De Bijbel is van waarde voor de menselijke cultuur, niet alleen als heilige tekst, maar ook als bron van complotten voor wereldliteratuur en beeldende kunst. Kunstenaars en schrijvers hebben zich sinds de vroegchristelijke tijd gewend tot verhalen en afbeeldingen uit het Oude Testament en het evangelie. Dit hing niet alleen samen met de bijzondere rol van de christelijke leer voor de middeleeuwse cultuur, maar ook met de onuitputtelijkheid van de inhoud van de bijbelteksten zelf.

Ze legden de basisconcepten uit - kennis, kwaad, schaamte, misdaad, enz., en legden de morele basis voor een nieuwe samenleving; dit was te wijten aan de intellectualisering van religie. In tegenstelling tot de heidense, zorgvuldig uitgewerkte kosmogonie, beschrijft de Bijbel niet de mechanica van de schepping van de wereld. Het oorspronkelijke bestaan ​​van een almachtige God wordt verklaard, die de bron is van alle gebeurtenissen - van aardbevingen tot politieke rampen. Hij is onzichtbaar, almachtig; hij is een persoon die niet samenvalt met de natuur.

Ondanks het feit dat er in de Bijbel plots zijn van het Sumerisch-Babylonische epos (over Gilgamesj, Over Ziushudra en de zondvloed), is het verschil van de oudtestamentische tekst duidelijk, bestaande uit het versterken van de morele en ethische inhoud van de gepresenteerde verhalen. In het verhaal van Noach wordt bijvoorbeeld het concept van een rechtvaardig persoon ontwikkeld; en de betekenis van Gods zorg voor de constructie en het laden van de ark is om de waarde van het menselijk leven te rechtvaardigen, "want de mens is geschapen naar het beeld van God."

Interesse in bijbelteksten werd gefaciliteerd door de ambiguïteit van vele plots, die ruimte boden voor een eigen interpretatie. Bijvoorbeeld het verhaal van Rachel, die in het geheim het huis van haar vader Laban verliet en de familiegoden ervan stal. In een boek waarin het monotheïsme werd verkondigd, zag het er vreemd uit. Dit gaf aanleiding om het beeld van Rachel zowel als dief als als erfgename te interpreteren en zo haar rechten op de erfenis op te eisen.

Bijzonder populair waren delen van het Oude Testament als het Boek Genesis, het Boek van Richteren, het 1e Boek der Koningen, onder de complotten - de schepping van Adam, de verdrijving uit het Paradijs en de erfzonde, het offer van Isaak, de strijd van Jacob met een engel, de heldendaden van Simson, de strijd van David met Goliath, geschiedenis van de regering van Salomo. Het offer van Ishaq door zijn vader Abraham werd geïnterpreteerd als een manifestatie van de speciale relatie tussen de mens en God; zoals de middeleeuwse joodse vertolker van de Thora zei: het testen van de grenzen van liefde voor God. Kierkegaard interpreteerde dit verhaal als een moment van verandering in ethische ideologieën - de afwijzing van mensenoffers, wat zeer kenmerkend is voor de oude Baälse culten in het Nabije Oosten, waarmee de aanbidding van Jehovah wedijverde. Veel vooraanstaande meesters van de Europese schilderkunst bespraken dit onderwerp. De eerste van de echte Renaissance-creaties, het bronzen bas-reliëf op de deur van het Baptisterium van San Giovanni op het plein van de kathedraal van Santa Maria del Fiore in Venetië, door Lorenzo Ghiberti, gemaakt in overeenstemming met de nieuw leven ingeblazen oude esthetiek, werd het toneel van het offer van Isaak. Ook bekend zijn schilderijen van Lucas Cranach de Oude, Titiaan, Paolo Veronese, Caravaggio, Rembrandt, Tiepolo en anderen. Deze plot werd de basis van Igor Stravinsky's muzikale ballad "Abraham en Isaac" en het gelijknamige gedicht van Joseph Brodsky.


Van de persoonlijkheden van het Oude Testament was Mozes vooral populair vanwege de combinatie van verschillende karaktereigenschappen - kracht en zwakte, wat niet typerend is voor mythische helden. Hij is monddood en kan daarom niet prediken. Maar hij gaf de voordelen op om door de farao's te worden geadopteerd voor de vrijheid van zijn onderdrukte stam. De oude Grieken eerden Mozes samen met hun helden als de auteur van vele uitvindingen en sociale ideeën - als de eerste wetgever ("Laat de berg buigen voor de wet") en de uitvinder van het schrift.

De grootste interpretatie van het beeld van Mozes is van Michelangelo, dit is de grafsteen van het mausoleum van paus Julius II in de kerk van San Pietro in Vincoli in Rome. Hier introduceert de beeldhouwer voor het eerst een tijdelijk aspect in de sculptuur: wanneer men rond het beeld loopt, krijgt men de indruk van een geleidelijk toenemende beweging van de figuur, overeenkomend met de toename van de spanning van het beeld. Een ander detail is ook interessant: kleine horens op het hoofd van Mozes. De tekst van de Bijbel zegt dat toen Mozes afdaalde van de berg Sinaï, de mensen informeerde over de woorden van God en hun de tafelen van het Verbond aanbood, ze hem niet geloofden. Toen, als bewijs van de goddelijke wil, verscheen "Kornaim" op zijn hoofd. Dit woord kan vanuit het Hebreeuws zowel als "stralen" als "hoorns" worden vertaald. De christelijke traditie gaf de voorkeur aan de eerste versie van de vertaling, omdat licht een symbool van God is in de materiële wereld. Maar de Joodse traditie begreep de hoorns als "kornaim", omdat het een heel oud heilig symbool was dat kenmerkend was voor culturen uit het Midden-Oosten. Michelangelo ging daarmee in op de joodse interpretatie van het onderwerp. En op het beroemde schilderij van V.M. Vasnetsov, wordt Mozes afgebeeld met twee krachtige lichtstralen die uit zijn hoofd slaan, wat overeenkomt met de orthodoxe vertaling van de tekst van het Oude Testament.

Het boek Richteren beschrijft de eerste 200 jaar van het vaste leven van het Joodse volk. De helden zijn mensen uit de lagere lagen, die het instrument waren van de goddelijke Voorzienigheid: de linkshandige Aod, de vrouw Deborah, Gideon, de Nazarener Simson, de leider van de roversbende Joffai. Deze oudtestamentische verhalen bevestigden de christelijke stelling over de gelijkheid van mensen voor God, dat hij van iedereen kan houden, zelfs de meest ellendige en afgewezen. Een arme man en een linkshandige (in de oudheid was dit een ernstig fysiek defect!) Aod vervaardigt (hij hoort geen wapens te hebben volgens zijn positie) een zwaard voor zichzelf en doodt koelbloedig de koning van de onderdrukkers. De vrouw Deborah (en de tijden van het matriarchaat zijn al voorbij) verzamelt een coalitieleger en wint de beslissende slag. Jefta, de zoon van een uit het huis verdreven hoer, die een bende rovers leidde, blijkt de enige te zijn die de oudsten aan het hoofd van het leger kunnen zetten om de Ammonieten te bestrijden. En de slimste en beroemdste van de helden van het Boek van Rechters is Simson, hij heeft een fenomenale fysieke kracht en een duidelijke mentale achterstand, een paranoïde verlangen naar geweld en seksuele promiscuïteit. Bovendien is hij een Nazarener, lid van een sekte die zichzelf vrijwillig uitsloot van de traditionele samenleving (haar leden gingen praktisch zonder kleren, leefden op wilde plaatsen, sneden hun haar niet, en voerden moorden op afvalligen en collectieve orgieën in).

Toen Jefta ten strijde trok met de Ammonieten, deed hij een buitengewone gelofte aan God dat als God hem de overwinning zou schenken, hij een brandoffer zou brengen aan degene die hem het eerst tegemoet kwam bij zijn terugkeer. En dan "komt zijn dochter hem tegemoet met tamboerijnen en gezichten: hij had er maar één en hij had nog steeds geen zoon of dochter." Hij "scheurde zijn kleren" van verdriet, maar de dochter accepteerde nederig haar lot en zei dat de overwinning op haar vijanden haar leven waard was. Dit vreemde en verschrikkelijke verhaal uit het Oude Testament maakte zo'n sterke indruk dat het een eigenaardige interpretatie vond in de folklore van verschillende volkeren van Europa. De Fransen vouwden het verhaal "About the Toad Prince", de Russen - "The Tale of the Lord of the Underworld". In de Russische versie grijpt een hand die uit het water steekt een bepaalde koning bij de baard en stemt ermee in om hem pas te laten gaan na een eed om weg te geven wat deze koning niet weet in zijn huis, d.w.z. net als bij Jefta weet de koning niet wat of wie hij in zijn gelofte heeft opgenomen. In ons sprookje blijkt het de zoon van de koning te zijn, die tijdens zijn afwezigheid werd geboren. In een Frans verhaal, toen hij terugkeerde van de oorlog (zoals Jefta), stapte de koning van zijn paard om water uit de put te drinken. Maar een enorme pad sprong op zijn gezicht, die ermee instemde alleen achter te blijven als de koning zou geven wat hij niet in zijn huis had gezien. Het was een pasgeboren prinses. Toen ze opgroeide, bracht de koning haar naar de put en duwde haar naar beneden. In tegenstelling tot de Bijbel loopt in sprookjes echter alles goed af en blijft iedereen in leven en gelukkig.

In alle opzichten is het boek Rechters het meest literaire gedeelte van de Bijbel. Ze is altijd een favoriete plaats geweest voor citaten in preken, dus de brede lagen van de gelovigen kenden haar goed.

Naar het voorbeeld van een duologie John Milton(1608-1676) - in de gedichten "Paradise Lost" en "Paradise Regained" kun je zien hoe de plots van het Oude Testament een gelegenheid werden om te praten over hedendaagse gebeurtenissen die de schrijver en zijn lezers opwinden, vooral omdat de Bijbel een universele encyclopedie van die tijd. In feite was het journalistiek, maar dan de journalistiek van de vroegmoderne tijd. De plot van het gedicht is gebaseerd op bijbelse mythen en is een verhaal over de opstand van Satan tegen God, de val van Adam en Eva. Maar voor de auteur zijn deze legendes slechts een allegorie, waarin hij de eigenlijke inhoud plaatste. Een aantal plaatsen in Paradise Lost reproduceren verschillende scènes uit de geschiedenis van de Grote Engelse Revolutie. Losse karakters van het gedicht zijn als het ware uit de natuur afgeschreven en symboliseren de worstelende klassen: Satan en God zijn republikeinen en royalisten. De duivel is het slimste en sterkste personage in Paradise Lost, dit is het beeld van een rebel en een revolutionair. De dichter vertelt zijn rebellie tegen God en verontschuldigt zich voor de strijd van de Engelse bourgeoisie tegen de monarchie. Maar het beeld van Satan is tweeledig. De duivel, die geen grenzen kende in zijn rebellie, herinnert Milton aan de protesten van de plebejermassa's. Het tweede gedicht is het herwonnen paradijs. De ideologische betekenis ervan ligt in het zoeken naar vormen van de "juiste" revolutie: zonder bloed en zonder geweld, alleen door de geestelijke wedergeboorte van de mens. Dit is mogelijk door de overwinning van Christus op de verleider. Verzoening voor de val van Adam en Eva moet worden gelezen als verzoening voor de fouten van de revolutie. In dit gedicht is Satan een ondubbelzinnig negatief personage, hij is de belichaming van een nobel herstel en royaal begiftigd met de kenmerken van Charles I: verraad, dubbelhartigheid en sluwheid.

Bijna vanaf het verschijnen van de mensheid is het opgevoed met de gelijkenissen en liederen die in de Bijbel worden gegeven. In onze tijd heeft de Bijbel vele eeuwen doorgemaakt en veel moeilijkheden overwonnen. Ze mocht niet lezen, vernietigde, verbrand in het vuur, maar ze is nog steeds intact. Het duurde achttien eeuwen om het te maken, ongeveer 30 van de meest briljante auteurs die in verschillende jaren en tijdperken leefden, waren ermee bezig, in totaal werden 66 boeken van de Bijbel in verschillende talen geschreven.

Volgens het schoolcurriculum worden kinderen noodzakelijkerwijs verteld over bijbelse thema's in de beeldende kunst. Kunst op school laat leerlingen dus kennismaken met de bijbelse personages en verhalen die in het boek worden beschreven.

Bijbelse taferelen in de schilderkunst. De grote kunstenaar Rembrandt

'S Werelds grootste kunstenaars hebben bijbelse thema's gebruikt in de beeldende kunst. Misschien heeft de briljante kunstenaar Rembrandt zijn sporen duidelijker achtergelaten. Hij was in staat om zeer waarheidsgetrouw en oprecht de onuitputtelijke rijkdom van een mens te laten zien door middel van bijbelse taferelen in de schilderkunst. Zijn personages zijn als gewone mensen, tijdgenoten, onder wie de kunstenaar leefde.

In een eenvoudig persoon kon Rembrandt innerlijke integriteit, adel en spirituele grootsheid zien. Hij slaagde erin om de mooiste eigenschappen van een persoon op de foto over te brengen. Zijn doeken zijn gevuld met echte menselijke passies, een levendige bevestiging hiervan is het schilderij "Descent from the Cross" (1634). Het beroemde schilderij is "Assur, Haman en Esther", geschreven volgens welke Haman de Joden belasterde voor koning Assur en hun doodstraf wilde, en koningin Esther slaagde erin de verraderlijke leugen te onthullen.

Mysterieuze Brueghel

In de kunstgeschiedenis is het moeilijk om een ​​meer mysterieuze en controversiële schilder te vinden dan Brueghel. Hij liet geen aantekeningen, verhandelingen of artikelen over zijn leven achter, hij tekende geen zelfportretten of portretten van zijn dierbaren. Op zijn doeken zijn bijbelse thema's in de beeldende kunst gehuld in mysterie, hebben de personages geen memorabele gezichten en zijn alle figuren verstoken van individualiteit. Op zijn schilderijen zie je de Heer en de Heilige Maria, Christus en Johannes de Doper. Het doek "De aanbidding der wijzen" is als het ware bedekt met een sneeuwwitte sluier. Daarom zijn de foto's zo aantrekkelijk. Als ik ernaar kijk, wil ik het mysterie ontrafelen.

Brueghels bijbelse helden worden afgebeeld tussen tijdgenoten, ze leiden hun dagelijks leven in de Vlaamse stadsstraten en op het platteland. Zo is de Heiland, belast met het gewicht van zijn kruis, verloren onder de menigte van gewone mensen die niet eens vermoeden dat ze hun eigen kijk op God doen.

Schilderijen van Caravaggio

De grote Caravaggio schilderde doeken die verbazen door hun ongewone; tot op de dag van vandaag veroorzaken ze verhitte discussies tussen kunstkenners. Ondanks het feit dat in de Renaissance het favoriete thema voor het schilderen vakantietaferelen waren, bleef Caravaggio zichzelf, zijn tragische thema, trouw. Op zijn doeken ervaren mensen verschrikkelijke kwelling en onmenselijk lijden. Bijbelse thema's in de beeldende kunst van de kunstenaar zijn terug te vinden op de doeken "The Crucifixion of St. Peter", die de executie van de apostel voorstelt, ondersteboven gekruisigd aan het kruis, en "The Entombment" met een volksdrama.

Het dagelijkse leven en het dagelijks leven van het menselijk leven zijn altijd aanwezig in zijn schilderijen. Hij verachtte op alle mogelijke manieren schilderijen met een fictief plot, dat wil zeggen niet gekopieerd van het leven; voor hem waren dergelijke doeken snuisterijen en kinderlijk plezier. Ik was er zeker van dat alleen doeken die het echte leven weergeven, als echte kunst kunnen worden beschouwd.

iconografie

In Rusland verscheen het schilderen van iconen in de 10e eeuw, nadat Rusland in 988 de Byzantijnse religie had aangenomen - het christendom. In Byzantium veranderde destijds de icoonschilderkunst en de plots van het Oude Testament in de beeldende kunst in een streng, canoniek beeldsysteem. Aanbidding van iconen is een belangrijk onderdeel geworden van de leer en aanbidding.

Gedurende een paar eeuwen was in Rusland alleen het schilderen van iconen het onderwerp van schilderen, waardoor gewone mensen kennismaakten met prachtige kunst. Met momenten uit het leven van Christus, de Maagd Maria en de apostelen probeerden de iconenschilders hun individuele idee van goed en kwaad uit te drukken.

Iconenschilders moesten zich altijd aan strikte regels houden, ze mochten geen fictief of gefantaseerd plot verbeelden. Maar tegelijkertijd werd hen niet de mogelijkheid ontnomen om te creëren, het was mogelijk om naar eigen goeddunken bijbelse scènes in de beeldende kunst te interpreteren door een andere combinatie van kleuren te kiezen. De iconen van sommige iconenschilders onderscheiden zich onder andere door hun bijzondere schrijfstijl.

Iconen door Andrey Rublev

Vaak is het onderwerp van wetenschappelijke discussies het behoren van individuele iconen tot het werk van Rublev. Het enige werk dat Rublev nauwkeurig heeft geschreven, is het pictogram van de Drie-eenheid. Het auteurschap van de rest is nog steeds in twijfel.

De "Drie-eenheid" toont de buitengewone eenvoud en "laconiek" van de bijbelse gebeurtenis. Met de grootste vaardigheid selecteerde de kunstenaar precies die details die helpen om het idee van de voortdurende gebeurtenis opnieuw te creëren - dit is een berg die de woestijn symboliseert, de kamer van Abraham, en dankzij dit pictogram, kunst, die eenvoudig de Bijbel illustreert , is een wetende geworden. Voorheen durfde niemand zo'n reïncarnatie van de heilige tekst op de foto te maken.

De oude Russische schilderkunst heeft altijd duidelijk de bijbeltekst gevolgd, haar oorspronkelijke taak was om het beeld te herscheppen waar de Bijbel en het evangelie over vertellen. Rublev slaagde erin de filosofische betekenis van bijbels schrijven te onthullen.

Percelen van de nieuwe en bijbelse thema's in de beeldende kunst

Plots uit het Nieuwe en Oude Testament nemen een van de belangrijkste plaatsen in de christelijke schilderkunst in. Door bijbelse taferelen uit te beelden, moet de kunstenaar de heilige tekst op het doek overbrengen, bijdragen aan begrip, de emotionele waarneming verbeteren en het geloof versterken. Daarom zijn de beeldende kunst en de Bijbel nauw met elkaar verbonden, hun geschiedenis is samen veranderd.

Christelijke kunst reproduceerde niet gemakkelijk bijbelse taferelen. Getalenteerde kunstenaars maakten prachtige schilderijen die stuk voor stuk uniek zijn doordat ze een bijbels verhaal op een bijzondere manier vertellen.

Aanvankelijk ontstond het christendom als een nieuwe leerstelling in het jodendom, daarom domineerden plots uit het Oude Testament in de vroegchristelijke kunst. Maar toen begon het christendom afstand te nemen van het jodendom en begonnen kunstenaars scènes uit te beelden uit...

Abraham in de beeldende kunst

Een van de personages die verschillende religies (jodendom, christendom en islam) verenigt, is Abraham. Zijn beeld combineert verschillende facetten:

  • de voorvader van de Joden, en via de kinderen van Hagar en Ketura - van verschillende Arabische stammen;
  • de stichter van het jodendom, de personificatie van het ideaal van toewijding aan het geloof;
  • bemiddelaar van de mensheid voor God en held-krijger.

In joodse en christelijke ideeën is er het concept van "Abraham's boezem" - dit is een speciale buitenaardse plaats voor de rust van de rechtvaardige doden. In de schilderkunst wordt Abraham afgebeeld zittend op zijn knieën, in zijn boezem of in zijn schoot zitten de zielen van gelovigen in de vorm van kinderen. Dit is te zien op de doeken "Golden Gate", "Prince's Portal".

Offer van Isaac

Maar het meest geliefde complot in verband met Abraham is het offer.

De bijbelse geschriften vertellen hoe God aan Abraham vroeg om zijn zoon Isaak te verbranden om zijn toewijding te bewijzen. De vader bouwde een altaar op de berg Moria en op het laatste moment van het offer van Isaak verscheen een engel aan hen en hield hem tegen. In plaats van een kind werd een lam verbrand.

Zo'n dramatische episode leidt tot de diepste reflecties over Gods gerechtigheid.

Bijbelse thema's in de beeldende kunst hebben altijd kunstenaars aangetrokken. Ondanks het feit dat bijbelverhalen al lang niet meer bestaan, slagen de schilders erin om de moderne realiteit van het leven er doorheen te weerspiegelen.

VERTEGENWOORDIGING VAN BIJBELBOEKEN

Griekse filosoof Prins Vladimir

In het begin, op de eerste dag, schiep God de hemel en de aarde. Op de tweede dag schiep hij een firmament in het midden van de wateren. Op dezelfde dag scheidden de wateren - de helft van hen steeg het uitspansel op en de andere helft ging onder het uitspansel. Op de derde dag schiep hij de zee, rivieren, bronnen en zaden. Op de vierde dag sierden de zon, de maan, de sterren en God de hemel. De eerste van de engelen, de oudste van de rang van engelen, zag dit alles en dacht: "Ik zal naar de aarde afdalen, en ik zal het in bezit nemen, en ik zal als God zijn, en ik zal mijn troon op de wolken van het noorden.” En onmiddellijk werd hij uit de hemel geworpen, en na hem vielen degenen die onder zijn bevel stonden - de tiende rang van engelen. Er was een naam voor de vijand - Satanail, en in zijn plaats plaatste God de oudere Michael. Satan, die misleid was in zijn plan en zijn oorspronkelijke glorie had verloren, noemde zichzelf een tegenstander van God. Toen, op de vijfde dag, schiep God walvissen, vissen, reptielen en gevederde vogels. Op de zesde dag schiep God de dieren, het vee, de kruipende dieren van de aarde; geschapen mens. Op de zevende dag, dat wil zeggen op de sabbat, rustte God van zijn werken.

En God plantte het paradijs in het oosten in Eden, en bracht daarin de man die Hij had geschapen, en gebood hem van de vrucht van elke boom te eten, maar niet van de vrucht van één boom - de kennis van goed en kwaad. En Adam was in het paradijs, hij zag God en verheerlijkte hem samen met de engelen. En God bracht Adam in slaap, en Adam viel in slaap, en God nam een ​​rib van Adam, en schiep een vrouw voor hem, en bracht haar in het paradijs naar Adam, en Adam zei: "Dit is been van mijn been en vlees van mijn vlees; ze zal vrouw worden genoemd. En Adam gaf namen aan vee en vogels, beesten en kruipende dingen, en gaf zelfs namen aan de engelen zelf. En God onderwierp Adam aan beesten en vee, en hij bezat ze allemaal, en allen luisterden naar hem. De duivel, die zag hoe God de man eerde, begon hem te benijden, veranderde in een slang, kwam naar Eva toe en zei tegen haar: "Waarom eet je niet van een boom die midden in het paradijs groeit?" En de vrouw zei tegen de slang: "God zei: eet niet, maar als je eet, zul je de dood sterven." En de slang zei tegen de vrouw: 'Je zult niet sterven door de dood; Want God weet dat op de dag dat je van deze boom eet, je ogen geopend zullen worden en dat je als God zult zijn, goed en kwaad kennend.” En de vrouw zag dat de boom eetbaar was, en ze nam de vrucht en gaf het aan haar man, en ze aten allebei, en de ogen van beiden werden geopend, en ze beseften dat ze naakt waren, en ze naaiden zichzelf een gordel van de bladeren van een vijgenboom. En God zei: "Vervloekt is de aarde voor je daden, in verdriet zul je alle dagen van je leven tevreden zijn." En de Here God zei ook: "Als je je handen uitstrekt en van de boom des levens neemt, zul je voor altijd leven." En de Here God verdreef Adam uit het paradijs. En hij vestigde zich tegenover het paradijs, wenend en de aarde bewerkend, en Satan verheugde zich over de vloek van de aarde. Dit is onze eerste val en bittere vergelding, wegvallen van het engelenleven. Adam baarde Kaïn en Abel. Kaïn was een ploeger en Abel een herder. En Kaïn offerde de vruchten van de aarde als een offer aan God, en God accepteerde zijn gaven niet. Abel bracht het eerstgeboren lam en God accepteerde de gaven van Abel. Satan ging Kaïn binnen en begon hem aan te zetten om Abel te doden. En Kaïn zei tegen Abel: "Laten we naar het veld gaan." En Abel luisterde naar hem, en toen ze naar buiten gingen, kwam Kaïn in opstand tegen Abel en wilde hem doden, maar wist niet hoe hij dat moest doen. En Satan zei tegen hem: "Neem een ​​steen en sla erop." Hij nam een ​​steen en doodde Abel. En God zei tegen Kaïn: "Waar is je broer?" Hij antwoordde: „Ben ik mijn broeders hoeder?” En God zei: "Het bloed van je broer roept tot mij; je zult de rest van je leven kreunen en beven." Adam en Eva huilden, en de duivel verheugde zich en zei: "Wie God eerde, ik heb hem van God laten vallen, en nu heb ik hem doen huilen." En zij rouwden dertig jaar om Abel, en zijn lichaam verging niet, en zij wisten niet hoe ze hem moesten begraven. En op bevel van God vlogen er twee kuikens binnen, een van hen stierf, de andere groef een gat en stopte de overledene erin en begroef hem. Toen ze dit zagen, groeven Adam en Eva een gat, stopten Abel erin en begroeven hem huilend. Toen Adam 230 jaar oud was, baarde hij Seth en twee dochters, en nam de ene Kaïn en de andere Seth, en daarom begonnen de mensen vruchtbaar te worden en zich te vermenigvuldigen op aarde. En zij kenden Degene die hen schiep niet, zij waren vervuld van ontucht, alle onreinheid, moord, afgunst, en de mensen leefden als vee. Noach alleen was rechtvaardig in het menselijk ras. En hij verwekte drie zonen: Sem, Cham en Jafeth. En God zei: "Mijn geest zal niet onder de mensen wonen"; en nogmaals: "Ik zal vernietigen wat ik heb geschapen, van mens tot dier." En de Here God zei tot Noach: "Bouw een ark van 300 el lang, 80 breed en 30 hoog"; De Egyptenaren noemen een vadem een ​​el. Noach maakte zijn ark honderd jaar lang, en toen Noach de mensen vertelde dat er een overstroming zou komen, lachten ze hem uit. Toen de ark gemaakt was, zei de Heer tot Noach: "Ga erin, jij en je vrouw, en je zonen en je schoondochters, en breng je een paar van elk beest, en elke vogel, en elke kruipend ding.” En Noach bracht binnen wie God hem geboden had. God bracht een vloed over de aarde, alle levende wezens verdronken en de ark dreef op het water. Toen het water zakte, kwam Noach naar buiten, zijn zonen en zijn vrouw. Van hen werd de aarde bevolkt. En er waren veel mensen, en ze spraken dezelfde taal, en ze zeiden tegen elkaar: "Laten we een pilaar naar de hemel bouwen." Begonnen met bouwen; en God zei: "Zie, de mensen hebben zich vermenigvuldigd en hun ijdele plannen." En God kwam naar beneden en verdeelde hun spraak in 70 en 2 talen. Alleen de taal van Adam is niet overgenomen van Eber; deze van allemaal bleef niet betrokken bij hun gekke daad en zei dit: "Als God de mensen beval om een ​​pilaar naar de hemel te maken, dan zou hij het met zijn woord hebben bevolen - net zoals hij de hemel, aarde, zee, alles wat zichtbaar was, schiep en onzichtbaar.” Daarom is zijn taal niet veranderd; Joden kwamen van hem. Dus mensen waren verdeeld in 71 talen en verspreid over alle landen, en elke natie kreeg zijn eigen karakter. Volgens de leer van de duivel brachten ze offers aan bossen, putten en rivieren en kenden ze de ware God niet. Van Adam tot de vloed gingen 2242 jaar voorbij, en van de vloed tot de scheiding van de volkeren 529 jaar. Toen misleidde de duivel de mensen nog meer, en ze begonnen afgoden te maken: sommige - houten, andere - koper, derde - marmer en sommige - goud en zilver. En zij bogen zich voor hen neer, en brachten hun zonen en dochters tot hen, en slachtten hen voor hun aangezicht, en de hele aarde werd verontreinigd. Serukh was de eerste die afgoden maakte, hij schiep ze ter ere van dode mensen: sommige zette hij voor voormalige koningen, andere voor dappere mensen en tovenaars, en overspelige vrouwen. Serug verwekte Terah en Terah verwekte drie zonen: Abraham, Nahor en Aaron. Terah daarentegen maakte afgoden, nadat hij dit van zijn vader had geleerd. Abraham, die de waarheid begon te begrijpen, keek naar de lucht en zag de sterren en de lucht, en zei: het is echt de God die hemel en aarde heeft geschapen, en mijn vader bedriegt mensen. En Abraham zei: "Ik zal de goden van mijn vader op de proef stellen", en wendde zich tot zijn vader: "Vader! Waarom bedrieg je mensen door houten idolen te maken? Hij is de God die de hemel en de aarde schiep.” Abraham nam vuur en stak de afgoden in de tempel in brand. Aäron, de broer van Abraham, die dit zag en de afgoden eerde, wilde ze naar buiten dragen, maar hij brandde zelf onmiddellijk af en stierf voor zijn vader. Daarvoor stierf de zoon niet voor de vader, maar de vader voor de zoon; en vanaf die tijd begonnen zonen eerder te sterven dan vaders. Maar God hield van Abraham en zei tegen hem: "Kom uit het huis van je vader en ga naar het land dat ik je zal laten zien, en ik zal je tot een groot volk maken, en de generaties van mensen zullen je zegenen." En Abraham deed wat God hem had opgedragen. En Abraham nam zijn neef Lot mee; deze Lot was zijn zwager en neef, aangezien Abraham de dochter van Aärons broer Sara voor zich nam. En Abraham kwam in het land van Kanaänieten bij een hoge eik, en God zei tegen Abraham: "Aan uw nageslacht zal ik dit land geven." En Abraham boog voor God. Abraham was 75 jaar oud toen hij Haran verliet. Sarah daarentegen was onvruchtbaar en leed aan onvruchtbaarheid. En Sara zei tegen Abraham: "Kom binnen bij mijn dienaar." En Sarai nam Hagar en gaf haar aan haar man, en Abraham ging naar Hagar. Hagar werd zwanger en baarde een zoon, en Abraham noemde hem Ismaël. Abraham was 86 jaar oud toen Ismaël werd geboren. Toen werd Sara zwanger en baarde een zoon, en noemde hem Isaak. En God gebood Abraham de jongen te besnijden, en zij besneden hem op de achtste dag. God hield van Abraham en zijn stam, en noemde hem zijn volk, en scheidde hem van anderen, noemde hem zijn volk. En Isaak groeide op, en Abraham leefde 175 jaar en stierf en werd begraven. Toen Isaak 60 jaar oud was, baarde hij twee zonen: Esau en Jacob. Esau was bedrieglijk, maar Jakob was rechtvaardig. Deze Jakob werkte zeven jaar voor zijn oom en zocht de hand van zijn jongste dochter, en Laban, zijn oom, gaf haar niet aan hem en zei: "Neem de oudste." En hij gaf hem Lea, de oudste, en ter wille van de ander zei hij hem nog zeven jaar te werken. Hij werkte nog zeven jaar voor Rachel. En dus nam hij twee zussen voor zichzelf en verwekte daar acht zonen: Ruben, Simeon, Levgia, Juda, Isachar, Zaulon, Jozef en Benjamin, en van twee slavinnen: Dan, Nephthalim, Gad en Aser. En van hen kwamen de Joden. Jacob ging, toen hij 130 jaar oud was, naar Egypte, samen met zijn hele soort, het aantal van 65 zielen. Hij woonde 17 jaar in Egypte en stierf, en zijn nakomelingen waren 400 jaar in slavernij. Na deze jaren werden de Joden sterker en vermenigvuldigden ze zich, terwijl de Egyptenaren hen in slavernij hielden. In die tijd werd Mozes uit de Joden geboren, en de Egyptische magiërs zeiden tot de koning: "Er werd een kind geboren uit de Joden, die Egypte zal vernietigen." En onmiddellijk beval de koning dat alle geboren Joodse kinderen in de rivier moesten worden gegooid. De moeder van Mozes, bevreesd door deze vernietiging, nam de baby, legde hem in een mand, droeg hem weg en plaatste hem in een waterige weide. Op dat moment kwam de dochter van farao Fermuf om te baden en zag een huilend kind, nam hem, spaarde hem, noemde Mozes en voedde hem. Die jongen was knap, en toen hij vier jaar oud was, bracht de dochter van de farao hem naar haar vader. Farao zag Mozes en werd verliefd op de jongen. Mozes greep op de een of andere manier de nek van de koning, liet de kroon van het hoofd van de koning vallen en stapte erop. Toen de tovenaar dit zag, zei hij tegen de koning: "O koning! Vernietig deze jongen, maar als je niet vernietigt, zal hij zelf heel Egypte vernietigen. De koning luisterde niet alleen niet naar hem, maar beval bovendien Joodse kinderen niet te vernietigen. Mozes werd volwassen en werd een groot man in het huis van Farao. Toen er een andere koning in Egypte kwam, begonnen de bojaren Mozes te benijden. Mozes, die een Egyptenaar had gedood die een Jood had beledigd, vluchtte uit Egypte en kwam in het land Midian, en toen hij door de woestijn liep, leerde hij van de engel Gabriël over het bestaan ​​van de hele wereld, over de eerste mens en over wat er na hem gebeurde en na de zondvloed, en over de taalverwarring, en wie leefde voor hoeveel jaar, en over de beweging van de sterren en over hun aantal, en over de maat van de aarde, alle wijsheid. Toen verscheen God aan Mozes in een brandende doornstruik en zei tegen hem: "Ik zag het verdriet van mijn volk in Egypte en kwam naar beneden om hen te bevrijden uit de macht van Egypte, om hen uit dit land te leiden. Ga naar Farao, de koning van Egypte, en zeg tegen hem: "Laat Israël eruit, zodat ze drie dagen lang eisen aan God stellen." Als de koning van Egypte niet naar je luistert, zal ik hem verslaan met al mijn wonderen.” Toen Mozes kwam, luisterde de farao niet naar hem, en God zond hem tien plagen: 1) bloedige rivieren, 2) padden, 3) muggen, 4) hondenvliegen, 5) pestilentie, 6) zweren, 7) hagel, 8 ) sprinkhanen, 9) driedaagse duisternis, 10) pestilentie op mensen. Daarom zond God tien plagen over hen, omdat ze tien maanden lang de kinderen van de Joden verdronken. Toen de pest in Egypte begon, zei Farao tegen Mozes en zijn broer Aäron: „Ga snel weg!” Mozes, die de Joden had verzameld, verliet Egypte. En de Heer leidde hen door de woestijnen naar de Rode Zee, en een vuurkolom ging 's nachts en overdag - bewolkt voor hen uit. Farao hoorde dat de mensen op de vlucht sloegen, hij achtervolgde hen en drukte hen naar de zee. Toen de Joden zagen in welke toestand zij zich bevonden, riepen zij tot Mozes: „Waarom hebt u ons ter dood gebracht?” En Mozes riep tot God, en de Heer zei: "Waarom roep je tot mij? Sla de zee met de roede." En Mozes deed dit, en het water brak in tweeën, en de kinderen van Israël gingen de zee in. Toen Farao dit zag, achtervolgde hij hen, en de zonen van Israël staken de zee over op het droge. En toen ze aan land kwamen, sloot de zee zich over Farao en zijn soldaten. En de God hield van Israël, en zij gingen drie dagen van de zee door de woestijn en kwamen te Mara. Het water was hier bitter, en het volk morde tegen God, en de Heer liet hun een boom zien, en Mozes deed hem in het water, en het water werd zoet. Toen mompelde het volk opnieuw tegen Mozes en tegen Aäron: "Het was beter voor ons in Egypte, waar we volop vlees, uien en brood aten." En de Heer zei tegen Mozes: "Ik hoorde het gemurmel van de kinderen van Israël", en gaf hun manna te eten. Toen gaf hij hun de wet op de berg Sinaï. Toen Mozes de berg opging naar God, wierp het volk het hoofd van een kalf en aanbad het als God. En Mozes sneed drieduizend van dit volk af. En toen mopperde het volk weer tegen Mozes en Aäron, omdat er geen water was. En de Heer zei tegen Mozes: "Sla op de steen met de staf." En Mozes antwoordde: "En wat als hij geen water uitstraalt?" En de Heer was boos op Mozes, omdat hij de Heer niet groot had gemaakt. En hij ging het beloofde land niet binnen vanwege het gemopper van het volk, maar leidde hem naar de berg Vam en liet hem het beloofde land zien. En Mozes stierf op die berg. En Jozua nam het over. Deze trok door de woestijn, ging het beloofde land binnen, versloeg de Kanaänieten en bracht de zonen van Israël in hun plaats. Toen Jezus stierf, nam rechter Judas zijn plaats in; en er waren veertien andere rechters. Met hen vergaten de Joden God, die hen uit Egypte had geleid, en begonnen demonen te dienen. En God was boos en gaf ze aan buitenlanders om te plunderen. Toen ze zich begonnen te bekeren, had God genade met hen; en toen hij hen overleverde, keerden ze zich weer om in de dienst van demonen. Dan was er de rechter Elia, de priester, en dan de profeet Samuël. En het volk zei tegen Samuël: Stel ons een koning. En de Heer werd toornig op Israël en stelde Saul voor hen aan tot koning. Maar Saul wilde de wet van de Heer niet gehoorzamen, en de Heer koos David uit en maakte hem koning van Israël, en David behaagde God. God beloofde deze David dat God uit zijn stam zou worden geboren. Hij was de eerste die profeteerde over de incarnatie van God, zeggende: "Vanaf de baarmoeder voor de morgenster verwekte hij jou." Dus hij profeteerde 40 jaar en stierf. En na hem profeteerde zijn zoon Salomo, die een tempel voor God bouwde en die het Heilige der Heiligen noemde. En hij was wijs, maar uiteindelijk zondigde hij; regeerde 40 jaar en stierf. Na Salomo regeerde zijn zoon Rehabeam. Onder hem werd het Joodse koninkrijk in tweeën verdeeld: een in Jeruzalem en een ander in Samaria. En in Samaria regeerde Jerobeam, de lijfeigene van Salomo; hij maakte twee gouden kalveren en zette ze op, een in Bethel op de heuvel, en de andere in Dan, zeggende: "Zie, uw goden, o Israël." En mensen aanbaden, maar God werd vergeten. Dus begonnen ze in Jeruzalem God te vergeten en Baäl te aanbidden, dat wil zeggen de God van de oorlog, met andere woorden, Ares; en zijn de God van hun vaderen vergeten. En God begon hun profeten te sturen. De profeten begonnen hen te beschuldigen van ongerechtigheid en het dienen van afgoden. Toen ze overtuigd waren, begonnen ze de profeten te slaan. God was boos op Israël en zei: “Ik zal van mezelf afwijzen, ik zal andere mensen roepen die mij gehoorzaam zullen zijn. Zelfs als zij zondigen, zal ik hun ongerechtigheid niet gedenken.” En hij begon profeten te sturen en zei tegen hen: "Profeteer over de verwerping van de Joden en over de roeping van nieuwe naties."

Hosea was de eerste die profeteerde: “Ik zal een einde maken aan het koninkrijk van het huis van Israël. Ik zal de boog van Israël breken... Ik zal geen medelijden meer hebben met de huizen van Israël, maar ik zal ze verwerpen, zegt de Heer, en ze zullen zwervers onder de volken zijn.' Jeremia zei: "Al staan ​​Mozes en Samuël voor mij, ik zal geen medelijden met hen hebben." En dezelfde Jeremia zei ook: "Zo zegt de Heer: Zie, ik heb bij mijn grote naam gezworen dat mijn naam niet zou worden uitgesproken door de lippen van de Joden." Ezechiël zei: “Zo zegt de Heer tot Adonai: Ik zal u verstrooien, en al uw overblijfselen zal ik verstrooien naar alle winden... Omdat zij mijn heiligdom hebben verontreinigd met al uw gruwelen; Ik zal je afwijzen... en ik zal geen medelijden met je hebben.” Maleachi zei: "Zo zegt de Heer: Mijn gunst is niet langer bij u ... Want van het oosten tot het westen zal mijn naam verheerlijkt worden onder de volken, en in elke plaats zullen ze mijn naam reukwerk geven en een zuiver offer brengen , omdat mijn naam groot zal zijn onder de volken. Hiervoor zal ik je uitleveren om te worden beschimpt en verstrooid onder alle volken.” Jesaja de grote zei: "Zo zegt de Heer: Ik zal mijn hand tegen je uitstrekken, ik zal wegrotten en je verstrooien, en ik zal je niet meer bijeenbrengen." En dezelfde profeet zei ook: "Ik heb uw feesten en uw nieuwe manen gehaat, en ik aanvaard uw sabbatten niet." De profeet Amos zei: "Hoor het woord van de Heer: Ik zal een geween voor u opwekken, het huis van Israël is gevallen en zal niet meer opstaan." Maleachi zei: "Zo zegt de Heer: Ik zal een vloek over u uitspreken en ik zal uw zegen vervloeken... Ik zal het vernietigen en het zal niet bij u zijn." En de profeten profeteerden veel over hun verwerping.

Dezelfde profeten werden door God bevolen om te profeteren over de roeping van andere naties in hun plaats. En Jesaja begon het uit te roepen en zei: „Van mij zal een wet komen, en ik zal mijn oordeel voor de natiën in het licht stellen. Mijn waarheid is nabij en stijgt... en de mensen vertrouwen op mijn spierkracht.” Jeremia zei: "Zo zegt de Heer: Ik zal een nieuw verbond sluiten met het huis van Juda ... Ik geef hun wetten voor hun begrip, en ik zal ze in hun hart schrijven, en Ik zal hun God zijn, en zij zullen mijn mensen." Jesaja zei: "Het eerste is voorbij, maar het nieuwe zal ik aankondigen; vóór de aankondiging werd het u getoond. Zing een nieuw lied voor God." "Mijn dienaren zullen een nieuwe naam krijgen, die over de hele aarde gezegend zal worden." "Mijn huis zal het huis van gebed van alle naties worden genoemd." Dezelfde profeet Jesaja zegt: "De Heer zal zijn heilige arm voor de ogen van alle volken ontbloten, en alle einden der aarde zullen het heil van onze God zien." David zegt: "Prijs de Heer, alle volken, prijs Hem, alle volken."

Dus God hield van het nieuwe volk en openbaarde aan hen dat hij zelf tot hen zou komen, als een mens in het vlees zou verschijnen en Adams zonde door lijden zou verlossen. En ze begonnen te profeteren over de menswording van God, voor de anderen David: "De Heer zei tot mijn Heer: Zit aan mijn rechterhand, totdat ik uw vijanden onder uw voeten zal leggen." En nogmaals: “De Heer zei tegen mij: U bent mijn zoon; Ik heb je nu verwekt." Jesaja zei: "Geen ambassadeur, geen boodschapper, maar God zelf zal ons redden als hij komt." En nogmaals: "Een baby zal ons worden geboren, heerschappij rust op zijn schouders, en een engel van groot licht zal zijn naam roepen ... Zijn macht is groot en zijn wereld kent geen limiet." En nogmaals: "Zie, een maagd zal zwanger worden in haar schoot, en zij zullen haar de naam Immanuel noemen." Micha zei: 'Jij, Bethlehem, het huis van Efrants, ben je niet groot onder de duizenden Judas? Want uit u zal iemand voortkomen die over Israël zal heersen, en wiens oorsprong is van de dagen van de eeuwigheid. Daarom stelt hij hen op tot de tijd dat hij de barenden voortbrengt, en dan zullen de rest van hun broeders terugkeren naar de kinderen van Israël.” Jeremia zei: "Dit is onze God, en niemand anders kan met hem vergelijken. Hij vond alle wegen van wijsheid en gaf het aan zijn jeugd Jacob ... Daarna verscheen hij op aarde en leefde onder de mensen." En nogmaals: “Hij is een man; wie zal weten dat hij God is? want hij sterft als een man.” Zacharia zei: "Ze hebben niet naar mijn zoon geluisterd, maar ik wil niet naar ze luisteren, zegt de Heer." En Hosea zei: "Zo zegt de Heer: Mijn vlees is van hen."

In dit artikel raden we je aan om jezelf vertrouwd te maken met de beroemdste bijbelverhalen. Het is bekend dat bijbelverhalen werd de basis van vele culturele werken. Leren over bijbelverhalen leert ons meer dan alleen wijsheid, verdraagzaamheid en geloof. Bijbelverhalen helpen ons de cultuur en onszelf beter te begrijpen.

In dit materiaal bieden we u bijbelse verhalen van het Oude en Nieuwe Testament. De grootste profeten, koningen van de antieke wereld, apostelen en Christus zelf - dit zijn de helden van epische bijbelverhalen.

Wereld schepping.

Het bijbelse verhaal over de schepping van de wereld wordt beschreven in het boek Genesis (1e hoofdstuk). Dit bijbelse verhaal is fundamenteel voor de hele bijbel. Hij vertelt niet alleen hoe het allemaal begon, hij zet ook de basisleringen uiteen over wie God is en wie wij zijn in relatie met God.

Schepping van de mens.

De mens werd geschapen op de zesde dag van de schepping. Uit dit bijbelse verhaal leren we dat de mens het toppunt van het universum is, geschapen naar het beeld van God. Dit is de bron van menselijke waardigheid en daarom volgen we spirituele groei, zodat we meer op hem gaan lijken. Nadat hij de eerste mensen had geschapen, liet de Heer hen na om vruchtbaar te zijn, zich te vermenigvuldigen, de aarde te vullen en over dieren te heersen.

Adam en Eva - het verhaal van liefde en de zondeval

Het verhaal van de schepping van de eerste mensen Adam en Eva en hoe Satan, vermomd als een slang, Eva verleidde om te zondigen en de verboden vrucht van de boom van goed en kwaad te eten. Hoofdstuk 3 van Genesis beschrijft het verhaal van de val en verdrijving uit Eden van de eerste mensen. Adam en zijn vrouw Eva zijn in de Bijbel de eerste mensen op aarde, geschapen door God en de voorouders van de mensheid.

Kaïn en Abel - het verhaal van de eerste moord.

Kaïn en Abel zijn broers, zonen van de eerste mensen - Adam en Eva. Kaïn doodde Abel uit jaloezie. De plot van Kaïn en Abel is de plot van de eerste moord op de jonge aarde. Abel was een veehouder en Kaïn was een boer. Het conflict begon met een offer aan God door beide broers. Abel offerde de eerstgeborenen van zijn kudde, en God accepteerde zijn offer, terwijl het offer van Kaïn - de vruchten van de aarde - werd afgewezen omdat het niet met een zuiver hart werd gebracht.

Levensduur van de eerste mensen.

In de commentaren op de hoofdstukken van Genesis is ons vaak gevraagd waarom mensen in die tijd zo lang leefden. We zullen proberen alle mogelijke interpretaties van dit feit te presenteren.

Grote overstroming.

Hoofdstukken 6-9 van Genesis vertellen het verhaal van de zondvloed. God was boos op de zonden van de mensheid en zond regens naar de aarde, wat de zondvloed veroorzaakte. De enige mensen die konden ontsnappen waren Noah en zijn familie. God liet aan Noach na om een ​​ark te bouwen, die een schuilplaats werd voor hem en zijn gezin, evenals voor dieren en vogels, die Noach meenam naar de ark.

Babel

Na de zondvloed was de mensheid een enkel volk en sprak dezelfde taal. De stammen die uit het oosten kwamen, besloten een stad Babylon te bouwen en een toren naar de hemel. De bouw van de toren werd onderbroken door God, die nieuwe talen schiep, waardoor mensen elkaar niet meer begrepen en niet verder konden bouwen.

Abrahams verbond met de Heer

In het boek Genesis zijn verschillende hoofdstukken gewijd aan de patriarch Abraham van na de zondvloed. Abraham was de eerste persoon met wie de Here God een verbond sloot, volgens hetwelk Abraham de vader van vele volken zou worden.

Offer van Isaak.

Het boek Genesis beschrijft het verhaal van het mislukte offer van Isaak door zijn vader, Abraham. Volgens Genesis riep God Abraham om zijn zoon Isaäk als een "brandoffer" te offeren. Abraham gehoorzaamde zonder aarzelen, maar de Heer spaarde Isaak, overtuigd van Abrahams toewijding.

Isaac en Rebekka

Het verhaal van Abrahams zoon Isaak en zijn vrouw Rebekka. Rebekka was de dochter van Betuel en de kleindochter van Abrahams broer Nahor (Abraham, die in Kanaän woonde, besloot een vrouw voor Isaak te zoeken in zijn thuisland, in Harran).

Sodom en Gomorra

Sodom en Gomorra zijn twee beroemde bijbelse steden die, volgens het boek Genesis, door God werden vernietigd vanwege de zondigheid en verdorvenheid van hun inwoners. De enigen die wisten te overleven waren Abrahams zoon Lot en zijn dochters.

Lot en zijn dochters.

In de tragedie van Sodom en Gomorra spaarde God alleen Lot en zijn dochters, aangezien Lot de enige rechtvaardige man in Sodom was. Nadat hij uit Sodom was gevlucht, vestigde Lot zich in de stad Segor, maar vertrok daar al snel en vestigde zich met zijn dochters in een grot in de bergen.

Het verhaal van Jozef en zijn broers

Het bijbelse verhaal van Jozef en zijn broers wordt verteld in Genesis. Dit is het verhaal van Gods trouw aan de beloften aan Abraham, Zijn almacht, almacht en alwetendheid. Jozefs broers verkochten hem als slaaf, maar de Heer bepaalde hun lot op zo'n manier dat ze zelf bereikten wat ze zo wilden voorkomen: de verhoging van Jozef.

Egyptische executies

Volgens het boek Exodus eiste Mozes in de naam van de Heer dat de farao de tot slaaf gemaakte zonen van Israël zou bevrijden. Farao was het daar niet mee eens en 10 Egyptische plagen werden over Egypte gebracht - tien rampen.

Omzwervingen van Mozes

Het verhaal van de veertigjarige uittocht van de Joden uit Egypte onder leiding van Mozes. Na veertig jaar omzwervingen kwamen de Israëlieten om Moab heen en bereikten de oevers van de Jordaan bij de berg Nebo. Hier stierf Mozes en benoemde Jozua als zijn opvolger.

Manna uit de hemel

Volgens de Bijbel is manna uit de hemel het voedsel dat God het volk van Israël voedde tijdens de 40-jarige omzwervingen in de woestijn na de uittocht uit Egypte. Manna zag eruit als witte korrels. Het verzamelen van manna vond 's ochtends plaats.

Tiengeboden

Volgens het boek Exodus gaf de Heer Mozes tien geboden over hoe te leven en met God en met elkaar om te gaan.

Strijd om Jericho

Het bijbelse verhaal vertelt hoe de opvolger van Mozes, Jozua, de Heer vroeg om hem te helpen de stad Jericho in te nemen, wiens inwoners bang waren voor de Israëlieten en de poorten van de stad niet wilden openen.

Simson en Delila

Het verhaal van Simson en Delila wordt beschreven in het boek Richteren. Delilah is een vrouw die Simson verraadde en haar liefde en toewijding terug betaalde door het geheim van Simsons kracht te onthullen aan zijn ergste vijanden - de Filistijnen.

Geschiedenis van Ruth

Ruth is de overgrootmoeder van koning David. Ruth stond bekend om haar rechtschapenheid en schoonheid. Het verhaal van Ruth vertegenwoordigt een rechtvaardige intrede in het Joodse volk.

David en Goliath

Een bijbels verhaal over een jonge man die, geleid door geloof, een grote krijger versloeg. De jonge David is de toekomstige door God gekozen koning van Juda en Israël.

Ark van het Verbond van God

De Ark van het Verbond is het grootste heiligdom van het Joodse volk, waarin de stenen Tafelen van het Verbond werden bewaard, evenals een vat met manna en Aärons staf.

Wijsheid van koning Salomo.

Koning Salomo is de zoon van David en de derde Joodse koning. Zijn regering wordt beschreven als wijs en rechtvaardig. Salomo werd beschouwd als de personificatie van wijsheid.

Salomo en de koningin van Sheba

Een bijbels verhaal over hoe de legendarische Arabische heerser, de koningin van Sheba, een bezoek bracht aan koning Salomo, bekend om zijn wijsheid.

Gouden idool van Nebukadnezar

Nebukadnezar, die in een droom een ​​gouden afgodsbeeld zag, kon de wens niet kwijtraken om voor zichzelf een soortgelijk standbeeld van enorme omvang en van het zuiverste goud te maken.

Koningin Esther

Esther was een mooie, rustige, bescheiden, maar energieke en hartstochtelijk toegewijde vrouw aan haar volk en haar religie. Zij is de beschermer van het Joodse volk.

Job de lankmoedigheid

Bijbelse verhalen van het Nieuwe Testament.

Geboorte van Johannes de Doper

Het Oude Testament eindigt met de hoop dat God Elia zal sturen om de mensen voor te bereiden op de komst van de Heiland, de Messias. Zo iemand blijkt Johannes de Doper te zijn, die mensen voorbereidt op de komst van de Messias en hen vertelt over bekering.

Aankondiging van de Heilige Maagd Maria

Het bijbelse verhaal over de aankondiging door de aartsengel Gabriël aan de Maagd Maria over de toekomstige geboorte van Jezus Christus in het vlees van haar. Een engel kwam tot de Moeder van God en sprak de woorden dat zij door God was uitverkoren en genade van God had gevonden.

Geboorte van Jezus

Zelfs in het boek Genesis staan ​​profetieën over de komst van de Messias. In het Oude Testament zijn er meer dan 300. Deze profetieën komen uit bij de geboorte van Jezus Christus.

Gaven van de wijzen.

Drie wijze mannen brengen met Kerstmis geschenken aan het kindje Jezus. In de Bijbel zijn de magiërs koningen of tovenaars die uit het Oosten kwamen om het kindje Jezus te aanbidden. De wijzen leerden over de geboorte van Jezus door de verschijning van een wonderbaarlijke ster.

Slachting van de onschuldigen

Het bloedbad van de onschuldigen is een nieuwtestamentische bijbelse traditie, beschreven in het evangelie van Matteüs. De traditie spreekt van de slachting van zuigelingen in Bethlehem na de geboorte van Jezus. De vermoorde baby's worden door een aantal christelijke kerken vereerd als heilige martelaren.

Doop van Jezus

Jezus Christus kwam naar Johannes de Doper, die bij de rivier de Jordaan in Bethabara was, om gedoopt te worden. Johannes zei: "Ik moet door U gedoopt worden, en komt U naar mij toe?" Hierop antwoordde Jezus dat "het ons betaamt alle gerechtigheid te vervullen" en werd door Johannes gedoopt.

verzoeking van Christus

Na zijn doop ging Jezus de woestijn in om veertig dagen te vasten. In de woestijn verleidde de duivel Jezus. In het christendom wordt de verzoeking van Christus door de duivel geïnterpreteerd als een van de bewijzen van de dubbele natuur van Jezus, en de verwonding van de duivel door Hem is een voorbeeld van de strijd tegen het kwaad en het gezegende resultaat van de doop.

Jezus loopt over water

Het wandelen van Jezus op het water is een van de wonderen die Christus heeft verricht om de discipelen van Zijn goddelijkheid te verzekeren. Lopen op het water wordt beschreven in drie evangeliën. Dit is een bekend bijbels verhaal dat werd gebruikt voor christelijke iconen, mozaïeken, enz.

De verdrijving van kooplieden uit de tempel

Een bijbels verhaal dat een episode beschrijft van het aardse leven van de Messias. Op het Pesachfeest in Jeruzalem verzamelden de Joden offervee en richtten ze winkels op in de tempel. Nadat Christus Jeruzalem was binnengekomen, ging hij naar de tempel, zag de kooplieden en joeg hen weg.

Het laatste Avondmaal

Het Laatste Avondmaal is de laatste maaltijd van Jezus Christus met zijn twaalf discipelen, waarbij Hij het sacrament van de Eucharistie instelde en het verraad van een van de discipelen voorspelde.

Gebed voor een kopje

Het gebed voor de kelk of het Gethsemane-gebed is het gebed van Christus in de hof van Getsemane. Het gebed om de beker is een uitdrukking dat Jezus twee testamenten had: goddelijk en menselijk.

Kus van Judas

Bijbels verhaal gevonden in de drie evangeliën. Judas kuste Christus 's nachts in de hof van Getsemane nadat hij om een ​​beker had gebeden. De kus was een teken voor de arrestatie van de Messias.

Het oordeel van Pilatus

Het oordeel van Pilatus is het proces van de Romeinse procurator van Judea, Pontius Pilatus, over Jezus Christus, beschreven in de vier evangeliën. Het oordeel van Pilatus is een van de Passie van Christus.

Afstand doen van de apostel Petrus

De ontkenning van Petrus is een nieuwtestamentisch verhaal dat vertelt hoe de apostel Petrus Jezus verloochende na zijn arrestatie. Verzaking werd voorspeld door Jezus tijdens het Laatste Avondmaal.

weg van het kruis

De weg van het kruis of het dragen van het kruis is een bijbels verhaal, een integraal onderdeel van het lijden van Jezus, dat het pad voorstelt dat Christus heeft afgelegd onder het gewicht van het kruis, waarop hij later werd gekruisigd.

kruisiging van Christus

De terechtstelling van Jezus vond plaats op Golgotha. De executie van Christus door kruisiging is de laatste aflevering van de Passie van Christus, die voorafgaat aan de begrafenis en opstanding van Christus. Jezus leed aan het kruis samen met de dieven.

opstanding.
Op de derde dag na zijn dood stond Jezus Christus op uit de dood. Zijn lichaam is veranderd. Hij kwam uit het graf zonder het Sanhedrin-zegel te verbreken en onzichtbaar voor de bewakers.

Invoering

Het Oude Testament is het eerste en oudste boek dat sinds onheuglijke tijden tot ons is gekomen. Er zijn aanwijzingen dat het Oude Testament al in het 2e millennium voor Christus bekend was. Veel wereldreligies zijn voortgekomen uit deze heilige tekst, en iedereen is gewoon verplicht deze te kennen.

Het verhaal begint met de schepping van de wereld door God, toen de hele wereld in 6 dagen door Hem werd geschapen. En de 7e dag bleef over voor gebed, om dat te herinneren ondanks het feit dat God nog steeds boven alles staat. Na de schepping van de wereld schiep God de mens naar zijn eigen beeld en gelijkenis, omdat de wereld iets miste. Bijgevolg was de mens aanvankelijk in volledige harmonie met de wereld. En wie past er het beste ter wereld? - natuurlijk schat. Adam en Eva waren kinderen in de geestelijke zin van het woord. Maar nadat ze van de vrucht hadden gegeten, verbraken ze de harmonie tussen henzelf en de wereld, waarvoor ze uit het paradijs werden verdreven.

Door het hele weefsel van het verhaal is de confrontatie tussen goed en kwaad zichtbaar. Goddelijk gebod drukt het goede uit, verleiding belichaamt het kwaad. Maar wat is kwaad en wat is goed? Onbekende auteurs proberen ons dit in elk woord uit te leggen. En pas nadat je deze heilige woorden keer op keer hebt gelezen, glipt de waarheid er doorheen. De waarheid is dat het kwaad onlosmakelijk verbonden is met het goede, zoals licht en schaduw, als twee kanten van dezelfde medaille, die De mens kent altijd goed door kwaad.

1. Schepping van de wereld.

De eerste en een van de belangrijkste plots van de Bijbel in het algemeen en het Oude Testament in het bijzonder is de schepping van de wereld en de mens. Tijdens de studie van de Bijbel zijn er veel interpretaties geschreven van de hoofdstukken van de Heilige Geschiedenis die aan deze gebeurtenis zijn gewijd, en zijn er veel geschillen en filosofische theorieën op gebouwd. Dit komt omdat de eerste pagina's van de Bijbel, eenvoudig van vorm, buitengewoon moeilijk te begrijpen zijn. De geschiedenis van de schepping van de wereld is in een notendop als volgt:

Eerst was er niets, er was maar één Here God. God schiep de hele wereld. God schiep de zichtbare wereld in zes dagen

Het was helemaal donker. Het was nacht. God zei: "Laat er licht zijn!" en de eerste dag brak aan.

Op de tweede dag schiep God de hemel. Op de derde dag werd al het water verzameld in rivieren, meren en zeeën, en de aarde was bedekt met bergen, bossen en weiden. Op de vierde dag verschenen de sterren, de zon en de maan aan de hemel. Op de vijfde dag begonnen vissen en allerlei soorten wezens in het water te leven, en er verschenen allerlei soorten vogels op de aarde. Op de zesde dag verschenen er dieren op vier poten, en tenslotte schiep God op de zesde dag de mens. God schiep alles alleen door Zijn eigen - door het woord; God zal zeggen: laat zal zijn, en alles zal worden geboren volgens het woord van God.

God heeft de mens niet op deze manier geschapen. God schiep eerst een menselijk lichaam uit de aarde en blies toen een ziel in dit lichaam. Het menselijk lichaam sterft, maar de ziel sterft nooit. In zijn ziel is de mens als God. God gaf de eerste man een naam Adam. Adam viel, door Gods wil, diep in slaap. God nam een ​​rib van hem en schiep een vrouw voor Adam, Eva.

Aan de oostkant beval God een grote tuin te laten groeien. Deze tuin werd het Paradijs genoemd. Elke boom groeide in het paradijs. Er groeide een speciale boom tussen hen - boom van leven. Mensen aten de vruchten van deze boom en kenden geen ziekte of dood. God plaatste Adam en Eva in het paradijs. God toonde liefde voor mensen, het was nodig om hen iets van zijn liefde voor God te laten zien. God verbood Adam en Eva om fruit van dezelfde boom te eten. Deze boom groeide midden in het paradijs en heette de boom van kennis van goed en kwaad.

Op het eerste gezicht lijkt dit oude verhaal niet overeen te komen met moderne wetenschappelijke ideeën over het ontstaan ​​van de wereld. Maar de Bijbel is geen leerboek over de natuurwetenschappen, het bevat geen beschrijving van hoe de schepping van de wereld plaatsvond vanuit een fysiek, wetenschappelijk oogpunt. Voor De Bijbel leert ons geen natuurwetenschappen, maar religieuze waarheden. En de eerste van deze waarheden is dat het God was die de wereld uit het niets schiep. Het is ongelooflijk moeilijk om zoiets voor de menselijke geest voor te stellen, omdat de schepping uit het niets buiten de grenzen van onze ervaring ligt. Omdat ze het geheim van het begin van het bestaan ​​van de fysieke wereld wilden begrijpen, vielen (en vallen ze nog steeds) in een van de drie wanen.

Een van hen maakt geen onderscheid tussen de Schepper en de schepping. Sommige van de oude filosofen geloofden dat God en Zijn schepping één substantie zijn, en dat de wereld een emanatie van een godheid is. Volgens deze ideeën stroomde God, als een vloeistof die een vat overstroomde, naar buiten en vormde de fysieke wereld. Daarom is de Schepper letterlijk door Zijn natuur aanwezig in elk deeltje van de schepping. Zulke filosofen werden pantheïsten genoemd.

Ander ze geloofden dat materie altijd op gelijke voet met God heeft bestaan, en God heeft de wereld eenvoudig gevormd uit deze altijd bestaande materie. Zulke filosofen, die het oorspronkelijke bestaan ​​van twee principes - het goddelijke en het materiële - erkenden, werden dualisten genoemd.

Derde ontkende in het algemeen het bestaan ​​van God en bevestigde het eeuwige bestaan ​​van alleen de materie. Dit worden atheïsten genoemd.

Fouten bij het begrijpen van de essentie van goddelijke creativiteit worden verklaard door het feit dat deze creativiteit buiten de realiteit van de menselijke ervaring werd uitgevoerd. Mensen hebben ervaring met creativiteit door middel van wetenschap, technologie, kunst, economische en andere praktische activiteiten. Wetenschap, technologie, kunst en elk ander type activiteit hebben echter aanvankelijk materiaal voor creativiteit, waarbij het gaat om het objectieve principe - de omringende wereld. Op basis van de ervaring van hun eigen creativiteit probeerden mensen de schepping van het universum te begrijpen.

God schiep de wereld, het universum uit het niets- Door Zijn Woord, Zijn Almachtige Kracht, Goddelijke Wil. Goddelijke schepping is geen eenmalige handeling - het gebeurt in de tijd. De Bijbel spreekt over de dagen van de schepping. Maar dit gaat natuurlijk niet over cycli van 24 uur, niet over onze astronomische dagen, want, zoals de Bijbel ons vertelt, werden de hemellichten pas op de vierde dag geschapen. We hebben het over andere tijdsperioden. “Bij de Heer”, verkondigt het Woord van God ons, “een dag is als duizend jaar, en duizend jaar als een dag” (2 Petr. 3:8). God is uit de tijd. En daarom is het onmogelijk te beoordelen hoe lang deze goddelijke schepping heeft geduurd.

Al in de eerste hoofdstukken van het boek Genesis komt de grote kracht van de Bijbel als literair werk tot uiting. Wat Mozes vertelde in de taal van zijn tijd is tot op de dag van vandaag voor de mensheid duidelijk. Duizenden jaren zijn verstreken, maar er zijn geen mensen op aarde die deze oude woorden niet zouden kunnen begrijpen. Voor een moderne persoon zijn dit prachtige symbolen, beelden, metaforen - een prachtige taal uit de oudheid, die ons figuurlijk het diepste geheim, de religieuze waarheid, overbrengt dat God de Schepper van de wereld is.

Maar oude beelden en metaforen mogen geen belemmering vormen voor de perceptie van de waarheid over Gods schepping van de wereld en de mens. Tegelijkertijd moeten we niet vergeten dat het doel van het bijbelverhaal niet is om wetenschappelijke antwoorden te geven op de vraag naar de oorsprong van de wereld, maar om belangrijke religieuze waarheden aan de mens te onthullen en hem in deze waarheden te onderwijzen.

2. De val van mensen en hun verdrijving uit het paradijs.

De volgende belangrijke plot van het Oude Testament is de val en de verdrijving van de mens uit het paradijs.

Niet lang leefden er mensen in het paradijs. De duivel benijdde de mensen en bracht hen in de war om te zondigen. De duivel was eerst een goede engel, en toen werd hij trots en kwaadaardig. De duivel bezat de slang en vroeg aan Eva: "Is het waar dat God tegen je zei: "Eet van geen enkele boom in het paradijs de vrucht?" Eva antwoordde: "We kunnen de vrucht van de bomen eten; alleen de vruchten van de boom die midden in het paradijs groeit, God heeft ons niet bevolen om te eten, want van hen zullen we sterven. "De slang zei:" Nee, je zult niet sterven. God weet dat je van die vruchten zelf als goden zult worden, en daarom heeft Hij je niet bevolen ze te eten." Eva vergat het gebod van God, geloofde de duivel: ze plukte de verboden vrucht en at ervan, en Adam deed hetzelfde .

Mensen zondigden en hun geweten begon hen te kwellen. 's Avonds verscheen God in het paradijs. Adam en Eva verstopten zich voor God, God riep Adam en vroeg: "Wat heb je gedaan?" Adam antwoordde: "Ik schaamde me voor de vrouw die je me zelf gaf."

God vroeg het aan Eva. Eva zei: 'De slang bracht me in de war.' God vervloekte de slang, verdreef Adam en Eva uit het paradijs en wees een formidabele engel met een vurig zwaard naar het paradijs. Sindsdien begonnen mensen ziek te worden en te sterven. De aarde begon slecht te baren. Het werd moeilijk voor een persoon om voedsel voor zichzelf te krijgen.

Het was moeilijk voor Adam en Eva in hun ziel, en de duivel begon mensen voor zonden te verwarren. Als troost voor de mensen beloofde God dat de Zoon van God op aarde zou worden geboren en mensen zou redden.

Gezien dit complot is het de moeite waard om apart stil te staan ​​bij twee fundamentele punten: de oorsprong van de duivel en de essentie van de val.

Vóór het begin van de menselijke geschiedenis vond de val plaats in de geestelijke wereld. Sommige van de rationele en vrije spirituele wezens die door God zijn geschapen, misbruikten hun vrijheid: ze distantieerden zich van hun Schepper en werden de drager van het kwaad, en werden de bron voor de hele daaropvolgende geschiedenis van het universum. Deze geesten werden "duistere krachten" genoemd. Satan, duivel, demonen - dit zijn hun namen.

Om mensen te dwingen God ongehoorzaam te zijn, moest de duivel hen een voldoende overtuigende motivatie bieden, met een zeer ernstige reden. En zo'n reden werd gevonden. De slang inspireert zijn vrouw: God verbiedt je om van deze boom te eten, want als je gegeten hebt, zul je goed en kwaad kennen en 'als goden zijn'. Dat wil zeggen, je hoeft alleen maar van deze boom te eten - en je zult als God worden.

Maar dit is wat verrassend is: en niet tot dezelfde, in feite, de Heer ook de mens riep, hem scheppend naar Zijn beeld en gelijkenis? We hebben tenslotte al gezegd dat het vergelijken van de schepping met de Schepper het doel is dat God voor de mens heeft gesteld. De mens is geroepen om al zijn innerlijke krachten te ontwikkelen om als God te worden, om als Hem te worden. Op het eerste gezicht is het doel hetzelfde - en de duivel zegt: "Gij zult als goden zijn" (Gen. 3:5), en God zegt: "Wees volmaakt, zoals uw hemelse Vader volmaakt is" (Matt. 5 :48). En toch is er een verschil, en een fundamenteel verschil. God roept een persoon om dit doel te bereiken door ontwikkeling en zelfverbetering. Zo'n perfectie vereist een enorme krachtsinspanning, een prestatie van het leven. En God helpt een persoon op dit pad: Hij geeft hem Zijn genade, Zijn energie, deelt met hem de gave van Zijn Goddelijk leven. Terwijl de duivel een pad biedt dat geen enkele inspanning van de mens vereist en niet afhankelijk is van de wil van God. Want van de vrucht eten betekent dat je je toevlucht neemt tot bepaalde krachten en middelen die op magische wijze werken, los van God, en niet van Hem uitgaan. Dit houdt in dat de mens God niet meer nodig heeft, want hijzelf zal Zijn plaats innemen.

De erfzonde is de ontkenning van God door de mens, ongehoorzaamheid aan God, dat wil zeggen een bewuste weigering om het plan te vervullen dat de Heer voor de wereld en de mens heeft, een weigering van de door God gedefinieerde levensorde, een overtreding van Gods wet.

3. Cian en Abel.

De Bijbel vertelt de geschiedenis vanuit een religieus perspectief. Hier vinden we religieuze, of beter gezegd heilige geschiedenis, zoals dat in de taal van de theologie wordt genoemd.

De eerste pagina's van dit verhaal waren droevig. De eerste moord volgde op de eerste verzaking van God.

Eva had een zoon en Eva noemde hem Kaïn. De slechte man was Kaïn. Eva baarde nog een zoon, zachtmoedig, gehoorzaam - Abel. God leerde Adam om offers te brengen voor zonden. Adam verbrandde van zijn arbeid brood of schapen. Van Adam leerden zowel Kaïn als Abel offers te brengen.

Ooit hebben ze samen offers gebracht. Kaïn bracht brood, Abel bracht lam. Abel bad ernstig tot God om vergeving van zijn zonden, maar Kaïn dacht er niet aan. Abels gebed bereikte God en Abels ziel werd blij, maar God accepteerde Kaïns offer niet. Kaïn werd boos. Hij riep Abel naar het veld en doodde hem daar. God vervloekte Kaïn, en hij was niet gelukkig op aarde. Kaïn schaamde zich voor zijn vader en moeder, en hij verliet hen. Adam en Eva treurden omdat Kaïn de goede Abel doodde. Als troost werd hun derde zoon, Seth, geboren. Hij was even vriendelijk en gehoorzaam als Abel.

Aan de basis van deze misdaad ligt een gevoel van jaloezie. "O, afgunst, het schip is geteerd, hels, rampzalig! - roept St. Johannes Chrysostomus uit. "Uw eigenaar is de duivel, de stuurman is de slang en de belangrijkste roeier is Kaïn." Hoeveel ongelukkigen zijn in de loop van de geschiedenis van de mensheid het slachtoffer geworden van afgunst! Heel vaak leidde afgunst tot de meest verschrikkelijke, bloedige conflicten. Laten we naar onze eigen geschiedenis kijken. Waarom hief een broeder tijdens de revolutie zijn hand op tegen zijn broer, een buurman tegen zijn buurman? Is het omdat ze te horen kregen: als iemand anders beter leeft dan jij, waarom neem je dan zijn goed niet in bezit? Een gevoel van afgunst dat op alle mogelijke manieren was ontstoken, nam bezit van de zielen van mensen en leidde hen tot interne strijd, tot een wrede confrontatie, die uitmondde in de dood van miljoenen mensen.

Kaïn werd gestraft: door God vervloekt, werd hij een zwerver op aarde. Maar de eerste pagina's van de Bijbel getuigen al dat de misdaden van het menselijk ras niet beperkt zijn tot de misdaad van Kaïn.

4. De wereldwijde vloed.

Er zijn meer dan tweeduizend jaar verstreken sinds de schepping van de wereld, en alle mensen zijn slecht geworden. Slechts één rechtvaardige man bleef over, Noach en zijn familie. Noach herinnerde zich God, bad tot God, en God zei tegen Noach: "Alle mensen zijn slecht geworden en ik zal al het leven op aarde vernietigen. Bouw een groot schip. Neem je familie en verschillende dieren mee in het schip. Die dieren en vogels die worden opgeofferd, neem zeven paren, en de anderen twee paren. Noach bouwde een schip of een ark. Hij deed alles zoals God hem had opgedragen. Noach sloot zich op in de ark en liet zware regen op de grond vallen. Het regende veertig dagen en veertig nachten. Het water overstroomde de hele aarde. Alle mensen, alle dieren en vogels verdronken. Alleen de ark dreef op het water. In de zevende maand begon het water te zakken en de ark stopte op de hoge berg Ararat. Maar het was pas een jaar na het begin van de zondvloed dat het mogelijk was de ark te verlaten. Pas toen droogde de aarde op.

Noach kwam uit de ark en bracht allereerst een offer aan God. God zegende Noach met zijn hele familie en zei dat er nooit meer een wereldwijde vloed zou komen. Zodat mensen zich de belofte van God zouden herinneren, liet God hun een regenboog in de wolken zien.

Gods straf in de vorm van een vloed die zondaars van de aardbodem wegspoelde is niets anders dan helder religieus symbool, getuigend van het vermogen van God om in de loop van de menselijke geschiedenis in te grijpen om een ​​einde te maken aan de zonden.

De overstroming is ook een symbool van zuivering en vernieuwing. Volgens Johannes Chrysostomus reinigde de Heer met behulp van de zondvloed het universum, bevrijdde het van het vuil van goddeloosheid en "vernietigde al het zuurdeeg van het vroegere bederf". Die mensen die zich niet bekeerden, God nam hun leven, zodat ze niet nog meer zouden zondigen, zodat ze niet in nog grotere ongerechtigheid zouden vallen. En voor degenen die het overleefden, gaf hij een kans om een ​​nieuw leven te beginnen. Het is geen toeval dat de bijbelse zondvloed in de kerkelijke traditie wordt gezien als een prototype van het sacrament van de doop. Zoals bij de doop. door in het water te storten, wordt een persoon getransformeerd en vernieuwd, bevrijd van het vroegere zondige zuurdeeg, dus in de wateren van de vloed werd het universum vernieuwd en getransformeerd.

5. Babylonische pandemonium .

De mensen vergaten echter al snel de verschrikkelijke ramp. De zondvloed leerde hen niet hoe levensbedreigend het pad van de zonde is, en opnieuw tarten ze God. Deze keer besloten de mensen een toren te bouwen die tot aan de hemel reikte om gelijk te zijn aan God Zelf. Ze besloten het op eigen kracht te doen, God negerend, zonder zijn toevlucht te nemen tot Zijn hulp. Deze gebeurtenis vond plaats in het oude Babylon en eindigde tragisch voor mensen. God, zoals de Bijbel getuigt, bracht de tongen van de stoutmoedige bouwers in de war en vernietigde daardoor hun vermogen om samen te werken om door te gaan met het bouwen van de toren.

De geschiedenis van de bouw van de Toren van Babel en de vermenging van talen heeft een diepe religieuze betekenis, omdat het een symbool is van een onderneming die door mensen wordt uitgevoerd zonder de toestemming en zegen van God. Zo'n onderneming is gedoemd te mislukken, en de deelnemers verliezen wederzijds begrip en worden niet meer in staat gemeenschappelijkheid en samenwerking te handhaven. De geschiedenis, inclusief de Russische geschiedenis, kent vele voorbeelden van hoe de pogingen van mensen om nog een Toren van Babel te bouwen, eindigden met de uitputting van de hulpbronnen en de ineenstorting van de gemeenschap van degenen die stoutmoedig en godslasterlijk deelnamen aan een dergelijke constructie.

6. Mozes. Oudtestamentische Pasen.

Heilige geschiedenis is, net als elke andere geschiedenis, gebaseerd op feiten. En in die zin kan men spreken van een letterlijk, historisch begrip van de Bijbel. In feite vertelt de Bijbel over echte gebeurtenissen die door andere, niet-bijbelse bronnen kunnen worden bevestigd. Enerzijds vereist bijbelse vertelling direct begrip en vertrouwdheid met historische feiten. Anderzijds is dit verhaal Heilig, en daarom zijn we vooral geïnteresseerd in het religieuze aspect ervan: de houding van God tegenover mensen en de houding van het uitverkoren volk tegenover God.

Het doel van het Oude Testament was om mensen voor te bereiden om de Messias, de Verlosser, de Verlosser te aanvaarden. En daarom, toen Christus in de wereld kwam, leek in de geest van degenen die getuige waren en getuige waren van deze gebeurtenis, de hele voorgaande geschiedenis gevuld te zijn met nieuwe betekenis en inhoud. De vroege christenen lazen de oude pagina's van de Bijbel met andere ogen dan de Farizeeën. In lang vervlogen gebeurtenissen vonden ze een symbolische betekenis die voorheen ontoegankelijk was voor mensen. Het Oude Testament werd aan hen geopenbaard als een type van het Nieuwe Testament. De Heer Zelf verwees herhaaldelijk in Zijn gelijkenissen, preken en instructies naar de gebeurtenissen van het Oude Testament, en bracht ze in verband met de gebeurtenissen van Zijn tijd, met Zijn missie.

Als we de pagina's van de geschiedenis van het Oude Testament omslaan, zullen we niet alleen kennis maken met historische feiten, maar ook proberen er een verborgen betekenis in te vinden, wat getuigt van het innerlijke streven van het hele lichaam van het Oude Testament naar een enkel spiritueel doel - de verwachting van de Heiland die in de wereld zal komen.

Jacob en zijn zonen verhuisden naar Egypte, en gedurende vele jaren leefden zijn nakomelingen vredig en kalm in dit land, want het kleine nomadische volk in de persoon van Jozef kreeg een krachtige en zorgzame beschermheer. De Israëlieten bleven echter vreemdelingen onder de Egyptenaren. En na enige tijd, na de verandering van de dynastie van de farao's, begonnen lokale heersers een verborgen gevaar te zien in de aanwezigheid van de Israëli's op het grondgebied van het land. Bovendien nam het volk van Israël niet alleen in aantal toe, maar nam ook zijn aandeel in het leven van Egypte voortdurend toe. En toen kwam het moment dat de argwaan en angsten van de Egyptenaren ten aanzien van de aliens uitgroeiden tot een bepaald beleid. De farao's begonnen het volk van Israël te onderdrukken en veroordeelden hen tot dwangarbeid in steengroeven, het bouwen van piramides en steden. Een van de Egyptische heersers vaardigde een wreed decreet uit: om alle mannelijke baby's te doden die in Joodse families zijn geboren om de stam van Abraham uit te roeien. Maar uiteindelijk was het met hem dat de Heer zijn verbond tot stand bracht, omdat het de Israëlieten waren die in de ene God moesten blijven geloven en zichzelf en de wereld moesten voorbereiden op de komst van de Heiland. En daarom grijpt de Heer opnieuw in in de loop van de menselijke geschiedenis en redt het uitverkoren volk, door Zijn wil aan hen te openbaren.

Er werd eens een jongen geboren in een bepaald joods gezin en zijn moeder verborg hem lange tijd, uit angst dat de baby zou worden gedood. Maar toen het niet langer mogelijk was om het te verbergen, weefde ze een mand van riet, zette die op, legde haar baby erin en liet de mand drijven op het water van de Nijl. Niet ver van die plaats was de dochter van de farao aan het baden. Toen ze de mand zag, beval ze hem uit het water te vissen en toen ze hem opendeed, vond ze er een prachtige baby in. Farao's dochter nam deze baby bij haar en begon hem op te voeden, en gaf hem de naam Mozes, wat in vertaling "uit het water genomen" betekent (Ex. 2. 10). Mozes werd aan het hof van de farao opgevoed als een Egyptische aristocraat, maar zijn eigen moeder voedde hem met melk, die werd uitgenodigd in het huis van de dochter van de farao als verpleegster, omdat de zus van Mozes, die zag dat de Egyptische prinses haalde hem uit het water, bood haar tijdig de diensten van haar moeder aan.

Mozes groeide op in het huis van Farao, maar hij wist dat hij tot het volk van Israël behoorde. Op een dag, toen hij al oud en sterk was, vond er een gebeurtenis plaats die onvoorstelbare gevolgen had. Toen Mozes zag hoe de opzichter een van zijn stamgenoten sloeg, kwam hij op voor de weerlozen en doodde de Egyptenaar. En plaatste zich daarmee buiten de samenleving en buiten de wet. Ontsnappen was de enige manier om te ontsnappen. En Mozes verlaat Egypte. Hij vestigde zich in de Sinaï-woestijn en daar, op de berg Horeb, ontmoette hij God. Mozes hoort de stem van God, hij ziet een verbazingwekkend teken: een brandende en niet-brandende braamstruik, een brandende braamstruik. Vanuit deze struik krijgt Mozes de opdracht terug te keren naar Egypte en het volk Israël uit de ballingschap te leiden.

Mozes keert terug naar Egypte en verschijnt voor de ogen van Farao en vraagt ​​hem het volk te laten gaan. Maar de farao is het daar niet mee eens, omdat hij niet veel slaven wil verliezen. En dan brengt God plagen over Egypte. Het land stort zich ofwel in de duisternis van een zonsverduistering, of het wordt getroffen door een verschrikkelijke epidemie, of het wordt de prooi van insecten, die in de Bijbel "hondenvliegen" worden genoemd (Ex. 8. 21). Maar geen van deze tests kan de farao bang maken. En dan straft God Farao en de Egyptenaren op een speciale manier. Hij straft elke eerstgeboren baby in Egyptische gezinnen. En opdat de baby's van Israël, die geacht werden Egypte te verlaten, niet zouden omkomen, gebood God dat in elk Joods gezin een lam moest worden geslacht en dat de deurposten en lateien van de deuren in de huizen besprenkeld moesten worden met zijn bloed. De Bijbel vertelt hoe de engel van God, die wraak betaalde, door de steden en dorpen van Egypte trok en de eerstgeborenen doodde in woningen waarvan de muren niet besprenkeld waren met het bloed van lammeren.

Deze laatste Egyptische plaag schokte Farao zo dat hij het volk Israël liet gaan. Deze gebeurtenis begon het Hebreeuwse woord "Pesach" te worden genoemd, wat "doorgang" betekent, want de toorn van God ging voorbij aan de gemarkeerde huizen. Het Joodse Pesach, of Pesach, is de viering van de bevrijding van Israël uit Egyptische gevangenschap.

In symbolische zin is het Joodse Pascha een prototype geworden van het komende Pascha van Christus. Per slot van rekening heeft Jezus, als een lam, dat Zijn onschuldig bloed voor ons vergoot, de hele mensheid verlost van gevangenschap door de duivel, van slavernij door het kwaad, en Zijn gratis offer aan het Kruis werd de voorwaarde voor onze verlossing en redding.

Lijst met gebruikte literatuur:

1. Orthodox Bijbels woordenboek. onder. red. Logacheva, - Spankt-Peterburg, - 1997, - p. 696.

2. Kinderbijbel. Bijbelverhalen in beeld. Borislav Arapovich, Vera Mattelmyaka, - Russisch Bijbelgenootschap, Moskou, - 1993, - p. 542.

3. Woord van de herder. God en mens. Verlossingsgeschiedenis. Metropolitan Kirill, - elektronische versie van het boek, - http://www.smolenskeparxi.ru/slovo/