt. Er is een boek verschenen met zijn brieven "Bekering is aan ons overgelaten". Van de moderne spirituele schrijvers staat de archimandriet het dichtst bij mij, die nu ascetisch is in Georgië, samen met verschillende novicen, in de woestijn in het Kaukasusgebergte. De uitgeverij vernoemd naar St. Ignatius van Stavropol, die in onze kerk bestaat, heeft een van zijn boeken uitgegeven: "Adam's Sin". Het is gewijd aan de vraag of het mogelijk is om ongedoopte baby's en ongedoopte baby's in het algemeen te redden. Er zijn heel verschillende opvattingen over dit probleem in de kerk, en de auteur van het boek heeft, na verschillende meningen te hebben overwogen, duidelijk bewezen dat als een persoon niet geboren worden uit water en de Geest, kunnen het koninkrijk der hemelen niet beërven(). Daarom kan niemand worden gered zonder het sacrament van de doop. De kerk heeft altijd maar één uitzondering op deze regel gekend - wanneer een persoon voor Christus werd gemarteld zonder gedoopt te zijn. Zo iemand werd met zijn eigen bloed gedoopt en werd niet alleen als gedoopt beschouwd, maar ook als een heilige martelaar. De Kerk heeft in haar tweeduizendjarige geschiedenis geen ander voorbeeld gekend van de redding van ongedoopten.
—Wat moet een jonge man, of misschien een niet al te jonge man, doen die het verlangen heeft zich aan het kloosterleven te wijden? Wat zou je hem adviseren?
-Ik zal iemand die niet erg jong is vertellen dat men op jonge leeftijd naar het klooster moet gaan. Die mensen die voor hun eigen plezier hebben geleefd en op hun oude dag besluiten naar een klooster te gaan, uit angst dat er niemand zal zijn om voor hen te zorgen als ze oud zijn, handelen niet helemaal eerlijk. Bovendien moet je in het klooster werken, en daarvoor moet je gezondheid hebben. En op zichzelf vereisen de ascetische manier van leven, vasten, goddelijke diensten, die in het klooster zowel langer als frequenter zijn dan in de wereld, een zekere lichamelijke gezondheid. Daarom hoeft niet elke persoon in jaren naar het klooster te gaan.
Natuurlijk roept Gods Voorzienigheid mensen op verschillende manieren. Maar de beste monniken worden nog steeds "verkregen" van de jeugd. zegt dat de meeste heiligen van de orthodoxe kerk op twintigjarige leeftijd naar het klooster gingen. Misschien niet precies op twintig, maar op eenentwintig, vierentwintig, vijfentwintig. Dit is de meest gezegende leeftijd, wanneer de ziel van een persoon nog zacht is, nog niet met iets is bedrukt: geen zonden, ondeugden, vaardigheden, waanvoorstellingen. Zijn ziel is als een blanco vel papier waarop je heilige geschriften kunt schrijven.
Naast ons verlangen is het in de eerste plaats noodzakelijk dat er de wil van God is dat een persoon naar een klooster gaat. De wil van God moet gezocht worden. Hoe het gedaan wordt? Het zou waarschijnlijk niet zo moeten zijn dat iemand net is gedoopt, net naar de kerk is gegaan en meteen een klooster binnengaat. Er gebeurt natuurlijk van alles, maar eerst moet je naar de kerk gaan, een orthodoxe christen worden.
zegt dat men, voordat men monnik wordt, een volmaakte leek moet worden. Als je in de wereld leeft, een heilige tempel bezoekt, moet je proberen al het mogelijke uit de schatkamer van de kerk te halen, dat wil zeggen een bepaald spiritueel niveau bereiken, een echte orthodoxe kerkmens worden. Het is noodzakelijk om het vasten in acht te nemen dat de orthodoxe kerk voorschrijft, een dagelijkse gebedsregel te maken, regelmatig, minstens één keer per week, de tempel te bezoeken. Een orthodox persoon moet op alle zondagen naar de kerk gaan: de dag ervoor, dat wil zeggen op zaterdagavond en op zondagochtend, evenals op de twaalfde feesten, die zo worden genoemd omdat het er twaalf zijn. Over het algemeen moet een christen van aanbidding houden, van het spirituele leven houden, zeker spirituele boeken lezen.
Degenen die naar het kloosterleven streven, moeten een idee krijgen van het kloosterleven door de geschriften van de heilige vaders van de orthodoxe kerk te lezen, dat wil zeggen degenen die heilig zijn verklaard. Deze boeken, geschreven door heilige mensen, vertellen over het kloosterleven, over de innerlijke monastieke prestatie, over hoe monniken leefden en hoe ze zouden moeten leven, over de geschiedenis van het kloosterleven. Voordat je het klooster binnengaat, moet je begrijpen wat echt, echt kloosterleven is, om je niet te vergissen, zodat niet blijkt dat iemand voor zichzelf luchtkastelen heeft gebouwd en het leven compleet anders bleek te zijn. Je moet ook weten dat het kloosterleven in de 21e eeuw heel anders is dan in de oudheid.
Nadat ze een idee over het kloosterleven hebben gekregen, nemen ze in de regel een zegen van hun geestelijke vader. En eerst gaan ze naar het heilige klooster om te zien, en dan besluiten ze te blijven. Dit is wat ik zou kunnen adviseren aan degenen die zich willen voorbereiden op het kloosterleven en een klooster voor zichzelf willen zoeken.

Uit het boek Is redding mogelijk in de 21e eeuw? Hieromonk Sergius (Rybko)

Het komt voor dat je van vrouwen van alle leeftijden kunt horen dat ze, zeggen ze, besloten naar een klooster te gaan. Iemand zegt dit als een grap, iemand denkt serieus na over hoe hij in een klooster kan komen om te leven, en sommigen, vooral meisjes, besluiten, nadat ze afscheid hebben genomen van hun geliefde en geloven dat het leven voorbij is, naar het klooster te gaan, alsof ze willen protesteren iedereen. En ook in kerkelijke kringen hoor je verhalen over een nalatige moeder die een immorele levensstijl leidt, die haar kinderen in de steek liet en naar een klooster ging en daar nu voor haar eigen plezier woont op alles wat is voorbereid.

Maar is het zo gemakkelijk om het klooster binnen te komen en is het leven zo zorgeloos "met alles klaar"? Natuurlijk niet. Het is vrij moeilijk om het klooster binnen te komen., omdat het niet alleen voor zichzelf, maar ook voor andere nonnen nodig zal zijn om te bewijzen dat de beslissing niet spontaan is genomen, dat alle voor- en nadelen zijn afgewogen, dat de vrouw klaar is voor zo'n vitale daad. Alleen vroeger kon iemand in een klooster worden opgesloten zonder de wil van de persoon zelf, en nu zal hij in zijn eentje een lange en moeilijke weg moeten gaan om kloostergeloften af ​​te leggen.

Vereiste Kwaliteiten

Ga naar het klooster - wat is hiervoor nodig? Je hebt veel nodig Allereerst moet je een aantal kwaliteiten hebben, namelijk:

Bovendien moet in gedachten worden gehouden dat de nonnen constant bezig zijn met zware fysieke arbeid om hun brood te verdienen, dus het is zeer wenselijk om een ​​goede lichamelijke gezondheid en uithoudingsvermogen te hebben. En je zult ook moeten vasten en staan ​​bij diensten die meerdere uren achter elkaar in een klooster duren. . Daarom naast het fysieke Je moet ook spirituele kracht hebben. Elke persoon moet eerst voor zichzelf beslissen of hij zo'n leven kan verdragen, omdat het erg problematisch is om de monastieke rang van zichzelf te verwijderen.

Hoe te beginnen met de voorbereiding op het kloosterleven

Dus, hoe kan een vrouw een klooster binnengaan? Als de beslissing stevig is genomen, kun je beginnen met de voorbereiding op het kloosterleven. Eerst moet je het leven van een kerkelijk persoon beginnen - regelmatig diensten in de tempel bijwonen, biechten, ter communie gaan, vasten observeren, proberen de geboden te volgen. Je kunt, met de zegen van de priester, in de tempel dienen - de kandelaars schoonmaken, de vloeren en ramen wassen, helpen in de refter en alle andere toegewezen werkzaamheden uitvoeren.

Het zal nodig zijn om alle problemen met betrekking tot wereldse zaken op te lossen - om te bepalen wie voor het appartement of huis zal zorgen (vaak verkopen toekomstige nonnen gewoon hun eigendom en investeren in de verbetering van het klooster), eventuele juridische problemen oplossen, huisdieren plaatsen, als elk, in betrouwbare handen. Vervolgens moet je praten met je spirituele mentor, vertel je intentie. De priester zal je helpen bij het kiezen van een klooster en je voorbereiden op het kloosterleven. Het is absoluut noodzakelijk om de zegen van de biechtvader te ontvangen voor het verlaten van het leven in de wereld.

Reis naar het klooster

Dus, voorbereiding voltooid, de zegen is ontvangen, de verblijfplaats is gekozen. Nu moet je daarheen gaan om met moeder-overste te praten. Ze zal vertellen over de eigenaardigheden van het leven in het gekozen klooster, tradities en levensomstandigheden. U dient de nodige documenten bij u te hebben:

  • Het paspoort.
  • Korte autobiografie.
  • Huwelijksakte of overlijdensakte van de echtgenoot (indien aanwezig).
  • Aanvraag voor toelating tot het klooster.

U moet weten dat tonsuur alleen is toegestaan ​​​​voor personen die de leeftijd van dertig hebben bereikt. Als een vrouw minderjarige kinderen heeft, zal het nodig zijn om een ​​certificaat van vestiging van voogdij over hen door verantwoordelijke personen te overleggen (soms kunnen ze ook kenmerken voor voogden vereisen). U moet weten dat de biechtvader in dit geval misschien geen zegen geeft voor het kloosterleven en dat de abdis u zal adviseren om in de wereld te blijven en uw kinderen groot te brengen. In het klooster blijven, een minderjarig kind ter wereld krijgen, kan alleen in uitzonderlijke gevallen. Hetzelfde geldt voor de situatie waarin een vrouw bejaarde ouders heeft die zorg nodig hebben.

U hoeft geen aanbetaling te doen, maar u kunt wel een vrijwillige donatie doen.

Wat wacht in het klooster

Het is onmogelijk om direct bij aankomst in het klooster een tonsuur te nemen. Meestal wordt een proeftijd van drie tot vijf jaar gehanteerd. Op dit moment zal de vrouw kijken naar het kloosterleven en zal kunnen begrijpen of ze klaar is om eindelijk de wereld te verlaten en in het klooster te blijven. Voordat een vrouw de geloften aflegt, doorloopt ze verschillende stadia van het monastieke leven.

Dat zijn alle antwoorden op de vragen, hoe naar het klooster te gaan, wat hiervoor nodig is. Als de vrouw niet bang was voor de komende moeilijkheden, is het verlangen om God en de naaste te dienen nog steeds sterk, en naar het klooster gaan is een besliste zaak, misschien is dit haar manier, omdat, zoals ervaren priesters zeggen, niet mensen accepteren in het klooster, maar de Heer zelf.

Omdat het de verzaking van een zondig leven in zich draagt, het zegel van de uitverkorenheid, de eeuwige vereniging met Christus en de toewijding aan de dienst van God.

Het kloosterleven is het lot van de sterken van geest en lichaam. Als een persoon ongelukkig is in het wereldse leven, zal een ontsnapping naar een klooster zijn tegenslagen alleen maar verergeren.

Het is alleen mogelijk om naar een klooster te vertrekken nadat je de banden met de buitenwereld hebt verbroken, volledig afstand hebt gedaan van al het aardse en je leven hebt gewijd aan het dienen van de Heer. Eén verlangen is hiervoor niet genoeg: de roep en het bevel van het hart brengen een persoon dichter bij het kloosterleven. Om dit te doen, moet je hard werken en je voorbereiden.

De weg naar het klooster begint met de kennis van de diepte van het spirituele leven.

Monastieke geloften afgelegd

Vertrek naar het vrouwenklooster

Hoe kan een vrouw een klooster binnengaan? Dit is een beslissing die de vrouw zelf neemt, maar niet zonder de hulp van een spirituele mentor en Gods zegen.

Vergeet niet dat mensen niet naar het klooster komen om spirituele wonden te genezen die in de wereld zijn opgelopen door ongelukkige liefde, de dood van dierbaren, maar om zich te herenigen met de Heer, met de reiniging van de ziel van zonden, met dien verstande dat al het leven behoort nu tot de dienst van Christus.

Het klooster is blij iedereen te zien, maar zolang er problemen zijn in het wereldse leven, zullen de muren van het klooster niet kunnen redden, maar kunnen ze de situatie alleen maar verergeren. Bij vertrek naar een klooster mogen er geen gehechtheden zijn die het dagelijks leven vertragen. Als de bereidheid om zich over te geven aan de dienst van de Heer sterk is, dan zal het monastieke leven ook de non ten goede komen, vrede zal worden gevonden in dagelijkse arbeid, gebeden en het gevoel dat de Heer er altijd is.

Als mensen in de wereld zich onverantwoordelijk gedragen - ze willen hun vrouw verlaten, hun kinderen achterlaten, dan is er geen zekerheid dat het kloosterleven zo'n verloren ziel ten goede zal komen.

Belangrijk! Verantwoordelijkheid is altijd en overal nodig. Je kunt niet voor jezelf weglopen. Je hoeft niet naar het klooster te gaan, maar kom naar het klooster, ga naar een nieuwe dag, een nieuwe dageraad, waar de Heer op je wacht.

Het mannenklooster verlaten

Hoe kan een man naar een klooster gaan? Deze beslissing is niet eenvoudig. Maar de regels zijn hetzelfde als voor vrouwen. Alleen hebben mannen in de samenleving meer verantwoordelijkheid voor gezin, werk, kinderen.

Daarom, als je naar een klooster gaat, maar tegelijkertijd dichter bij God komt, moet je nadenken of dierbaren niet zonder steun en een sterke schouder van een man zullen worden achtergelaten.

Er is geen groot verschil tussen een man en een vrouw die een klooster willen binnengaan. De reden om het klooster te verlaten is voor iedereen anders. Het enige dat de toekomstige monniken verenigt, is de navolging van de levenswijze van Christus.

Voorbereiding op het kloosterleven

Monnik - vertaald uit het Grieks betekent "eenzaam", en in Rus werden ze monniken genoemd - van het woord "andere", "andere". Het kloosterleven is geen verwaarlozing van de wereld, haar kleuren en bewondering voor het leven, maar het is afstand doen van verderfelijke hartstochten en zondigheid, van vleselijke genoegens en genoegens. Het kloosterleven dient om de oorspronkelijke zuiverheid en zondeloosheid te herstellen waarmee Adam en Eva in het paradijs waren begiftigd.

Ja, dit is een moeilijk en moeilijk pad, maar de beloning is groot - imitatie van het beeld van Christus, eindeloze vreugde in God, het vermogen om met dankbaarheid alles te accepteren wat de Heer zendt. Bovendien zijn de monniken de eerste gebedenboeken voor de zondige wereld. Zolang hun gebed klinkt, staat de wereld. Dit is de belangrijkste taak van de monniken - bidden voor de hele wereld.

Zolang een man of vrouw in de wereld leeft, maar met heel hun hart voelt dat hun plaats in het klooster is, hebben ze tijd om zich voor te bereiden en de juiste en definitieve keuze te maken tussen het wereldse leven en het leven in eenheid met God:

  • Eerst moet je een orthodoxe christen zijn;
  • Woon de tempel bij, maar niet formeel, maar doordring de ziel in de diensten en houd ervan;
  • Voer de ochtend- en avondgebedregel uit;
  • Leer vasten lichamelijk en geestelijk in acht te nemen;
  • Eer orthodoxe feestdagen;
  • Lees spirituele literatuur, het leven van heiligen en maak zeker kennis met boeken geschreven door heilige mensen die vertellen over het kloosterleven, de geschiedenis van het kloosterleven;
  • Zoek een spirituele mentor die zal praten over het ware kloosterleven, mythen over het leven in een klooster zal verdrijven en een zegen zal geven om God te dienen;
  • Maak een pelgrimstocht naar verschillende kloosters, wees een arbeider, blijf in gehoorzaamheid.

Over orthodoxe kloosters:

Wie mag het klooster binnen

De onmogelijkheid om zonder God te leven leidt een man of vrouw naar de muren van het klooster. Ze lopen niet weg van mensen, maar gaan voor redding, voor de innerlijke behoefte aan bekering.

En toch zijn er obstakels om het klooster binnen te gaan, niet iedereen kan gezegend worden voor het kloosterleven.

Kan geen monnik of non zijn:

  • Familieman;
  • Een man of vrouw die kleine kinderen grootbrengt;
  • Zich willen verbergen voor ongelukkige liefde, moeilijkheden, mislukkingen;
  • De gevorderde leeftijd van een persoon wordt een obstakel voor het kloosterleven, omdat ze in het klooster hard en hard werken, en hiervoor moet je gezondheid hebben. Ja, en het is moeilijk om ingesleten gewoonten te veranderen die een obstakel voor het kloosterleven zullen worden.

Als dit alles er niet is en de intentie om tot het kloosterleven te komen iemand zelfs geen minuut verlaat, zal niemand en niets hem ervan weerhouden de wereld op te geven en een klooster binnen te gaan.

Absoluut verschillende mensen gaan naar het klooster: degenen die succes hebben geboekt in de wereld, goed opgeleid, slim, mooi. Ze gaan omdat de ziel naar meer verlangt.

Het kloosterleven staat open voor iedereen, maar niet iedereen is er volledig op voorbereid. Het kloosterleven is een leven zonder zorgen, in die zin dat een persoon zich ontdoet van wereldse drukte en zorgen. Maar dit leven is veel moeilijker dan het leven van een familieman. Het familiekruis is moeilijk, maar er van weggelopen naar het klooster, wacht teleurstelling en er komt geen opluchting.

Het advies! En toch, om voet te zetten op het moeilijke pad van het kloosterleven, dat van enkelen is, moet men zorgvuldig en zorgvuldig overwegen, om later niet terug te kijken en geen spijt te krijgen van wat er is gebeurd.

Monastieke geloften afgelegd

Hoe om te gaan met ouders

Veel ouders in het oude Rusland en andere orthodoxe landen verwelkomden de wens van hun kinderen om monnik te worden. Jongeren werden van kinds af aan voorbereid om het kloosterleven te aanvaarden. Zulke kinderen werden beschouwd als gebedenboeken voor het hele gezin.

Maar er waren ook diepgelovige mensen die zich categorisch verzetten tegen het ambt van hun kinderen op monastiek gebied. Ze wilden hun kinderen succesvol en welvarend zien in het wereldse leven.

Kinderen die zelfstandig de beslissing hebben genomen om in een klooster te gaan wonen, bereiden hun dierbaren voor op zo'n serieuze keuze. Het is noodzakelijk om de juiste woorden en argumenten te kiezen die correct door ouders zullen worden waargenomen en die hen niet tot de zonde van veroordeling zullen leiden.

Op hun beurt zullen voorzichtige ouders de keuze van hun kind grondig bestuderen, zich verdiepen in de essentie en het begrip van de hele kwestie, een geliefde helpen en ondersteunen bij zo'n belangrijke onderneming.

Het is alleen dat de meerderheid, uit onwetendheid over de essentie van het kloosterleven, het verlangen van kinderen om de Heer te dienen als iets vreemds, onnatuurlijks beschouwt. Ze beginnen te vervallen in wanhoop en verlangen.

Ouders zijn bedroefd dat er geen kleinkinderen zullen zijn, dat een zoon of dochter niet alle gebruikelijke wereldse geneugten zal hebben, die worden beschouwd als de hoogste prestaties voor een persoon.

Het advies! Het kloosterleven is een waardige beslissing voor een kind en de steun van ouders is een belangrijk onderdeel van de uiteindelijke goedkeuring van de juiste keuze van het toekomstige pad in het leven.

Over het opvoeden van kinderen in het geloof:

Tijd voor bezinning: arbeider en beginner

Om een ​​klooster te kiezen waarin de toekomstige monnik zal blijven, maken ze meer dan één reis naar heilige plaatsen. Bij een bezoek aan een klooster is het moeilijk te bepalen of iemands hart hier zal blijven om God te dienen.

Na een verblijf van enkele weken in het klooster krijgt een man of vrouw de rol van arbeider toebedeeld.

Gedurende deze periode kan een persoon:

  • bidt veel, bekent;
  • werkt ten behoeve van het klooster;
  • begrijpt geleidelijk aan de basisprincipes van het monastieke leven.

De arbeider woont in het klooster en eet hier. In dit stadium kijken ze naar hem in het klooster, en als een persoon trouw blijft aan zijn roeping van het kloosterleven, bieden ze aan om als novice in het klooster te blijven - een persoon die zich voorbereidt om een ​​​​monnik te worden en een spirituele test ondergaat in het klooster.

Belangrijk: gehoorzaamheid is een christelijke deugd, een monastieke gelofte, een test, waarvan de hele betekenis neerkomt op de bevrijding van de ziel, en niet op slavernij. De essentie en het belang van gehoorzaamheid moet begrepen en gevoeld worden. Begrijp dat alles voor het goede wordt gedaan, en niet voor kwelling. Door gehoorzaamheid te vervullen, begrijpen ze dat de oudste, die verantwoordelijk is voor de toekomstige monnik, geeft om de redding van zijn ziel.

Met ondraaglijke beproevingen, wanneer de geest verzwakt, kunt u zich altijd tot uw oudste wenden en over de moeilijkheden vertellen. En onophoudelijk bidden tot God is de eerste helper bij het versterken van de geest.

Je kunt jarenlang volger zijn. Of een persoon klaar is om het kloosterleven te accepteren, wordt bepaald door de biechtvader. In het stadium van gehoorzaamheid is er nog tijd om na te denken over het toekomstige leven.

De bisschop of rector van het klooster voert de ritus van monastieke tonsuur uit. Na een tonsuur is er geen weg meer terug: afstand nemen van passies, verdriet en schaamte leidt tot een onlosmakelijke verbinding met God.

Belangrijk: haast je niet, haast je niet om monnik te worden. Impulsieve impulsen, onervarenheid, vurigheid worden ten onrechte opgevat als een echte roeping om monnik te zijn. En dan begint een persoon zich zorgen te maken, moedeloosheid, melancholie, ontsnapt uit het klooster. Geloften worden gegeven en niemand kan ze breken. En het leven verandert in meel.

Daarom is de belangrijkste instructie van de heilige vaders zorgvuldige gehoorzaamheid en beproeving gedurende een bepaalde periode, wat de ware intentie zal tonen om tot het kloosterleven te worden geroepen.

Het leven in het klooster

In onze 21e eeuw is het voor gewone leken mogelijk geworden om het leven van monniken te benaderen en te zien.

Er worden nu pelgrimstochten naar vrouwen- en mannenkloosters georganiseerd. De bedevaart is ontworpen voor meerdere dagen. De leken wonen in het klooster, in speciaal voor gasten ingerichte kamers. Soms kan accommodatie worden betaald, maar dit is een symbolische prijs en het geld daarvan gaat naar het onderhoud van het klooster. Maaltijden zijn gratis, volgens het monastieke handvest, dat wil zeggen voedsel voor de vastentijd.

Maar de leken wonen niet als toeristen in het klooster, maar voegen zich bij het leven van monniken. Ze slagen voor gehoorzaamheid, werken voor het welzijn van het klooster, bidden en voelen de genade van God met heel hun wezen. Ze worden erg moe, maar de vermoeidheid is aangenaam, genadig, wat vrede brengt in de ziel en een gevoel van nabijheid van God.

Na dergelijke reizen worden veel mythen over het leven van monniken verdreven:

  1. Er is een strikte discipline in het klooster, maar het onderdrukt de nonnen en monniken niet, maar brengt vreugde. In vasten, werken en bidden zien ze de zin van het leven.
  2. Niemand verbiedt een monnik om boeken te hebben, naar muziek te luisteren, films te kijken, met vrienden te communiceren, te reizen, maar alles moet voor het welzijn van de ziel zijn.
  3. De cellen zijn niet saai, zoals ze in speelfilms laten zien, er is een kledingkast, een bed, een tafel, veel iconen - alles is zeer comfortabel.

Na tonsuur worden drie geloften afgelegd: kuisheid, niet-bezit, gehoorzaamheid:

  • monastieke kuisheid- dit is het celibaat, als bestanddeel van het streven naar God; het concept van kuisheid als onthouding van het bevredigen van de lusten van het vlees bestaat in de wereld, daarom is de betekenis van deze gelofte in de context van het kloosterleven iets anders - het verwerven van God Zelf;
  • monastieke gehoorzaamheid- iemands wil afsnijden voor iedereen - ouderlingen, voor elke persoon, voor Christus. Vertrouw grenzeloos op God en wees Hem in alles gehoorzaam. Accepteer met dankbaarheid alles zoals het is. Zo'n leven krijgt een bijzondere innerlijke wereld die in direct contact staat met God en niet wordt overschaduwd door externe omstandigheden;
  • Niet-bezit betekent afstand doen van alle aardse dingen. Het kloosterleven doet afstand van aardse zegeningen: een monnik mag nergens aan verslaafd zijn. Hij weigert aardse rijkdommen en wint aan lichtheid van geest.

En alleen met de Heer, wanneer communicatie met Hem boven alles gaat - de rest is in principe niet nodig en niet belangrijk.

Bekijk een video over hoe je naar een klooster gaat

Pater Seraphim Rose beschreef drie soorten kloosterleven, zoals hij noemde:

"drie soorten monastieke situaties".

Eerste situatie

Dit is een reeds gevestigd oud klooster. Dit is wat gewoonlijk wordt bedoeld met de woorden "in monniken gaan". Monnik worden - voor velen betekent het naar een klooster gaan. En pater Seraphim schrijft dat spirituele vruchten in zo'n klooster worden bereikt door het lijden dat gepaard gaat met het verblijf op zo'n plek, maar ook door de voortdurende verbinding met het verleden. Zo'n klooster trekt als het ware een draad uit het verleden, mensen sluiten zich erbij aan, hierdoor wordt een spirituele vrucht verkregen, en plus het lijden dat gepaard gaat met het zijn in zo'n klooster.

Hier spreekt pater Seraphim over kloosters in de traditie van de Kerk in het buitenland. In augustus van dit jaar, precies een maand geleden, gaf abdis Alexandra van ROCOR(A) een verslag over de kloosters van de Kerk in het Buitenland. Ze bezocht alle historische kloosters van ROCOR. Ze beschrijft vier vrouwenkloosters van de Church Abroad en het belangrijkste ROCOR mannenklooster Jordanville. Haar rapport onderzoekt zorgvuldig de routine van het leven en de eredienst in dergelijke kloosters, maar nergens in het hele rapport wordt de belangrijkste daad van een monnik vermeld, zelfs niet in het kort: het Jezusgebed. Misschien heeft ze natuurlijk haar eigen mening, maar van andere ooggetuigen die in deze kloosters zijn geweest, hoorde ik ook dat de belangrijkste inspanningen daar gericht zijn op het ontvangen van pelgrims en het onderhouden van oude gebouwen. Meestal hebben deze kloosters vrij groot onroerend goed, dat moeilijk te onderhouden is, de monniken werken hiervoor en ik heb nog nooit gehoord van het Jezusgebed in de kloosters van de Kerk in het Buitenland.

Hoewel er een iets ander klooster is, anders van geest, bevindt het zich in Boston. In de VS zijn er zelfs meerdere van dergelijke kloosters in de kerk die ons vriendelijk gezind is, waar een heel andere houding is ten opzichte van het Jezusgebed, maar ze zijn allemaal Engelstalig, een beetje in een andere Griekse traditie, maar er zijn zulke kloosters.

Het tweede type "kloostersituatie",

waarover pater Seraphim schrijft, ontstaat wanneer een persoon zichzelf begint te asceteren, volgens zijn begrip van de voorbeelden van de grote asceten uit het verleden. Pater Seraphim legt uit dat dit het gevaarlijkste is van alle kloosterpaden die vandaag open zijn. En het is begrijpelijk waarom. Pater Seraphim geeft vele redenen waarom dit gevaarlijk is, en legt uit welke kwaliteiten een mens moet hebben - een bijna onmogelijke combinatie van kwaliteiten - om op deze manier te overleven. En bovendien is zo'n hermitage in Rusland ook een fysiek gevaarlijk pad. Als je in Amerika, waar pater Seraphim woonde, het territorium kunt omheinen, "privéterritorium" kunt schrijven, en het zal goed genoeg worden bewaakt, dan is dit in Rusland veel gevaarlijker.

Maar er is nog iets dat niet bestond in de tijd van pater Seraphim, en dat is zowel goed als slecht. Dit zijn moderne communicatiemiddelen. Als zo'n asceet echt probeert het internet niet te gebruiken, kiest hij het tweede type beschreven door pater Seraphim met alle gevaren van dien. Als hij internet gebruikt, benadert hij het derde type, omdat hij enkele mensen heeft met dezelfde wijsheid waarmee hij kan communiceren, en dan blijkt wat pater Seraphim het derde type 'monastieke situatie' noemde.

Het derde type "kloostersituatie"

ontstaat wanneer een groep van meerdere mensen begint te worstelen en elkaar steunt. Dit geval komt zeer vaak voor bij ware orthodoxie in Rusland. Er zijn hier parochies, ze zijn van het type appartement of kerken (maar de TOC heeft nogal wat kerken behouden), in deze gemeenschappen zijn er mensen die proberen te leven als een monnik, ze blijven meestal bij elkaar, en later ontvangt een van hen tonsuur. Zo wordt bij aankomst een kleine monastieke gemeenschap verkregen, meestal van een stedelijk type, dat in de wereld vaak monastiek wordt genoemd.

Er zijn hier veel problemen, maar er liggen er vier aan de oppervlakte. Het eerste is hoe je fit blijft, het tweede hoe je een zekere afzondering van de wereld kunt bewaren, het derde probleem van vrouwelijk kloosterleven is hoe je omgaat met arrogantie (dit is de andere kant van het probleem van gehoorzaamheid), en het vierde probleem is collectieve trots.

1) Hoe blijf je fit?

Wat is dit probleem? In het begin, en zelfs gedurende een lange tijd, gedurende meerdere jaren, behoudt iemand die probeert te leven als een monnik, enig begrip van waarom dit nodig is. Een persoon probeert te streven, en dan, na verloop van tijd, ontwikkelt zich enige gewenning aan zo'n leven, de inspanningen beginnen te verzwakken, het leven komt in een soort van zijn eigen kanaal en het aanvankelijke begrip begint te vervagen en verstopt te raken met gedoe.

Hier is het belangrijk om in vorm te blijven. Hiervoor zijn de vijf basisberoepen van een monnik en elke christen belangrijk. Het is belangrijk om deze activiteiten te leren voordat je de geloften aflegt, zodat ze een gewoonte worden en een vorm creëren.

Wat zijn dit voor beroepen die het zo volhouden? Ik zal ze in willekeurige volgorde opsommen.

a) Psalmen

Psalmodie is aanbidding. En hier is het erg belangrijk voor kloosterlingen om te wennen aan de dagelijkse aanbidding, zelfs voordat ze een tonsuur nemen. Althans tot het minimum. Het kan thuis worden uitgevoerd, het kan zonder priester worden uitgevoerd (bij dergelijke kloosterdiensten is zelfs geen priester nodig). Dit is een deel van de diensten van de dagelijkse kring, het zijn tenminste Vespers. Dit is een soort ruggengraat, die gewoon moet zijn, zonder welke alles wazig zal zijn.

b) Lezen

Dagelijkse lezing van de Heilige Vaders. Lezen kan heel klein zijn, maar attent. Ten eerste zijn dit ascetische lezingen, over hoe je jezelf kunt veranderen, omdat het voor een persoon lijkt dat hij precies weet wat hij moet doen om te veranderen, maar de heilige vaders vinden hoe ze het beter kunnen doen. En een andere lezing is lezen die velen helpt, dit is het lezen van enkele levende boeken over orthodoxie, die je eraan herinneren waarom dit allemaal nodig is, sommige levens, maar niet geverifieerd, maar geschreven "in achtervolging", waar ze beschrijven en plussen, en minnen en fouten, die vertellen hoe mensen die ascetisme probeerden, echt leefden. We komen dus gewoon in goed gezelschap terecht. Omdat wanneer een persoon in de wereld leeft, hij onvermijdelijk communiceert met mensen, en met goede mensen, maar ze hebben een iets andere opstelling. En als we het leven zien van heilige mensen die eerder worstelden en probeerden, worden ze een deel van ons gezelschap waarmee we communiceren.

c) Denken

Eerst en vooral aan je zonden denken. Er is hier een heel goede truc. Het is moeilijk om onszelf hiertoe te dwingen, omdat onze innerlijke persoon dit niet wil doen, maar als je eraan went, dan is dit een heel goede gewoonte. Een keer per dag, of beter twee keer per dag, om een ​​dag of een halve dag een mechanische "inventaris" van zonden uit te voeren: wat heb ik verkeerd gedaan gedurende deze tijd, dit, dit en dit. En bedenk hoe ik de volgende keer dat ik me in deze situatie bevind niet op deze hark zou kunnen stappen.

Hier is het natuurlijk beter om niet zelf na te denken (en dit is een heel belangrijk punt), je kunt je eigen ideeën over je fouten niet vertrouwen, maar je moet iemand raadplegen. Als er een goede en ervaren priester is, is dat goed, maar het is helemaal niet nodig dat het een priester is. Het is voldoende dat er een man is met dezelfde wijsheid waarmee dit kan worden besproken en die van buitenaf iets kan suggereren. Soms kun je van buitenaf dingen zien die je van binnen niet kunt zien. Zelf heb ik niets, maar de buurman ziet altijd niet alleen wat hij heeft, maar ook hoe hij kan verbeteren! Maar eigenlijk is het handig om alles te bespreken. Hier komt natuurlijk de gedachte op dat ik het zelf weet, maar als ik het zelf weet, en dit helpt niet, dan betekent het dat ik weet dat er iets mis is.

d) De vierde les is wat gebed wordt genoemd

Dit is hetzelfde Jezusgebed, een speciale regel die verband houdt met het Jezusgebed. Dit is een volledig aparte kwestie. Maar hoe helpt ze? In tegenstelling tot de vorige drie lessen, die een soort skelet creëren, creëert het de vreugde waarvoor dit allemaal kan worden gedaan. Zoals een hedendaagse figuur in het Jezusgebed zei: onze dag is als rookglas, en de monastieke regel, het Jezusgebed, is als een klein venster dat in dit glas is geveegd waardoor licht zichtbaar is.

e) Handwerken

Dit is werk. Het belangrijkste doel is om te voorkomen dat gedachten afdwalen, het is zo'n anker voor de geest, maar het is ook nodig om van je werk te leven. Omdat kloosterlingen vaak een bijzondere verleiding hebben: de wereld begint monniken veel te helpen, volkomen onverdiend. Er verschijnen allerlei soorten sponsors, en dan is er de verleiding om ten koste van sponsors te leven, op de een of andere manier op hen te vertrouwen, op de een of andere manier met hen te communiceren. Maar dit is een grote valkuil, het corrumpeert een persoon enorm. Het is natuurlijk beter om, net als de apostel Paulus, die zijn eigen tenten maakte, in zijn eentje te werken en de kost te verdienen. En dit is in de catacombe-tradities: de catacombe-monniken aarzelden niet om in seculiere banen te werken. Maar het organiseren van je eigen bedrijf voor een klooster of voor een kleine kloostergemeenschap, zelfs in de wereld - iets doen en verkopen - is erg lastig en niet veilig in Rusland. En het is gemakkelijker als mensen, met enige vaardigheden, gewoon rustig in hun gebied werken in seculiere banen.

Het gaat erom hoe je in vorm blijft.

2) Het tweede probleem is hoe je enig isolement kunt behouden,

of, in wereldse termen, hoe je niet moet rondhangen. En nu is er niet alleen gewone communicatie met mensen, maar ook communicatie op internet.

Maar verschillende mensen hebben een andere psychologische structuur, een andere behoefte aan communicatie, dus elke persoon moet voor zichzelf een soort systeem bedenken, hoe, bij afwezigheid van buitenmuren van het klooster, een soort interne omheining te organiseren, wat soort isolatie, anders ontstaan ​​er onhygiënische omstandigheden.

3) Hoe om te gaan met arrogantie,

met een verlangen om te bevelen. Een heel groot probleem van het vrouwelijke kloosterleven. Deze nonnen zijn vaak betrokken bij parochie- of diocesane activiteiten, of bij algemene kerkelijke activiteiten. Het is erg moeilijk om weerstand te bieden, om niet te gaan bazen, vooral als je de baas bent in positie (des te meer moet je jezelf sterker in bedwang houden), en er kunnen verschillende trucs zijn.

Een zeer goede regel om in gedachten te houden kan worden samengevat als "houd je hoofd naar beneden". En je hoeft alleen maar te onthouden over het gevaar van het geven van bevelen. En met vreugde om gevallen te ontmoeten waarmee je jezelf een beetje kunt vernederen. Verheug u in al deze onaangename gelegenheden, en ze omvatten de behoefte aan een soort werk en intimidatie door de autoriteiten. En nogmaals, hier moet je een soort schema voor jezelf ontwikkelen, hoe je de juiste luiken kunt plaatsen voor je verlangen om te bevelen. Het is aan te raden om niet in je eentje te ontwikkelen, maar in overleg met iemand die het van buitenaf ziet.

4) Het volgende gevaar is collectieve trots

Dit is niet alleen voor kloosterlingen, maar het is een zeer gevaarlijke zaak voor de TOC in het algemeen. Ik ben zelf een zondaar, maar tot wat voor een goede organisatie behoor ik!.. Pater Seraphim schrijft specifiek over collectieve trots in relatie tot die groep mensen die hun kloostergemeenschap vrijwel vanaf nul hebben georganiseerd. Hij zegt dat "de schijn van 'correctheid' spirituele zelfgenoegzaamheid en minachting kan veroorzaken voor degenen die, hoewel ze geen lid zijn van hun groep, niet zo 'correct' zijn."

Pater Seraphim geeft advies hoe hiermee om te gaan. Hij schrijft: "Hoe minder zo'n groep in de publieke belangstelling staat, en hoe minder ze zich concentreert op haar 'juistheid' en haar verschillen met oudere instellingen, hoe groter de kans dat ze haar geestelijke gezondheid behoudt." Dat wil zeggen, zo'n groep moet zo min mogelijk in het middelpunt van de publieke belangstelling staan.

Hier gingen we soepel verder naar een zijdelingse, maar brandende kwestie van het vrouwelijk kloosterleven, naar het probleem van het uiterlijk,

kleding probleem

Ik heb het hier niet over degenen die in kloosters leven, maar over degenen die in de wereld leven. Er zijn hier twee benaderingen. Iemand vindt dat je altijd in een soutane moet lopen, en iemand vindt dat dat niet nodig is.

Wie in een soutane over straat liep, weet dat dit een zeer sterke aantrekkingskracht is, twee soorten aandacht. De eerste zijn dronkaards, die direct een grote religieuze impuls hebben, in een dronken toestand hebben ze behoefte om te communiceren over religieuze onderwerpen. En de tweede is, nogmaals, onverdiende zeer goede aandacht van mensen. Soms is het integendeel agressie, maar vaker zijn het een soort tekenen van aandacht: ze maken plaats voor een stoel, slaan een wachtrij over. Is het noodzakelijk?

Ik bestudeerde de argumenten voor het dragen van een soutane op straat. Er zijn meerdere argumenten.

a) eerste argument

die het vaakst wordt gevonden, werd door een van de aanwezigen als volgt geformuleerd: "Hij noemde zichzelf een last - klim in het lichaam." Ja, een monnik legt tijdens de tonsuur bepaalde geloften af, maar onder hen is er geen gelofte om in middeleeuwse alledaagse oosterse kleding te lopen. Omdat de soutane en de apostel in het Oosten gewone kleding zijn, zijn ze daar tot op de dag van vandaag als alledaagse kleding bewaard gebleven.

Maar hoe belangrijk is het om in oosterse middeleeuwse kleding door de straten te lopen? In de dienst - er is een ceremonieel, een ritueel, maar in het dagelijks leven?

b) tweede argument:

Een Griekse priester in Amerika vertelde me, benadrukkend waarom het belangrijk is om in een soutane te lopen, hoe hij ergens op straat stond, en jonge mensen stonden vlakbij, ze zagen hem niet en gebruikten wat scheldwoorden. Toen zagen ze hem, verontschuldigden zich en begonnen goed Engels te spreken. En nu is dit een argument voor de soutane. In feite heeft de orthodoxie geen doel om mensen te leren zich op deze manier en niet op die manier uit te drukken, en wie jonge mensen heeft geprobeerd geen obscene taal te gebruiken, weet hoeveel geweld tegen hen werkelijk is, hoe ernstig dwang voor hen is . Maar is het nodig om met behulp van de soutane de orthodoxie te veranderen in een soort systeem van beperkingen en dwang?

c) een andere reden:

Ik predik het christendom als ik een soutane draag. Het lijkt mij dat dit helemaal geen goede reden is. Als iemand serieus denkt dat hij met zijn uiterlijk het christendom predikt, dan is dit een gelegenheid om zichzelf op het voorhoofd te slaan en zichzelf op de een of andere manier soberder te behandelen.

d) de vierde reden:

Ik voel me geen monnik in seculiere kleding. Hoe belachelijk het ook klinkt, maar in feite is dit een serieuze reden, omdat een persoon zich anders voelt in verschillende kleding. In korte broek, zeggen ze, op de een of andere manier in een strikt pak - een andere dispensatie. En de soutane helpt iemand om de juiste dispensatie te behouden. Dus misschien is dit voor iemand een argument, ik weet het niet en ik ben niet verplicht hier te oordelen. Ze zeggen, “de vorm beschermt de geest”, maar hier kunnen we ook zeggen dat de vorm van de geest niet altijd beschermt, maar soms vervangt. En misschien is "minder maskerade" beter, om geen aandacht te vestigen op uw eigen monastieke persoon.

Nu kunnen we praten over oriëntatiepunten, niet over problemen. Het hoogste monument - het is duidelijk welke, ik zet het tussen haakjes, en wat betreft aardse oriëntatiepunten, het is beter voor ons in Rusland om ons niet te concentreren op de kloosters van de kerk in het buitenland, maar op het kloosterleven in de catacomben. Ze liepen seculier over straat.

In het kloosterleven in de catacomben waren er verschillende opties, er was geen wens om iedereen onder een soort enkel handvest te drijven. Ze liepen seculier rond en lopen nog steeds seculier over straat, in bescheiden deftige kleding die niet opvalt. Aarzel niet om in seculiere banen te werken. Ze woonden niet altijd samen op één plek. Maar ze hadden hun eigen monastieke regels. En het zijn de catacombentradities die een leidraad voor ons kunnen zijn.

Tot slot zou ik willen zeggen dat het allerbelangrijkste is om andere vormen van monastiek leven niet te veroordelen. Wanneer iemand voor het kloosterleven kiest, is dat naar mijn mening erg cool, en andere monniken zouden zich moeten verheugen. En als het lijkt dat het de moeite waard zou zijn om het op de een of andere manier anders te organiseren, dan godzijdank dat er op de een of andere manier tenminste is.

Monniken zijn tenslotte allemaal een beetje familieleden, ze zouden zich met elkaar moeten verheugen - ook al begrijpen ze de monastieke praktijk in sommige opzichten op verschillende manieren.