Levenspad van patriarch Photius. Bulgaars probleem. Patriarch Photius en paus Nicolaas

Christelijk tijdperk 30 De vorming van de eerste christelijke ecclesia in Jeruzalem, die soms Nazarener werd genoemd (Handelingen 24: 5), soms - Ebionite (Jakobus 2: 5; Gal 2:10). 35 Executie van Stefanus (Handelingen 6:8–7:60) 35-39 Lucius Vitellius, vader van de toekomstige keizer Vitellius, is een legaat in Syrië en

Uit het boek Inleiding tot de patristische theologie de auteur Meyendorf Ioann Feofilovich

De belangrijkste werken van Photius 1. "Bibliotheek"? al voordat Photius patriarch werd, werd een groot werk van aanzienlijk wetenschappelijk belang geschreven. De naam "Bibliotheek" is gegeven door de uitgevers van dit werk. Het bestaat uit recensies van boeken gelezen door Photius en his

Uit het boek Volume 7. Brieven de auteur Brianchaninov Sint Ignatius

Brief van Archimandriet Photius aan de heilige Ignatius Verheug u, Vader Eerwaarde, Allerheiligste Ignatius! Ik verheug me over u en Christus God, dank u dat u om uw kudde geeft, u houdt niet alleen van uw kinderen, maar ook met de zieken. Je liefde smeekt me om te accepteren

Uit het boek van het leven van de heiligen - de maand mei de auteur Rostov Demetrius

Nr. 3 Monnik van Archimandriet Photius, Hieromonk Anikita (Shikhmatov) Op 16 mei 1837 ontving Sint Ignatius onverwacht een brief uit Athene - van Hieromonk Anikita.

Uit het boek Hoe de Bijbel te lezen de auteur Mannen 'Alexander

XIII Brieven van de censor, Archimandrite Photius, aan de heilige Ignatius nr. 1 Ik beschouw mezelf gelukkig dat ik het genadige handschrift van Uwe Genade heb ontvangen, vooral blij dat het op mij viel - en zeker uit de hand van God viel - een goed lot - om uw werken te lezen. Deze

Uit het boek The Complete History of the Christian Church de auteur Bakhmeteva Alexandra Nikolaevna

Uit het boek The Complete History of the Christian Church de auteur Bakhmetieva Alexandra Nikolaevna

Uit het boek Isagogika. Oude Testament de auteur Mannen 'Alexander

Uit oorlogen voor Jezus [Hoe de kerk besloot wat ze moest geloven] de auteur Jenkins Philip

Hoofdstuk XIX Strijd van Patriarch Photius met paus Nicolaas en zijn opvolgers. 842–886 Hoe het belang van de pausen nu ook is toegenomen, het Oosten erkende hun suprematie niet. De Oosterse Kerk, sterk in oude tradities, verwierp voortdurend de beweringen van de Romeinse hogepriesters, want

Uit het boek van het leven van de heiligen (alle maanden) de auteur Rostov Demetrius

Deel 2. Het tijdperk van de profeten. Heilige geschriften uit de tijd van de Tweede Tempel Sectie I Age

Uit het boek Stemmen uit Rusland. Essays over de geschiedenis van het verzamelen en verzenden van informatie naar het buitenland over de situatie van de kerk in de USSR. jaren '20 - begin jaren '30 de auteur Olga Kosik

Het tijdperk van onverdraagzaamheid Pulcheria droomde er, meer dan haar tijdgenoten, van om niet alleen een christelijk rijk te creëren, maar een rijk dat vecht voor de waarheid en streeft naar de uniformiteit van het geloof, dat wil zeggen, voor een regime dat al zijn macht gebruikt om alomtegenwoordig te vestigen

Uit het boek Ascetic Creations de auteur van de Ascetische Mark

De overdracht van de eerbiedwaardige relikwieën van de heiligen Cyprianus, Photius en Jona, de wonderdoeners van Kiev en heel Rusland In april 1472, tijdens het bewind van de Christus-liefhebbende groothertog van heel Rusland John Vasilyevich onder Zijne Genade Metropoliet Philip in de glorieuze stad van Moskou

Uit het boek General History of the World's Religions de auteur Karamazov Voldemar Danilovich

Informatie verzamelen over vervolging in de commissie van de Heilige Raad en in het kantoor van Zijne Heiligheid Patriarch Tichon. Verspreiding van de berichten van de patriarch

Uit het boek van de auteur

Heilige Photius, Patriarch van Constantinopel, getuigenis over het boek van de monnik onze Vader Marcus We hebben het boek van Marcus de monnik gelezen, [bestaande uit] acht woorden, waarvan [de eerste] de titel "Over de geestelijke wet" heeft

Strijd tussen Patriarch Photius en paus Nicolaas en zijn opvolgers. 842-886 biënnium

Hoe het belang van de pausen nu ook is toegenomen, het Oosten erkende hun suprematie niet. De Oosterse Kerk, sterk in de oude traditie, verwierp voortdurend de eisen van de Romeinse hogepriesters, voor wie het belangrijkste doel van hun aspiraties de taak was haar te onderwerpen. In de tweede helft van de 9e eeuw leken de omstandigheden hiervoor blijkbaar gunstig. In de kerk van Constantinopel, die nauwelijks ademhaalde van de iconoclastische storm, ontstond er nieuwe onrust, en de strijdende partijen zelf gaven de paus de mogelijkheid om in hun zaken in te grijpen. Natuurlijk maakte paus Nicolaas graag gebruik van deze gelegenheid om zijn aanspraak op wereldheerschappij te versterken.

Heilige Photius, patriarch van Constantinopel

In 842 troonde de jonge keizer Michael III in Constantinopel, met zijn moeder, Theodora, en haar broer, Caesar Barda, een slimme en capabele man, maar machtshongerig en immoreel, die een sterke invloed op de jonge keizer verwierf. hem als regenten en toegevend aan zijn ondeugden. Michael, die alleen aan ijdele genoegens dacht, liet Varda gewillig achter met de last van staatsbelangen, zelfs toen hij zijn zorg verliet. Beiden werden gebukt onder de aanwezigheid van Theodora: Varda omdat hij alleen wilde regeren, Michael omdat de strenge Theodora zich bemoeide met het luidruchtige en buitensporige amusement van het hof. Zo ontstonden er twee partijen bij de rechtbank. Theodora werd gesteund door een groot deel van de geestelijkheid, vooral de heilige patriarch Ignatius (846-857), de zoon van de voormalige keizer Mikhail Kuropolat, diep gerespecteerd vanwege zijn heilige leven. Barda eiste van de patriarch dat hij Theodora en haar dochters tot het kloosterwezen zou tonsureren. De patriarch was het daar niet mee eens, hij verweet Barda vaak zijn verdorven leven en ten slotte, op de grote feestdag, in aanwezigheid van alle mensen, stond hij hem niet toe de communie van de Heilige Mysteriën te ontvangen. In woede zette Warda Ignatius af en stuurde hem in ballingschap.

Er moest een nieuwe patriarch worden gekozen. Canonieke regels verbood de inmenging van burgerlijke autoriteiten bij benoemingen in kerkelijke ambten, en meer recentelijk door de 7e Oecumenische Raad werd dit verbod herhaald, maar de heersers van Byzantium, die de macht in handen hadden, schaamden zich weinig voor kerkelijke regels en wierpen willekeurig omver. en benoemde patriarchen, wat echter altijd tot onrust onder het volk leidde. En nu veroorzaakte de onwettige afzetting van de gerespecteerde Ignatius door allen veel gemopper en verontwaardiging. Ignatius, hoewel hij ermee instemde afstand te doen, maar velen beschouwden deze toestemming als gedwongen. Varda zag de noodzaak in om een man te kiezen die de hoge waardigheid van de patriarch waardig was. Alleen dit kon op de een of andere manier zijn onwettige daad goedmaken, en de keuze viel echt op zo'n persoon. Photius, neef van de voormalige patriarch Tarasius, zoon en kleinzoon van martelaren voor de orthodoxie, stond in het hele rijk bekend om zijn intelligentie, geleerdheid en toewijding aan de kerk. Hij genoot universeel respect, bekleedde hoge regeringsfuncties: hij was het hoofd van de koninklijke wacht, de eerste staatssecretaris en een lid van de Senaat, leidde de ambassade, maar te midden van het lawaai van het hofleven studeerde hij wetenschap en de woord van God met vurige liefde. Er was geen wetenschap die hem niet bekend was. Hij hield zich bezig met filologie, en filosofie, en geneeskunde, en geschiedenis, en jurisprudentie, en literatuur. Om hem heen, in zijn huis, verzamelden zich de meest waardige en geleerde mannen van Constantinopel, die hem diep respecteerden. En zijn invloed op de loop van het onderwijs, op de hele wetenschappelijke wereld, was zo groot dat de eeuw waarin hij leefde in de geschiedenis nog steeds het tijdperk van Photius wordt genoemd. Tegen deze keuze was geen bezwaar. De meeste geestelijken was gewijd aan Photius, en op het Concilie, dat werd bijgewoond door de volgelingen van Ignatius, waren slechts vijf stemmen tegen de verkiezing van Photius tot de patriarch. Maar hijzelf wilde de rang die hem werd aangeboden helemaal niet en antwoordde met een weigering. “En zonder het echt te ervaren”, schreef hij later, “voelde ik me het bisschoppelijk en pastoraal ambt onwaardig; tegelijkertijd schaamde ik me voor de verwachting van de problemen die nu mijn ziel overweldigen. IK BEN huilde, smeekte, nam elke maatregel om de verkiezing af te wijzen, smekend dat de beker van vele en gevarieerde zorgen en verleidingen langs me heen zou worden gedragen. Daarom heb ik volgehouden toen ze me trokken om de heilige waardigheid te aanvaarden."

Er is geen reden om aan de oprechtheid van deze woorden te twijfelen. De positie van Photius, hoog en onafhankelijk, gaf hem vrije tijd voor zijn favoriete bezigheden, en de waardigheid van de patriarch onder zo'n heerser als Barda, die Ignatius zo onrechtmatig had aangedaan, zorgde slechts voor een aantal zorgen en problemen. Photius herhaalde zijn weigering verschillende keren en niet eerder dan een maand na de afzetting van Ignatius gaf hij uiteindelijk toe aan de geïntensiveerde verzoeken van de keizer, die hem, vergezeld van geestelijken, kwam smeken. In de loop van zes dagen slaagde hij voor alle kerkelijke graden en werd hij tot patriarch gewijd.

Natuurlijk had Photius meer dan eens spijt dat hij had toegestemd een plaats in te nemen die door gewelddadige en willekeurige actie was afgeschaft. De verwachte problemen vielen hem van alle kanten op. Ignatius, die er aanvankelijk mee instemde afstand te doen van de patriarchale waardigheid, stond er nu op dat hij de legitieme patriarch was. De vijanden van Barda hielden zijn zijde en een deel van de geestelijkheid herkende Photius niet. Warda gebruikte geweld om de koppigheid te doorbreken van degenen die hem ongehoorzaam waren. Ignatius en zijn aanhangers werden zwaar vervolgd; velen hebben gevangenschap, marteling en ontneming van eigendom ondergaan. Dergelijke acties schaadden Photius, hoewel hij er niet schuldig aan was, maar integendeel, hij probeerde op alle mogelijke manieren Barda in bedwang te houden en hem tot zachtmoedigheid en neerbuigendheid te neigen. Aan het hof bereikte de wanorde de hoogste graad: de jonge keizer bespotte openlijk de kerk en haar heilige riten, en zijn favoriete tijdverdrijf was het imiteren van dronken hovelingen van de heilige riten van de kerk. Tijdens dit buitensporige amusement werden sommigen van zijn entourage bisschoppen genoemd, en een van de hoogwaardigheidsbekleders van het hof vertegenwoordigde de patriarch. 'Ignatius,' zei Mikhail, 'is de patriarch van Theodora; Photius - Patriarch van Barda; en Feoktist is van mij." Photius probeerde een einde te maken aan dergelijke godslastering, maar zijn vijanden beschuldigden hem van samenzwering bij de ondeugden van de keizer, en de patriarch, die door Varda onwaardig was gemaakt, droeg de dupe van de acties en schuld van zijn beschermheer.

Een concilie bijeengeroepen in Constantinopel sprak de afzetting van Ignatius uit op basis van zijn troonsafstand. Maar dit verbeterde de zaken niet; de opwinding groeide. Zoals eerder gebeurde met de rivaliteit tussen de twee hoofdsteden van de christenheid, klaagde de ontevredenheid over Constantinopel in Rome. Nu, meer dan ooit, konden de afgezette Ignatius en zijn aanhangers hopen steun te vinden bij de paus, die de titel van bisschop van Rome zo hoog hield en de onafhankelijkheid van het geestelijk gezag van het burgerlijk gezag verdedigde.

Photius besloot een concilie bijeen te roepen en vroeg de paus hieraan deel te nemen. Naast de zaak van Ignatius moest het concilie enkele andere kerkelijke problemen oplossen die onopgelost bleven na de beeldenstorm. De keizer schreef een brief aan paus Nicolaas; Photius schreef hem ook om hem op de hoogte te stellen van zijn toewijding aan de patriarch, om zijn broederlijke gezindheid te vragen en hem uit te nodigen om deel te nemen aan het voorgestelde Concilie. De brief was geschreven met hetzelfde gevoel van respect dat altijd werd getoond aan de bisschop van Rome, de oude, eerste hoofdstad van het rijk, maar Nicolaas wilde het niet in die zin begrijpen. Hij reageerde uiterst arrogant en eigde zichzelf de rechten van het hoofd van de kerk en de hoogste rechter in kerkelijke aangelegenheden toe. Hij sprak zijn ongenoegen uit over het feit dat zonder zijn medeweten en toestemming, zogenaamd in strijd met de kerkelijke wetten (een dergelijke wet werd alleen vermeld in fictieve decreten), een concilie werd bijeengeroepen dat Ignatius afzette; voor het feit dat een leek tot de patriarch was gekozen, - en ten slotte aan Photius schreef dat hij hem niet kon herkennen totdat hij de zaken had onderzocht via zijn legaten, die hij naar de Raad zond. Tegelijkertijd eiste hij de teruggave van Illyricum en inkomsten uit de streken die Leo Isa de Vryanin had afgenomen.

De kathedraal werd in 861 geopend in aanwezigheid van meer dan driehonderd bisschoppen, waaronder de pauselijke legaten, twee bisschoppen. Het concilie bevestigde de afzetting van Ignatius en erkende Photius als de legitieme patriarch. Samen met de resoluties van het Concilie zond Photius paus Nicolaas een brief waarin hij, met verfijnde beleefdheid, maar vakkundig en vastberaden alle beweringen van de paus ontkende. Men moet hem (Photius), schreef hij, niet verwijten dat hij wetten heeft geschonden die de Kerk niet kent (waarmee hij zinspeelde op de vervalste wetten waarop de paus zijn recht op leiderschap baseerde). Wat betreft zijn verkiezing tot patriarch onder de leken, daar waren in de kerkgeschiedenis in het Oosten en in het Westen vele voorbeelden van te vinden. Vanaf de eerste tijden van het christendom bestonden er echter verschillende gebruiken in verschillende kerken, die de communicatie niet verstoorden totdat deze verschillen de essentie van de dogma's raakten. En de Roomse Kerk week meer dan eens in gebruiken en rituelen af van de decreten van de oude Apostolische Kerk. Bovendien, wijzend op deze afwijkingen, drong hij er bij de paus op aan zich te houden aan dat oude decreet, volgens welke het de bisschop van een vreemd land of de patriarch niet was toegestaan klachten te aanvaarden en te onderzoeken van personen die ontevreden waren over hun geestelijke gezag en geen vertrouwelijke brieven van hun bisschop hebben ontvangen. Er kwam geen antwoord op de vraag van paus Illyricum.

Paus Nikolai was natuurlijk buitengewoon ongelukkig. Hij riep een concilie in Rome bijeen, zette zijn legaten af als omgekocht door Constantinopel, verklaarde Ignatius de legitieme patriarch, verklaarde Photius vervloekt en bedreigde keizer Michael III met hetzelfde als hij zijn decreten niet zou uitvoeren. Maar Michael reageerde met een zeer onbeleefde brief, waarin hij schreef dat Photius gelijk had en dat de paus in deze zaak niet als rechter werd erkend. De paus bleef aandringen, maar het mocht niet baten.

Photius was ondertussen actief betrokken bij kerkelijke aangelegenheden. De Bulgaarse prins sprak de wens uit om het christelijk geloof te aanvaarden, en Photius stuurde predikers en priesters naar hem toe en legde hem schriftelijk de dogma's van het geloof en de regels van het christelijk leven uit. Hij stuurde leraren Constantijn en Methodius naar de Moravische vorsten, die het woord van God in de Slavische taal naar de Slavische landen brachten en zo een solide basis legden voor christelijke verlichting in deze landen; hij probeerde de Armeense Kerk aan te trekken voor een alliantie met de Orthodoxe Kerk. De Bulgaarse aangelegenheden leidden echter tot een versnelling van de kloof tussen Rome en Constantinopel en veroorzaakten nieuwe vervloekingen van de Romeinse bisschop tegen Photius.

Op hetzelfde moment dat Griekse predikers werkten om het christendom in Bulgarije te verspreiden, zaaiden geheime agenten van de paus twijfels bij bekeerlingen over de zuiverheid van de leer van de oosterse kerk. Ze zeiden dat het niet het ware christendom was dat tot hen werd gepredikt, omdat het ware geloof alleen kon worden verspreid door degenen die door de paus, de gouverneur van de apostelen en het hoofd van de kerk waren gezonden; dat de sacramenten verricht door gehuwde Griekse priesters ongeldig zijn. Aldus de nieuwe bekeerlingen ophitsend, probeerden ze tegelijkertijd de Bulgaarse prins te inspireren dat de afhankelijkheid van Bulgarije van Griekenland in de kerkelijke verhouding tot politieke afhankelijkheid zou kunnen leiden en dat het voor hem veel veiliger zou zijn om betrekkingen met Rome aan te gaan dan met Constant in Opel. Tegelijkertijd bedreigde keizer Lodewijk Bulgarije. De Bulgaarse prins besloot in paniek en verbijstering de paus om hulp en advies te vragen. Paus Nicolaas schreef een brief waarin hij hem de regels van de christelijke moraal leerde, hem gehoorzaamheid aan Rome leerde en zich intussen haastte om een bisschop en priesters naar Bulgarije te sturen, die hem worden om alles te vernietigen wat de Grieken deden. Ze zalfden de gedoopte St. de wereld, door te verzekeren dat de chrismatie uitgevoerd door de Griekse priesters ongeldig is; vestigde het celibaat van de geestelijkheid, vasten op zaterdag en andere innovaties van de Latijnse kerk; introduceerde een gewijzigd symbool van geloof, kwam in opstand tegen het gebruik van de volkstaal in aanbidding en vervolgde Griekse predikers. Photius, die hiervan vernomen had, informeerde het Oosten over de daden van de paus in Bulgarije met een circulaire en, in detail wijzend op alle afwijkingen van de Roomse Kerk van de oude orthodoxie, zowel in dogma's als in rituelen, nodigde hij de oosterse patriarchen en bisschoppen uit om het Concilie in Constantinopel. In 867 veroordeelde het Concilie de innovaties van de westerse kerk en besloot paus Nicolaas af te zetten. Ongeveer duizend bisschoppen ondertekenden de resoluties van het concilie en er werd besloten de hulp in te roepen van keizer Lodewijk, die ook gealarmeerd was door de machtshongerige aanspraken van paus Nicolaas.

Heilige gelijk-aan-de-apostelen Prins Boris van Bulgarije

Deze acties van Photius, en vooral de beschuldigingen aan het adres van de westerse kerk van het afwijken van de dogma's van de apostolische kerk, ergerden de paus. We hebben gezien dat de vernieuwing in het symbool sterk werd veroordeeld door een van de voorgangers van Nicolaas, paus Leo III. De planken die hij in de kerk van St. Peter, getuigde van de rechtvaardigheid van Photius' woorden. Maar vader Nikolai wilde het niet toegeven. Hij schreef aan de Gallicaanse bisschoppen om de nieuwe doctrine, uitgedrukt in het symbool, te verdedigen. Er zijn inderdaad verschillende geschriften verschenen ter verdediging van de mening uitgedrukt door de woorden "en van de Zoon"; de meest opmerkelijke van deze werken werden geschreven door bisschop Aeneas van Parijs en de monnik van het Corviaanse klooster Ratramnos. Vanaf die tijd werd de vernieuwing in het Symbool, die tot dan toe slechts een particuliere mening was, in het Westen als een geloofsdogma vastgelegd.

Ondertussen zijn de omstandigheden veel veranderd. Paus Nicolaas stierf in 867 en Photius werd datzelfde jaar verwijderd. Basil de Macedoniër, de favoriet van de keizer, doodde hem en nam de troon. Photius berispte onbevreesd de koningsmoord, en Basilius, die hem uit zijn ambt had gezet en hem in een klooster had opgesloten, bracht Ignatius terug naar de Stoel van Constantinopel.

In Rome vierden ze de afzetting van Photius. Keizer Basilius wilde toenadering tot het Westen en daarom kon de paus hopen dat ze op veel manieren aan hem zouden toegeven. Nicolaas' opvolger, Adrianus II, herhaalde op een concilie in Rome, in aanwezigheid van degenen die uit Griekenland waren gestuurd, de vloek tegen Photius en haalde de keizer over om een concilie in Constantinopel bijeen te roepen om hem te beoordelen. Ongeveer twee jaar lang verzamelden ze echter bisschoppen die ermee instemden Photius te veroordelen, maar toch vonden ze een zeer klein aantal van hen. Bijna alle geestelijken waren vurig toegewijd aan de patriarch, die zo krachtig de onafhankelijkheid van de kerk en de zuiverheid van haar leer verdedigde, en zo ijverig zijn plichten vervulde. Maar uiteindelijk werd de kathedraal in 869 ingewijd. De paus stuurde twee legaten. Aangezien de drie oostelijke patriarchen geen afgevaardigden stuurden, werden Saraceense advocaten die de gevangenen kwamen vrijkopen in de vorm van hun afgevaardigden geplaatst. In het algemeen werden de acties van dit concilie een schande voor de Grieken en een triomf voor de Latijnen: het geestelijk gezag van de paus over de hele kerk werd erkend en Photius werd veroordeeld. De decreten van het Concilie van 869, dat de Latijnen nog steeds het achtste oecumenische noemen, ondertekenden het Eucharistisch Bloed in plaats van inkt. Photius, die als beschuldigde voor de Raad was geroepen, erkende de wettigheid van zijn decreten niet. Hij beantwoordde de vragen van de legaten niet, maakte geen bezwaar tegen hun beschuldigingen en verbaasde iedereen met zijn grootsheid en waardigheid. Sommige bisschoppen waren zelfs op het Concilie niet bang om de acties van Photius krachtig te verdedigen en verklaarden dat de decreten van het Concilie niets betekenen als ze niet in overeenstemming zijn met de kerkelijke wetten; dat Photius' toewijding legaal is en zijn acties rechtvaardig. Ze werden afgezet en vervloekt op dezelfde manier als Photius. Hij werd ook onderworpen aan zware opsluiting. Ongeveer een maand lang was de voormalige patriarch gevaarlijk ziek, maar zelfs de dokter en bedienden mochten hem niet zien; ze namen hem de boeken af. Photius bracht zeven jaar door in zo'n harde opsluiting en toonde grootheid en vastberadenheid van geest, die zelfs zijn vijanden niet ontkennen. Hij verdroeg alles met onverstoorbare kalmte, schaamde zich niet voor de vloek die over hem werd uitgesproken. 'Anathema', schreef hij aan een vriend, 'uitgesproken door de predikers van de waarheid tegen goddeloosheid is een verschrikkelijke terechtstelling; maar de waarheid die door vijanden wordt gesproken, treft alleen degenen die haar uitten; maar voor de onschuldigen bereidt hij in plaats van executie onvergankelijke, onvergankelijke glorie voor." "Echte goddelijke gelukzaligheid wordt alleen ontleend aan de bron van de woorden van God en hun beroep", schreef hij. “Waar moet ik me zorgen over maken, geen aandacht schenken aan verdriet? Over het intact houden van de ziel en intact houden van de pijlen van de zonde; en als een van hen de ziel treft en er zelfs een zweer op veroorzaakt, stimuleer dan om de wond te genezen en de gezondheid te herstellen. Al de rest: roem en rijkdom, schoonheid en kracht, macht en volwassenheid van het lichaam, en hun meer kostbare kracht van het woord - dit zijn allemaal slechts spookachtige voorstellingen.

Ondertussen heeft het zogenaamde "achtste oecumenische concilie" de vrede tussen Rome en Constantinopel niet hersteld. Ten eerste hebben de resoluties van de Raad, ondertekend door alle aanwezigen, Rome niet bereikt. Ze werden op de terugweg van de legaten gestolen. Velen verwijten dit de Grieken, die naar verluidt het bewijs van hun schandelijke concessies wilden vernietigen. Ten tweede heeft de paus in het geval van Bulgarije niet toegegeven. Tegen die tijd waren de Bulgaren ervan overtuigd dat de Latijnen alleen op zoek waren naar dominantie over hen, en wendden zich opnieuw tot de Grieken. Tevergeefs drong de paus aan op zijn rechten ten aanzien van Bulgarije. Patriarch Ignatius wijdde op verzoek van de Bulgaren die naar Constantinopel werd gezonden een bisschop voor hun land en zond er priesters. De paus verklaarde hem anathema, wat werd herhaald door de opvolger van Hadrianus, Johannes VIII. Maar Basil, die zich op de troon had gevestigd, gaf nu weinig om goede betrekkingen met Rome. Na zeven jaar zware gevangenschap werd Photius opnieuw voor de rechtbank geroepen; de keizer, die de wetenschap respecteerde, vertrouwde hem de opvoeding van zijn kinderen toe. Photius' eerste wens was verzoening met Ignatius.

De voormalige tegenstanders, die elkaar hadden gezien, vielen aan elkaars voeten en vroegen om vergeving van elkaar. De meest oprechte vriendschap verving de oude vijandschap. Toen Ignatius aan een bijna-doodziekte leed, bezocht Photius hem en troostte hem. Terwijl hij stierf, vertrouwde hij Photius zijn familie en vrienden toe.

Na de dood van Ignatius nam Photius zijn plaats in (879), en de wijze paus Johannes VIII, die vrede met Byzantium wilde, verklaarde in Rome alle veroordelingen en vervloekingen ongeldig die tegen Photius waren uitgesproken en het concilie bijeengeroepen in Constantinopel, stuurde zijn legaten, die Photius moesten erkennen als de legitieme patriarch, onder voorbehoud van de concessie aan Bulgarije. Maar Photius wachtte natuurlijk niet op de toestemming van de paus om zichzelf als de legitieme patriarch te beschouwen. Onder zijn voorzitterschap werd een talrijke Raad geopend, die alle besluiten van de Raad van 869 verwierp, het verbod herhaalde om iets toe te voegen aan het Niceo-Constantinopel-symbool en de gelijkheid van rechten tussen de Romeinse Stoel en de Constantinopel bevestigde. Dit alles werd ondertekend door de pauselijke legaten, in de hoop door hun naleving de gewenste dominantie in Bulgarije te bereiken. Maar ook Photius zwichtte niet voor Bulgarije. Toen, na de terugkeer van de legaten uit Rome, vielen er weer vloeken op Photius. Ze werden herhaald door de opvolgers van John. Ten slotte slaagden de vijanden van Photius erin de argwaan van de nieuwe keizer Leo te wekken tegen de patriarch, die hem afzette.

De grote verdediger van de orthodoxie stierf in 886 in een klooster, onder de ban van de paus en uit de gratie bij de Griekse keizer.

De naam Photius is nog steeds hatelijk voor de Latijnen, die Photius zelfs de ketterij van de Griekse orthodoxie noemen, alsof Photius iets nieuws introduceerde en de oude apostolische regels niet verdedigde. We spreken deze naam met diep respect uit, als de naam van de verdediger van de vrijheid van de Kerk tegen de machtswellust van de pausen, omdat in het Westen de ware leer steeds meer vertroebeld werd door willekeurige innovaties. De kloof tussen Rome en Constantinopel was scherper; pogingen tot verzoening bleven niet succesvol, omdat er al te belangrijke afwijkingen van Rome van de oude orthodoxie hadden plaatsgevonden. De Roomse Kerk wilde hen niet belijden, maar verdedigde integendeel haar imaginaire rechten, ging meer en meer van de waarheid af en ging steeds verder op het verkeerde pad.

Wandeltocht Oleg naar Byzantium (907). Miniatuur

Het geschil met de westerse kerk gaf Photius de gelegenheid om verschillende dogmatische geschriften te schrijven over de kwesties die de kerken verdeelden. Hij schreef het boek "De Geheimhouding van de Heilige Geest"; in de "District message" hekelde hij willekeurige innovaties van het Westen. Bovendien zijn veel van zijn geschriften op andere manieren bewaard gebleven: tegen de Pavlikians, de "Bibliotheek", die tot 286 werken kritisch onderzoekt, uitleg van de Heilige Schrift, verschillende preken en leringen, gekenmerkt door diepgang en levendige welsprekendheid. Voor ons zijn zijn drie "Woorden" over de aanval op Constantinopel door de Russen opmerkelijk, omdat het gevolg van deze invasie van de Russen op Constantinopel de doop was van de Kievse prinsen Askold en Dir en veel van de Kievieten.

Uit het boek De heilige kerststal auteur Taxil Leo

GESCHIL TUSSEN DE PAPA EN DE KEIZER. Nadat hij Engeland en Spanje had verslagen, richtte Sixtus de vijfde zijn blik op Duitsland en vroeg de bisschoppen en katholieke orden om keizer Rudolf II niet te gehoorzamen. De Duitse ambassadeur aan het Romeinse hof uitte een krachtig protest namens de keizer.

Uit het boek Echte hulp in moeilijke tijden. Hulp van degenen die altijd mensen hebben geholpen! Encyclopedie van de meest gerespecteerde heiligen auteur Chudnova Anna

Bewijs van de wonderen uitgevoerd door Nicholas the Wonderworker Op 22 mei, op de dag van herdenking van de overdracht van de relieken van St. Nicholas, dacht de novice van het Pyukhtetsky-klooster V., zich klaarmakend voor de dienst,: "Hoe wil ik sinaasappelen!" De dienst op deze dag vindt altijd plaats in de Nikolskykerk, die

Uit het boek Inleiding tot de patristische theologie de auteur Meyendorf Ioann Feofilovich

Uit het boek Volume 7. Brieven de auteur Brianchaninov Sint Ignatius

Uit het boek Het nieuwste feitenboek. Deel 2 [Mythologie. Geloof] de auteur Kondrashov Anatoly Pavlovich

Sinds wanneer werd de Romeinse hogepriester de paus genoemd? Door leiderschap in de christelijke kerk op te eisen, claimden de Romeinse bisschoppen een speciale titel die hen zou onderscheiden van andere christelijke bisschoppen. Marcellinus (296-304) leende deze titel van

Uit het boek Materialen van de site Savetibet.ru (zonder foto's) auteur Gyatso Tenzin

Uit het boek Materialen van de site Savetibet.ru auteur Gyatso Tenzin

Uit het boek The Selected Vessel of God. Verbazingwekkende heldendaden van de monnik Seraphim Vyritsky. de auteur auteur onbekend

"Noem hem Nikolai" Vera Ivanovna Barysheva vertelde een verhaal voor haar dood, die volgde in 1981. * * * ... Mijn vriend Ekaterina kende pater Seraphim goed van de Lavra. Ze woonde met haar man in Ligovo en vóór de staatsgreep van oktober hadden ze een kleine

Uit het boek The Complete History of the Christian Church de auteur Bakhmetieva Alexandra Nikolaevna

Uit het boek Distant Parish (collectie) de auteur Nikolay Konyaev

Ontmoeting met de wonderdoener Nikolai (het verhaal van Svetlana) Het was nog steeds onder het Sovjetregime ... Toen ging ik mijn tante in het dorp bezoeken. En toen ze al afscheid namen, vroeg ze om honderd roebel van haar naar de kerk over te dragen ... - Goed! Ik knikte. - En wat kan ik zeggen, waar is dit geld voor ... - Ja

Uit het boek Geven ze vandaag het zegel van de antichrist? de auteur Kuraev Andrey Vyacheslavovich

Gesprek met ouderling pater Nikolai (Guryanov) O. Tikhon: - Pater John zegt: we zullen zelf niet om het nummer vragen, deze TIN, als ze het geven, weigeren we niet. Vader Kirill zegt: ik persoonlijk zal niet nemen, en de rest - als bij geweten. Wat zeg jij? Nikolay: - Wat is er? Tichon: - Po

Informatie verzamelen over vervolging in de commissie van de Heilige Raad en in het kantoor van Zijne Heiligheid Patriarch Tichon. Verspreiding van de berichten van de patriarch

Uit het boek Echte hulp in moeilijke tijden [Nicholas de Wonderwerker, Matrona van Moskou, Seraphim van Sarov] de auteur Mikhalitsyn Pavel Evgenievich

“Ik heb afscheid kunnen nemen van mijn vader” Matronushka helpt me altijd. Maar er was één zo'n incident waar ik je over wil vertellen: ze belden me en zeiden dat mijn vader dood was en dat ik dringend naar de begrafenis moest. Het was in de zomer en er waren geen kaartjes naar het zuiden. Mij is verteld dat

Uit het boek Essays on the History of the Oecumenical Orthodox Church de auteur Dvorkin Alexander Leonidovich

II. Het tijdperk van Patriarch Photius. Missie van St. Kirill en

Uit het boek Ascetic Creations de auteur van de Ascetische Mark

Uit het boek Brieven de auteur Nicolaas van Japan Heilige Gelijk aan de Apostelen

Correspondentie svschmch. Andronicus (Nikolsky) met St. Nicholas Uwe Eminentie Ik schaam me om te bekennen, maar het is noodzakelijk; Ik ben ziek. Wat doet zeer? Ja, alles: het hoofd is gevuld met lood, (ernstige duizeligheid, alsof ze vallen; natuurlijk, van zwakte), soms (zelden) in het hart alsof het heet is

(~820–896)

Saint Photius, Patriarch van Constantinopel (Grieks. Πατριάρχης Φώτιος ), leefde in de 9e eeuw, kwam uit een familie van ijverige christenen. Zijn vader stierf de marteldood voor het beschermen van de iconen. Sint Photius kreeg een uitstekende opleiding en was, verwant aan het keizerlijk huis, de eerste staatssecretaris in de Senaat. Tijdgenoten zeiden over hem: "hij was zo verschillend in informatie in bijna alle seculiere wetenschappen dat hij met recht als de glorie van zijn tijd kon worden beschouwd en zelfs kon argumenteren met de ouden." Hij leerde de jonge erfgenaam van de troon Michael en de toekomstige verlichter van de Slaven, gelijk aan de apostelen Kirill. Diepe christelijke vroomheid beschermde Sint Photius tegen de verleiding van de zegeningen van het hofleven - met heel zijn ziel streefde hij naar het monnikendom.

In 857 verwijderde de medeheerser van tsaar Michael, Bardus, Patriarch Ignatius van de Constantinopel See. De bisschoppen, die de vroomheid en uitgebreide kennis van Photius kenden, wezen de keizer hem aan als een man die het waard was om de primaattroon te bezetten. Sint Photius nam het aanbod nederig aan. Gedurende 6 dagen werd hij vastgehouden volgens hiërarchische graden, en op de dag van de geboorte van Christus werd hij tot bisschop gewijd met de verheffing tot de patriarchale troon. Al snel ontstond er echter onrust in de kerk, aangewakkerd door patriarch Ignatius, die van de zee werd verwijderd. In 861 werd een Concilie bijeengeroepen om een einde te maken aan de problemen, waarop de afzetting van Ignatius en de goedkeuring van Photius als patriarch werden goedgekeurd. Paus Nicolaas I, wiens ambassadeurs aanwezig waren op dit concilie, hoopte, door Photius als patriarch te bevestigen, hem aan zijn macht te onderwerpen, maar toen hij niet ontving wat verwacht werd, vervloekte hij Photius op het Romeinse concilie. Vanaf die tijd begon voor Sint Photius een confrontatie tussen de pauselijke eigenzinnigheid en de aantasting van de Orthodoxe Kerk van het Oosten, die tot het einde van zijn leven duurde. In 864 bekeerde het hele Bulgaarse land zich vrijwillig tot het christendom. De Bulgaarse prins Boris werd gedoopt, zoals men gelooft, door Patriarch Photius zelf, waarna Sint Photius een aartsbisschop en priesters naar Bulgarije stuurde voor de doop van het Bulgaarse volk, en in 865 - Heiligen Cyrillus en Methodius om Christus te prediken in de Slavische taal. De aanhangers van de paus in Bulgarije wekten echter het wantrouwen van de Bulgaren jegens de predikers van de oosterse kerk. De benarde toestand van Bulgarije als gevolg van de aanval van de Duitsers dwong hen om hulp te zoeken in het Westen, en de Bulgaarse prins wendde zich tot de paus met het verzoek hem zijn bisschoppen te sturen. Toen ze in Bulgarije aankwamen, begonnen de pauselijke legaten er actief de leringen en gebruiken van het Latijn in plaats van de orthodoxen te doen gelden. De heilige Photius, een fervent verdediger van de waarheid en aanklager van onwaarheid, informeerde de oosterse kerk over de daden van de paus in een districtsbrief, waarbij hij wees op de afwijking van de roomse kerk van de oude orthodoxie, niet alleen in rituelen, maar ook in belijdenis. Er werd een Raad bijeengeroepen om de eigenzinnigheid van het Westen te veroordelen.

In 867 werd de keizerlijke troon ingenomen door Basilius de Macedoniër, nadat hij keizer Michael had gedood. Sint Photius hekelde de moordenaar en stond hem niet toe de Heilige Mysteriën van Christus te ontvangen. Hiervoor werd hij verwijderd van de patriarchale troon en opgesloten in een klooster. Patriarch Ignatius werd opnieuw op zijn plaats gezet. Het Concilie, bijeengeroepen om de daad van Sint Photius te onderzoeken, werd gehouden met deelname van de pauselijke legaten, die eisten dat het Concilie een brief zou ondertekenen waarin de hele Kerk zich onvoorwaardelijk aan het hof van de paus onderwerpt. De oosterse bisschoppen, die het hier niet mee eens waren, gingen een geschil aan met de legaten. Opgeroepen voor het Concilie, antwoordde de heilige Photius in stilte alle aanvallen van de legaten en alleen op de vraag van de rechters: wil hij zich bekeren, antwoordde hij: "Hebben de rechters er zelf over nagedacht?" Na een lang debat behaalden Photius' tegenstanders een overwinning en spraken, zonder reden voor veroordeling, een vloek uit tegen Patriarch Photius en de bisschoppen die hem verdedigden. De heilige werd voor 7 jaar in de gevangenis gestuurd en, volgens zijn eigen getuigenis, "hij dankte alleen de Heer, droeg geduldig Zijn oordelen ..." In die tijd werden de Latijnse geestelijken uit Bulgarije verdreven voor de wil van de paus, en Patriarch Ignatius stuurde zijn bisschoppen daarheen. In 879, na de dood van Patriarch Ignatius, werd hij bijeengeroepen (door veel kerkvaders de 8e Oecumenische Vaders genoemd), die opnieuw Sint Photius erkende als de legitieme herder van de kerk. Paus Johannes, die Photius persoonlijk kende, kondigde op het Concilie via ambassadeurs de afschaffing aan van alle eerdere pauselijke bepalingen over Photius. Het Concilie erkende de onschendbaarheid van het Nicea-Constantinopel-symbool, verwierp de Latijnse vervorming (filioque), erkende de onafhankelijkheid en gelijkheid van beide tronen en beide kerken (westerse en oosterse). De Raad besloot in Bulgarije de kerkelijke gebruiken en rituelen die door de Latijnen waren ingevoerd, af te schaffen en daarmee hun heerschappij daar te onderdrukken.

Onder de opvolger van keizer Basilius, Leo, leed Sint Photius opnieuw onder een valse aangifte, beschuldigd van samenzwering tegen de keizer. Nadat hij in 886 van de zee was ontslagen, eindigde de heilige zijn dagen in het Armoniaanse klooster in 891.

Troparion van St. Gelijk aan de apostelen Photius, Patriarch van Constantinopel, Toon 5

Je was een briljante verkondiger van wijsheid, / door God gegeven beschermer van de orthodoxie, Photius de grote versiering van de kerkvaders, / want je was niet bang voor ketterijen, / stelde hun trots tot op de dag van vandaag bloot, / een stralend licht uit het Oosten, / schijnend op de Kerk, / houd het zuiden, Vader, voor altijd onwankelbaar.

Troparion van St. Gelijk aan de apostelen Photius, patriarch van Constantinopel, stem 4:

Als apostolov eenman / en de universele leraar, / aan de Heer van allen, Photius, bid, / wordt de wereld van het universum geschonken / en genade aan onze zielen.

Kondak St. Gelijk aan de apostelen Photius, patriarch van Constantinopel, stem 4:

De meest stralende kerkverlichting / en de meest goddelijke orthodoxe leermeester /, mogen de bloemen worden gekroond met liederen, / de goddelijke tsevnitsa-geest, / de sterkste ketterij de tegenstander, / hij is / is algeheel gelukkig:

Kondak in het Russisch, stem 4:

De kerk is een verre schijnende lamp / en de orthodoxe gids voor God is de grootste / wordt nu gekroond met bloemen van liederen /, de goddelijke cithara van de geest / de hardste ketterij is de vijand, / en met een kreet van ti / verheug je, eervolle Photius.

Gebed

Over de alwijze en immense bisschop, de gelijke van de apostelen aan de verlichter van het land Bulgarije, het heldere gedreun van de Goddelijke Geest, aan de Heilige Hiërarch, Vader Photius, vloeien we nu naar u toe, en deze kleine gebed dat we u teder brengen. Hoor ons, uw nederige kinderen, openbaar uw voorspraak over ons aan de Allerhoogste, smekend met de warmte om ons uw dienaren te vergeven, en open de deuren van uw barmhartigheid voor ons. Wees niet waardig, zie beneden liever de hoogte van de hemel vanuit de veelheid van onze zonden. Maar zelfs als we zouden zondigen en evenmin de wil van onze Schepper door onze schepper deden, noch zijn geboden in stand hielden, zouden we ons ook niet tot een andere god wenden, lager dan een simpele hand tot een vreemde god. Geknield, gebroken en nederig van ons hart voor onze schepper en uw vaderlijke voorspraak tot Hem, vragen we roedels: bemiddel, heilige van Christus, lichtversterkte Photius, voor ons land en de kerk van Bulgarije, ooit gesoldeerd na uw inspanningen, nu bittere verleidingen verteerd. Help ons, heilige heiligheid van God, zodat we niet omkomen met onze ongerechtigheid, verlos ons van elk kwaad en van alles wat weerstand biedt, beheers onze geest en versterk ons hart in het orthodoxe geloof, daarin door uw voorspraak en voorspraak, noch wonden, noch berispingen, noch enige woede, van onze Schepper zullen we worden verminderd. We bidden, goede herder, wolven zijn zwaar van de verbale kudde van Christus, verdrijven Latijnse trots, alsof het zichzelf bedekt met nederigheid, en spreekt van vleiende liefde voor liefde, maar ik zal opstaan tegen de kathedraal-fortkerk, zoals de oude zaailingen. Maar behoed ons goed voor ketterse listen en onderricht ons in liefde. Leer ons elke goede daad, vooral berouwvol berouw over zonden: alsof we, na ons vertrek naar de wereld daar, de omophorion van uw gebeden zullen bedekken en met de tussenkomst van de Moeder van onze Allerheiligste Vrouwe, behalve onze luchtige beproevingen en eeuwige kwelling, zodat we met u en met alle heiligen altijd de naam Vader en Zoon en Heilige Geest zullen verheerlijken, zowel nu en altijd en voor altijd en altijd, Amen.

Hij was de eerste minister van Buitenlandse Zaken in de Senaat. Tijdgenoten zeiden over hem: "Hij was zo verschillend in informatie in bijna alle seculiere wetenschappen dat hij met recht als de glorie van zijn tijd kon worden beschouwd en zelfs kon argumenteren met de ouden."

Nieuwsgierige mensen verzamelden zich in het huis van Photius, met wie hij de vruchten van zijn studies deelde; gesprekken over filologische en filosofische onderwerpen werden vervangen door gesprekken van theologische aard; In het bezit van de rijkste bibliotheek die hij zelf verzamelde, las Photius met zijn studenten geselecteerde passages uit verschillende werken en beoordeelde ze treffend op vorm en inhoud. Maar het heerszuchtige karakter van Photius eiste onvoorwaardelijke gehoorzaamheid van de studenten. Zelfs later, toen hij de patriarchale troon bezette, bleef zijn huis het middelpunt van levendige mentale activiteit. Hij kende geen andere taal dan zijn moedertaal Grieks; zelfs de talen Latijn en Hebreeuws, waar geen hedendaagse theoloog buiten kan, waren hem onbekend. Dit komt door het feit dat Byzantium in de eeuw nog steeds de positie van wereldmacht behield en de Byzantijnen, net als hun voorouders - de Hellenen, tevreden waren met hun eigen cultuur en geneigd waren om naar andere volkeren te kijken, de "Latijnen niet uitsluitend". ", als barbaren. Photius was een echte Byzantijnse; dit hielp hem om het hoofd van de kerkelijke en nationale beweging tegen Rome te worden.

Eerste Patriarchaat (858-867)

De bisschoppen, die de vroomheid en uitgebreide kennis van Photius kenden, wezen de keizer hem aan als een man die het waard was om de primaattroon te bezetten. Sint Photius nam het aanbod nederig aan. Zes dagen lang werd het volgens hiërarchische graden gehouden en op 25 december werden de bisschoppen van Syracuse, Gregory Asvesta, Basilius van Gortins en Eulampius van Apamea, tot bisschop gewijd met de troonsbestijging van de patriarchale.

In de ogen van de Ignatianen, aanhangers van de afgezette Patriarch Ignatius, was Photius een usurpator. Er ontstond een tragische strijd tussen de Ignatianen en de Photians. Het begin van deze strijd moet niet gezocht worden in de persoonlijke relaties van de leiders van beide partijen, maar in de voorgeschiedenis van de Byzantijnse Kerk, vooral in die relaties die in Byzantium heersten tijdens het bewind van de verlichte Patriarch Methodius. De hele grote partij van laatstgenoemde kon niet anders dan gebukt gaan onder het bewind van Ignatius, die, ondanks zijn hoge moraal, een ijverige asceet en beschermheer van monniken was, vooral monniken van het Studite-klooster, die geen sympathie hadden met de brede en humane kerkmaatregelen van Methodius. Daarom steunde de partij van Methodius unaniem de kandidatuur van Photius, die volgens zijn overtuiging samenkwam met Methodius. Net als de laatste toonde hij een grote belangstelling voor verlichting en begon zijn activiteit met de vernieuwing van het episcopaat, waarbij hij mensen riep van wie hij hulp kon verwachten, voornamelijk zijn eigen discipelen; net als Methodius behandelde Photius ketters humaan en streefde hij ernaar de buitensporige invloed van monniken te beperken en het kloosterwezen te zuiveren van misbruik. De monniken, vooral het Studite-klooster, begroetten de verkiezing van Photius met extreme vijandigheid; de hele partij van Ignatius ging over naar de oppositie. De betrekkingen tussen de partijen verslechterden onmiddellijk: de Ignatianen spraken een vloek uit tegen de patriarch en zijn volgelingen, de Photiërs reageerden in natura. De partij van Ignatius werd zwaar vervolgd door Varda, maar bedreigingen en geweld konden de afgezette patriarch niet dwingen vrijwillig afstand te doen van zijn waardigheid.

Onder druk van machtige vijanden besloten de Ignatianen een stap te zetten die uiteindelijk hun gezag ondermijnde: nadat ze de belangrijkste politieke taken van de Byzantijnse kerk hadden verraden, zochten ze steun in onvoorwaardelijke onderwerping aan het pauselijke primaat. Het Byzantijnse hof en de Photius-partij erkenden op hun beurt dat het wenselijk was om paus Nicolaas I (858-867) aan hun zijde te winnen en stuurden een briljante ambassade naar Rome met geschenken en een verzoek om legaten naar Constantinopel te sturen voor het concilie, dat moest samenkomen om de kerk te pacificeren en de overblijfselen van beeldenstorm te vernietigen. In deze stap van de oosterse kerk zag Nicolaas, tot wie de ignatiërs zich al met een vernederende oproep hadden gekeerd, de erkenning van zijn primaat. Hij stuurde twee bisschoppen met het bevel om zich vertrouwd te maken met het geschil tussen Photius en Ignatius en om hem nauwkeurige informatie over deze kwestie te geven. In twee brieven aan de tsaar en aan Photius veroordeelde de paus de onwettigheid van de acties van de Photius-partij, eiste de aanwezigheid van Ignatius op het concilie en weigerde Photius als patriarch te erkennen voordat hij volledig gerechtvaardigd was. De hooghartige nadruk op pauselijke suprematie, de eis tot vrijgave van de geconfisqueerde eigendommen van de Roomse Kerk in Calabrië en Sicilië, en de eis om het pauselijke gezag in de bisdommen Salun en Syracuse te herstellen, zouden het nationale sentiment van de Byzantijnen.

Desalniettemin besloot de rechtbank haar doel vreedzaam te bereiken; pauselijke legaten wisten te sussen met geschenken en beloften; Het Concilie van Constantinopel dat in mei van dat jaar bijeenkwam en dat voornamelijk bestond uit aanhangers van de Photius-partij (318 bisschoppen), dwong Ignatius om afstand te doen van de troon en erkende, in aanwezigheid van pauselijke ambassadeurs, de verkiezing van Photius als legitiem. Toen de pauselijke legaten, vergezeld van de Byzantijnse ambassade, terugkeerden naar Rome, verzamelde Nicolaas de geestelijkheid, gaf hem een rapport over Byzantijnse zaken, las de brieven van de tsaar en Photius, gevuld met vleiende uitdrukkingen, maar tegelijkertijd afkeuring van de fouten van de Latijnse Kerk, en verklaarde de afzetting van Ignatius en de verkiezing van Photius onwettig (maart). De volgende lente, op het Romeinse Concilie, werd niet alleen dit vonnis bevestigd, maar de schuldige legaten, Photius en aartsbisschop Gregory Asvesta van Syracuse, die de ritus van zijn wijding uitvoerden, werden tot excommunicatie veroordeeld.

St. Photius, gesteund door koning Michael en Caesar Barda, bereidde zich voor om te vechten. Met de sympathie van de meerderheid van de geestelijkheid bracht hij solidariteit en unanimiteit in het midden van zijn partij. Als subtiel politicus verbond hij de belangen van de oosterse kerk en de Byzantijnse politiek met zijn persoonlijke zaken.

Opgeroepen voor het Concilie, antwoordde de heilige Photius in stilte alle aanvallen van de legaten, en alleen op de vraag van de rechters of hij zich wilde bekeren, antwoordde hij: 'Hebben de rechters er zelf over nagedacht?'

De beslissingen van dit concilie, ondertekend door slechts 102 ignatiaanse bisschoppen, stonden gelijk aan de volledige overwinning van de Roomse Kerk: Photius en zijn volgelingen werden uit de Kerk geëxcommuniceerd, al hun acties werden vernietigd, de Oosterse Kerk werd afhankelijk gemaakt van de curie. Saint Photius werd voor 7 jaar in de gevangenis gestuurd en, volgens zijn eigen getuigenis, "hij dankte alleen de Heer, droeg geduldig Zijn oordelen ...".

Maar deze overwinning voor Rome was van korte duur. Ten eerste, wat betreft de pas bekeerde Bulgaren, verwierpen zelfs de Ignatianen resoluut de beweringen van de paus. De Latijnse geestelijkheid werd uit Bulgarije verdreven en patriarch Ignatius stuurde zijn bisschoppen daarheen.

De stemming van het volk en de meerderheid van de geestelijkheid was resoluut aan de kant van Photius, die met waardigheid, zonder zich te verdedigen, luisterde naar de uitspraak van het concilie en zich terugtrok in het Skepsky-klooster; Evenzo maakten de talrijke aanhangers van Photius, die weigerden de vernederende formule die in Rome was opgesteld te ondertekenen en zich te onderwerpen aan de beslissing van de raad die door de legaten werd geregeerd, een enorme indruk op het volk, waardoor Photius' gezag werd versterkt. De beweging, gunstig voor Photius, werd verder versterkt door het fanatisme van Ignatius en zijn slaafsheid jegens Rome. In de persoon van Photius voelden de beste voorgangers van de Oosterse Kerk zich vernederd tegenover het gehate Westen. Zelfs keizer Basilius zelf onderwierp zich in de loop van de tijd volledig aan de invloed van St. Photius, die werd gekozen om de erfgenaam van de troon te begeleiden.

Tweede Patriarchaat (877-886)

Om zijn positie te versterken wilde de patriarch vrede sluiten met de nieuwe paus, Johannes VIII (872-882). Op verzoek van Basilius zond de paus zijn legaten naar het concilie, dat de kerk moest kalmeren.

Dood en verering

Oud, maar onbetrouwbaar nieuws brengt zijn dood in verband met het jaar in het klooster van de Armeniërs (μονή των Αρμενιανών) in Pontische Comanes, waar hij werd verbannen; over de laatste jaren van zijn leven is er over het algemeen weinig nieuws.

Gezien het verzoenende beleid dat Byzantium na het jaar volgde, had de rehabilitatie van Photius door het opnemen van zijn naam in het synodikon niet zonder strijd en aarzeling en relatief laat kunnen plaatsvinden; maar reeds een van de naaste opvolgers van Photius, zijn bewonderaar en leerling Nicolaas de Mysticus, droeg in grote mate bij tot het zuiveren van zijn geheugen, en op het concilie van 1156 werden, samen met de patristiek, passages uit de geschriften van Photius aangehaald.

De Orthodoxe Kerk vereert Sint Photius als een ijverige verdediger van het Orthodoxe Oosten van de heerschappij van de pausen en als een geleerde theoloog die talrijke en gevarieerde werken heeft nagelaten die gewijd zijn aan het ontmaskeren van de dwalingen van de Latijnen, het weerleggen van verschillende ketterijen, het uitleggen van de Heilige Schrift, en het openbaren van verschillende geloofsvoorwerpen.

De Brockhaus Encyclopedia noemt St. Photius de grootste figuur in Byzantium c. Na een volledige stagnatie van het geestelijk leven, die duurde vanaf het midden van de 7e eeuw. vóór het einde van de iconoclastische periode is de plotselinge verschijning van zo'n veelzijdige en productieve schrijver en wetenschapper als Photius een indicatie van het begin van een literaire en culturele opleving in Byzantium, die zijn hoogtepunt bereikte in de 12e en 13e eeuw.

procedure

De grootste van de theologische werken van St. Photius - "Amphilochias", genoemd naar de Cystic Metropolitan Amphilochius, naar wie de auteur verwijst. Dit is een serie (meer dan 300) wetenschappelijke verhandelingen, afwisselend zonder een duidelijk systeem, over verschillende kwesties van seculiere en kerkelijke wetenschap; deze samenstelling maakt het mogelijk om de hoogte van het Byzantijnse onderwijs rond het midden van de eeuw te beoordelen. Ruim 3/4 van Amphilochius behandelt exegetische vragen over teksten uit Genesis, de Pentateuch, Psalmen en het evangelie; dogmatische thema's worden ook aangeroerd - de leer van de Heilige Drie-eenheid, verzoening, incarnatie, verering van iconen, enz. De auteur gaat niet in op de kwesties waarop de orthodoxe kerk verschilde van de Romeinse, hoewel het essay werd geschreven tijdens de eerste ballingschap van Photius (867-877). De heilige maakt uitgebreid gebruik van de geschriften van Johannes Damascenus, Theodoret van Cyrus, Cyrillus van Alexandrië en anderen.

Photius' exegetische geschriften bevatten ook zijn bijbelcommentaren.

Op het gebied van dogmatiek heeft St. Photius verrijkte de Byzantijnse literatuur nog minder dan op het gebied van exegese. Alleen door het filioque te weerleggen, heeft hij de dogmatische literatuur van de Byzantijnen diepgaand beïnvloed: deze vraag loopt door alle latere theologische literatuur en gaf aanleiding tot een ontelbaar aantal verhandelingen.

Het belangrijkste werk van Photius, gericht tegen de Latijnen, is getiteld: "Περί της τού άγιον πνεύματος μυσταγωγίας". Hier combineerde de heilige al het bewijs dat kon worden verzameld ten gunste van de Griekse formule van St. Geschriften en patristische werken. Grote dialectische behendigheid en gepassioneerde toon zijn de kenmerken van dit werk. Photius valt de Roomse Kerk niet rechtstreeks aan; hij verwijst zelfs naar de voormalige pausen als vertegenwoordigers van de ware leer tegen Ambrosius, Hiëronymus en Augustinus. Latere polemisten gebruikten dit werk van Photius graag om Rome te bestrijden.

Een ander polemisch werk van Photius, "Διήγησις περί τής Μανιχαίων άναβλαστήσεως", is gewijd aan de weerlegging van de belangrijkste manicheïsche en Paulicische valse leringen.

Veel van zijn brieven behoren ook tot de dogmatisch-polemische geschriften van bijvoorbeeld Photius. zijn beroemde districtsbrief aan de bisschoppen (Εγκύκλιος έπιστολή, 867), een brief aan de patriarch van Aquileia over een geschil met de Latijnen, een brief bewaard in de Armeense vertaling aan Zacharia, de Catholicos van Groot-Armenië. Het Patriarchaat van Constantinopel verloor de hoop niet om de Armeense Kerk, de enige van de oosterse kerken waarmee directe betrekkingen konden worden onderhouden, weer tot eenheid te brengen.

Het kleine essay "Συναγωγαί καί άποδείξεις", ondanks zijn kerkelijk-historische inhoud, was bedoeld om de verkiezing van Photius te rechtvaardigen.

Polemische argumenten tegen Julianus de Afvallige en de ketter Leontius van Antiochië hebben ons niet bereikt.

Saint Photius was een opmerkelijke prediker, maar slechts enkele van zijn spirituele toespraken zijn bewaard gebleven, en ze zijn niet allemaal gepubliceerd; ze werden deels gezegd over de feesten van de Heer en de Theotokos, deels over historische gebeurtenissen. Bijzonder waardevol zijn twee preken over de Russische aanval (860), die behoren tot het oudste bewijs van Russische ondernemingen tegen Byzantium. De redenaar ziet in de invasie van de formidabele barbaren een zware straf van God voor de zonden van het christendom.

Veel theologische geschriften worden ongegrond aan Photius toegeschreven, maar aan de andere kant lijdt het geen twijfel dat de ware werken van de patriarch verborgen zijn onder valse namen. Hij werd gecrediteerd voor de "Nomokanon" die in de stad werd verwerkt, maar nu is deze mening weerlegd. Toch had Photius invloed op het canonieke Byzantijnse recht: de decreten van de concilies van 861 en 879-880, die hij opnam in de collecties van kanunniken, kregen geleidelijk een bijna universele betekenis.

De betekenis van Sint Photius als seculier schrijver, subtiele kenner en popularisator van het klassieke onderwijs is veel groter. In de "Bibliotheek" (of "Miriobiblon"), samengesteld op verzoek van zijn broer Tarasiy, worden een aantal recensies over de in de Photius-kring gelezen boeken verzameld zonder een systematische rangschikking qua inhoud of literair geslacht, soms in de vorm van vliegende notities, soms in de vorm van gedetailleerde samenvattingen met belangrijke fragmenten, soms met biografische schetsen. Het is een enorme compilatie van het soort dat de Byzantijnen zo gemakkelijk accepteerden. Het valt niet alleen de verscheidenheid en de veelheid aan boeken op die werden gelezen in de afwezigheid van Tarasius (in de "Bibliotheek" 280 recensies en uittreksels uit de werken van grammatici, retors, natuuronderzoekers, historici, artsen, uit raadsbesluiten, de levens van heiligen, enz. ), maar nog subtieler en onafhankelijker het oordeel van Photius; in dit opzicht is hij de enige Byzantijn die de vergelijking met Aristoteles kan verdragen. De bijna volledige afwezigheid van poëzie (afgezien van metrische bijbelse arrangementen) spreekt duidelijk over de realistische richting van de auteur van de "Bibliotheek". Vooral uittreksels uit historische geschriften zijn waardevol, aangezien Photius monumenten bij de hand had die later geheel of gedeeltelijk verloren gingen. Bekende schrijvers als Plato, Xenophon, Aristoteles, Thucydides, Polybius, Plutarchus, Pausanius, Hippocrates, worden volledig weggelaten in Photius' kritisch-bibliografische handleiding. Om het lezen van de Ouden, met name klassieke schrijvers, en de Heilige Schrift te vergemakkelijken, werd onder redactie van Photius door zijn studenten een "Woordenboek" samengesteld.

In de brieven van Photius (er zijn er nog steeds meer dan 260 bekend), die een gevarieerde inhoud hebben, komen de individuele kenmerken van de patriarch levendig naar voren als een diepgaande geleerde, geestige gesprekspartner en subtiele stilist, concurrerend met de schittering van zijn retorische technieken met de oude meesters.

Hij bezit ook een verzameling spreuken, nummer 214.

Bijna alle werken van Photius, behalve de Dictionary, zijn gepubliceerd in Migne, Patrol. Gr., 101-104 (1860). Voor latere edities van enkele werken van Photius, zie Krumbacher.

Gepubliceerd in het Russisch:

Encycliek voor de Oosterse Patriarchen / Vert. Aartsbisschop Philaret (Gumilevsky) // Gesprek tussen de indringende en zelfverzekerde over de Orthodoxie van de Oosterse Kerk. SPb., 1815. Hetzelfde / Per. A. N. Muravyov // Waarheid van de oecumenische kerk over de Romeinse en andere patriarchale afdelingen. SPb., 1849. Hetzelfde // Platonov I. V. Patriarch Photius. M., 1891. S. 141-144. Hetzelfde / Per. prot. Alexandra Ivantsova-Platonova // Over het rooms-katholicisme en zijn relatie tot de orthodoxie. Probleem 1.M., 1869.S. 223-243.
Nomokanon / Per. Kazan, 1899.
Inleiding tot het sacrament / Per. E. Lovyagina // Spiritueel gesprek. 1866.
Op het graf van onze Heer Jezus Christus / Inleiding. en Grieks. tekst door A. Papadopulo-Keramevs. Per. G.S. Destunis. Armeniërs. tekst en trans. N. Marra // Orthodoxe Palestina-collectie. Probleem 31. SPb., 1892.S. XII-298.
Gesprekken ter gelegenheid van de Ross-invasie van Constantinopel / Per. E. Lovyagina // Christelijke lezing. 1882. II. S. 414 ev.
Brieven: - Aan prins Mikhail van Bulgarije over zijn taken als prins. M., 1779. - Aan de Catholicos van Armenië Zacharius // Orthodoxe Palestijnse collectie. Probleem 31.SPb., 1892.S. 227-245. Zie ook: Christelijk lezen. 1845. III. P. 159 ev.; IV. P. 379 ev.; 1846. II. S. 3 sl.; Spiritueel gesprek. 1859, 1875; Zondag lezen. 1855-1856. *

Gebedswoorden

Troparion, stem 5

Wijsheid erector was glorieus was esi, / Orthodoxie door God gegeven beschermer, Vaders onderscheiding Photius de Grote, / want hij was niet bang, / aan de kaak gesteld, hij was niet trots, hij was trots, / regeerde vanaf het bewind.

Kontakion, stem 4

Literatuur

J. Hergenrother, "Photios, Patriarch von Konstantinopel, sein Leben, seine Schriften u. Das Griechische Schisma", deel 3, Regensburg, 1867-1869);
G. Yareda (Hierom. Gerasim), "Recensies van tijdgenoten over Photius" ("christelijke lezing", 1872-1873);
prof. A. P. Lebedev, "Essays over de interne geschiedenis van de Byzantijns-oosterse kerk in de 9e, 3e en 11e eeuw." (2e druk, M., 1902);
prof. A. P. Lebedev, "De geschiedenis van de verdeling van kerken in de 9e, Χ en 11e eeuw." (M., 1900);
A. Ivantsov-Platonov, artikel in "Journal. Min. People. Education." voor 1892 (vols. 280, 281 en 283);
F. I. Uspensky, "Essays over de geschiedenis van het Byzantijnse onderwijs" (St. Petersburg, 1891).

Gebruikte materialen

Biografieën op de officiële website van de Russisch-orthodoxe kerk:
Encyclopedisch woordenboek van Brockhaus en Efron.
site Ορθόδοξος Συναξαριστής (http://www.synaxarion.gr/gr/sid/2047/sxsaintinfo.aspx
De zus van koningin Theodora, prinses Irina, was getrouwd met de patriciër Sergius, de broer van Photius.
F. I. Uspensky, "Essays over de geschiedenis van het Byzantijnse onderwijs". SPb., 1891
"Gesch. Der Byzantin. Litteratur", 2e druk, 1897, blz. 77 ev, 722 ev.

Na de kerstening van Bulgarije verslechterden de betrekkingen tussen Rome en Constantinopel. Dit conflict werd veroorzaakt door het feit dat de Bulgaarse heerser aarzelde om de doop door Rome of Constantinopel te accepteren. De vraag was niet religieuze, maar culturele en politieke oriëntatie. Aangezien Rome verder weg was, verschafte de toetreding tot de Roomse Kerk, naar het scheen Boris, een grotere onafhankelijkheid voor hem als heerser. Maar voor de Byzantijnen, die aan Bulgarije grensden, was het uiterlijk van zo'n buurman buitengewoon ongewenst. Daarom werd Boris, zoals hierboven vermeld, gedoopt in de oosterse kerk. Zijn droom was echter om een Bulgaarse kerk te stichten, niet onder de controle van een van de grote patriarchen (hoewel waarschijnlijk onder zijn eigen controle). Boris stuurde Photius een lijst met vragen waarop de antwoorden van de Patriarch bewaard zijn gebleven. De brief van Photius werd ondersteund in de traditie van hoge theologie, niet erg duidelijk voor de heidenen van gisteren. In deze boodschap werd de adoptie van het christendom geassocieerd met de assimilatie van de kenmerken van de Byzantijnse beschaving - de meest ontwikkelde in die tijd.

Op het gebied van autonomie bleek Constantinopel niet erg meegaand, en het jaar daarop wendde Boris zich tot Rome met vragen over de organisatie van het christelijk leven en de kerk, en tegelijkertijd met een voorstel om over te gaan naar het Romeinse Patriarchaat en zelfbestuur verlenen aan de Bulgaarse Kerk. Het is duidelijk dat het laatste punt werd beantwoord met een beleefde weigering. Bovendien verwierp Rome zelfs beide kandidaten die door Boris waren voorgesteld voor bisschopswijding... , hoewel dit vaak werd gewenst door de vorsten van de pas bekeerde landen). De meeste vragen gingen over de onbegrijpelijke kenmerken van het Byzantijnse leven, waarvan de missionarissen de nieuwe bekeerlingen wilden toerusten met hun nieuwe geloof. Dergelijke kulturtragerstvo, en zelfs onder het mom van een deel van de christelijke religie, vond niet altijd begrip onder de barbaren, die hun eigen eeuwenoude manier van leven hadden. En hoewel de roomse kerk op taalgebied veel minder tolerant was dan de oosterse, drong ze er niet op aan de fundamenten van de Byzantijnse beschaving te accepteren, wat niet typerend is voor haar. Dit was genoeg voor Boris om de Latijnse geestelijkheid bij hem thuis uit te nodigen.

Toch werd het hoofddoel van de tsaar - kerkonafhankelijkheid - niet bereikt. Daarom ging Boris opnieuw in correspondentie met Photius, die deze keer veel meegaand bleek te zijn op het gebied van "kerkleven". Deze bewaard gebleven correspondentie tussen Boris en paus Nicolaas en patriarch Photius over soortgelijke kwesties is een van de meest interessante voorbeelden van niet alleen verschillende missionaire praktijken, maar ook, meer in het algemeen, internationale contacten en relaties in de middeleeuwen.

Hoewel Boris uiteindelijk besloot in de invloedssfeer van de Byzantijnse Kerk te blijven, hield dit de aanspraken van Rome niet tegen, aangezien Boris ooit de Latijnse geestelijkheid bij hem deed. Bovendien, sinds de tijd van de beeldenstorm, bleef de kwestie van de Balkan-bisdommen van de Roomse Kerk, die de iconoclastische keizers opnieuw toewezen aan het Patriarchaat van Constantinopel, dat toen door hen werd gecontroleerd, verward. De beeldenstorm was opgelost, de gemeenschap werd hersteld, maar noch de orthodoxe Byzantijnse keizers, noch de patriarchen hadden haast om de bisdommen aan Rome over te dragen. Tegen deze achtergrond ontstond er een conflict tussen de twee zien tijdens het bewind van paus Nicolaas in Rome en patriarch Photius in Constantinopel.

Daarbij kwamen nog interne Byzantijnse tegenstellingen. In 858 werd Photius verheven tot de patriarchale troon in plaats van de afgezette patriarch Ignatius. Toen de stichter van de Macedonische dynastie, keizer Basilius I, aan de macht kwam, zette hij Photius af en herstelde hij Ignatius als patriarch. Voor de Roomse Kerk was het een kans om van een sterke concurrent af te komen, en wel op het concilie van 869 - 870. in Constantinopel, in aanwezigheid van de pauselijke legaten, werd Photius geëxcommuniceerd en Ignatius werd bevestigd als patriarch. Ignatius stierf echter een paar jaar later, en toen waardeerde de keizer plotseling de capaciteiten van de afgezette patriarch, die hij eerder had verdacht van geheime sympathie voor Michael III, omvergeworpen door Basil I.

Maar zelfs vóór zijn omverwerping slaagde Photius erin om de theologische kwestie aan de orde te stellen, die het hele conflict met de roomse kerk op een ander niveau bracht. Het was een kwestie van toevoeging aan de geloofsbelijdenis, die niet universeel in het Westen werd gebruikt, maar in de Frankische en Spaanse kerken. Deze toevoeging, zoals Patriarch Photius betoogde, was in tegenspraak met de decreten van de Oecumenische Concilies over de niet-ontvankelijkheid van veranderingen in de Geloofsbelijdenis, en ook in zijn betekenis in strijd met de christelijke leer van de Heilige Drie-eenheid. Dit was het begin van een theologisch geschil tussen het christelijke Westen en het Oosten, dat later zou leiden tot de splitsing in de orthodoxe en katholieke kerk. Zelfs vóór zijn omverwerping door het concilie van Basilius I en de pauselijke legaten, verklaarde Photius in 867 paus Nicolaas geëxcommuniceerd wegens dogmatische innovaties. Deze beslissing van Photius, waarop hij nauwelijks canonrecht had, werd naar de oosterse patriarchen gestuurd. Later weerhield dit hem er echter niet van deze excommunicatie van de Romeinse paus te negeren en de paus als de legitieme patriarch van het Westen te zien.

Het conflict werd opgelost op het nieuwe Concilie van Constantinopel in 879-880, dat opnieuw bijeenkwam in aanwezigheid van de pauselijke legaten om Photius te bevestigen. Hier werd de overeenstemming van alle kerken, inclusief de Romeinse, over de onveranderlijkheid van het symbool van het geloof en over enkele andere kwesties bevestigd. Zo werd dogmatische gelijkgestemdheid in de Kerk bevestigd en bewaard tot het schisma van de elfde eeuw. De kwestie van de Bulgaarse Kerk werd ook in het voordeel van Constantinopel beslist.

In Bulgarije zelf trok tsaar Boris zich eind 880 terug in een klooster en liet hij het koninkrijk over aan zijn oudste zoon. Hij voerde, onder invloed van de Bulgaarse adel, het herstel van het heidendom uit en begon de vervolging van de kerk. 889 - 893 beschouwd als de tijd van de heidense reactie in Bulgarije. Daarom moest Boris de monastieke eenzaamheid verlaten en opnieuw de macht in eigen handen nemen. Nadat hij het heidense verzet had onderdrukt, droeg hij de macht over aan een andere zoon, Simeon, die hiervoor zijn kloostergeloften moest afleggen, die hij al had afgelegd. Eens woonde Simeon vele jaren in Constantinopel en was door opvoeding en gewoonten een man van Griekse cultuur. Ondanks deze omstandigheid bracht zijn heerschappij Byzantium echter talloze gevaren en problemen met zich mee.