Zhuravsky John, aartspriester. Over Innerlijk Christendom. Het mysterie van het Koninkrijk van God, of het vergeten pad van ervaren kennis van God. Het mysterie van het koninkrijk van God, of het vergeten pad van ware kennis van God (Hieromonk Sergius (Sitikov))

Huidige pagina: 11 (het boek heeft in totaal 14 pagina's) [beschikbaar leesfragment: 10 pagina's]

Hoofdstuk XXIII
Slotlied voor de meest gezegende schuldige van de "Smart Way" - de Heilige Maagd en Moeder van God

Het onstuitbare hart zingt het laatste lied
Gedurfde boosdoener
"slimme manier"
Aan de helderste vurige geesten van de Maagd -
Onuitsprekelijke, vereerde Moeder van Licht
geliefde;
Aan die pelgrim algezegend
en stoutmoedig,
Wat is een donkere nacht?
In de donkere middeleeuwen van de weglozen
Ik durfde een "slim pad" te leggen -
De kortste en meest onveranderlijke -
Naar het oorspronkelijke mysterie van God -
Op heilige onvergankelijkheid!
En in nederige angst,
In de tranen van het kruis
In de armen van je moeder
Gekoesterd, gebracht en gegeven
Het leven onvergankelijk, gezegend
Tot in de as
Een sterfelijk wezen voor troost.
En voor alle vermoeiden, voor iedereen
uitgeput
In lange omzwervingen, in het geheim
snikken
Gevangenen van verval en dood
Onsterfelijke naam van de onsterfelijke God
geopend -
Alles voor redding en eeuwige vreugde.
En het goddelijke pad liet ons zien
"slim", -
Van verval en dood
Leidt tot heilige onsterfelijkheid.
En tranen van onze bitterheid -
Vloeiend, brandend, oud -
In de zoetheid van vreugde glorieus voor ons
getransformeerd voor God,
Ze verscheen als een garant van zondaars.
We werden gestreeld met zoete dorst,
verheugend
Tot Gods hartelijke welkom,
naar het huis van de vader.
Verheug u, verheug u
De stille vreugde van een droevig land!
Onze grot - aarde
lichtloos
Bij het vreugdevolle licht van de hemel
verlicht,
Onze donkere nacht
Ons lange verdriet
Het zingen van hemelse zangers
gezoet.
In de kribbe van een ziel die verloren heeft
literatuur,
Het woord baarde.
Tot in het stof, aards
schepping
Zegening van God de Vader
evangelist:
De Heer is bij je!
Verheug u, verheug u, Uniek!
En voor "slimme ogen"
Jij bent de onpeilbare diepte;
Onuitsprekelijk gezicht -
Je bent een groot hart
doorboord door het verdriet van het kruis,
zoals zwaarden,
En met je heilige tranen
Aan de voet van het kruis heb je gesprenkeld
en gewijd
Het land van het kruis en onvruchtbaar,
Waar het onvergankelijke scheen en
onvergelijkbaar
Schoonheid!
Vergroot, mijn ziel,
Serafim Serene
Algezegend en onvergankelijk
meest tedere Moeder van God,
Wie hield van ons, ons verdriet
verlicht
Stiefvader met een gloed van glorie
Het noodzakelijke licht van de geliefde!

Toepassingen

Variant van Hoofdstuk I

Je wordt gegeven om de geheimen te kennen

Koninkrijk van God, en die

alles gebeurt uiterlijk in gelijkenissen.

(Marcus 4:11)

Dat zei de Heiland tot zijn discipelen. Aan wie is het gegeven deze verborgen mysteries van het Koninkrijk van God te kennen? Wie zijn deze "niet-buitenstaanders" aan wie God deze mysteries schenkt? - Geeft aan degenen die nederig vragen, die tot Hem roepen: Vergroot ons geloof!129
OKE. 17.5.

God schenkt deze mysteries aan degenen die tot Hem komen op het pad van geloof, op het innerlijke pad. De ziel van eenvoudige Galilese vissers vond dit pad naar God - het eenvoudige, kortste en reddende pad van het geloof. Op deze, hoewel ongebruikelijke, maar Gods weg, werden de onbekende, verborgen geheimen van het Koninkrijk van God aan hen geopenbaard. Het pad van het geloof bracht hen naar dit Koninkrijk. Het pad van het geloof is het verborgen pad, het pad van God, het pad van allen die gered zijn, het pad van de heiligen. En voor de zondige menselijke natuur is het een smal, smal pad, een innerlijk pad, en slechts weinigen volgen het. Het is ontoegankelijk voor de uiterlijke, die in het vleselijke leven is. Het uiterlijke christendom wordt gegeven in uiterlijke gelijkenissen: in het materiële, in het zichtbare. Maar zelfs als ze zien, zien ze niet; als ze horen, horen ze niet en begrijpen ze niet wat ze zien.

En alleen op het pad van het geloof leert de ziel de innerlijke, geestelijke betekenis van uiterlijke gelijkenissen kennen. De menselijke ziel, verblind door de zonde, op het pad van het geloof, begint helder te zien en ziet het onzichtbare. Geloof is het innerlijke orgaan van het gezichtsvermogen van de ziel; door geloof neemt de ziel de innerlijke wereld waar, onzichtbaar, maar echt. De zichtbare wereld is slechts een beeld, slechts een schaduw van een andere, onzichtbare wereld, een onwerkelijke verschijning van het reële.

De zichtbare wereld wordt waargenomen door het zicht. De onzichtbare wereld - door geloof. Geloof is een gave van God, de mooiste, rijkste, een grote verrijking voor de arme verborgen ziel. Deze gave wordt verkregen door de prestatie van 'intelligente wil'. De ziel die het geloof zoekt, roept uit: Ik geloof, Heer! help mijn ongeloof.130
mk. 9, 24.

Dit is de geestelijke wet van Gods leven: je moet eerst aan het uiterlijke sterven om in het innerlijke te leven. Hij bedriegt zichzelf die in vleselijke verlangens leeft en denkt dat hij in God leeft en God volgt. Dit is de weg van zelfbedrog, de weg van het vlees; het wordt niet bewoond door de Geest van God. Er is geen prestatie van de ziel op hem, er is geen geloof op hem. Alleen op de weg van het geloof verwerft de menselijke ziel een geestelijk bestaan en laat ze haar tijdloze betekenis gelden. In korte tijd, op het punt van het aardse bestaan, bepaalt hij de richting van zijn wil voor grenzeloze activiteit en eeuwigheid. In de prestatie van het geloof bevestigt de ziel haar wezen in het goddelijke, gaat ze de cirkel van dit wezen binnen, en door bijdragende genade aanvaardt ze de toewijding en wordt "deelnemer van het licht en een metgezel van het goddelijke zonder afgunst" (zie de Canon voor de Heilige Communie).

En wie dit pad heeft gevonden en door de prestatie van de "intelligente wil" het uiterlijke vleselijke leven als een verzoeking heeft overwonnen, beschermde zichzelf door het geloof tegen deze "boom van kennis van goed en kwaad" en haastte zich met zijn innerlijke gedachte en gevoel naar de innerlijke, geheime, "intelligente staan" voor God en, terwijl hij moeizaam naar zijn leven luistert, vraagt hij constant, zoekt hij nuchter het nauwelijks waarneembare pad van God, en klopt hij nederig met een ziek hart op de deur van berouw - hij zal worden beantwoord , en hij zal vinden, en de deuren van de diepste mysteries van het Koninkrijk van God zullen voor hem worden geopend.

En dit heilige geestelijke leven van God wordt verkregen door geheim werk. En slechts enkelen verwerven het doen zelf: alleen degenen die afstand hebben gedaan van de bezittingen van het 'mentale, immateriële' - van dromen en verlangens, en aandacht voor hun gedachten eisten. Deze "schipbreukelingen" behoren tot de meer innerlijke rang van christenen, volgens de woorden van St. Macarius de Grote (Homilie 1, Hfd. 9), ze behoren tot een ander soort christen. De voorouder van deze "andere soort", de Heilige Maagd, sprak over hen, wijzend op de monnik Serafijnen: "Dit is onze soort." Zij zijn de dragers van deze “andere soort”. Dragers van het levende geloof van God - multifunctioneel, wonderbaarlijk. Zij zijn "zij die door het geloof hebben gezien" en door ervaring de verborgen mysteries van het Koninkrijk van God hebben ervaren.

Over ouderling John Zhuravsky, langdurig bewaarder van het manuscript "The Mystery of the Kingdom of God" en een groot asceet 132
Het materiaal werd verzameld en geschreven door de priester van de Riga Holy Trinity Church in Zadvinje, pater Andrey Golikov.

Biografie van ouderling John Zhuravsky

In de eeuwige herinnering zal er een rechtvaardig man zijn.

(Ps. 111:6)

Ouderling John - Ivan Petrovich Zhuravsky - werd geboren op 12/25 september 1867 in de parochie van Laudon, district Madona in Latgale (Letland). Naast Ivan, in een groot gezin, Fr. Peter (1826-1892) en zijn moeder Melania kregen vier kinderen: Simeon, die priester werd, en drie zussen. Vader John kwam uit een familie van dienaren van God: zijn vader en grootvader waren beide priesters en dienden in het bisdom Polotsk van de Russisch-orthodoxe kerk.

De grootvader was blijkbaar een opvoeder, hij stierf toen hij nog jong was: tijdens de uitvoering van de dienst (mogelijk doopsel) thuis, werd hij gedood door schismatiek.

Vader, Peter, werd door zijn moeder toegewezen aan de Polotsk Theologische School voor onderwijs. Daarna ging hij naar het St. Petersburg Exemplary Theological Seminary, waar hij de cursus in 1847 voltooide. In het volgende jaar, 1848, op 7 maart, werd hij tot priester gewijd in de Balovskaya-huiskerk van het bisdom Polotsk (nu de stad Balvi, de Republiek Letland), en vijf jaar later begon hij te dienen in de Skrudala-kerk van het bisdom van Riga, waar hij tot 1856 predikte. Maar zelfs eerder, sinds 1841, ontstond er onder de Letten en Esten van het bisdom Riga een beweging voor de overgang van het lutheranisme naar de orthodoxie. Vanaf die tijd werden er orthodoxe kerken gebouwd in de Baltische regio en werden er priesters aangesteld.

Pater Petr Zhuravsky, die de zaak van de Orthodoxie onder het Letse volk wilde steunen, vroeg om te worden benoemd in een van de parochies waar de belangrijkste bevolking Letten zou zijn, en de dienst werd in de Letse taal uitgevoerd. Op bevel van de heer

Platon (Gorodetsky), aartsbisschop van Riga en Mitava, Fr. Peter werd als priester toegewezen aan de Kaltsenava-kerk van het dekenaat Kerstenbem.

Vanaf die tijd begon de 44-jarige bediening van Fr. Peter onder de Letten en ging door tot aan zijn dood. Drie jaar lang was hij priester van Kalcenava, ongeveer acht jaar was hij priester van Marciena, negen jaar was hij priester van Golgotha, had hij de leiding over de parochies Stomerzei en Butsk, en de laatste tien jaar was hij in belast met de kerkparochie Liderna in Vidzeme.

Een eenvoudig en duidelijk persoon, hij was toegewijd aan God en de orthodoxie. Waar o. Peter diende niet, hij liet overal een goede herinnering achter. Tegen het einde van zijn leven schonk de Heer hem de gave van zuiver en krachtig gebed. Boeren uit de verte kwamen naar hem toe om te bidden voor hun ongeluk, zowel orthodoxen als luthers. Niet alleen in volledige gezondheid, maar ook bij ziekte, op elk moment en bij elk weer, Fr. Peter ging bij de eerste oproep naar de huizen van zijn parochianen om de treb uit te voeren.

In zijn leven ervoer hij veel verdriet, dienend in een heterodox land. Fr is overleden. Petr Zhuravsky 10 juni 1892

Hij werd begraven door 8 geestelijken, waaronder zijn twee zonen - priester Simeon en diaken John Zhuravsky, en de decaan leidde de dienst. De uitvaartliturgie werd opgevoerd in de Letse taal, en de uitvaartdienst werd opgevoerd in de Kerkslavische taal.

Ongeveer tweehonderd mensen woonden de begrafenis bij, de dag was helder en stil, de zang was prachtig en de uitzonderlijke betekenis van wat er gebeurde, werd gevoeld in de spirituele sfeer.

Veel later, nadat hij vader was geworden, werd Fr. John wendde zich tot de nagedachtenis van zijn vader voor hulp en ontving die.

* * *

... Als kind zag Vanechka Zhuravsky engelen en dit mysterieuze visioen markeerde zijn ziel met een speciaal goddelijk zegel. Aangenomen moet worden dat hij al van kinds af aan met zijn broer Simeon en zussen regelmatig naar de kerk ging waar hun vader diende, hielp mee te zingen op de kliro's. Vanechka werd verliefd op kerkzang en gebed.

Nadat hij in 1884 van school was afgestudeerd, ging hij naar het Riga Theological Seminary, dat zich, samen met de Intercession Church van het seminarie, bevond op Kronvalda Boulevard 9 (nu is er een faculteit van het Riga Medical Institute). In zijn vrije tijd zong Ivan Zhuravsky in het Riga Bisschoppenkoor in de Kathedraal van de Geboorte van Christus onder leiding van koordirigent Kislov, een voormalige leerling van de leider van de St. Petersburg Kapel en componist Alexander Lvov. Ivan verwierf diepgaande kennis op het gebied van kerkzang, waardoor hij in 1900 de "Liturgische collectie voor kerkzang" in het Lets met aantekeningen kon publiceren (Riga, 1900), die veel werd gebruikt door gelovigen in Letse parochies. Vervolgens heeft ds. John vertelde zijn parochianen dat bidden het zingen van de ziel tot God is, "men moet bidden met een zingende stem", "kerkzangers zijn de lampen van het huis van God." Zelf hield hij vooral van de Cherubijnen (Nr. 69), de Genade van de Wereld (Nr. 11, 12, 13) uit het "Church Use".

Bezorgd over openbare zang in kerken, over gemeenschappelijk gebed, over het feit dat de priester bad "samen met het volk, en niet in plaats van het volk", maakte hij vervolgens voor publicatie eind jaren '30 een zakverzameling in een formaat dat geschikt is voor parochianen - "Songbook" (All-Night Vigil, Liturgy, Great Lent) voor uniforme zang in orthodoxe kerken, scholen en gezinnen. Helaas is de collectie vanwege de militaire gebeurtenissen van de Tweede Wereldoorlog verloren gegaan en nooit gepubliceerd. Maar het testament John over de publicatie van zo'n boek om gelovigen te leren zingen, had door ons - zijn nakomelingen - moeten worden vervuld. Misschien is deze verzameling bewaard gebleven door een van degenen die deze regels leest?

In 1890, na zijn afstuderen aan het seminarie, diende John als psalmist in Vindava (Ventspils), in de Kasteelkerk van Allerheiligen, waar de rector de beroemde priester Fr. Vasili Alyakritsky. Een jaar later is John psalmlezer in de Ascension Letse parochie in Riga (die aan de Menee-straat ligt). Op 19 februari 1892 wijdde aartsbisschop Arseniy (Bryantsev) hem tot diaken in de Jakobstadt (in Jakobpils) Heilige Geest-kerk, en op 12 februari 1895 tot priester in de Marciena-kerk in Vidzeme, waar zijn vader ooit diende. Hier, in Marcien, ds. John Zhuravsky zet het heilige werk van zijn vader voort: hij herstelt de iconostase in de St. Alekseevsky-kerk (1898), bouwt een kapel in de naam van de heilige adellijke prins Alexander Nevsky op de orthodoxe begraafplaats (1897) en de parochieschool van Martsiensky ( 1899). Voor zijn werk wordt hij herhaaldelijk bedankt van de aartspastor van Riga Agafangel (Preobrazhensky).

Over de jaren van dienst in Marcien, Fr. John, het is bekend dat hij een uitstekende leraar van de wet was - vriendelijk, zachtaardig, minzaam. Zijn zachtmoedige ziel bracht aan de discipelen het woord van God in zijn ware vorm, in het licht van liefde en gebed over.

In 1900 bezocht de Heilige Rechtvaardige Vader John (Sergiev) van Kronstadt Riga en Vindava (Ventspils). 133
Eerste keer oa. Johannes van Kronstadt was in 1894 in Riga en diende op 21 september de Goddelijke Liturgie in de Kathedraal van de Geboorte van Christus in Riga met een enorme menigte mensen.

In Riga diende hij de goddelijke liturgie (of Moleben) in de kerk van het icoon van de moeder van God "Vreugde van allen die verdriet hebben", en vervolgens op 12 mei in Vindava - een gebedsdienst bij de inwijding van een kindersanatorium en een Liturgie in Vindava Kerk. In Vindava ongeveer. Jan van Kronstadt werd mede gediend door de priesters van het bisdom Riga, Fr. Vasily Alyakritsky, ds. Vladimir Pliss - Deken van de kathedraal, Vaders Winter, Jankovich, Tserin. Mogelijk oa. John Zhuravsky ontmoette Fr. Jan van Kronstadt tijdens deze periode in de droevige kerk, en mogelijk, toen hij nog een seminarist was, bezocht hij hem in Kronstadt. Het is alleen met zekerheid bekend dat de heilige herder van Kronstadt Fr. Ioann Zhuravsky soutane en gaf zijn spirituele voorschriften door. De mensen zeiden na afloop: "Het geschenk ging van John naar John."

Tot de laatste jaren van zijn leven, Fr. John Zhuravsky hield de soutane van Fr. Jan van Kronstadt, en op het altaar in het altaar was altijd een foto van de heilige rechtvaardige man. En in zijn leven, Fr. John Zhuravsky probeerde altijd zijn voorschriften te vervullen. Wat?

Het was. John, een niet-bezitter, niet-huurling, verdeelde zijn verdiensten aan de armen, weigerde een winstgevende plaats in de kathedraal en nam het dienstkruis over in de gevangeniskerk van Riga en het armenhuis van Svyato-Firsova Sadovnikov. Hij diende altijd als rechtsleraar op scholen (behalve tijdens de Sovjetperiode), weigerde nooit de zieken de communie te geven en ging met de Heilige Gaven naar hen die verlangden naar Gods bezoek. Hij verdroeg gedwee veel verdriet van zijn buren, vooral van zijn vrouw, met wie hij samenleefde als een broer en zus. Hij was ook de beste mentor en biechtvader van de jonge priesters van Riga. Maar zoals het vandaag volledig wordt onthuld, is het belangrijkste dat hij een geweldig gebedenboek was, hij bad constant, vooral 's nachts. Het gebeurde dat hij in dromen aan zijn kinderen verscheen, hen ergens voor waarschuwde of hen instrueerde.

Pater John Zhuravsky werd een geweldige uitvoerder van de Goddelijke Liturgie. Zijn geestelijke kinderen geloven dat dit geschenk aan hem is doorgegeven van Fr. Jan van Kronstadt. De liturgie werd door hem ernstig en volgens de volledige volgorde uitgevoerd. Ze zongen harmonieus en biddend. Batiushka knielde vaak bij het altaar.

Tijdens de dienst van John kreeg soms de gave om de onzichtbare wereld te zien, de zielen van de overledenen. Zijn bediening was angstaanjagend. Vrijmoedigheid over hebben. Johannes van Kronstadt, de priester, stond toe dat geheime gebeden hardop werden voorgelezen en opende de koninklijke deuren van de eucharistische canon. De herdenking van de gezondheid van de levenden en de rust van de zielen van de doden werd twee keer voorgelezen - bij de Proskomidia en bij de Liturgie.

De tempel van "Joy of All Who Sorrow", waar hij diende, was altijd druk en andere nabijgelegen kerken waren leeg. Gelovigen zeggen dat de dienst in de Bedroefde Kerk om 8 uur 's ochtends begon en om 3 uur 's middags eindigde. Toen ging iedereen naar hem toe voor raad, als een oude man, en voor een zegen. Het was alsof ze vanuit het tempelhuis door de lucht vlogen - zo'n kracht van genade daalde op de mensen neer!

Pater John Zhuravsky ontving grote genade van God: de gave van genezing - en werd gebruikt om te genezen, zalven met gewijde olie; de gave van helderziendheid, die zich manifesteerde in het inzicht van wat was en wat kan zijn. Hij waarschuwde zijn kinderen voor het gevaar, zag geestelijk, "greep" de hele persoon. Het gebed van de oudste bewaard en beschermd.

Van 1902 tot de evacuatie in 1915 (toen Duitsland Letland bezette), Fr. John Zhuravsky diende in Vindava St. Nicholas Church. Waar de priester was tijdens de jaren van evacuatie (1915-1918) is onbekend. Maar er zijn aanwijzingen dat hij in Kiev was en hier gesprekken voerde over spirituele onderwerpen.

Van 1920 tot 1940 was ds. John is de priester-docent van de gevangenissen van Riga. Hij dient in de gevangenis van Centraal Riga op straat. Matisa, waar de Sint-Nicolaaskerk al sinds de tsaristische tijd staat, en in de doorgangsgevangenis van Riga (op het station van Brasa), in de Sint-Sergiuskerk. Hij bezoekt ook het godshuis van St. Firsov. Dienst hier Fr. Johannes leek het beeld van Sint Nicolaas te laten zien - de goede herder. Veel zakken van zijn speciaal op maat gemaakte soutane zaten altijd vol met geschenken voor de gevangenen, en op grote vakanties liep hij al de cellen rond met hele zakken geschenken.

In de gevangenis heeft ds. John creëert vier koren, twee spirituele bibliotheken, want hij geloofde dat verloren zielen door zang en gebed tot God komen. Gevangenen maakten ook gesneden salarissen voor het evangelie voor de kerk (bijna zoals in de Houses of Diligence van pater Johannes van Kronstadt) en enkele andere dingen van kerkelijk gebruik. Veel gevangenen verlieten vervolgens hun criminele handel, veranderden, veel Fr. John keerde terug naar de kerk en hielp de ziel te redden.

In de korte vooroorlogse Sovjetperiode werd de gevangeniskerk gesloten, boeken uit de bibliotheek weggegooid en de kerk in het armenhuis van Svyato-Firsovoy verwoest en geplunderd. Verrassend en wonderbaarlijk, maar God zelf behoedde de priester voor rampen.

De Duitsers komen eraan, 1941. Gestapo en SS-troepen voeren massa-executies uit op Joden in Riga. Batiushka doopt veel joden tot orthodoxie en redt hen daardoor van zowel de geestelijke als de lichamelijke dood. Wat bedreigt hem? - Schot! Maar God bewaart hem.

1944 Sovjettroepen in Riga. Wat te doen? Loop? Een groep van 25 priesters, onder leiding van bisschop John van Riga (Garklavs), vertrekt voor altijd. De priester vraagt (juist!) aan zijn geliefde icoon van Onze-Lieve-Vrouw van Kazan: moet hij gaan of niet? De Moeder Gods schudt negatief haar hoofd: "Ga niet weg." En hij blijft.

Van 1940 tot 1962 was ds. John Zhuravsky is de rector van de kerk "Joy of All Who Sorrow", waarin Fr. Jan van Kronstadt. Dit is de laatste plaats van zijn bediening, waar hij naartoe kwam, reeds 73 jaar oud. Maar de vader is nog steeds vol kracht. Blijkbaar was het in die periode dat het manuscript van het boek "The Mystery of the Kingdom of God" door Gods voorzienigheid tot hem kwam.

De auteur, Hieromonk Sergiy Sitikov (1889-1951), was een echte belijder van het geloof en een man met een moeilijk lot. 134
Zie: Chinyakova G.P. Kralen zijn kostbaar. Rechtvaardige vrouwen van de Kaukasus: biografieën, instructies, spirituele poëzie. – M.: Ark, Parakleet. 2000.

Een edelman, een seculiere man, hij ontmoette Hieromonk Stefan (Ignatenko) in de Kaukasus in zijn jeugd, die bij de jongeman interesse wekte voor spiritueel leven en gebed. Na de revolutie van 1917 werd Sergei, die tegen die tijd was afgestudeerd aan de Theologische Academie, samen met zijn vrouw, barones Maria (Rosen), naar een van de noordelijke kampen gestuurd. Daar stierf Maria, door hem geliefd, aan consumptie, en Fr. Sergiy krijgt een tweede termijn van 10 jaar. Na de kampen in het Verre Oosten vestigde hij zich in Altai, in de stad Biysk. Maar de Heer verliet Zijn dienaar niet - blijkbaar was hij toen al een ijverig werker van 'noëtisch gebed'. Vera Alexandrovna, die in 1940 met de zegen van de oudste van Leningrad naar Biysk verhuisde, werd zijn spirituele zuster, hoewel zijn vrouw door paspoort. Na de oorlog verhuisde het echtpaar naar Michurinsk. Hier, in een ellendig huis, vormden ze samen met enkele naaste familieleden van Vera een "kleine kerk" - hun eigen "klooster", waarbij ze monastieke geloften aflegden. Waarschijnlijk daar ongeveer. Sergius voltooide op basis van zijn spirituele ervaring het manuscript "The Mystery of the Kingdom of God, or the Forgotten Path of True Knowledge of God". (On Inner Christendom)" - een enthousiast gedicht gewijd aan het Jezusgebed, "intelligent doen". Samengesteld uit patristische instructies en haar eigen diepe reflecties, bevond ze zich door de Voorzienigheid van God bij pater John Zhuravsky en diende ze vele jaren de priester. In een tijd waarin theologische literatuur letterlijk goud waard was, werd het meer dan eens overgetypte manuscript een kostbaar naslagwerk voor meerdere generaties leken en priesters. Ze leerde vele honderden, zo niet duizenden mensen bidden, bekering, maar vooral, ze moedigde hen aan om intens naar het Koninkrijk van God te verlangen.

Als rector van de droevige kerk, Fr. Johannes wijdt zich aan pastoraal werk en gebed. Ik heb al veel ervaring in de bediening. Maar je moet volharden tot het einde. Het is gevaarlijk om te worden als de rijke man van het evangelie die rijkdom heeft vergaard en is gekalmeerd. En de vader dient zonder weigering. Hij houdt er vooral van om tot de Moeder van God te bidden, om Haar akathisten te dienen. Hij houdt heel veel van kinderen, die hij "uitvindt" in de baarmoeder, wanneer ze nog niet geboren zijn - Fr. John "ziet" ze. Hij streelt kinderen altijd, geeft ze snoep en zegent ze. Zijn preken zijn stoutmoedig, direct, beschuldigend en beantwoorden alle vragen van degenen die bij hem komen. Hij spreekt hardop over de goddeloze communisten. Hij wordt gevolgd door gestuurde spionnen-informanten... Maar God beschermt hem!

Het belangrijkste is dat hij parochianen leert bidden, deze belangrijkste deugd van Christus. Zijn geloof was onwankelbaar, want voor de ijver om Fr. John ontving zeldzame onthullingen. Batiushka had herhaaldelijk visioenen van de zielen van de heiligen tot wie hij bad, de zielen van de overledenen op begraafplaatsen en in de kerk, tijdens de dienst, vooral tijdens de Goddelijke Liturgie. Degenen voor wie hij bad, verschenen aan hem. Zo'n krachtig gebed van de oudste 'manifesteerde' als het ware het beeld van de onzichtbare wereld. Hij bezit de mooie woorden waar voor de overledene "met tranen in de ogen" moet worden gebeden. Hij was altijd zo dicht bij degenen voor wie hij bad of tot wie hij bad dat dit een mysterieus effect veroorzaakte. Dit gebeurde ook met betrekking tot gezonde geestelijke kinderen, die, omdat ze ver weg waren, fysiek de nabijheid van de oudste, zijn aanwezigheid, voelden.

Dit is een levende lering over de "wereld van de levenden" - God is niet de God van de doden, maar de God van de levenden, 135
mk. 12, 27.

- is erg belangrijk voor het moderne rationele en vaak koude bewustzijn, dat onze levende connecties met de doden niet kent, echte nabijheid tot hen.

* * *

In de laatste jaren van zijn bediening begon de 90-jarige ouderling John al een bijzonder licht van genade uit te stralen. Laten we de heilige Serafijnen van Sarov gedenken, die God 47 jaar lang heeft voorbereid om mensen te dienen en vervolgens aan iedereen geopenbaard heeft. Zo ook over. John. In de laatste periode van zijn leven is hij een oude man, de 'gouden vader', zoals hij door de mensen wordt genoemd. Hij is een ware, van God afkomstige, geestelijke leider. Mensen komen en gaan naar hem uit heel Rusland en uit het buitenland. Hij schrijft elke dag tientallen brieven en helpt, helpt, helpt... Hij "verzamelt met Christus" de kudde van Christus. Hij is een goede vriend van de voormalige Valaam-oudste, biechtvader van de Riga Spaso-Preobrazhenskaya Hermitage, Fr. Schema-Archimandriet Cosmas (Smirnov). HIJ IS DE Belijder van VEEL Belijders.

Het was tijdens deze periode dat de Heer in de oudste de gave van inzicht in de toekomst openbaarde. Hij spreekt over de heiligheid van het Letse land en over zijn toekomstige bevrijding, en over toekomstige smarten, en over Gods straffen, en over het feit dat "uw kinderen nog steeds de Wet van God zullen leren", en over vele andere dingen - en alles dit is voor onze ogen uitgekomen.

Aan het einde van het leven van Johannes werd vervolgd. In eerste instantie was het een waarschuwing - van zijn eigen broeders, de geestelijkheid, met een daaropvolgend officieel decreet dat het gebruik van "verleidelijke en onbegrijpelijke uitdrukkingen, voorbeelden en feiten" (waarschijnlijk over communisten) in preken en "in de administratie van kerkdiensten" verbood , laat u strikt leiden door de instructies van het Missaal... Koninklijke Deuren openen op het juiste moment. Vervolgens, twee jaar voor zijn dood (de oudste voorspelde dit), werd hij op basis van een veroordeling, opnieuw door zijn broeders, uit dienst in de droevige kerk ontheven en gedwongen om zelf een ontslagbrief te schrijven voor de staat. Hij is 95 jaar oud, maar hij kan nog steeds dienen, hij heeft zoveel gedaan voor de Kerk van Christus... De parochie van de Kerk van Bedroefdheid schreef aan de toen regerende bisschop ter verdediging van de priester: "Ieder van ons had één familie , een huis hier. Bijna ieder van ons heeft tien of twintig jaar gebed, uitgegoten samen met het knielen voor de troon met pater Johannes. We vragen u, Eerwaarde Vladyka... om ons te plezieren, zelfs in onze moeilijke wereldse zorgen. En er zal geen grotere vreugde voor ons zijn dan aartspriester John weer te vinden en te zien bij dezelfde troon van de tempel "Vreugde van allen die verdriet hebben", waaruit hij zo goddeloos werd verdreven!

Batiushka voorspelde dat wanneer hij werd verwijderd en hij stierf, de kerk zou worden gesloopt. Het was inderdaad de enige kerk in Riga die in de Sovjettijd werd afgebroken! Je vraagt je af waarom? Als de orthodoxen zelf hun oudste niet hadden verraden, hoe hadden externe vijanden ons dan kunnen verslaan?

Ja, we zijn onkwetsbaar zolang we vrede hebben. Het is de moeite waard om over na te denken. Aan alle vernietigers van de kerk: degenen die in 1925 de kapel van de Kazan-moeder van God op het stationsplein in Riga hebben gesloopt, en degenen die de Geboortekathedraal van Riga hebben gesloten, en degenen die hem hebben belasterd, de oudste voorspelde Gods straf, en al met al werd het zelfs tijdens zijn leven strikt vervuld.

De vader stierf op Palmzondag - de intocht van de Heer in Jeruzalem - 31 maart 1964. En we geloven dat hij het Koninkrijk der Hemelen is binnengegaan. Hij werd begraven in een witte kist in de Riga John the Baptist Church op 4 april, aan de vooravond van Goede Vrijdag. De begrafenis werd bijgewoond door 20 priesters van het bisdom Riga van de Russisch-Orthodoxe Kerk, onder leiding van bisschop Nikon (Fomichev), van Riga en Letland, met een grote groep mensen.

Het graf van de oudste bevindt zich op het kerkhof aan de rechterkant van het altaar van de Johannes de Doperkerk en bijna tegenover de ingang van de voormalige Kazan Icoon van de Moeder Godskerk.

* * *

Ik begrijp alle ontoereikendheid van de biografie die ik heb samengesteld, omdat ik durf te schrijven over de oudste, wiens geestelijke maat oneindig groot is. Wat kan ik tot slot toevoegen? Als je de memoires leest van de spirituele kinderen van pater John, praat met veel mensen die hem kenden en spirituele hulp van hem ontvingen, zie je dat het portret van de oudste verrassend veel lijkt op het hiërarchische beeld van Nicholas the Wonderworker! - Leraar, kalm, zachtaardig, zachtmoedig, niet verwaand, niet hebzuchtig, niet-huurling, verdediger van de onderdrukten, bevrijder en redder van gevangenen, voeder van de Heilige Mysteriën van de hongerigen; de naakte is een kleder, die zuiverheid van hart en kracht van gebed heeft bereikt, velen heeft genezen, gered van problemen en verdriet, de dood van de goddelozen heeft voorspeld ...

Leven over. John Zhuravsky houdt daar niet op, zoals hij zelf zei: “Als ik sterf, kom dan naar mijn graf om te bidden. Maar alleen als de dienst is vertrokken. Tijdens de dienst ben ik in de tempel. Degenen die komen bidden, weten dat hij helpt. En ze ontvangen genezingen, zegeningen, vermaningen volgens hun geloof.

* * *

Ik denk na over een belangrijke vraag voor mij: wat deed Fr. Jan een oude man? hoe bereikte hij, als getrouwde parochiepriester, zo'n hoge standaard, die zelfs in kloosters alleen de uitverkorenen bereiken?

Ze vragen het hem - en hij doet het niet uit angst, maar uit geweten. Pater Johannes nam de woorden van Christus over het Laatste Oordeel volledig in zich op, waar duidelijk wordt vermeld waarvoor de Heer de rechtvaardigen zal belonen en de bozen zal veroordelen. We zien de vervulling van de oudste gedurende zijn hele leven - een letterlijke vervulling! - Gods bevel: hij voedde de hongerigen, kleedde de naakten, ontving vreemdelingen, redde gevangenen, bezocht de zieken en communiceerde. "Geen enkele magere man verlaat hem."

De ouderling vastte en was constant matig in voedsel, maar was geen strikte asceet; geestelijk vasten heerste in zijn leven: het observeren van de wereld van gedachten, zuiverheid van hart en gebed. Zelf weten we hoe we van onze post niets maken als we geïrriteerd raken of iets anders doen of zeggen dat ongepast is.

Pater John vulde onophoudelijk al zijn zaken met gebed. Hij deed alles tot eer van God. Constant, eerst gedwongen en daarna "zelfbewegend" was het Jezusgebed in zijn hart.

De aanblik van zijn eigen zonden, die voor ons onbeduidend lijken, maar enorm voor hem, was zijn constante vaardigheid. Veel in zichzelf kijken, altijd oplettendheid, nuchterheid, huilen over zichzelf, over de ontoegankelijkheid van God. Vergeving van anderen, nederigheid, zachtmoedigheid toen hij werd vervolgd en vervolgd. Hij behoorde tot geen enkele partij binnen de kerk en had geen persoonlijke vorderingen tegen de regerende bisschop, hoewel daar natuurlijk redenen voor waren: tijdens de moeilijke tijden van de overgang van de Lets-orthodoxe kerk onder de jurisdictie van Constantinopel (1936), en onder Metropolitan Sergius (Voskresensky) (1940-1944), en onder de heersers van de naoorlogse periode. De vlier was bang om de tarwe te beschadigen door het onkruid te wieden...

Vader John verwierf het ouderschap door heel zijn leven, vooral door het feit dat hij het gebod van St. Serafijnen van Sarov de Wonderwerker vervulde: "Hij die in vrede wandelt, put uit God, als met een lepel, de Geestelijke Gaven ( van de Heilige Geest)."

VADER JOHANNES,

Het boek "The Mystery of the Kingdom of God" is een geïnspireerd lied van een dankbaar hart over het grote geschenk van God - het Jezusgebed. Samengesteld uit patristische uitspraken over "intelligent doen" en ondersteund door uitgebreide ervaring in de bediening, werd het manuscript van dit boek echt geleden door hieromonk Sergius Sitikov (1889-1951). Door de voorzienigheid van God kwam ze terecht bij de oudste, pater John Zhuravsky (1867-1964). In die jaren waarin theologische literatuur bijna goud waard was, dienden de kostbare regels van dit boek de mensen, onderrichtten ze hen in gebed, bekering en moedigden ze hen aan om onvermoeibaar het Koninkrijk van God hier op aarde te zoeken - in hun hart. Het levensvoorbeeld van de bewaarder van het manuscript zelf en de grote uitvoerder van "intelligent gebed" - pater John, die jarenlang zorg droeg voor de gevangeniskerk en het St. Firs' godshuis in Riga, een asceet, gebedsmentor, biechtvader van vele biechtvaders – toonden de ware vruchten van het Jezusgebed. En het lijdt geen twijfel dat het manuscript van het boek "The Mystery of the Kingdom of God" hierin zijn trouwe assistent was. Moge het zo zijn voor ons! Met de zegen van metropoliet Vladimir van Tasjkent en Centraal-Azië

In de christelijke mensheid was het oosterse monnikendom 'duidelijk door geloof'; zij bewaarden de geheimen van het Koninkrijk van God

Het oosterse monnikendom was zo'n innerlijk christendom, "door het geloof helder" in het historische proces, dat door een prestatie van zijn "intelligente wil" de weg van het met genade vervulde geloof insloeg, de mysteries van het Koninkrijk van God beleefde en liefdevol vertelde over het in hun goddelijke verborgen Schriften.

Volgens het ondoorgrondelijke lot van God was het oosterse monnikendom in de christelijke mensheid de bewaker van de geheimen van het Koninkrijk van God, het was dat vat van Gods heiligheid, de ark van het Nieuwe Testament, waarin "de effectieve genade van heiligende perfectie" werd gehouden, in de woorden van St. Macarius de Grote (gesprek 40e). In het kloosterleven werd de genade bewaard, die de hele buitenwereld heiligt. Via het kloosterleven had de Here God actief contact met de buitenwereld. In deze ark werd, zoals ooit in Israël, het geheim van het Nieuwe Testament van God bij de mens bewaard. Wat Israël was voor de nieuwe mensheid, was het monnikendom voor de christelijke mensheid.

Het oude Israël bewaarde als in een ark een geheim op zich - de belofte van een komende God-Verlosser.

Het kloosterleven hield hetzelfde mysterie in zich, maar niet in de belofte, maar in de vervulling. De belofte van het kloosterleven is vruchtbaar geweest. De beloofde, komende God was al in het kloosterleven als de Verlosser van de mensheid. Het mysterie, verborgen voor eeuwen en generaties, werd geopenbaard aan Zijn heiligen, die zich op het pad van het monnikendom bevinden; en dit geheim Christus in ons volgens het apostolische woord. Het kloosterleven beleefde dit geheim en hield het in de heldere gezichten van zijn heiligen.

De uiterlijke christelijke wereld bevatte deze mysteries niet; zij kende ze niet uit ervaring. Uiterlijk had hij ontzag voor hen, maar van binnenuit, in een ervaren ervaring, waren ze hem onbekend. Het christendom was voor hem een goddelijke gelijkenis. Want de uiterlijke christelijke wereld was met haar geest en gevoel volledig ondergedompeld in het stoffelijke, in het aardse, in het vergeefse vergankelijke, in het heidense, onverlichte wezen, en daarom waren de innerlijke mysteries van het Koninkrijk van God voor haar ontoegankelijk.

De uiterlijke christelijke wereld behoorde, in haar innerlijke aspiratie, toe aan de kinderen van deze tijd, die trouwen en ten huwelijk worden gegeven, werkend aan de voortzetting van een verderfelijk sterfelijk bestaan. Hij kende geen ander wezen - eeuwig, onsterfelijk, engelachtig. Het was onbekend "de opstanding die hier plaatsvindt vóór de algemene opstanding", in de woorden van St. Simeon de nieuwe theoloog.

De uiterlijke christelijke wereld stond niet garant, nam niet de moeite om het innerlijke mysterie van het christendom te assimileren, nam niet de moeite om een ander tijdperk en opstanding uit de dood te bereiken, waar trouwen niet en worden niet uitgehuwelijkt, maar ze zijn als engelen in de hemel. Omdat hij niet goed had gewerkt, kende hij deze geheimen niet, hij verkeerde in een vergankelijk, sterfelijk, vleselijk bestaan. Want alleen arbeiders die zichzelf dwingen om van deze mysteries te genieten, gaan het Koninkrijk van deze mysteries binnen.

Het oosterse monnikendom was zo'n werker die verrukt was van deze mysteries, die ze experimenteel assimileerde en in zichzelf hield.

Kloosterwezen, afstand doen van de prestatie van "intelligente wil" van het uiterlijke en materiële, afstand doen van arbeid, de voortzetting van de vergankelijke, sterfelijke oneindigheid, afstand doen van "immateriële bezittingen", van dromen en lusten en streven naar hun spirituele "intelligente natuur" tot opstanding en in een ander tijdperk, en het was dat "innerlijke" christendom, "gezien door geloof", waaraan een ander wezen werd geopenbaard - het verborgen, goddelijke, verborgen voor eeuwen en generaties.

Het kloosterleven was de drager van het levend geloof in de levende God. Het was dit geloof dat het christelijk leven in de donkere heidense volkeren creëerde. Het verlichtte deze naties met het licht van het geloof van Christus. Het licht van Christus was in het kloosterleven, en Christus Zelf woonde er werkelijk in. Daarom werd de eenvoudig gelovige volksziel aangetrokken tot de pelgrimstocht naar de kloosters en naar de oudsten-monniken. Met een levend gevoel van haar hart voelde ze de aanwezigheid van de Levende God daar en vergiste zich niet: echt, God was in het kloosterleven, en daar kwam ze in contact met Hem en vond Hem in de gezichten van heilige monniken.

Door contact met het kloosterwezen werd de uiterlijke christelijke wereld verlicht en verwierf actieve genade, die haar uiterlijke wezen heiligde en de weg opende naar het innerlijke, spirituele wezen. De heiligmakende genade van Christus kwam alleen door het monnikendom naar de buitenwereld. Er waren geen andere manieren van heiliging in de Kerk van Christus, en die zullen er ook nooit zijn.

Elke christelijke ziel die verlangde naar een genadevolle verandering in haar leven, heeft die alleen ontvangen en zal blijven ontvangen door het kloosterleven. De heilige monniken zijn de dragers van deze actieve genade. Dit is het geheim van de Kerk van Christus. En dit mysterie is het heilige gezegende monnikendom.

In de heilige arbeiders van het oosterse monnikendom, aan wie deze mysteries van het Koninkrijk van God werden gegeven, was het geheime "slimme" pad naar heiliging, naar het verwerven van een genadevol leven en geloof, en naar de experimentele assimilatie van deze mysteries ook gehouden.

En de eerste gezegende Arbeider in de nieuwe mensheid, die door haar "intelligente" arbeid verrukte van het diepste geheim van het nieuwe wezen, was de Heilige Maagd en Moeder, de Voorouder van een ander soort, van de nieuwe mensheid, de Voorvader van het klooster familie, de hemelse abdis van het aardse monnikendom. Zij was de eerste die deze weg plaveide naar de mysteries van het Koninkrijk van God en naar de noodzakelijke opname van deze mysteries. Van Haar kwam een nieuwe mensheid: engelachtig, goddelijk, hemels, anders - monastieke, strevend naar een ander tijdperk, naar een ander leven, naar de opstanding van onvergankelijkheid.

Dit is Zij - al de zachtmoedigen en de armen, en de treurenden, deze rusteloze zoekers naar het 'slimme wezen' van het innerlijke, onsterfelijke, goddelijke,

Liefdevol, weggeleid

Op de heldere universele ochtend

prachtige opstanding,

En sindsdien, haar voeten volgend,

Dat ging met een rilling van pijn voorbij

tussen de doornen

In wonderbaarlijke voetstappen, in Haar voetstappen,

Die gloed met diamanten van tranen

En druppels scharlaken robijnen, -

Snaren vloeien langs een smal pad...

Hun gezichten stralen onvergankelijk

Haar schoonheid.

Ze komen... Iedereen gaat... Ze haasten zich...

Tot eer van onvergankelijkheid

Heldere dag van de opstanding.

Hoofdstuk XXIII

Slotlied voor de meest gezegende schuldige van de "Smart Way" - de Heilige Maagd en Moeder van God

Het onstuitbare hart zingt het laatste lied
Gedurfde boosdoener
"slimme manier"
Aan de helderste vurige geesten van de Maagd -
Onuitsprekelijke, vereerde Moeder van Licht
geliefde;
Aan die pelgrim algezegend
en stoutmoedig,
Wat is een donkere nacht?
In de donkere middeleeuwen van de weglozen
Ik durfde een "slim pad" te leggen -
De kortste en meest onveranderlijke -
Naar het oorspronkelijke mysterie van God -
Op heilige onvergankelijkheid!
En in nederige angst,
In de tranen van het kruis
In de armen van je moeder
Gekoesterd, gebracht en gegeven
Het leven onvergankelijk, gezegend
Tot in de as
Een sterfelijk wezen voor troost.
En voor alle vermoeiden, voor iedereen
uitgeput
In lange omzwervingen, in het geheim
snikken
Gevangenen van verval en dood
Onsterfelijke naam van de onsterfelijke God
geopend -
Alles voor redding en eeuwige vreugde.
En het goddelijke pad liet ons zien
"slim", -
Van verval en dood
Leidt tot heilige onsterfelijkheid.
En tranen van onze bitterheid -
Vloeiend, brandend, oud -
In de zoetheid van vreugde glorieus voor ons
getransformeerd voor God,
Ze verscheen als een garant van zondaars.
We werden gestreeld met zoete dorst,
verheugend
Tot Gods hartelijke welkom,
naar het huis van de vader.

Verheug u, verheug u
De stille vreugde van een droevig land!
Onze grot - aarde
lichtloos
Bij het vreugdevolle licht van de hemel
verlicht,
Onze donkere nacht
Ons lange verdriet
Het zingen van hemelse zangers
gezoet.
In de kribbe van een ziel die verloren heeft
literatuur,
Het woord baarde.
Tot in het stof, aards
schepping
Zegening van God de Vader
evangelist:
De Heer is bij je!
Verheug u, verheug u, Uniek!
En voor "slimme ogen"
Jij bent de onpeilbare diepte;
Onuitsprekelijk gezicht -
Je bent een groot hart
doorboord door het verdriet van het kruis,
zoals zwaarden,
En met je heilige tranen
Aan de voet van het kruis heb je gesprenkeld
en gewijd
Het land van het kruis en onvruchtbaar,
Waar het onvergankelijke scheen en
onvergelijkbaar
Schoonheid!

Vergroot, mijn ziel,
Serafim Serene
Algezegend en onvergankelijk
meest tedere Moeder van God,
Wie hield van ons, ons verdriet
verlicht
Stiefvader met een gloed van glorie
Het noodzakelijke licht van de geliefde!

Variant van Hoofdstuk I

Je wordt gegeven om de geheimen te kennen

Koninkrijk van God, en die

Alles gebeurt uiterlijk in gelijkenissen.

Dat zei de Heiland tot zijn discipelen. Aan wie is het gegeven deze verborgen mysteries van het Koninkrijk van God te kennen? Wie zijn deze "niet-buitenstaanders" aan wie God deze mysteries schenkt? - Geeft aan hen die nederig vragen, die tot Hem roepen: vergroot het geloof in ons!

Alleen de ziel die de weg van het geloof is ingeslagen, krijgt toegang tot het Koninkrijk van God. Alleen op het pad van het geloof worden de mysteries van dit Koninkrijk geopenbaard. En dit is het innerlijke pad, ontoegankelijk voor degenen die een vleselijk leven leiden. Geloof is niet beschikbaar voor carnivoren. Alleen zij die het uiterlijke hebben verlaten en het innerlijke pad hebben gevolgd, het pad van het geloof dat God volgt, verwerven deze mysteries van God. God volgen door geloof betekent: als een graankorrel, die in de grond valt, niet sterft, komt hij niet tot leven. Dit is de geestelijke wet van Gods leven: je moet eerst aan het uiterlijke sterven om in het innerlijke te leven. Hij bedriegt zichzelf die in vleselijke verlangens leeft en denkt dat hij in God leeft en God volgt. Dit is de weg van zelfbedrog, de weg van het vlees; het wordt niet bewoond door de Geest van God. Er is geen prestatie van de ziel op hem, er is geen geloof op hem. Alleen op de weg van het geloof verwerft de menselijke ziel een geestelijk bestaan en laat ze haar tijdloze betekenis gelden. In korte tijd, op het punt van het aardse bestaan, bepaalt hij de richting van zijn wil voor grenzeloze activiteit en eeuwigheid. In de prestatie van het geloof bevestigt de ziel haar wezen in het goddelijke, gaat ze de cirkel van dit wezen binnen, en door bijdragende genade aanvaardt ze de toewijding en wordt "deelnemer van het licht en een metgezel van het goddelijke zonder afgunst" (zie de Canon voor de Heilige Communie).

Hieromonk Sergius (Sitikov)

Over ouderling John Zhuravsky, langdurig bewaarder van het manuscript "The Mystery of the Kingdom of God" en een groot asceet

Biografie van ouderling John Zhuravsky

In de eeuwige herinnering zal er een rechtvaardig man zijn.

(Ps. 111:6)

De grootvader was blijkbaar een opvoeder, hij stierf toen hij nog jong was: tijdens de uitvoering van de dienst (mogelijk doopsel) thuis, werd hij gedood door schismatiek.

Platon (Gorodetsky), aartsbisschop van Riga en Mitava, Fr. Peter werd als priester toegewezen aan de Kaltsenava-kerk van het dekenaat Kerstenbem.

In zijn leven ervoer hij veel verdriet, dienend in een heterodox land. Fr is overleden. Petr Zhuravsky 10 juni 1892

Ongeveer tweehonderd mensen woonden de begrafenis bij, de dag was helder en stil, de zang was prachtig en de uitzonderlijke betekenis van wat er gebeurde, werd gevoeld in de spirituele sfeer.

Veel later, nadat hij vader was geworden, werd Fr. John wendde zich tot de nagedachtenis van zijn vader voor hulp en ontving die.

In 1900 bezocht de Heilige Rechtvaardige Vader John (Sergiev) van Kronstadt Riga en Vindava (Ventspils). In Riga diende hij de goddelijke liturgie (of Moleben) in de kerk van het icoon van de moeder van God "Vreugde van allen die verdriet hebben", en vervolgens op 12 mei in Vindava - een gebedsdienst bij de inwijding van een kindersanatorium en een Liturgie in Vindava Kerk. In Vindava ongeveer. Jan van Kronstadt werd mede gediend door de priesters van het bisdom Riga, Fr. Vasily Alyakritsky, ds. Vladimir Pliss - Deken van de kathedraal, Vaders Winter, Jankovich, Tserin. Mogelijk oa. John Zhuravsky ontmoette Fr. Jan van Kronstadt tijdens deze periode in de droevige kerk, en mogelijk, toen hij nog een seminarist was, bezocht hij hem in Kronstadt. Het is alleen met zekerheid bekend dat de heilige herder van Kronstadt Fr. Ioann Zhuravsky soutane en gaf zijn spirituele voorschriften door. De mensen zeiden na afloop: "Het geschenk ging van John naar John."

De auteur, Hieromonk Sergiy Sitikov (1889-1951), was een echte belijder van het geloof en een man met een moeilijk lot. Een edelman, een seculiere man, hij ontmoette Hieromonk Stefan (Ignatenko) in de Kaukasus in zijn jeugd, die bij de jongeman interesse wekte voor spiritueel leven en gebed. Na de revolutie van 1917 werd Sergei, die tegen die tijd was afgestudeerd aan de Theologische Academie, samen met zijn vrouw, barones Maria (Rosen), naar een van de noordelijke kampen gestuurd. Daar stierf Maria, door hem geliefd, aan consumptie, en Fr. Sergiy krijgt een tweede termijn van 10 jaar. Na de kampen in het Verre Oosten vestigde hij zich in Altai, in de stad Biysk. Maar de Heer verliet Zijn dienaar niet - blijkbaar was hij toen al een ijverig werker van 'noëtisch gebed'. Vera Alexandrovna, die in 1940 met de zegen van de oudste van Leningrad naar Biysk verhuisde, werd zijn spirituele zuster, hoewel zijn vrouw door paspoort. Na de oorlog verhuisde het echtpaar naar Michurinsk. Hier, in een ellendig huis, vormden ze samen met enkele naaste familieleden van Vera een "kleine kerk" - hun eigen "klooster", waarbij ze monastieke geloften aflegden. Waarschijnlijk daar ongeveer. Sergius voltooide op basis van zijn spirituele ervaring het manuscript "The Mystery of the Kingdom of God, or the Forgotten Path of True Knowledge of God". (On Inner Christendom)" - een enthousiast gedicht gewijd aan het Jezusgebed, "intelligent doen". Samengesteld uit patristische instructies en haar eigen diepe reflecties, bevond ze zich door de Voorzienigheid van God bij pater John Zhuravsky en diende ze vele jaren de priester. In een tijd waarin theologische literatuur letterlijk goud waard was, werd het meer dan eens overgetypte manuscript een kostbaar naslagwerk voor meerdere generaties leken en priesters. Ze leerde vele honderden, zo niet duizenden mensen bidden, bekering, maar vooral, ze moedigde hen aan om intens naar het Koninkrijk van God te verlangen.

Dit is een levende leer over de "wereld van de levenden" - God is niet de God van de doden, maar de God van de levenden - is erg belangrijk voor het moderne rationele en vaak koude bewustzijn, dat onze levende verbindingen met de doden, echte nabijheid tot hen.

Het graf van de oudste bevindt zich op het kerkhof aan de rechterkant van het altaar van de Johannes de Doperkerk en bijna tegenover de ingang van de voormalige Kazan Icoon van de Moeder Godskerk.

IJverig, dagelijks, onophoudelijke onbaatzuchtigheid in dienstbaarheid, geen tijd voor zichzelf overlaten - alles is alleen voor God en voor mensen. Zijn komst en zijn geestelijke kinderen zijn zijn constante “offer”. Ze zeggen tegen hem: "ga" - en hij gaat, "kom" - en hij komt. Ze vragen het hem - en hij doet het niet uit angst, maar uit geweten. Pater Johannes nam de woorden van Christus over het Laatste Oordeel volledig in zich op, waar duidelijk wordt vermeld waarvoor de Heer de rechtvaardigen zal belonen en de bozen zal veroordelen. We zien de vervulling van de oudste gedurende zijn hele leven - een letterlijke vervulling! - Gods bevel: hij voedde de hongerigen, kleedde de naakten, ontving vreemdelingen, redde gevangenen, bezocht de zieken en communiceerde. "Geen enkele magere man verlaat hem."

Pater John vulde onophoudelijk al zijn zaken met gebed. Hij deed alles tot eer van God. Constant, eerst gedwongen en daarna "zelfbewegend" was het Jezusgebed in zijn hart.

VADER JOHANNES,

BID TOT GOD VOOR ONS!

Uit de memoires van spirituele kinderen, volgelingen en collega's van ouderling John Zhuravsky

Pater Ioann Zhuravsky was een "gevangenispriester", de gebeeldhouwde oklad van het evangelie in de Ivanovo-kerk van 1923, gemaakt door Adolf Iosifovich Blum in de 2e timmerwerkplaats van de gevangenis (Central Riga Prison - CTR), is bewaard gebleven. Ik denk o. John deed, om de gevangenen te ondersteunen, bestellingen voor hen en betaalde voor hen, wat hen niet alleen geestelijk, maar ook financieel ondersteunde.

Ze zeggen dat terwijl de oudste diende, duiven op de klokkentoren van zijn tempel woonden. Ze wilden ze wegjagen - ze zeggen dat ze het dak en de veranda vervuilen. Maar de oude man deed het niet. Toen lieten ze hem niet dienen. Toen hij stierf, werden de duiven verdreven en werd de kerk opgeblazen.

Hij huilde bij de Proskomedia, bij het altaar, en haalde er deeltjes uit voor de doden. En hij zag degenen die hij herdacht rond het altaar staan. Terwijl hij door het kerkhof liep, stonden de doden, in menselijke vorm die hij kende, bij hun graven en begroetten hem.

Op een keer (het verhaal van een oude priester, een vriend van pater I.), die de troon aan het altaar naliet tijdens de Cherubijnen, zag de oudste een bisschop aan het altaar, die allang gestorven was. Zoals het gebruikelijk is dat een bisschop op dit moment van de dienst het altaar voor de eerste keer nadert, stond hij op en haalde er deeltjes uit de prosphora. Vader John wendde zich nederig tot hem: "Vladyka, kan ik je van dienst zijn?" "Nee", antwoordde de bisschop, "vandaag zal ik u dienen."

Aan zijn altaarvrouw, Fr. John zei streng: "We moeten met tranen voor de doden bidden."

Een andere Maria, een psalmlezer in de kerk van St. Johannes de Doper, ook een geestelijk kind van de oudste, herinnerde zich dat toen de oudste nog leefde, ze naar zijn huis kwam om een zegen te vragen om in de kerk van Ivanovo te werken . De geadopteerde dochter van de oudste kwam naar haar toe en gaf hem zijn antwoord: "Ga, ik ben er over een maand." Een maand later werd hij begraven in de buurt van de tempel, en daarna zorgde Maria meer dan 20 jaar voor zijn graf. Ik denk dat ook zij een non is van dat onzichtbare "klooster" dat de oudste in de stad heeft opgericht. Weduwen die niet getrouwd waren, gezegend om eenvoudige ringen te dragen - hij verloofde ze met een enkele Bruidegom en beschermde hen tegen onfatsoenlijke ogen.

Deze Maria herinnerde zich dat hij na de dienst op een stoel in de kerk zou zitten, en zijn geestelijke kinderen zouden knielen en hun handen op zijn knieën leggen, en hij zou met hen praten. Eens ontmoette hij een jonge man in een straat in Riga, die hij ooit begroef. Ze vraagt hem: “Wat doe jij hier? Je bent dood!" - De overledene antwoordt: “Vader, mijn zus is erg ziek. Maar niemand weet van haar. Ze moet dringend behandeld worden. Ze ligt in dat-en-dat ziekenhuis, op die-en-die afdeling.” De ouderling ging naar het aangegeven adres en inderdaad, hij vond een zieke vrouw. Ze riep: “Vader, hoe heb je me gevonden?! Ik wil heel graag ter communie gaan."

Toen hij een preek hield, leunde hij met één hand op het hoofd van een kleine jongen en met de andere op het hoofd van zijn broer. Beiden werden later priester. Eén diende als rector bij All Saints, twee blokken van de gebombardeerde All Who Sorrow Church, en de andere, Hieromonk Seraphim, stierf op 27-jarige leeftijd. Het is een heel moeilijke weg geweest. Lange tijd niet gediend. Toen keerde hij plotseling terug naar de troon. Het was een wonder - de opstanding uit de dood: "Wees dood en kom tot leven ..." Ze stelden hem net op tijd voor ons aan, in de Ivanovo-kerk. Ik herinner me dat hij naar het altaar ging, het wierookvat pakte: "Ik zal gaan", zegt hij, "naar Zhuravsky, ik zal een herdenkingsdienst houden." Een jaar later, op Bright Week, stierf hij. Hartfalen. Begraven in Ivanovskoye. Ze droegen zijn lichaam in een processie rond de tempel. Langs het graf van een oude man.

Woonde ongeveer. John Zhuravsky in zeer moeilijke omstandigheden. Niet ver van het huidige Philharmonic. De ramen van zijn appartement rustten tegen de muur van een naburig huis, aan de overkant van een smalle straat. De trap naar zijn appartement liep bijna loodrecht. Als je je herinnert dat de oudste heel lang leefde, dan kun je je voorstellen hoe hij deze trap beklom, elke dag oplopend naar zijn "Golgotha".

Alles wat de oudste ontving, deelde hij uit. Zijn geestelijke kinderen brachten enveloppen met geld naar de door hem aangegeven adressen. Hij was ook een "gevangenis" vader. Hij had veel binnenzakken in zijn soutane. De bewaker merkte op dat nadat de priester was vertrokken, alle gevangenen iets aan het kauwen waren. Op een dag roept hij de priester bij zich en vraagt streng: "Maar je geeft niets aan de gevangenen?" Toen stak de oudste zijn hand in de verste zak van zijn soutane, haalde er nog een envelop uit, gaf die aan de opzichter, zegende hem en zei: "Wees stil, wees stil."

Ik zag met eigen ogen een groot en een klein altaarevangelie uit zijn kerk in unieke handgemaakte houten zettingen: vier evangelisten en een Heiland. Ze werden uitgesneden door gevangenen - de afdelingen van de oudsten. Ik hoorde van kerkmensen dat in 1939, toen de Sovjettroepen arriveerden, ze de gevangenis openden. En er waren veel politieke. Ze begonnen de bewakers te grijpen en in de oven te gooien. Hier kwam hij, zoals gewoonlijk, en Fr. John. Ze grepen hem ook. Toen zeiden andere gevangenen: 'Raak deze grootvader niet aan. Hij heeft ons allemaal geholpen."

Ik zag een oud liturgisch dagboek van Fr. John. Na de oorlog sloot hij zich aan bij veel oudgelovigen van de orthodoxie. Wie weet hoe veeleisend de oudgelovigen zijn en wat voor soort relatie ze hebben met onze kerk, die zal de grootsheid en aantrekkelijkheid van de oudste begrijpen.

Toen de ouderling werd begraven, zei de bisschop: "De Heer geeft sommige mensen een lang leven en wacht liefdevol op hun berouw, maar Fr. De Heer gaf Johannes lange jaren ter wille van zijn gerechtigheid.

Tot nu toe, als we herdenken in het altaar bij het altaar, komen we gedenkboeken tegen met een inwijdingsinscriptie van Fr. John Zhuravsky: "De rechtvaardigen zullen door geloof leven...".

Er was eens een dief aan het rennen en de politie zat hem achterna, op dat moment verliet de priester de kerk. Hij liet de dief de kerk binnen. De politieagenten kwamen: "Heb je de dief gezien?" vragen ze pater John. "Nee, ik heb niemand gezien." Toen ze vertrokken, zei de priester tegen de dief: "Was de vloeren in de kerk en raak niets aan." Toen sloot de priester de kerk en vertrok. Kwam 's morgens, om zes uur, de kerk was gewassen en hij liet de dief vrij. Het lijkt erop dat de dief zijn vak heeft verlaten ...

Aparte uitdrukkingen van de priester:

- Ik dien nooit in een lege kerk: ook al zijn er minder levenden, hoe meer doden.

- Als ik zeg: "Vrede aan allen", hoor ik altijd het antwoord: "En je geest," - laat het stil zijn, zoals geritsel, maar ik hoor het altijd.

Tegen Elena Kondratyevna Chuikova (een spiritueel persoon, nu overleden), sprak hij over kinderen: "Noem deze Mikhail, maar deze - het maakt niet uit wat het is." En in feite - ze noemden Sergius, en hij veranderde zijn naam in het kloosterleven in Seraphim.

'S Nachts sliep de priester niet - hij zat en bad voor de overledenen.

De vader zei: "Breng geen bloemen naar mijn graf - dit is een luxe, maar steek een kaars aan en bid."

Rond de priester was een zeer geestelijk sterke parochie verenigd.

Valentina Mstislavovna Sirotina en Andrey Lyasov.

Vader John Zhuravsky was een maagd. Hij had twee geadopteerde kinderen, Maria en Mikhail. Mikhail stierf tijdens de oorlog, Maria had twee kinderen, maar die stierven. Haar man was apotheker, ze kwamen aan de vooravond van de Tweede Wereldoorlog in Riga aan en daarvoor woonden ze in Moskou.

De priester zei: "Mijn vrouw slaat me en ik ga de trap op naar de gang met het evangelie." De naam van de vrouw van de vader was Vera (nee Losskaya).

Dienst bij Fr. Jan liep lang, zondag begon het om 8 uur, eindigde om 17 uur (en toen was de Vespers niet ver weg). Toen ging de priester op de preekstoel zitten en ontving alle mensen, iedereen kon hem benaderen, ze noemden de namen van familieleden, de priester schreef ze op (voor wie ze moesten bidden). De kerk was altijd vol mensen, van 's morgens tot' s avonds. De dag ging voorbij als een uur.

Wanneer gezalfd, Fr. Johannes zalfde niet alleen zijn voorhoofd, maar ook zijn borst, en zijn oren en zijn handen. In onze tijd zijn priesters gewend alles mechanisch te doen, terwijl pater Johannes alles met een diep spiritueel gevoel deed; niemand liet hem "mager en ontroostbaar" achter, iedereen vertrok met liefde.

Ik liep de kerk uit, als een meter van de grond. Ik vloog als door de lucht - ik ontving zo'n gratie en kracht.

Batiushka gaf iedereen iets: appels, bombonki [snoep] - niemand wist waar hij het vandaan haalde. Hij gaf iedereen iets.

Toen mijn man stierf (op 27-jarige leeftijd plotseling), veranderde ik de ring in de andere hand, kom ik naar de kerk en de priester geeft me 10 roebel. 'Niet nodig,' zeg ik, 'ik heb geld.' Ik kom thuis en mijn vader is overleden (telegram). Ik moet naar de begrafenis, daar kwam het geld goed van pas.

Toen de vader om 21.00 uur stierf, kwam Alexy het me vertellen. Ik rende naar het appartement van mijn vader. Er waren al ongeveer. Nikolai Trubetskoy (decaan) en Fr. Nikolaj Baranovitsj. De herdenkingsdiensten voor de priester werden tot één uur 's nachts gehouden. Dan ongeveer. Nikolai vraagt: "Wie gaat de kist kopen?" - Niemand antwoordde. 'S Morgens besloot ik niettemin om een kist te kopen en naar mijn moeder (M.I. - de dochter van pater John) te rennen. Ze zegt tegen me: "Kom naar de priester en vraag om zijn zegen." Door de gebeden van de priester zijn we erin geslaagd een heel mooie witte kist te vinden, we hebben hem naar het huis van de vader gebracht. Opnieuw werden verschillende requiems opgediend.

zij hebben tot stand gebracht John naar de Ivanovo-kerk (destijds was de droevige kerk al gesloten). En de volgende dag zie ik een droom: Fr. Johannes in vol ornaat voor de open deuren van de Bedroefde Kerk. Er staat een menigte mensen voor de kerk, ik baan me een weg door de menigte naar de priester en word tweede na een andere vrouw, en de heilige vader zegent ons. En alles verdween. Dus de voorzienigheid van de vader kwam uit. Hij vertelde me: "Je bent mijn kleindochter." "Wel, wat voor kleindochter ben ik voor jou?" Ik dacht. En dus werd het waar, ik werd zijn kleindochter - ik begroef de priester, kocht een kist voor hem. Ik bestelde ook land voor de begraafplaats.

Een keer lag mijn vader in het ziekenhuis. Ik ren naar de priester om te vragen wat er met hem zal gebeuren. En vanachter de deur antwoordt M.I. volgens zijn woorden: "En hij zal de operatie ondergaan, en hij zal leven." En zo gebeurde het!

"Na de communie," zei de priester, "drink alleen op deze dag thee en laat de LIEFDE voor iedereen in huis wonen.

Nadezjda Ivanovna Nordqvist.

Batiushka was een ziener, een gebedenboek, een helderziende. Uit heel Rusland kwamen mensen naar hem toe.

Op een dag kwam mijn moeder me bezoeken. En in de trein ontmoette ze degenen die naar de priester gingen. En hij schrijft me dat je de kerk van de moeder van God "Vreugde van allen die verdriet" hebt, probeer naar de priester in deze kerk te gaan. En ik begon naar hem toe te gaan.

Voor de dood van zijn moeder Vera ging de vader te voet naar de kerk. En na haar dood (1955) werd hij met de auto vervoerd.

In de Letse tijd ging de vader naar de gevangenis en een armenhuis, en in de Sovjettijd naar een pension.

Vader Schema-Archimandrite Kosma was dol op - hij was zijn eerste gast. De priester sprak altijd met de Kazan-icoon van de Moeder Gods op het altaar. Op een dag brachten ze een kind naar de kerk - een bedelaar, haveloos en vuil. De vader gaf geld en beval de parochianen hem te wassen en aan te kleden, daarna doopte hij hem, waarna het dakloze kind in veilige handen werd gesteld.

Het geld dat aan de priester werd gegeven, verdeelde hij alles. Hij heeft nooit iets meegenomen. Toen ze hem hierover vertelden: "Wat deel je allemaal uit, vader?" - hij antwoordde: "Ik heb niets nodig, ik moet kwark en havermout eten."

Als de vader bekende, en het gebeurde dat de biechtvader geen kruis had, dan heeft de vader er altijd een, hij zal het voor eens en voor altijd opzetten (de vader had veel "geheime" zakken in zijn soutane voor het uitdelen van geschenken).

Ik verloor mijn zicht. Batiushka zegt tegen me: "Laat me je herbouwen - en het komt goed." Ik gehoorzaamde niet, maar gehoorzaamde de oude vrouwen, en ik ben nog steeds blind.

Op zondag kwam de priester om 9 uur 's ochtends naar de tempel, na de liturgie - een gebedsdienst; De dienst eindigde om 15.00 uur. De gezondheidsnotities werden tweemaal gelezen. Na de dienst zat de priester op de preekstoel en iedereen kwam naar hem toe met zijn verdriet.

Op een dag gaf mijn moeder me een telegram dat mijn vader in het ziekenhuis was opgenomen. Wat te doen? Ik ging naar mijn vader. 'Het is niet nodig om te gaan,' zei hij, en inderdaad, ik ontvang een telegram dat hij al thuis is. De tweede keer krijg ik ineens een telegram van mijn moeder dat mijn vader ernstig ziek is; Ik ben terug bij mijn vader. En hij zegt: "Nu moet je gaan om hem te redden." En ik ging, verliet mijn vader en hij leefde nog 10 jaar.

Eens klommen FZU-shniks door het raam de kerk in en beroofden de tempel. "Wat valt er te huilen," zei de priester, "ze zullen alles brengen." Ze hebben inderdaad alles meegenomen. "De Kazan Moeder Gods beschermt ons", zei de priester. Batiushka kende alle parochianen, die wat nodig hadden. Vroeger gebeurde het dat als een priester door de kerk loopt, iedereen zijn soutane probeert aan te raken. Hij bad ook voor zelfmoorden.

Ik kwam naar het huis van de vader op het uur van zijn dood, toen hij net was overleden. "Mary," zeg ik tegen zijn dochter (en de vader is in de kamer ernaast), "iets waar hij lang slaapt." Hij stierf rustig, licht, op de dag van de intocht van de Heer in Jeruzalem. En ze begroeven hem in een witte kist.

"Ga na mijn dood, tijdens de dienst, niet naar mijn graf - ik ben in dienst", zei hij. En op een dag tijdens de dienst de priester Fr. Vladimir Dubakin in de bedroefde kapel (die zich na de sloop van de kerk van verdriet in de kathedraal van St. Johannes de Doper bevindt) zag de priester terwijl hij hem "langs".

"De tempel zal na mijn dood worden afgebroken", zei de priester, "zolang ik leef, zal de tempel niet worden gesloopt." Zo ging het, pas na de dood van de vader werd de Kerk van Smarten afgebroken.

Alexandra Pavlovna.

De vader was een leerling van Fr. Jan van Kronstadt tot het einde van zijn leven. Jan van Kronstadt gaf hem een soutane (zwarte jas). De mensen spraken alsof 'het geschenk van Johannes op Johannes was overgegaan'. Ooit diende de priester de liturgie samen met Johannes van Kronstadt.

Toen ik trouwde, kwam ik bij de vader. "Ga hier. Wacht je op Dimitri? Nou, je zult Dmitry - Donskoy hebben! Na 10 jaar vraagt ze: "Nou, wilde je Tatjana?" "Nee, vader," zeg ik, "ik heb er last van gehad." Maar echt, ze werd geboren voor broer Dmitry - zus Tatjana.

In de Ivanovo-kerk staat een icoon van Onze-Lieve-Vrouw van Kazan (van het altaar van de Treurige Kerk, nu is het in het altaar van de Treurige Kapel). Vader praatte altijd met haar. Ze kijkt van alle kanten. Nu kijkt ze droevig, dan (“nou, moeder van God, zegen me,” vraagt de priester) kijkt ze blij. En zoals hij kijkt, zo gebeurt het.

Vaak kwamen er tot vijftig enveloppen met brieven per post bij de priester. Hij slaagde erin ze te lezen, maar had geen tijd om te antwoorden. "Lelechka," zei hij altijd tegen me, "schrijf "ja", of "niet nodig", of "nee", "hij zal beter worden."

Op een keer kwam ik met zere benen naar zijn graf en voelde plotseling dat ze genezen waren.

Uit het hele land kwamen mensen naar hem toe: uit Rusland, Georgië, Armenië, Estland, maar ook uit Duitsland en vele andere landen.

Hij kende al zijn parochianen bij naam en waar ze woonden.

Bij het station was een kleine kapel. Minister-president M. liet het slopen. De vader zei: daar zal Gods straf zijn. Een paar dagen later stierf M., crashte in een auto bij Tukums; zijn hond overleefde, maar hij stierf.

Toen F[urtseva] beval om de kruisen van de kathedraal van Riga te verwijderen en te sluiten, voorspelde de priester Gods straf, die werd vervuld op degenen die de kruisen omhakten (twee waren gebroken), op F. zelf, op bisschop I., die zijn handtekening heeft gegeven.

Vader John Zhuravsky was heel beleefd, heel correct. Hij nam met de ene hand en gaf met de andere.

Gestorven in armoede. Ze begroeven hem in een oude soutane.

Leonila Maevskaja.

De vader had een bovennatuurlijk zicht. Hij kon zien wat er elders gebeurde, zelfs in een andere stad, over de hele wereld. Zijn ogen waren helder, helder, als die van een kind, als die van een engel.

De priester zei dat wanneer een persoon wordt gedoopt, de Engel hem opschrijft in het "Boek des Levens" en hem "de kleren van het hiernamaals" geeft, en de Engel bewaart hem zijn hele leven. Als een persoon begint te zondigen, gaat de engel weg en worden de kleren vuil. Over ongedoopte kinderen zei hij dat hij wil dat er een ziel in de wereld komt, en Satan houdt die in duisternis. De vijand laat hem niet dopen.

Tijdens de mobilisatie voor dwangarbeid door de bolsjewieken in 1919, werd de priester gedwongen achter de Dvina te graven. Zodra de priester een schop in de grond stak, pakte plotseling, uit het niets, een jonge man zijn schop: "Ik zal graven." En de hele dag gegraven. De dag eindigde, de priester wilde hem bedanken, maar dat deed hij niet. De volgende dag gebeurde hetzelfde weer. Zodra de priester de grond wilde gaan graven, werd hij weer door een jonge man - uit het niets - vervangen. Ik wilde hem aan het eind van de dag bedanken - hij is weer weg. Een dag daarna kwam de priester thuis, kijkt plotseling - dezelfde jonge man staat voor hem en glimlacht. De vader wilde hem alleen bedanken, maar hij was er niet, verdween. 'Dat was mijn beschermengel,' zei de priester.

Als ze in de kerk zongen: "Eer aan God in den hoge, en vrede op aarde, goede wil jegens de mensen", knielde de priester altijd voor de troon.

Voor de Moeder Gods "Vreugde van allen die rouwen" knielde hij tijdens het zingen. Hij zei dat de Moeder van God en de Heer Jezus Christus altijd op het altaar staan.

Er gebeurde eens een wonder als volgt: ik vergat een herdenkingsdienst voor de liturgie mee te nemen en was erg overstuur dat ik het niet aan de priester zou geven zodat hij zou bidden. Opeens hoor ik de vader voor de troon de namen voorlezen uit mijn boekje. Het boekje 'kwam' van huis naar de priester.

Batiushka leerde voor de vakantie om het appartement te zegenen met heilig water aan alle vier de kanten, om "Onze Vader" hardop te lezen, dan zal geen vijandelijke kracht je appartement naderen.

'Bid met een zingende stem', leerde de priester.

Subdiaken Alexander Lapkovsky.

Batiushka diende langzaam de liturgie, we kwamen naar hem toe op vakantie en vroegen om zegeningen. De eerste keer dat ik bij hem kwam in de Kerk van Smarten en op de drempel stond; als iemand achter me stond, voelde ik me ongemakkelijk. De priester hield een preek dat geloof zonder werken dood is, en in Riga hebben we veel mogelijkheden om goede daden te doen: er zijn gevangenissen, weeshuizen, een psychiatrisch ziekenhuis. Als we financieel niet kunnen helpen, dan kunnen we dat met een vriendelijk woord wel. Als we alleen bidden, zal het ons niet redden. En ik sta en denk dat ik zelf in het klooster slechts 3 roebel per maand ontvang, maar ik kan het klooster niet verlaten. En ik denk dat ik niet gered kan worden.

Toen de priester klaar was met zijn preek, ging ik naar het kruis en hij zei tegen me: "Gehoorzaamheid en nederigheid - dit zijn je goede daden." En hij vertelde me dit ondanks het feit dat ik seculiere kleding droeg (in die tijd gingen de nonnen strikt en strikt de poorten van het klooster uit zonder monastieke kleding). Toen realiseerde ik me dat o. Johannes de ziener. En sindsdien ging ik met mijn verdriet naar hem toe.

In de jaren zestig werd het klooster van Riga gesloten. Al in de krant werd het klooster voor gesloten verklaard. De nonnen werden geschilderd volgens hun verwanten. Ze dreigden: wie niet weggaat, we zullen hem laden en meenemen naar de maagdelijke landen. Moeder abdis Tabitha stuurde me naar de priester. Ik zeg hem: "Batiushka, het klooster wordt gesloten." - En hij: "Hangt het kasteel?" - Ik zeg: "De nonnen worden eruit gegooid." - En hij: “Hoe worden ze verdreven? Neem je een zweep?" - Ik zeg: "Ze zeggen dat ze sluiten." - En hij vertelde me: "En als ze zeggen, dan is de tong zonder botten." - Ik zeg: "Het staat in de krant." - En hij: "Krant - papier, houd het - maar in de oven." - Ik vraag hem: "Hier, Moeder Abdis stuurt me naar het werk om een baan te krijgen." - En hij: 'Nou, sinds moeder zei, dan ben ik je meester niet. En het klooster zal zijn!”

Ik vroeg het hem in de kerk. Dan zwaait iedereen hem uit in een taxi, ze omsingelen hem. En ik sta op een afstand, en de tranen rollen van me af, grote tranen. Hij stapte in de auto, stond toen op en keek me aan en glimlachte, bijna lachend. Ik herinner me dat ik ook dacht: zo lacht de priester me uit...

En ik ging een baan zoeken voor de Dvina, ik heb al een huis gekocht om te wonen, en ben zo goed gaan wonen ... Maar plotseling lijkt alles me walgelijk. Ik kwam thuis, ik kan niet eten, ik kan niet bidden, ik kan niet slapen, ik vond een vreselijke duisternis op mijn ziel, en mijn ziel kwijnt zo weg - het lijkt erop dat geen enkele ziel het aankan, de ziel viel in zo'n lijden! En ik begon te denken: wat doe ik verkeerd? Ik heb een gelofte afgelegd toen ik als non de sluier afnam, maar ik gehoorzaamde mijn moeder. En de priester zei: "Er is geen weg terug van dit pad." (Tegen sommige parochianen zei hij: "Nu zijn er geen kloosters; wees een non in de wereld" - blank monnikendom!) En ik denk: "Ik heb tenslotte gezondigd, de vader zei: hier is geen weg meer van terug pad." En ik ging naar het wonderbaarlijke Tolga-icoon van de Moeder Gods (in de St. Sergius-kerk van het klooster van Riga).

“Moeder van God, ik voel dat ik gezondigd heb. Vergeef me, ik ga nergens anders heen - zelfs als ze me naar de maagdelijke landen sturen. En toen ik opstond van mijn knieën, werd mijn ziel onmiddellijk opgewekt, zoals een korstje van mijn ziel viel. En het kan me niet langer schelen wat er met het klooster, met mij en met de hele aarde zal gebeuren. En ik heb maar één ding nodig: non blijven! Toen begon ik tegen andere nonnen te zeggen: "Ga vanaf hier nergens heen, anders gaat je ziel naar de hel." Ze zeggen tegen me: "Stil, moeder boven, ze hoort alles." - En ik antwoord: "Ik ben voor niemand bang: noch moeders, noch vaders, noch de patriarch, noch de bisschop." Moeder Tabitha hoorde het en zei: “Nou, ik wist niet dat Olga zo’n vast geloof had” [non N. was toen novice].

Een non had net het klooster verlaten, ze kreeg een goede baan, een hostel, ze werd Stakhanovite, ze schreven over haar in de krant dat ze 'nu de staat ten goede komt'. Toen begon ze flauw te vallen op het werk, viel ze in een psychiatrisch ziekenhuis. En ze zei tegen iedereen: verlaat het klooster onder geen enkele voorwaarde - "mijn ziel is in de hel, genade is vertrokken."

Er was zo'n priester, pater Gregory. Hij trouwde, verliet de kerk en zei ook: "Ik heb geen vrede in mijn ziel."

Vader John was een heilig leven. Hij behandelde zichzelf achteloos, maar wat een barmhartigheid jegens mensen! Hij wijdde zijn hele leven aan mensen en God. Geen van de monniken leidde zo'n leven. Hij bracht de hele dag door in de kerk en bad 's avonds voor de mensen. Alles wat de vader zei, kwam uit. Ik herinner me dat een vrouw naar hem toe kwam, en hij bleef haar achtervolgen: "Hoe lang zul je in zonde verwikkeld zijn?!" En hij begreep moeder M. (treurend): “Kom bij mij, mijn beste.”

Hij ging naar ziekenhuizen, communed stinkend en kanker. En ging naar de gevangenis. Hij voorspelde dat aartsbisschop Nikon een goede bisschop zou zijn, maar hij zou niet lang in de buurt blijven. Hij voorspelde dat er Gods straf zou komen voor de sluiting van de kathedraal. Bisschop I., die het document over de sluiting van de kathedraal ondertekende, werd na korte tijd ernstig ziek. Vladyka Nikon kreeg ook een stuk papier om te tekenen voor de sluiting van het klooster. Hij antwoordde: "Als je het recht hebt, sluit dan het klooster, en mijn handtekening zal dat niet zijn."

Alexy N., door de gebeden van de priester voor hem, zag hij op een nacht een Ethiopiër boven zich grijnzen, en hij stak zijn tong uit en trok hem dan naar binnen. En hij was zo bang dat hij tegen zijn broer zei: "Breng me nu naar de priester." Toen ze aankwamen, zei pater John tegen hem: 'Nou. God liet je je "meester" zien die je diende. Als je je niet bekeert, ga je met zulke mensen naar het eeuwige leven.” En vanaf dezelfde dag stopte Alexy met het drinken van wodka. En toen werd hij monnik.

Eens zei hij over John tegen een familieman die zonder kleinzoon naar de kerk kwam: "Hij kwam zelf naar de kerk en de kleinzoon speelt met de kat."

Op de een of andere manier leidde ik naar Fr. John de Letse Lutherse, Emilia, met zere ogen. Hij ontving haar en ondervroeg haar, en toen zei hij tegen de diaken: "Breng de mirre" (een vat met de wereld). Daarna zalfde de priester Emilia, las gebeden voor, biechtte en verloste haar zonden, en communiceerde de Heilige Mysteriën.

Daarna komt Emilia verbijsterd naar me toe en vraagt: "Waarom heeft hij me niets gegeven om mijn ogen te genezen?" Ik ging naar de priester en zei dat Emilia zich schaamde, en hij vertelde me dat Emilia spoedig zou sterven en in haar toekomstige leven zou zien: “En sinds ze om hulp kwam vragen, deed ik wat ze nodig had. Nu kun je deeltjes uit de prosphora voor haar halen en de begrafenis uitvoeren volgens de orthodoxe ritus.

En inderdaad, Emilia stierf spoedig, en ik bid nog steeds (binnenkort 30 jaar oud) voor haar.

Batiushka zei dat als twee vijandig zijn, er één gemeenschappelijk deeltje moet worden gekozen uit de prosphora voor hen, en dan zullen ze zich verzoenen. Hij heeft zichzelf hiervan overtuigd. Over de kathedraal (Geboorte van Christus) kathedraal, voorspelde hij dat "je nog steeds zult wachten tot de lampen in de kathedraal branden, maar niet voor lang."

De vrouwen klaagden bij de priester dat de kinderen atheïsten waren. Hij zei tegen hen: "Uw kinderen zullen de Wet van God leren."

non N.

Ik heb thuis een doopcertificaat, geschreven door de rector van de Riga Sorrowful Church, aartspriester John Zhuravsky. En uit de verhalen van mijn inmiddels overleden moeder weet ik dat op 23 augustus 1946 het sacrament van het doopsel werd opgedragen in het appartement van mijn moeder, waar ik de naam Vera kreeg - in plaats van Catherine. Dit is de naam die mijn vader me wilde noemen. Dus het heldere beeld van deze geweldige oude man kwam mijn leven binnen. En nog steeds thuis, wordt zijn foto bewaard met een inwijdingsinscriptie: "Gouden Verochka voor gebedsvolle herinnering", en zijn geboortedatum is 17 juli 1946. Andere dingen worden thuis bewaard - gebedenboeken, boeken ondertekend door pater John Zhuravsky.

Hij was een trooster en mentor voor mijn moeder, Nadezhda Alexandrovna Bartoshevskaya, en haar zus, mijn tante, Lydia Alexandrovna. Als kind werd ik vaak naar de kerk gebracht en zo herinner ik me hem - al helemaal grijs, met vriendelijke blauwe ogen. Mijn aandacht werd gevestigd op het feit dat de pastoor alles zonder bril leest, hoewel hij in zijn jeugd een bril droeg, en ik zag foto's van hem in zijn jeugd met een bril bij kennissen van mijn moeder. Ondanks mijn jonge leeftijd herinner ik me duidelijk twee verhalen over de priester. In een ervan ging het over een man die veel dronk en stierf van het drinken, maar zijn vrouw was erg verdrietig en vroeg de priester om voor hem te bidden. "Binnenkort", zegt pater John, "droomde ik van hem naakt, in een sombere donkere kamer. Er zijn tien jaar verstreken. En nu droomt hij weer, al gekleed, maar op blote voeten. Er gaan meer jaren voorbij. En nu verscheen al het licht weer met dankbaarheid voor de bevrijding uit de wereld van de duisternis. Misschien heb ik het mis, maar ik herinner me dat de priester 40 jaar voor hem bad. En deze kracht van het gebed van een priester, de mogelijkheid om een zondaar te redden na zijn dood, maakte een kolossale indruk op mijn ziel.

Het tweede verhaal gebeurde al met de priester zelf. Op een dag gebeurde er iets met zijn been. De toestand van de vader was zo ernstig dat hij werd opgenomen in het ziekenhuis en werd bedreigd met amputatie van zijn been. Aan de vooravond van de operatie bad de priester de hele nacht, treurend dat hij niet in staat zou zijn om met één been te dienen. En zijn gebed werd verhoord. Toen de volgende ochtend de dokter hem kwam halen, was niet alleen de operatie niet meer nodig, maar kon hij direct uit het ziekenhuis worden ontslagen.

Voor het aandeel van John Zhuravsky viel zowel verdriet als beproevingen. Thuis kreeg ik te horen dat zijn familie, dat wil zeggen zijn moeder en dochter, hem niet begreep, niet om hem gaf, parochianen niet toestond hem te bezoeken. Mijn tante vertelde me dat ze om de een of andere reden echt een priester nodig had, en ze ging naar zijn huis. En thuis vond ik deze foto: de priester met een omgegooide handdoek wast de afwas en bereidt zijn eigen eten. Hij bood zijn tante havermout aan, dat hij zelf at en dat hij vaak noemde in zijn preken, en liet de parochianen na voor hun eigen gezondheid om havermoutpap vaker in hun dieet te gebruiken.

En ze vertelden thuis ook dat de priester gevangenen in gevangenissen hielp en met welke dankbaarheid en liefde de gevangenen hem betaalden, probeerden ze soms iets met hun eigen handen te doen: ofwel een kruis doorsnijden, of een doos, of iets anders. Helaas heeft de tijd waarschijnlijk andere herinneringen uitgewist, maar voor mij bleef hij de rest van mijn leven als mijn peetvader.

Vera Kurtovna Bartoshevskaja.

Op een keer ontmoette ik Fr. John een vrouw die gevuld was met tranen (dit was 4 jaar na zijn dood). En ze vertelde me ook dat ze huilde omdat (hoe niet te huilen?) Dat ze niet kon lopen, ze brachten haar naar hem toe in haar armen, en nu loopt ze.

Ergens ongeveer. John zegt tegen zijn dochter Mary: "Ga naar ze toe, er staan er drie voor de deur." Maria antwoordt: "Het kan niet, ik heb net gekeken - er is niemand." "Nee, ga je gang en open het." Hij opent het, kijkt - inderdaad, er staan drie mensen: bisschop Nikon, Ivan Alexandrovich en nog iemand.

Vader John zei: "Terwijl ik hier dien, zal de kerk (Bedroefd) niet worden gesloopt." En na zijn dood hebben ze het verwijderd.

Ooit zei ik over. John dat ik geen evangelie heb, maar hij zegt me: "Bid, en je zult een evangelie hebben, en meer dan één", en inderdaad, na een tijdje werden me vier evangeliën gepresenteerd.

Op een dag vroeg hij me wat ik doe. Ik was kleermaker: ik naaide hoeden en jassen, zowel in het leger als in Siberië. “Je gaat hier ook hoeden naaien, je zult spirituele hoeden naaien. Geef, Mary (zijn dochter), mijn mijter. "Dit is wat je gaat naaien!" Inderdaad, de tijd is gekomen, en ik begon mijters te naaien.

Een persoon kocht een auto en wilde naar de woestijn gaan, hij kwam voor een zegen voor Fr. John. En over. John zegt tegen hem: "Niet rijden, je krijgt een ongeluk op de 9e kilometer van Riga." Hij gehoorzaamde niet en kreeg inderdaad een ongeluk, een kiepwagen reed tegen de auto aan.

Pater John vertelde me dat hij niet veel kon zeggen, nu is er niemand om mee te praten, mensen willen het niet alleen niet begrijpen, maar er is ook geen roeping van God.

Allen voor wie de priester bad, zijn tot op de dag van vandaag in de kerk.

De vader had een vriend Grisha, hij zat aan het front, hij had twee zussen - Natalia en Vera. Op een dag werd Natalia ziek. Batiushka droomt dat Natalia ziek wordt en vraagt hem om ter communie te gaan. De priester verdedigde de dienst, nam de extra Heilige Geschenken en ging naar Naberezhnaya Street, 28-20. Kloppen. Vera komt naar buiten: "Maar we hebben je niet gebeld." - "Wat je naam ook is, Natalia is ziek van je." En gaf Natasha de communie.

Maria G., toen ze ziek was, vroeg de priester om tot God te bidden en gaf hem 500 roebel. Hij gaf ze onmiddellijk aan Nadezhda, die werd vrijgelaten uit de gevangenis - de martelaar van Christus. Maria vader nog steeds 200 roebel. gebracht. Maar hij nam het niet aan, hij zei: "Je zult het zelf nodig hebben." Ze werd inderdaad een hoofdman in de Transfiguratiekerk en ze begon geld nodig te hebben. Ze zwoer dat als ze herstelde, ze de hele kerk zou wassen (de binnenkant van de kerk was helemaal zwart). En zo gebeurde het.

Subdiaken Vladimir Alekseevich Alekseev.

Vader John smeekte mij, een atheïst, op verzoek van mijn broers, meestal broer Valentin, eind 1959. Tot de leeftijd van 29-30 leefde ik als een atheïst - een hooligan, ik zocht de waarheid al mijn leven, maar ik dronk zwaar.

Pater John vertelde ons hoe het vóór de revolutie gebeurde in St. Petersburg en Moskou, waar hij ook de heilige relikwieën naderde, overal gingen heiligdommen open, heiligen kwamen eruit en spraken met hem, en de mensen om hem heen zagen niets. En toen hij het heiligdom van St. Alexy naderde, kwam St. Alexy naar beneden, zette zijn bril af en zei: "Vader John, je bent een jonge vader en je draagt een bril - hoe lelijk", en gaat het heiligdom binnen. En de priester begon goed te zien, hij zag goed tot de dood. En hij vertelde ons: “Richt je blik op Alexy, metropoliet van Moskou. Hij is een hemelse oogarts."

Eens in 1961, Fr. John hield een preek en riep bijna: “Ai-ay! Baba werd tot bisschop gemaakt! Ay ay! 80 jaar geleden was ik 14 jaar oud, keizer Alexander III kwam naar Riga met een bisschop voor de opening van de kathedraal, en ik zong in het koor. We gaan erachteraan, keizer Alexander III knipt het lint door en de kerk werd ingewijd.” Inderdaad, een week na de preek arriveerde Furtseva, de minister van Cultuur van de USSR, in Riga, riep bisschop I. en bood aan de kathedraal te sluiten, hij stemde toe uit lafheid, en de kathedraal werd overgebracht naar kr. Baron [sic]. Dan ongeveer. John zegt: "De tijd zal komen, ze zullen je de kathedraal geven."

Ook over gesproken. John: "De tijd zal komen, Letland zal wegtrekken uit de USSR, de Letten zullen je uit Letland verdrijven, maar ga niet weg."

Pater John leerde: “Als je naar de kerk gaat, kijk dan niet om je heen, lees een soort gebed. Bid 's nachts kort, meerdere keren per nacht. Als je wakker wordt, blijf dan geen seconde hangen - op je knieën en bid.

Een paar uitdrukkingen die ik me herinner:

"Beantwoord verdriet vriendelijk, geef ze een heilige kus, en ze zullen je een hemels geschenk geven, gezonden door de grote en rijke liefde van God naar onze armoede."

"Gebed is de hoogste deugd, en elke deugd is de moeder van verdriet; wie in gebed blijft zonder verdriet, blijft in bedrog."

"Om een christen redding te laten ontvangen, moet trots worden vervangen door nederigheid; hiervoor moet een christen door een wonder gaan."

“Wij zijn ongevoelige stenen. De gezichten van de heiligen zijn Hemelse Bloemen, gekweekt op de grond van "slim werk", op de grond van nuchterheid, op de grond van onophoudelijk gebed, omgeploegd door verdriet en bevloeid met geheime tranen van berouw; alleen zo'n grond draagt 30, 60 en 100 keer vrucht. Deze hemelse bloemen zijn de Heiligen Nicolaas, Maria van Egypte, Sergius van Radonezh, Seraphim van Sarov, en er zijn er geen aantal, ze hebben het hele universum geparfumeerd en nog steeds geurig. Ik kopieerde dat boek [over onophoudelijk gebed], maar het werd van mij gestolen.

Monnik Alexy N.

Het is bekend dat toen moeder Fr. Ze schold John uit voor iets, toen ging hij weg: "Ik neem water in mijn mond en vertrek."

Toen de priester werd gevraagd hoe hij bijna 100 jaar leefde, antwoordde hij als volgt: "We moeten met mate eten." Hij hield van havermout en thee met melk, taarten met kool.

De dienst werd in zijn geheel, zonder haast, door de pastoor verricht. Op het altaar had hij altijd de afbeelding van Fr. Jan van Kronstadt, die tijdens zijn reis door Riga een gebedsdienst hield in dezelfde droevige kerk. Onder pater John Zhuravsky gingen veel mensen naar de kerk.

Op een dag hield pater John een preek. Daarvoor klaagde een persoon bij hem dat zijn zoon in de gevangenis zat wegens verduistering. 'En wie was hij?' vroeg de vader. - "Het hoofd van de basis, een communist." 'Als communist is een dief dat ook', zei de priester. En in een preek zei hij: "Een atheïst is een schepsel dat verschrikkelijker is dan enig zinloos vee!"

Subdiaken John Karpushin.

Eens op Pasen maakten ze een processie in de droevige kerk. Vlakbij was een vakschool. Jongens-studenten gooiden verschillende voorwerpen naar de gelovigen. Ik vroeg de vader - is het niet gevaarlijk om te gaan? Maar pater John gaf zijn zegen en niets raakte iemand in het hoofd.

Galina Karpushina.

Wanneer ongeveer. Jan diende in een armenhuis, ik dacht: waarom leeft hij? Er is immers geen vereiste. Ik besloot dat hij subsidies kreeg van de Synode, waar ik hem op de een of andere manier ontmoette: iedereen behandelde hem met groot respect. We hadden een kathedraal-subdiaken, Fr. Ilya (Lifshits), die graag lastige vragen aan iedereen stelde. Elia vroeg eens aan Fr. Johannes: "Waar is je kruis?" Bij oa. John hing aan zijn borst aan een eenvoudige fakkel die een kruis maakte, of liever, een dradenkruis. "Moeder nam het," antwoordde pater. John, - Ik doop Joden, maar mijn moeder bestelt niet. Dit was in 1941.

Hij behandelde iedereen met respect. Pater John voorspelde de dood van Fr. Yevgeny Svintsov, die is begraven aan de rechterkant van de veranda van de kerk van Allerheiligen. Zij

Ze hebben een tijdje samen gediend. Een keer ongeveer. John diende de dienst en tijdens de dienst voelde hij de aanwezigheid en mededienst van pater Eugene voor hem. De volgende dag ongeveer. Eugène is dood. Vader John Zhuravsky was enigszins vergelijkbaar met Fr. Jan van Kronstadt in zijn activiteiten en zelfs naar buiten toe.

Pater Jan van Kronstadt werd met geld gebombardeerd: kooplieden stopten geldzakken in de koets, en ook in de soutane. Met deze donaties heeft Fr. Jan van Kronstadt bouwde verschillende huizen van ijver. Daar werden de doden gerangschikt - zij die het doel van het leven hadden verloren, gekke zondaars. Iedereen die daar woonde en werkte bad voor Fr. Jan van Kronstadt. Pater John Zhuravsky zorgde ook voor mensen die verdwaald waren en gevangenen waren die "gek werden" zoals afdelingen van Fr. Jan van Kronstadt. Het verschil is dat o. John van Kronstadt kon dit werk in de praktijk uitvoeren, en pater John Zhuravsky kon hen alleen door gebed helpen.

Aartspriester Jacob Nachis.

Pater Ioann Zhuravsky verenigde mensen die twijfelden, dorstend naar spirituele hoogten. Hij dacht heel modern, ondanks de eeuwenoude opvoeding en opleiding.

Aartspriester Seraphim Shenrok.

In 1959 woonde ze ooit de Liturgie bij in de kerk Joy of All Who Sorrow. Een paar dagen daarvoor ging ik naar de Kathedraal van de Geboorte van Christus, en vijf pelgrims uit Siberië kwamen daar vandaan en vroegen me: "Waar dient de "gouden vader" hier?" Het was echt goud. In 1959 was hij 92 jaar oud, maar er was geen lethargie en slapheid in hem, hij was helemaal verzameld.

Preken bij Fr. John was direct, beschuldigend. Niemand praat nu zo. Eens noemde hij in een preek rechtstreeks de voor- en achternaam en het adres van een kolonel die een arme vrouw onderdrukte.

Valeria Vitalievna Smirnova (Ilukste).

Batiushka was een strikt gebedenboek, heel kalm, bij hem vond iedereen deze kalmte.

Vader diende de gevangenis, en we gingen er in de vooroorlogse jaren heen, hielpen zingen. Ik herinner me dat iedereen zich verzamelde in de gevangeniskerk: gevangenen in gestreepte kleding, wij. Velen nemen tijdens de liturgie deel aan de Heilige Mysteriën van Christus.

Er was eens zo'n geval. Omdat oa. John diende de gevangenis, de criminele wereld kende hem goed. Ze zeggen dat een keer twee criminelen hem aanvielen in de hoop winst te maken. Plotseling herkende een derde, die op een afstand stond, de priester en riep: “Wat ben je aan het doen? Raak hem niet aan, hij is onze geliefde vader!"

Ik heb gerookt. Op een dag kom ik bij Fr. John, en hij zegt heel kalm tegen me: "Hoewel dit Gods wiet is, is het beter om niet te roken." Na een tijdje ben ik gestopt met roken.

Subdiaken Michail Vasilyevich.

Een zekere Maria had een zoon, hij studeerde erg slecht in de 10e klas, en ze klaagde dat hij niet naar de universiteit zou gaan en een onwetendheid zou blijven. Maria kwam bij pater John. "En jij, moeder, stuur me de goedkoopste ring die je kunt, ik zal hem zegenen, en laat je zoon deze ring omdoen als hij naar het examen gaat." Dat deed ze precies. En haar zoon ging naar de universiteit.

Heel gemakkelijk geslaagd voor het toelatingsexamen.

De parochianen van de Church of All Who Sorrow kwamen verdrietig naar de priester en zeiden: "Wat gaan we doen als je er niet meer bent!"

Batiushka antwoordde: "Zo kom je levend bij me, dus kom naar het graf en praat met me alsof ik leef."

Parochianen van de Riga Kerk van St. Michael de Aartsengel.

Een keer naar Fr. Een vrouw kwam naar John met haar verdriet: ze zouden haar man uit de gevangenis naar Siberië sturen. Vader tegen haar: "Verheug je!" En inderdaad, na een tijdje werd haar man meestal vrijgelaten en naar huis gestuurd.

Een vrouw had erge kiespijn, en ze ging naar Fr. Jan om hulp. En voordat ze tijd had om de priester te benaderen, raakte hij haar wang aan en vroeg: "Vertel me, welke tand doet pijn?" De vrouw kon het zich niet herinneren, de pijn stopte meteen.

Na de komst van de Sovjetmacht in Letland vanuit de gevangenis, die Fr. John, politieke gevangenen werden vrijgelaten, velen van hen werden al snel lokale bazen in Riga. Ze begroetten altijd Fr. Jan: "Hallo, vader!"

Zinaida Alekseevna Sokovenina.

Ik ontmoette de priester in Riga bij het graf van de rector van de Ascension Letse Kerk, Aartspriester Blodon. Ik sta op, komt plotseling tot stand. Jan: Waar kom je vandaan? - Van Vindava. “Ik heb daar gediend, het is geweldig. Groene zee en blauw bos; Als je naar me toe komt, zal ik je boeken geven. Tijdens de evacuatie in 1915 bewaarde de priester de boeken van de Vindava-kerk en nam ze mee naar hem. In de jaren 60 benaderde een parochiaan, Maria Vasilievna Pimenova, de priester om het kruis te kussen, huilend en de priester vertellend dat er een oorlog zou komen (er waren toen zulke verhoogde geruchten). En de vader zegt tegen haar: "Er komt geen oorlog, huil niet."

Pater John heeft 71 jaar in de kerk gediend, dit is een ongekend geval in ons bisdom.

In 1961-62 werd hij al per taxi naar de Bedroefde Kerk gebracht. Toen hij de kerk verliet, werd hij omringd door een menigte pelgrims toen hij naar de auto liep. Ik herinner me dat hij in die jaren een stem had als die van een jonge man, hij las zonder bril. Vader John had een visioen van de onzichtbare wereld.

Aartspriester Georgy Tailov.

Eens vroeg een vrouw de priester om haar een zegen te geven voor de bedevaart. Ze had ook meerdere kinderen. Batiushka gaf niet meteen antwoord en verliet de kamer. Uit nieuwsgierigheid kijkt een vrouw door het sleutelgat wat de priester aan het doen is, en hij staat voor de iconen en bidt ... Hij ging naar haar toe en zegende: "God zegene." Een andere vrouw komt naar hem toe: "Vader, zegen mij ook, en ik wil reizen." Hij zei tegen haar: "Je kunt het niet doen." De eerste, zo lijkt het, dwaalt tot op de dag van vandaag met de kinderen... Ze dient God. Toen de priester jong was, ging hij naar Pechory naar het klooster. Onderweg ging ik met hem zitten, ik herinner me niet - in een coupé of een koets, - een meisje. Ze wisselden woorden uit: "Waar ga je heen, naar Pechory?" - "Ja". Daarna zwegen ze een hele tijd. Bij de ingang van de plaats keek de priester rond - er was geen meisje. Ze kon er niet uit springen en rustig weggaan zonder opgemerkt te worden. Wie was het? 'Dat was mijn beschermengel,' zei de priester. Interessant genoeg verscheen de engel aan Fr. John zowel in de vroege kinderjaren (zoals het geval was met pater John van Kronstadt), als tijdens dwangarbeid, denk ik, in 1919.

Tijdens de Grote Vasten ging hij naar ziekenhuizen, gevangenissen en armenhuizen en gaf hij de communie aan alle orthodoxe christenen, de zwakken, de zwakken, de vergetenen, de onderdrukten. En hier in het hofje van Sadovnikov, op straat. Sadovnikov, er waren drie verdiepingen en op elke verdieping waren er veel kamers. En bij elke deur kwam de priester binnen en nam gewoonlijk de communie van alle oude mannen en vrouwen. Zo vervulde hij het gebod van Christus. En hiervoor geloven we dat wat de Heer over hem zei, over hem werd vervuld: "Hij stelde hem over al zijn bezittingen" - in Zijn Koninkrijk.

Er is ook een waarschuwing in hetzelfde evangelie voor de "boze slaven", maar ik wil er niet eens over praten.

De vader woonde bij moeder Vera. Soms kreeg hij het van zijn moeder. Dus op een dag kom ik naar de priester ... En de vader zegt tegen me: "Moeder scheldt me uit, scheldt me uit." - "Waarom scheld je uit?" - Het blijkt, voor zilverwerk. Vroeger was het de vader - en hij zou het naar de meester brengen, en hij zou kruisen uit hem gieten, de vader zou ze geven. En zijn moeder schold hem daarvoor uit.

Op de tweede dag van de geboorte van Christus, zo schijnt het, in 1961, zou het volgens de gewoonte "Vele jaren" voor de priester in de kerk zingen. Batiushka komt thuis en zegt: “Ik zal niet langer dienen. Ze zongen niet "Many Years" voor mij. En inderdaad, vanaf die tijd begon de priester ziek te worden en stopte met dienen tot zijn helderste dood.

Toen de priester ziek werd, vroegen we hem bitter: "Wat moeten we zonder jou?" - De vader zegt altijd hetzelfde als Sint Serafijnen: “Kom naar mijn graf om te bidden, je hebt geen bloemen nodig, maar een kaars en alleen een gebed. Kom als de dienst is afgelopen - ik ben in de dienst in de kerk.

Er was geen geval dat de priester het verzoek weigerde. Pater John hield erg van kerkzang. Hij noemde kerkzangers lampen van het “huis van God”, lampen. In 1900 publiceerde hij "The Follow-up of Church Services" met aantekeningen in het Lets. Tijdens de oorlogsjaren bereidde hij de publicatie voor van drie driedelige "Songs" met notities, zakformaat (1/4-formaat) - All-Night Vigil, Liturgy, Great Lent, maar als gevolg van militaire gebeurtenissen gingen ze verloren.

Valentina Bylinskaya, Tatjana Moskovets, Paraskeva Glushachenkova, Elena Bogdanova.

In 1944 werd mijn man, Ivan Dmitrievich R., een folklorist, gearresteerd en naar de Mordovische kampen gestuurd.

In 1945 werd de zoon, een middelbare scholier, in februari gearresteerd. Veroordeeld tot 15 jaar dwangarbeid. Ze namen me mee naar de Kazachse SSR en ik verbleef bij mijn dochter, een middelbare scholiere. In deze positie had ik alleen hoop op de Here God, op Zijn genade. Pater John was een morele steun voor mij en troostte mij vaak in moeilijke tijden. Er zijn geen brieven - ik ga naar hem toe, zegt hij zo zelfverzekerd: maak je geen zorgen, je zult het ontvangen. En je hart zal lichter aanvoelen. Zijn gebeden en de mijne hebben mijn gevangenen gehouden. Na de dood van Stalin keerden ze terug. De man publiceerde twee folkloreboeken, de vrucht van 50 jaar arbeid. De zoon is getrouwd, hij is arts-chirurg, heeft twee kinderen. Ze wonen apart. Mijn zoon is mijn steun op mijn oude dag. De echtgenoot stierf in 1975, in november.

Voor de komst van onze mensen, iedereen die Riga kon en wilde verlaten. Vrouw van Joanna stond erop te vertrekken, aangezien haar dochter in het buitenland was, en eiste zelfs gewelddadig en was bang om in Riga te blijven. Maar de priester vertelde me dat de icoon van de Moeder Gods van Kazan, die op het altaar staat, negatief zijn hoofd schudt, en ze gingen niet weg. Het pakte heel goed uit, de dochter keerde terug, ze hebben het appartement gered.

Een kennis, van zeer middelbare leeftijd, zeer religieus, een dokter-chirurg, stond in de kerk. Batiushka was woedend, kwam langs en zei: “Waarom heb je geen kruis? Kom, ik zal." Ze is chirurg, ze moest haar kleren uitdoen, daarom droeg ze geen kruis, maar de priester had dit voorzien!

Pater John vertelde me dat hij vanaf zijn veertigste bij zijn vrouw begon te leven als broer en zus. Hij voorspelde zijn dood drie dagen van tevoren.

M.E. Friedrich.

Op dat moment waren we hier met z'n drieën: Benjamin, Alexei en Valentin. Ik (Veniamin) en Valentine gaan naar de kerk om te bidden, en de middelste broer (Aleksey) ging alleen met Pasen, en dan, misschien, in een staat van dronkenschap. Valentin en ik wendden ons tot de priester met een belediging voor mijn broer dat hij niet naar de kerk ging. Vader John schreef onze namen op, klopte me op de schouder en zei: "Hij zal lopen, hij zal lopen!" Na met de priester te hebben gesproken, begon hij geleidelijk naar de kerk te gaan en zelfs naar het Trinity-Sergius-klooster. Uiteindelijk besloot hij God te dienen en begon te vragen of hij een aanbeveling mocht krijgen van het klooster van Riga voor zijn verhuizing naar een klooster in de stad Pechory. Iedereen op het werk was gealarmeerd door deze beslissing van zijn broer. Hij werd overgehaald om hier te blijven. Maar hij was het niet eens met enige overtuiging en advies. En dus ging hij naar het klooster. Allen leven voor één, één voor allen. Zo overtrof broeder Alexei ons allemaal. Door de gebeden van pater John Zhuravsky.

Ongeveer 33 jaar geleden, dat wil zeggen, in 1958-59, wendde ik me tot aartspriester John voor hulp. Mijn rechteroor deed pijn, het lekte. Ik woonde een heel jaar hier in Riga en werd op de 9e polikliniek regelmatig behandeld door één arts (de dokter was Lets en de zus was Russisch). Maar de behandeling werkte niet voor mij. Toen stelde de dokter voor dat ik een operatie moest ondergaan. En zo raakte ik in gesprek in de Trinity-Zadvinsky-kerk met Anna Ivanovna Novikova. Ze adviseerde me om contact op te nemen met pater John Zhuravsky van de Church of All Who Sorrow en gaf me het adres van deze kerk. En ik wendde me tot hem voor advies. Hij schreef mijn naam op en gaf zijn zegen om de operatie te doen. Maar daarna, toen ik bij de volgende afspraak met de dokter kwam, boden ze me een nieuwe behandelmethode aan, ze begonnen te poederen met wit streptocidepoeder. Toen ik voor de derde keer kwam, zei de dokter dat er niets meer was om het oor te behandelen. Daarna ging ik weer naar de priester en zei dat ik genezen was zonder operatie. En hij antwoordde me: "Ik bid voor je."

Subdiaken Veniamin Nordquist.

Ik was een parochiaan in de droevige kerk, waar pater John Zhuravsky diende. Eens zag ik in een droom: een heilige in een cel geeft me een duidelijk kruis, en later gaf pater Johannes me zelf een kruis.

Ik ging vaak naar deze kerk, miste zijn diensten niet. Hij genas ons zondaars altijd. Je zegt hem: zijn hoofd doet pijn, - hij zal zijn hand op zijn hoofd leggen - en zijn hoofd doet geen pijn. Ik had kiespijn - hij genas me ook. Een vrouw had een stomme jongen, nog steeds een baby - hij genas hem.

Batiushka zei dat toen hij een herdenkingsdienst voor de soldaten diende, de dode soldaten voor hem bogen. Op een dag liep hij ergens en zag een engel met hem lopen.

Vader John Zhuravsky was erg aanhankelijk, welwillend: hij zou aan iedereen uitdelen wat hij kreeg, geschenken, vooral aan kinderen. Hij gaf geld om voedsel en kleding te kopen, trouwde gratis met de armen, doopte de armen ook gratis en gaf ze geld.

Hij zei dat als hij naar het hiernamaals vertrekt, de Bedroefde Kerk zal worden gesloopt. Hij zei ook: “Kinderen, huil niet om mij, de Heer zei me: genoeg om te leven. Kom naar mijn graf, ik zal je helpen. Hij komt naar mij, een zondaar, af en toe in een droom.

Ja, zelfs zijn profetische woorden. Hij zei: er zal geen oorlog zijn, iedereen zal gelovig zijn.

Glushachenkova Paraskeva.

Het boek Het geheim van het koninkrijk van God, dat de afgelopen jaren verschillende edities heeft ondergaan, hoogstwaarschijnlijk ten onrechte toegeschreven aan aartspriester John Zhuravsky (1867-1962), is gewijd aan de "wetenschap van de wetenschappen" en het "mysterie van de sacramenten". " van de orthodoxie - mentaal doen, het Jezusgebed. "Dit boek", zoals de auteur in het voorwoord toegeeft, "is niet voor iedereen geschreven, maar alleen ... voor zoekers naar "slimme schoonheid", voor degenen die, met een ziek hart, hun hele leven met een ambitieuze zoektocht naar "slim verlies" - hun ziel.
Het hoofdstuk hieronder is de visie van de auteur op de redenen voor de wijdverbreide neergang van het christendom, dat het einde van de aardse geschiedenis snel dichterbij brengt. We hopen dat niemand van degenen die deze tekst lezen zich zal schamen en zich niet zal laten verleiden door de schijnbare hardheid en categorischheid van sommige oordelen.

Het moderne oosterse monnikendom heeft het geheim van het nieuwe zijn verloren, dat verborgen was in "Smart Doing". Dit bracht het einde dichterbij. Het verdwijnen van het monnikendom en de reïficatie van de geest zijn tekenen van het einde. Er zijn geen genadige leraren, en het overblijfsel van christenen moet worden gered door de Schriften van de Vaders en biddende tranen.

Het "wrak" van het apostolische schip zijn voor ons de Schriften van de kerkvaders en hun reddende klaagzang. Op deze "fragmenten" zullen we worden gered en het Nieuwe Zijn binnengaan, spiritueel, rationeel. Want het oude wezen - stoffelijk, vleselijk - vergaat, stort in. Het is dat 'zand' waarover de Heiland zei: "Een huis gebouwd op zand kan niet staan"(Matteüs 7:26-27). Elke ziel die zichzelf "op het zand" van aardse lust en liefde voor het vlees bouwt, op het zand van uiterlijke vroomheid, zal niet standhouden en zal instorten. De Schriften van de Vaders en berouwvol wenen voor God zijn het enige reddende fundament waarop het huis van de ziel kan standhouden tegen vernietiging.

Er is geen levend, genadevol leiderschap voor ons, het is verdwenen. Ja, en het bewaren van boeken verdwijnt volgens het plan, volgens het systeem. Levend leiderschap was in het monnikendom, in ervaren werkers van "slim werk". Maar het kloosterleven zelf is overal van binnenuit verarmd, verarmd door 'intelligent doen', heeft het Geheim van het Nieuwe Zijn verloren. Daarom waren de leiders ook arm. De verarming gebeurde lang geleden en gebeurde onmerkbaar.

Al in de 14e eeuw schreef ds. Gregorius van Sinaï klaagde dat hij de hele berg Athos omging en onder de duizenden monniken slechts drie vaten van genade vond die enig idee hadden van "intelligent doen" (St. Ignatius (Bryanchaninov) vol. II, p. 300) . En onze gezegende hiërarch Ignatius Brianchaninov schreef honderd jaar geleden dat "ze nu zo zeldzaam zijn dat men onmiskenbaar kan zeggen:" Ze bestaan niet.

“En het wordt erkend als de meest bijzondere barmhartigheid van God, als iemand, uitgeput naar ziel en lichaam in het monastieke leven, tegen het einde van dit leven, ergens in de wildernis, plotseling een vat aantreft, gekozen door een onpartijdige God, vernederd voor de ogen van mensen, verheven en verheven door God. Dus, Zosima vond in de onbewoonde woestijn voorbij de Jordaan, boven alle verwachting, de grote Maria. Vanwege zo'n laatste verarming in geestdragende mentoren, vormen de boeken van de kerkvaders de enige bron om waartoe de ziel, gekweld door honger en dorst, zich kan wenden om de in wezen "noodzakelijke kennis voor spirituele prestaties" te verwerven (St. Ignatius Brianchaninov vol. II., p. 300).

De kloosters - deze bewakers van het "intelligente licht" - stortten in omdat het monnikendom zelf de basis van de kloosters vernietigde: het verliet het "intelligente doen". Het opgeven van "slim werk" en de toename van kloosters in de afgelopen tijd door het verwerven van uiterlijke tevredenheid en glorie, de toename van uiterlijk decanaat en pracht - was een ernstige zonde en een gedurfde schending van de geloften die door kloosterlingen waren gegeven. De lankmoedigheid van God tolereerde de vertrappers van geloften niet en droeg ze over aan een verschrikkelijk oordeel: de kloosters werden vernietigd en het monnikendom werd afgeschaft.

De roeping van het kloosterleven was niet alleen het zwarte kleed van verzaking te dragen, maar ook om op een wereldse manier te leven, gescheiden van de buitenwereld in kloosters. Velen hebben dit uiterlijke, vervormde monnikendom gevolgd zonder de intelligente, verborgen betekenis van Gods ware monnikendom te begrijpen.

Degenen die van het wereldse leven hielden onder monastieke kleding waren uiterlijk monnikendom. Een dergelijk uiterlijk monnikendom werd niet gezegend door de Here God.

De Nieuwe Adam, de God-Mens, de Heer-Verlosser, was de Voorouder van de Nieuwe, andere mensheid, en het monnikendom werd geroepen om de levende drager te zijn van deze andere, Nieuwe God-menselijkheid. En hiervoor werd hem een genadig effectief "slim pad" getoond - het afstand doen van de intelligente ziel van de mentale kleding van deze wereld: van de gedachten, dromen en verlangens van het vlees en verhuizing naar een klooster - naar een andere woning , verhuizing naar een ander leven - immateriële, spirituele, engelachtige, tot leven Smart.

Met het verlies van dit 'slimme leven' verloor het kloosterleven zijn bestaansrecht voor God. Slim leven was de wortels van het spirituele leven van het kloosterleven, het was zijn ziel. Toen de wortels werden doorgesneden - en de boom van het kloosterleven verdorde, stierf. Met het verlies van het binnenste duurde het ook niet lang meer - het verspreidde zich als stof dat door de wind werd opgeblazen.

Deze catastrofe, die het monnikendom overkwam, was lange tijd zichtbaar, maar niet voor iedereen, slechts een paar geestelijk verlichte monniken zagen het. Het werd duidelijk gezien door de gezegende Sint Ignatius, die in zijn tijd hierover schreef met de volgende woorden:

"Het kloosterleven leeft in Rusland - en zelfs overal, de term die eraan wordt gegeven. In het moderne monnikendom gaat het juiste concept van slim doen verloren. En zonder slim doen is het monnikendom een lichaam zonder ziel. Daarom verwacht ik niet het herstel van het monnikendom" (D. Sokolov: St. Ignatius Brianchaninov, deel 1, p. 312).

Nu hebben wij ook de vervulling gezien van deze door God geïnspireerde formidabele profetische regels. Kloosters, als basis van orthodox Rusland, eindigden; en met hen eindigde ook het monnikendom, als de basis en ziel van het orthodoxe christendom: het leefde zijn leven en verdween. Er was geen “intelligent doen” in het monnikendom, er was geen monnikendom zelf, dat door God werd geroepen voor dit heilige doen. En met het verdwijnen van het kloosterleven, als levende drager van het spirituele bestaan van de mensheid, verschenen er in de christelijke wereld dreigende tekenen van het einde van de wereld, tekenen van zijn onvermijdelijke catastrofe, zijn uiteindelijke desintegratie en verval. Want het monnikendom was het 'zout' dat hem weerhield van definitief verval. Toen het "zout" zelf zijn kracht verloor, kwam de wereld tot een einde. "Red mij, Heer) als een verarmde dominee"(Ps. II, 2).

De mensenwereld is geestelijk verarmd, oud geworden en kan niet langer voorzien in degenen die haar geheim willen bevatten en koesteren. En het mysterie van de wereld is het mysterie van het christendom, het mysterie van Christus. De wereld bestond omwille van dit Mysterie. Met het verdwijnen van de dragers van dit Mysterie, zal ook de wereld zelf verdwijnen. De dragers van dit mysterie waren St. monniken. Het kloosterleven hield ook de wereld.

Toen de menselijke wereld spiritueel verarmd, verheerlijkt werd, veranderde de menselijke geest uiteindelijk in vlees, in materie en kan niet langer voorzien in spiritueel materiaal dat geschikt is om intelligent, immaterieel, goddelijk te zijn - het verdere bestaan van de materiële, vleselijke wereld heeft geen zin, het moet eindigen.

Want het materiële - de menselijke en materiële omgeving - de mensheid - bestaat alleen voor de ontwikkeling van de menselijke geest, ze bestaan tot het moment van zijn uiteindelijke zelfbeschikking in de richting van goed of kwaad, in de richting van heldere spiritualiteit of donker, vleselijke materialisatie.

Als de geest zelf een duistere, vleselijke, materiële objectivering voor zichzelf heeft gekozen en zich uiteindelijk in zijn richting heeft gekeerd, dan heeft hij zichzelf hierdoor bepaald. Hiermee doodde hij in zichzelf de mogelijkheid van een lichtgevend spiritueel wezen, hij doodde in zichzelf de mogelijkheid van de gezegende ontwikkeling van lichtgevende onsterfelijkheid binnen de grenzen van de grenzeloze eeuwigheid.

De geest, veranderd in vlees, in stof, viel onder de macht van de onbetwistbare wet van de stof: de wet van verval, verval, dood.

Het verdwijnen van het monnikendom als het spirituele wezen van de mensheid, en de universele haat jegens het en het christendom zijn de kenmerkende en meest essentiële, onweerlegbare tekenen van het einde van de materiële wereld en de gematerialiseerde geest. Haat tegen het christendom is een expressief teken van de geestelijke leegte van de haters, de uiteindelijke afdaling van de geest in het vlees, in het materiële, vleselijke bestaan. En haat tegen het monnikendom is een kenmerkend teken van de innerlijke desintegratie van een spirituele persoonlijkheid, zijn volledige wereldsgezindheid, zijn uiteindelijke einde. Dit is een essentieel bewijs van een goddeloze ziel, veranderd in "vlees en bloed", vreemd aan het christendom.

Wie het monnikendom niet begrijpt, begrijpt het christendom ook niet. Wie het monnikendom haat, haat het christendom, hij haat de Heer Christus, ook al geloofde hij in Hem. Zo'n geloof is onherstelbaar: het is niet het geloof van de kerkvaders, het is niet orthodox. Dit geloof is ketters, sektarisch, antichristelijk.

En in de laatste tijden wordt de hele wereld, zowel de goddelozen als de zogenaamde 'geestelijke', gegrepen door dit geloof, vervuld met de geest van haat tegen het monnikendom. Onverzoenlijke, dodelijke haat tegen het monnikendom verenigde, maakte deze twee diametraal tegenovergestelde werelden verwant: vrede, antichristendom, noemde zichzelf christendom, verenigd met atheïsme, met theomachisme.

Liefhebbers van vrede zijn verborgen, interne vijanden van het christendom; door hun trotse, vleselijke leven ontkennen ze het bestaan van God. Daarom verenigden ze zich in één geest met goddeloosheid in haat voor de ziel van het christendom - voor het monnikendom, en hiermee onthulden ze hun definitieve en onverzoenlijke haat tegen Christus, onthulden ze dat ze tot de geest van de antichrist behoorden. En de geest van de antichrist is een boze geest: hij is vleselijk, aards, stoffelijk, eindig en daarom dodelijk, St. de geboden van de Heer Christus en die de levende dragers van deze levengevende geboden van de Levende God haat. In deze geest is het mysterie van het einde verborgen, of, in de taal van het evangelie, het mysterie van de oogst, voorafschaduwd in de gelijkenis van de Heiland.

Haat tegen het monnikendom is het meest formidabele teken van uiteindelijk gevormde afvalligheid, het 'mysterie van wetteloosheid' bedekt met een soutane van vroomheid, van alle tekenen die aan het licht zijn gekomen. Dit is een teken van het einde van het christendom, het einde van de aarde.

Vreemd genoeg, maar in de historische beweging was de drager van deze haat tegen het monnikendom, en dus tegen het christendom, de geestelijkheid, de primaten van de Troon. De moderne geestelijkheid en de wereld beschouwen het kloosterleven nog steeds als hun ergste vijand en behandelen het met dodelijke vijandigheid.

De haat van de donkere, onverlichte, heidense wereld en de haat van de afvallige geestelijkheid voor het monnikendom is niet toevallig. Het heeft zijn geschiedenis sinds de oudheid van de Kerk van Christus. Het Arianisme, Nestorianisme, Beeldenstorm en andere ketterijen die de kerk schokten, ervoeren de geestelijke kracht van het monnikendom heel gevoelig. Dat is waarom ze het haten, en dat is waarom ze hunkeren naar de vernietiging ervan.

De geopenbaarde haat tegen het monnikendom in onze tijd (nog niet door iedereen opgemerkt) dient als een mysterieuze wet van de uiteindelijk voltooide afvalligheid en getuigt onweerlegbaar dat de nacht van Getsemane is aangebroken voor het christendom en voor het monnikendom, als de drager van het mysterie van Christus - de nacht van Getsemane is aangebroken: Judas leidt de donkere en kwaadaardige massa, de discipel van Christus is de aanstichter van de moord. Dit evangeliebeeld dient als een vreemd teken, een formidabele profetie over onze dagen. En dit mag niet vergeten worden.

Dit formidabele beeld van het teken kwam tot uiting in de expressieve en levendige 'eenwording' van goddeloosheid met afvalligheid; daarin is het mysterie van het einde verborgen, of, in de taal van het evangelie, het mysterie van de oogst, voorzegd in de gelijkenis van de Heiland, waar de Heer zei: "Tijdens de oogst zal ik tegen de maaiers zeggen: Verzamel eerst het onkruid. En bind ze in schoven om te verbranden"(Matteüs 13:30).

Deze algemene vereniging van zowel het seculiere als het "spirituele" in haat tegen het monnikendom - als de essentie van het christendom - hun gemeenschappelijke dorst naar vernietiging en die onschuldige overblijfselen van het monnikendom die overleefden uit de verwoeste kloosters - is het mysterieuze "het onkruid in bundels binden "voor het einde, voor het vuur. De onzichtbare hand van de engelen bereidt hen voor op het vuur. Wat vreemd is aan het christendom is verenigd. "Vlees en bloed" verenigd, vreemd aan het spirituele bestaan, vreemd aan het Koninkrijk van God - en dit moet verbrand worden door Gods oordeel. En als je goed kijkt naar hun vleselijke en onbevreesde leven, bedekt met een soutane, dan zijn ze nu in hun geweten verbrand. Vóór het eeuwige vuur brandden ze al in het helse vuur van onuitblusbare hartstochten van hebzucht, vleeseten en wederzijdse haat.

Bij het zien van dit profetische sacrament moet het overblijfsel van christenen hun hoofd opheffen, hen oprichten, hun geest op het hemelse richten, het "intelligente doen" intensiveren, het innerlijke grijpen - voor aandacht voor gedachten, voor dit immateriële doen van St. Vaders, die alleen ons kunnen wegleiden van een stoffelijk, vleselijk, vergaand leven, en op dit pad worden geleid door hun door God geïnspireerde geschriften. Dit is de enige manier om de "intelligente christelijke persoonlijkheid" te redden van de definitieve en onvermijdelijke dood. Want er is geen levend leiderschap; geestdragende mentoren en met genade vervulde ouderlingen, die ons onfeilbaar het pad van verlossing zouden tonen, zijn nu verdwenen. Daarom moeten we de Schriften van de Vaders grijpen als een reddend "stuk" van het Apostolische Schip en gered worden door dit "stuk" en berouwvol biddend huilen.

Hoofdstuk XXIII Slotlied voor de meest gezegende schuldige van de "Smart Way" - de Heilige Maagd en Moeder van God

Toepassingen

Variant van Hoofdstuk I

Over ouderling John Zhuravsky, langdurig bewaarder van het manuscript "The Mystery of the Kingdom of God" en een groot asceet 132 Het materiaal werd verzameld en geschreven door de priester van de Riga Holy Trinity Church in Zadvinje, pater Andrey Golikov.

* * *

* * *

* * *

* * *

Hoofdstuk XXIII
Slotlied voor de meest gezegende schuldige van de "Smart Way" - de Heilige Maagd en Moeder van God

Over ouderling John Zhuravsky, langdurig bewaarder van het manuscript "The Mystery of the Kingdom of God" en een groot asceet 132
Het materiaal werd verzameld en geschreven door de priester van de Riga Holy Trinity Church in Zadvinje, pater Andrey Golikov.