În Evul Mediu nu exista o separare a învățământului superior de cel secundar, motiv pentru care universitățile aveau facultăți juniori și seniori. După ce a studiat latina în școala primară, studentul (scolarius) la 15-16 ani, și uneori chiar la 12-13 ani, a intrat în universitate la facultatea pregătitoare.

Aici a studiat cele „șapte arte liberale” (septem artes liberales), care constau din două cicluri – „trivium” (trivium – „răscrucea a trei căi ale cunoașterii”: gramatică, retorică, dialectică) și „quadrivium” (quadrivium – „ răscruce de patru căi ale cunoașterii" ": muzică, aritmetică, geometrie, astronomie). Abia după studierea „filozofiei” avea dreptul de a intra în facultăți superioare: drept, medicină, teologie.

Retorica este știința modului de a vorbi competent și, într-o măsură mai mică, de a scrie și de a compune nu numai discursuri, ci și documente. Cea mai înaltă autoritate a fost opera lui Cicero.

Dialectică sau logică. Abilitatea de a gândi logic și de a înțelege problemele, încercând să analizeze cât mai mult posibil argumentele pro și contra. Cea mai înaltă autoritate aici era Aristotel. Abelard a jucat un rol major în dezvoltarea sa.

Studiul la Facultatea de Arte Liberale a durat în medie aproximativ cinci până la șapte ani. Această perioadă poate fi mai scurtă sau mai lungă, în funcție de studentul individual și de tradițiile locale. Studentul care a studiat primii 2 ani a primit o diplomă de licență și a absolvit cursul complet de Master în Arte Liberale. Acum aveau dreptul să predea în propria catedre sau să-și continue studiile în altele Aproximativ o treime dintre studenți au absolvit Facultatea de Arte Liberale. Pentru a studia medicina și dreptul a durat încă șase ani. A studiat teologia cel puțin 8 ani. Și mai des antrenamentul a fost amânat cu 15-16 ani.

Oameni de vârste foarte diferite ar putea studia împreună cu un singur profesor, iar nivelul de pregătire ar putea varia foarte mult. Nu exista o idee fermă despre cât timp ar trebui să studieze un anumit student. Perioada de antrenament se poate schimba în orice direcție. Motivele ar putea fi atât abilitățile unui anumit student, cât și poziția sa.

Cursurile de la universitate au fost concepute pentru întregul an universitar. Împărțirea în jumătate de ani sau semestre a apărut abia spre sfârșitul Evului Mediu în universitățile germane. Adevărat, anul universitar a fost împărțit în două părți inegale: o perioadă de învățământ obișnuită mare (magnus ordinarius) din octombrie și uneori de la mijlocul lunii septembrie până la Paști, precum și o „perioadă de învățământ obișnuită mică (ordinarius parvus) de la Paște până în sfârșitul lunii iunie, însă, a fost întocmit pentru întregul an universitar.

Au existat trei forme principale de predare.

O prezentare completă, sistematică a unei discipline academice, conform programului stabilit în statut, la anumite momente a fost numită lectio. Aceste prelegeri au fost împărțite în ordinare (obligatorii) și extraordinare (opționale). Cert este că în Evul Mediu, școlarii nu făceau un curs de vreo știință anume, să zicem, un curs de filozofie sau drept roman etc. Apoi au spus că așa și cutare profesor citea sau cutare elev asculta cutare și cutare carte. Roger Bacon în secolul al XIII-lea spunea astfel: „Dacă cineva cunoaște un text, el știe tot ceea ce ține de știința despre care textul expune.” Unele cărți erau considerate mai importante și obligatorii (obișnuite) pentru elev, altele erau considerate mai puțin importante și opționale (extraordinare). Diferența de prelegeri a determinat și împărțirea profesorilor în ordinari și extraordinari. Pentru prelegerile obișnuite, de regulă, au fost alocate ore de dimineață (de la zori până la 9 dimineața), deoarece acestea erau mai convenabile și concepute pentru puterea mai proaspătă a ascultătorilor, iar prelegeri extraordinare au fost susținute în orele de după-amiază (de la 18:00 la 22:00). . Prelegerea a durat 1 - 2 ore. Înainte de începerea prelegerii, profesorul a făcut o scurtă introducere în care a definit natura lucrării la carte și nu a disprețuit autopromovarea. Sarcina principală a profesorului a fost să compare diferite versiuni de texte și să ofere explicațiile necesare. Statutele interziceau studenților să solicite repetare sau citire lentă. Studenții trebuiau să vină la cursuri cu cărți. Acest lucru a fost făcut pentru a forța fiecare ascultător să se familiarizeze direct cu textul. Cărțile erau la acea vreme foarte scumpe, așa că studenții închiriau texte. Încă din secolul al XIII-lea, universitățile au început să acumuleze manuscrise, să le copieze și să-și creeze propriile texte model. Publicul în sensul modern al cuvântului nu a existat de multă vreme. Fiecare profesor a citit unui anumit cerc de elevi săi în orice cameră închiriată sau acasă. Profesorii bolognezi au fost printre primii care au înființat sediul școlii, iar din secolul al XIV-lea orașele au început să creeze clădiri publice pentru sălile de clasă. Într-un fel sau altul, studenții, de regulă, erau grupați într-un singur loc. La Paris era Rue du Straw (Foire), numită așa pentru că elevii stăteau pe jos, pe paie, la picioarele profesorului. Mai târziu, au apărut ceva de genul birourilor - mese lungi care puteau găzdui până la 20 de persoane. Amvonul a început să fie instalat pe o platformă înălțată, sub un baldachin.

Repetitio este o explicație detaliată a unui anumit text din unghiuri diferite, luând în considerare toate îndoielile și obiecțiile posibile. La Universitatea din Paris, de cele mai multe ori aceasta a implicat verificarea tuturor surselor legate de o anumită problemă în diferite manuscrise și revizuirea comentariilor corespunzătoare din diferite lucrări. În universitățile germane au luat forma unui dialog între profesor și student. Profesorul a pus întrebări și a apreciat progresul elevului pe baza răspunsurilor. A existat o altă formă - repetarea unei părți din ceea ce a fost citit. În același timp, se pregăteau de dezbateri.

Una dintre cele mai comune forme de predare a fost disputatio. Conducerea universității le-a acordat o mare importanță. Dezbaterile trebuiau să-i învețe pe studenți arta argumentării și apărarea cunoștințelor dobândite. În ele, dialectica a fost pe primul loc.

La finalul instruirii, elevul a promovat un examen. A fost primit de un grup de maeștri din fiecare națiune, conduși de un decan. Studentul trebuie să dovedească că a citit cărțile recomandate și că a participat la numărul necesar de dezbateri (6 pentru master și 3 la nivel universitar). Au fost interesați și de comportamentul elevului. Apoi i s-a permis să participe la o dezbatere publică, la care trebuia să răspundă la toate întrebările. Recompensa a fost o primă diplomă de licență. Timp de doi ani, licențiatul l-a asistat pe maestru și a primit „dreptul de a preda” (licentio docendi), devenind „licențiat”. Șase luni mai târziu, a devenit maestru și a trebuit să țină o prelegere ceremonială burlacilor și maeștrilor, să depună un jurământ și să organizeze un ospăț.

În încheierea acestui capitol, este logic să ne amintim puțin despre științele superioare. Erau trei: Teologie, Jurisprudență și Medicină.

Teologie (Teologie).

Învățătura principală s-a desfășurat asupra „Sentințelor” lui Peter Lombard, care includea opiniile celor mai autoriți teologi cu privire la diferite probleme controversate ale Bibliei.

Jurisprudenţă.

Desigur, cel mai mare număr de studenți care s-au transferat la cursuri superioare s-au specializat în această disciplină.

De menționat că au existat mai multe izvoare ale legilor. Acest:

Drept canonic, bazat pe hotărârile consiliilor bisericești, ale papilor și ale altor ierarhi ai bisericii.

dreptul roman. Codul principal aici a fost codul împăratului bizantin Justinian. Acest cod a acordat mare atenție diferitelor tipuri de proprietate.

Dar, în practică, avocații trebuiau să cunoască și legile locale.

Diferiți conducători feudali, de exemplu regele Franței, și-au emis propriile legi. În general, fiecare suveran mai mult sau mai puțin independent, fie el un feudal sau un oraș, își putea stabili propriile reguli și legi. Relațiile dintre ele erau reglementate și prin legi, fie că este vorba despre standarde de serviciu, numărul și mărimea diferitelor taxe, împărțirea diferitelor puteri etc.

Ca urmare, fiecare provincie avea propriile sale legi locale, care puteau copia sau contrazice legea comună.

Medicament

Medicina includea doctrina a patru fluide care predomină la om - sânge, mucus, bilă și bilă neagră. Se credea că bolile rezultă dintr-un dezechilibru al raportului dintre aceste fluide.

Sângerarea și clismele au jucat un rol important în tratament. Diverse tămâie au fost folosite pe scară largă.

Evul Mediu a moștenit din antichitate baza pe care s-a construit educația. Acestea au fost cele șapte arte liberale. „Un elev l-a întrebat pe profesor și i-a spus: „Din moment ce sunt șapte arte, șapte teste și șapte studii, aș dori să mi le enumerați: ce sunt? Profesor: „O voi enumera. Acestea sunt artele: dialectica, aritmetica, geometria, fizica, muzica, astronomia. Există multe puncte de vedere diferite despre ceea ce este al șaptelea... Unii, care disprețuiesc filosofia, susțin că este gramatică.” Gramatica era considerată „mama tuturor științelor”, dialectica a oferit cunoștințe logice formale, fundamentele filosofiei și logicii, retorica a învățat cum să vorbim corect și expresiv. „Disciplinele matematice” - aritmetica, muzica, geometria și astronomia au fost gândite ca științe despre relațiile numerice care stau la baza armoniei lumii.

Prin urmare, nu este de mirare că universitățile medievale aveau 4 facultăți: artistică sau de arte, teologică, juridică și medicală. Facultatea artistică (învățământul general pregătitor) era obligatorie pentru toată lumea, unde se predau cele „șapte arte liberale”, care ulterior au primit denumirea de filozofic. La început au predat trivium ( trivium ) – gramatica, retorica, dialectica, apoi quadrium ( quadrivium ) – aritmetică, geometrie, astronomie, muzică. Procesul de învățare a constat în prelegeri și dezbateri. Predarea s-a desfășurat în latină, o limbă internațională în Europa medievală. După ce a studiat gramatica, retorica și elementele de bază ale dialecticii, studentul a primit o diplomă de licență în arte și, după ce a studiat un curs complet (filozofie, aritmetică, astronomie și teologia muzicii), a primit o diplomă de master în arte și i s-a acordat dreptul a intra într-una din cele 3 facultăți: teologică, medicală sau juridică, la finalizarea cărora s-au acordat gradele de licență, licență și master (doctor). Atât durata studiilor, cât și vârsta studenților la universități nu au fost stabilite (în practică, studiile la universități au durat 12-14 ani).

Astfel, paradigma medievală a educației s-a bazat pe ideile de moștenire a cunoștințelor, „curățarea” acesteia de straturi străine, obținerea unei mai mari clarități, și traducerea însoțită de comentariile necesare. Cu toate acestea, această abordare a fost cel mai puțin în concordanță cu conținutul disciplinelor quadrivium. Predarea aritmeticii, muzicii, geometriei și astronomiei, chiar și la nivelul cursului elementar de arte, s-a desfășurat mai relaxat. Într-o oarecare măsură, motivul pentru aceasta poate fi văzut în faptul că quadrivium-ul a fost predat de profesori mai experimentați. Și, în general, se are impresia că predarea disciplinelor acestui ciclu conținea într-o oarecare măsură elemente de „cercetare” - predarea a fost adesea condusă „în spiritul” textului studiat. Totuși, programul quadrivium, ca și trivium, își are rădăcinile în filosofia greacă. După ce arhitectura și medicina au fost excluse din cele nouă arte, s-au format cele șapte arte liberale ale Evului Mediu, a căror canonizare finală îi aparține lui Martianus Capella (aproximativ 410-439) în tratatul „Căsătoria lui Mercur și Filologie”. Primele trei dintre cele 20 de cărți ale Etimologiei lui Isidor de Sevilla au fost dedicate celor șapte arte liberale.

Muzică

Dintre cele patru componente ale cvadriului, muzica, datorită rolului său important în cult, a ocupat o poziție foarte respectabilă în viață, chiar înainte ca rolul universității să devină remarcabil. Potrivit lui Brunetto Latini, muzica aparținea locului celei de-a doua științe matematice, deoarece „este folosită pentru desfătarea și slujirea noastră față de Dumnezeu”. Iar opinia lui Pitagora că muzica este un mijloc de îmbunătățire a sufletului a fost împărtășită de Betius. Desigur, muzica avea aspecte tehnice – vocale, instrumentale, dar la școală a apărut în forma ei teoretică, bazată pe teoria monocordului, cu care începea prezentarea aproape a tuturor lucrărilor remarcabile. Peste o sută de texte sunt dedicate acestui subiect, dintre care cea mai importantă este sinteza tradițiilor antice realizată de Betius în „ Deinstitutione muzica " Teoria pitagoreică a muzicii, prezentată de Baetius în continuarea sa la Aritmetica sa, se baza pe proporțiile aritmetice, geometrice și armonice ale numerelor 6, 8, 9 și 12. Baetius a sistematizat relațiile numerice care i se păreau cele mai importante, folosind terminologie care ar putea, mai degrabă să încurce decât să clarifice ceva. La trecerea de la fracții numerice la litere, notația muzicală (notația) se dezvoltă treptat. Acesta este îmbunătățit de lucrările unor oameni de știință precum Philippe de Vitry și Guillaume de Machaut. Cele mai mari realizări în muzică sunt celebrate acolo unde materia a fost predată împreună cu o biserică sau catedrală majoră. Lucrările lui Betius au stat la baza studiului muzicii în toate universitățile, unde a fost predată la facultățile de arte liberale.

Aritmetic

În ceea ce privește aritmetica, așa cum se poate observa din majoritatea statutelor, mărturii ale biografilor și numeroase manuscrise supraviețuitoare, și aici opera lui Betius a determinat în mare măsură dieta intelectuală a tânărului student al Facultății de Arte. Complementul era Euclid, ale cărui elemente conţin multă aritmetică. Printre cele mai comune locuri de muncă se numără munca Massa compoti Alexander Villedier asupra principiilor calculului calendarului și Flgorismus Sacrobosco.

Geometrie

Când studiezi orice parte a artei software, considerentele practice nu au trecut niciodată pe un ban în spate. Acest lucru este dovedit, în special, de cuvintele lui Brunetto Latini despre geometrie, cu ajutorul cărora se cunosc dimensiunile și proporțiile obiectelor în lungime, lățime și înălțime; aceasta este o știință cu ajutorul căreia anticii, folosindu-și cunoștințele de geometrie, puteau determina dimensiunile pământului și cerului, distanța dintre ele, fără a ține cont de alte relații care provoacă admirație. Aceleași avertismente se aplică geometriei ca și astronomiei: accentul era mai degrabă pe învățarea regulilor decât pe logica științei în sine, care a dat naștere regulilor în primul rând. Elementele lui Euclid au servit ca o introducere general acceptată a cursului. În multe privințe, conținutul instruirii depindea de durata cursului de arte, care a variat într-o gamă largă. În ceea ce privește geometria „practică”, în ea au fost reprezentate o varietate de direcții. Distincția dintre geometriile teoretice și cele practice se întoarce la Platon și Aristotel.

Astronomie

Schema extrem de simplificată a lui Aristotel a sferelor concentrice care poartă planetele și un set central terestre de sfere a format nucleul învățăturii medievale a cosmologiei. Și deși Almagestul Ptolemeu a fost menționat în program, dar mai des a fost înlocuit cu manuale scurte. Dintre aceste lucrări s-a remarcat opera lui Sacrobosco, care a fost folosită cel puțin până în secolul al XVII-lea. lucrare mult mai voluminoasă a aceluiaşi Sacrobosco Computus în unele universități (de exemplu, Oxford) a fost inclus nu în cursul de aritmetică, ci în cursul de astronomie. Elevii și profesorii locuiau în cămine - colegii (colegii, colegii), iar aici se țineau și cursurile. Unii studenți locuiau într-un cămin universitar (colegiu), iar uneori într-un apartament studențesc (bursa), care era sub supravegherea universității.

În secolul al XV-lea, studenții au interpretat în unele orașe comediile poetului roman Terence. Este de la sine înțeles că aceste comedii au fost refăcute și majoritatea au fost traduse în germană. Oamenii erau foarte îndrăgostiți de astfel de spectacole de teatru: locuitorii din împrejurimile veneau în oraș să le privească.

Odată cu dezvoltarea școlilor și universităților, cererea de cărți este în creștere. La începutul Evului Mediu, o carte era un articol de lux. Cărțile erau scrise pe pergament, o piele de vițel tăbăcită special. Foile de pergament erau cusute împreună cu frânghii subțiri și puternice și așezate într-un liant din scânduri acoperite cu piele, uneori decorate cu pietre și metale prețioase. Textul a fost decorat cu majuscule desenate manual - inițiale, cascuri, iar mai târziu - miniaturi magnifice din secolul al XII-lea. cărțile se ieftinesc, se deschid ateliere orășenești de copiere a cărților, în care lucrează nu călugări, ci artizani. Din secolul al XIV-lea Hârtia a început să fie folosită pe scară largă în producția de cărți. Procesul de producție a cărții este simplificat și unificat, ceea ce a fost deosebit de important pentru pregătirea tiparului de carte, apărut în anii 40 ai secolului al XV-lea. (inventatorul ei a fost maestrul german Johannes Gutenberg) a făcut cartea cu adevărat răspândită în Europa și a implicat schimbări semnificative în viața culturală. Până în secolul al XII-lea. cărțile erau concentrate în principal în bibliotecile bisericești. În secolele XII-XV. Au apărut numeroase biblioteci la universități, curți regale, mari feudali, cler și cetățeni înstăriți.

Ce soartă îl aștepta pe absolventul universitar? În orașele din nordul Italiei, dorința de independență și de alfabetizare seculară, datorită raționalismului timpuriu, dezvoltării dreptului și formelor constituționale „moderne”, se manifestă mai întâi și se răspândește cu o viteză uimitoare. Aici se conturează treptat tipuri de activități profesionale precum avocat, notar și medic. Posturile care treptat au devenit disponibile celor formați în facultățile de drept au fost ocupate în primul rând de cei care cunoșteau bine dreptul comun. În a doua jumătate a secolului al XII-lea. Există o tranziție de la o formă de guvernământ aristocratică la una constituțională. Mai des, o persoană din vechile familii aristocratice a fost numită în rolul de conducător al orașului pentru o perioadă de un an și, de regulă, a fost un administrator profesionist care a studiat dreptul la Bologna. Rolul pregătirii profesionale a devenit în cele din urmă comparabil cu cel de origine: cei care au primit o educație au devenit din ce în ce mai multe posturi disponibile în timp. Clerul a studiat în Bologna în primul rând dreptul canonic. Numărul canonicilor, arhidiaconilor și episcopilor formați în facultățile de drept este în creștere. Din 1153, un expert în drept canonic conduce biroul papal. Maeștrii în arte au pregătit adesea notari, cea mai răspândită categorie de profesioniști semi-juridici din Italia medievală.

În Peninsula Iberică există studenți spanioli și portughezi în Italia și Franța, dintre care majoritatea au fost și au devenit catolici. Studiul nu a acționat ca un instrument eficient de carieră sau un factor în formarea „grupurilor profesionale”. Între 1002-1197 printre episcopii germani, majoritatea în secolul al XIII-lea. nu știa să scrie, originea aristocratică și prezența unor patroni influenți s-au dovedit a fi mai importante decât anii de studiu. Oportunitățile de carieră pentru reprezentanții „tinerii” Europei din secolul al XII-lea care au studiat la universitate s-au limitat doar la ocuparea posturilor în ierarhia bisericii. Odată cu introducerea creștinismului în țările din nord, a apărut și necesitatea unui cler superior bine educat. În a doua jumătate a secolului al XII-lea. Parisul devine un centru educațional pentru norvegieni și, într-o măsură mai mică, pentru înaltul cler danez și islandez. Peste tot și la orice nivel în secolele al XIII-lea și al XIV-lea. Biserica a acordat o mare atenție problemelor juridice. Sistemul sinodal, practica fiscală și relațiile bisericești locale au contribuit toate la cererea tot mai mare de absolvenți cu studii universitare. Avignon devine un centru major de atracție pentru absolvenții care visează la succes. În comunele urbane ale Italiei în secolul al XIII-lea. deja fusese determinat nivelul minim de cerințe pentru avocați, ceea ce nu presupunea atât absolvirea, cât o durată minimă de studiu. Dar numai două secole mai târziu, o situație similară a apărut în Franța. Educația a deschis drumul absolvenților Facultății de Arte Liberale nu numai către o carieră didactică, ci și pentru a lucra ca secretari în birourile domnești sau ale orașului. Medicii au apărut ca practicieni, savanți și membri ai elitei urbane. Pentru Franța secolele 13-14. Procesele care au avut loc în sud sunt foarte orientative, mai ales dacă ești atent la rolul istoric foarte important al avocaților, care au fost chemați să pună în aplicare politica regală de formare a unei monarhii puternice și energice. De la începutul secolului al XII-lea. Bologna are o influență semnificativă asupra culturii juridice. Aici învață și mulți francezi din sud, cei mai mulți s-au întors ulterior acasă, unde își fac carieră. Servirea persoanelor sau publicului era văzută ca o normă în orașele din regiune. În ceea ce privește serviciul regal, acesta era considerat limita a ceea ce era de dorit: era slab răsplătit și construit pe termen scurt. Servind nevoile unei varietăți de clienți, avocații au contribuit la apariția unui climat juridic care a asigurat controlul constant asupra acțiunilor monarhiei. Drept urmare, slujitorii regelui au fost nevoiți să „se potrivească” atât ca număr, cât și ca nivel de pregătire, pentru a nu pierde timpul în parlament. Avocații au acționat ca reprezentanți ai oponenților curții regale. Orașele recurgeau din ce în ce mai mult la serviciile lor. O nouă cultură juridică se răspândește, ținând avocații ocupați. Chiar și descendenții familiilor aristocratice devin medici, deși cei mai mulți dintre ei proveneau din burghezie. În serviciul regal erau avocați - oameni atât din sud, cât și din nord. După 1825, în parlament, în serviciul financiar și în cancelarie, la Orleans au fost formați mai ales avocații. Datele despre situația în profesiile mai puțin lucrative ale doctorilor și avocaților, de exemplu, masteranzi sau alți absolvenți ai acestei facultăți, sunt mai vagi. Până în secolul al XV-lea. în „tânăra” Europa, studiile la facultăți de drept străine erau foarte apreciate. Dar, prin 1370, practica de a atrage avocații absolvenți ai universităților locale a început să se contureze: rolul universității în viața orașului german creștea. În același timp, absolvenții universitari erau larg reprezentați în rândul clerului, mai ales în catedrale: mulți avocați specializați în dreptul canonic erau în slujba atât a statului, cât și a bisericii. La sfârșitul secolului, absolvenții universitari deveneau cel mai adesea nu doar judecători, ci și avocați și chiar simpli avocați. Cu puțin înainte de 1500, au avut loc schimbări vizibile în destinele absolvenților de universități din Spania. În condiții de creștere economică rapidă, „noile” monarhii au experimentat o nevoie urgentă de funcționari calificați. Ca urmare, numărul deținătorilor de funcții de conducere cu titluri academice a început să crească. Și în secolul al XV-lea. studiile și carierele din „tânăra” Europe sunt încă asociate predominant cu biserica. În a doua jumătate a secolului al XV-lea. puterea seculară începe să conducă. O carieră de oraș a însemnat implicarea în administrație și munca la nivelul organelor de decizie. Din 1366, Nürnberg a început să angajeze doctori în drept în mod permanent. În Anvers și Loven, avocații au apărut în 1431 și 1451. La început s-au mulțumit cu funcțiile de funcționari fiscali, dar în scurt timp cerința de calificare în domeniul dreptului a devenit comună. Situația descrisă este destul de tipică pentru mediul provincial din Europa Centrală. Universitatea din această epocă era mai mult o instituție de învățământ decât o instituție socială și profesională.

Universitățile apar în Evul Mediu. Este o greșeală să spunem că universitatea ca formă de instituție de învățământ a existat mai devreme. Au existat școli magnifice confucianiste „școli de biliard semicirculare” în vremea Imperiului Tang, Liceul Pandidakterion din Constantinopol a funcționat din secolul al IX-lea, iar școala Al-Qaraouine din Maroc a funcționat din secolul al IX-lea până în prezent, dar toate acestea nu sunt universități prin natura lor. Acest lucru nu le slăbește deloc gloria și demnitatea, dar universitatea este ceva foarte specific.

1. Cum apar universitățile

Universitățile au apărut în secolul al XI-lea, când Occidentul a intrat într-o perioadă de creștere uluitoare, când a început Evul Mediu în sensul său clasic, cu toate atributele unei societăți feudale. Începutul acestei perioade este marcat de reforma gregoriană și de întărirea poziției papalității. În același timp, a avut loc ascensiunea orașelor și stabilirea relațiilor de domnie. Pe fundalul acestor procese apar corporațiile universitare.

Primele universități nu au fost fondate de nimeni; Prin urmare, afirmațiile „Filip Augustus a fondat Universitatea din Paris în 1200” sau „Frederick Barbarossa a fondat Universitatea din Bologna” sunt complet incorecte. Aceste școli au apărut pe cont propriu, dobândind singura formă imaginabilă și foarte convenabilă de jurământ reciproc ( conjuratie), care a început repede să fie numit universitas- o comunitate de oameni egali care și-au depus un jurământ reciproc, posedând ceea ce mai târziu s-a numit entitate juridică. Universitas- aceasta nu este doar o asociație de maeștri și studenți, orice comună de oraș, orice corporație de artizani a fost universitas. Ulterior, la începutul secolului al XIII-lea, acest termen a început să fie folosit doar în raport cu organizațiile educaționale.

Nu putem vorbi despre existența universităților în secolele XI și XII, ci mai degrabă despre învățământul preuniversitar, studiouri și centre de învățământ. Aceasta este o epocă foarte importantă, interesantă, bogată în tradiții. În acest moment, s-a realizat recepția dreptului roman, a fost creat dreptul canonic și s-a născut teologia rațională.

2. Viața unui nou tip de intelectual

În perioadele anterioare, intelectualii trăiau fie la curtea unui prinț, împărat, rege, fie, mai des, în mănăstiri. În oraș locuiau intelectuali de tip nou și predau tuturor, care deveneau din ce în ce mai numeroși. Nu întâmplător știința care a apărut a fost numită știință școlară, sau școlastică. Gânditorii acelei epoci au luat logica formală a lui Aristotel și au aplicat-o în noi domenii de cunoaștere. A fost creat un sistem care stabilește un algoritm de acțiune în cazurile în care opiniile autorităților cu privire la o anumită problemă diferă. Acest lucru a fost extrem de important pentru că nu se făcea nimic în Evul Mediu fără recurgerea la autoritate.

Intelectualul noii formații nu era un practicant, ci un specialist în domeniul gândirii. Nu era necesar să cunoaștem bine dreptul roman pentru a judeca țăranii din Conacul Englez: societatea trăia după legi diferite. Rănile și fracturile au fost tratate mai bine nu de un expert în Hipocrate și Galen, ci de un chirurg frizer slab educat. Un teolog foarte învățat nu și-a putut captiva turma cu o predică pasională, așa cum a făcut un simplu călugăr franciscan. Dar o persoană care a urmat un curs universitar a știut să gândească logic - acest lucru i-a oferit posibilitatea de a formula o problemă și de a face față oricărei sarcini. Din această perioadă, transformarea lumii a progresat cu salturi și limite.

3. Formarea de corporații universitare

Universitățile au apărut la începutul secolului al XIII-lea. Paris, Bologna, Montpellier, Oxford sunt locuri în care au apărut de la sine. Ce este o corporație și un parteneriat? Omul de știință german Axle a dat o definiție foarte bună: „o corporație este o comunitate a celor vii și a morților”. Prima carte universitară din 1215 din Paris dedică un loc foarte mare regulamentelor pentru înmormântarea maeștrilor și studenților, prescriind clar ce și cum ar trebui să facă fiecare membru al corporației.

Această logică este foarte clară. Care este cel mai important lucru din viața unei persoane medievale? Moartea și cum va părăsi această viață. De asta depinde existența continuă a sufletului său. Dacă moare într-o țară străină, cine va avea grijă de moartea lui dreaptă? Aceștia sunt oamenii care au depus jurământul reciproc. Au depus un jurământ reciproc pentru a trăi în pace și nu în conflict. Și pentru aceasta a fost necesar să se determine ordinea prelegerilor, examenelor, regulilor de conduită și uniformelor (ceea ce se numește acum un cod vestimentar). Și, cel mai important, garantați asistență reciprocă. Așa s-a dezvoltat o formă organizațională, care a început rapid să fie replicată. Autoritățile laice sau ecleziastice au luat pur și simplu o formă gata făcută de cartă și au deschis noi universități.

Statutul corporațiilor universitare se baza pe independența față de autoritățile locale laice, reprezentanții regelui și, cel mai important, față de autoritățile spirituale locale. Inițial, predarea era controlată de episcop, care a dat permisiunea de a preda ( licentia docendi). După înființarea universității, cancelarul episcopului a continuat, cu permisiunea Papei, să elibereze permise într-o nouă formă - licentia ubique docendi, adică dreptul de a preda peste tot în creștinătate. Acest drept a fost acordat numai în urma unui examen efectuat de o corporație de oameni egali. Ea a fost cea care a decis dacă solicitantul era demn să intre în corporație sau nu, dacă merită să i se acorde titlul de licență, master, doctor sau nu. Și cancelarul a fost doar de acord cu această decizie și a dat permisiunea. Aceasta poate fi numită baza intelectualismului vest-european.

Desigur, intelectualismul european ca corporație autonomă există cu permisiunea autorităților. Dacă nu există o carte emisă de Papă (mai rar de către împărat, uneori de către regele care a încercat să se stabilească ca independent de împărat), nu există universitate.

4. Magie socială

Îmi place să întreb: „Te rog să-mi spui, care a fost originea socială a lui Toma d’Aquino?” Și, de regulă, oamenii nu pot răspunde la această întrebare, deși tatăl său era conte. Cine a fost originea lui Jean Gerson? Părinții lui erau țărani și aveau un statut destul de scăzut. Cine a fost Erasmus din Rotterdam? Era nelegitim, tatăl său este preot. Acest lucru este important: prin intrarea în lumea oamenilor de cunoaștere, o persoană părea să se rupă de mediul său anterior (deși originea a fost întotdeauna extrem de importantă pentru societatea medievală), dobândind un nou statut social. Sociologul francez Pierre Bourdieu a numit acest moment magie socială: a existat o persoană, dar a devenit alta. Din punctul meu de vedere, capacitatea de a conferi diplome este cel mai important lucru care constituie esența unei corporații universitare. Această abilitate a fost transmisă perfect de folclorul sovietic: „Poate să nu fii un om de știință, dar trebuie să fii un candidat”.

5. Logica universitară

De-a lungul anilor, situația s-a schimbat: independența universității s-a slăbit, rolul puterii seculare a devenit din ce în ce mai puternic, dar universitățile aveau încă o autoritate enormă, ceea ce le-a permis să acționeze ca consilieri ai monarhilor. Foarte repede se formează ceea ce numim cultură universitară: un tip special de gândire, folclor, obiceiuri și practici discursive caracteristice oamenilor universitar. Acest tip de cultură a supraviețuit Evului Mediu și a stabilit un anumit tip de comunicare pentru universități în timpurile moderne. Astfel, inevitabila revoltă medievală a studenților este moștenită de universitățile germane ale Iluminismului. Elevi- burshi pur și simplu trebuiau să se comporte sfidător față de filistenii filisteni. După cum știți, M.V Lomonosov a stăpânit atât de bine obiceiurile Burshes, încât doar un miracol l-a salvat de necazuri grave în Germania, iar cel mai tăcut bărbat Pierre Bezukhov leagă ursul de trimestrial, demonstrându-și familiaritatea cu tradițiile germane ale culturii universitare. Acest cod de comportament este surprinzător reprodus în alte epoci și în alte regiuni.

Logica corporației, care afirma că „diplomele noastre sunt dreptul nostru inalienabil, nimeni nu ni le poate lua”, a fost, de asemenea, caracteristică oamenilor de știință sovietici. Acesta a fost tocmai ceea ce a devenit un argument important pentru refuzul Academiei de Științe de a-l priva pe academicianul Andrei Dmitrievich Saharov de titlul său științific.

Această logică este inerentă atât universităților moderne, cât și academiilor. Asumarea sarcinii de a le reforma fără a înțelege natura lor medievală este destul de ciudată. Aceasta nu înseamnă conservarea principiului arhaic. Dar reformatorii universitari succesivi, precum Wilhelm von Humboldt și John Newman, s-au îndreptat către rădăcinile autonomiei universitare și ale corporativismului.

6. Răspândirea uniformei universitare în întreaga lume

Universitățile răspândite în întreaga lume - aceasta poate fi văzută ca o expansiune europeană. Dacă comparăm cu acestea alte instituții sociale și politice exportate de Europa (parlamentarismul european, libertatea de exprimare, doctrina drepturilor omului) și care nu prind rădăcini peste tot, atunci marșul triumfal al universităților din întreaga lume arată mai mult decât convingător. Nu există astăzi nicio țară care să nu aibă o universitate proprie, iar cele mai bune se află adesea în afara Europei. Adică, universitatea s-a dovedit a fi o formă surprinzător de tenace, inventată în marea epocă a secolelor XII–XIII, din punctul meu de vedere, în timpul de aur al civilizației europene.

7. Istoria studiului culturii universitare

Există multe studii relevante despre istoria universității, dar cele mai interesante lucruri au fost spuse de medievalistul francez Jacques Le Goff, criticii săi și susținătorii săi în anii 50-60 ai secolului XX. O încercare interesantă este de a include universitățile ruse în contextul istoriei europene - acestea sunt lucrările lui A. Yu Andreev privind transferul ideii universitare în Rusia, lucrările lui E. A. Vishlenkova și ale coautorilor ei, care arată din. în interiorul modului în care tradițiile universitare au prins rădăcini și s-au format în Rusia.

Cercetările despre istoria universităților, pe care, din păcate, nu le avem, ar fi promițătoare. Dar ultima lucrare de generalizare în limba rusă despre istoria universităților europene a fost publicată în 1896 (deși republicată în 2012). Nu putem decât să sperăm că situația se va schimba în curând: istoria universităților medievale este la noi solicitată astăzi mai mult ca niciodată.

Andreev A. Yu universitățile ruse din secolul al XVIII-lea - prima jumătate a secolului al XIX-lea în contextul istoriei universitare a Europei M., 2009.

Vishlenkova E.A., Galiullina R.Kh., Ilyina K.A. profesori ruși: corporatism universitar sau solidaritate profesională. M., 2012.

De Libera A. Gândirea medievală. M., 2004.

Le Goff J. Intelectualii în Evul Mediu. Sankt Petersburg, 2003.

Suvorov N. S. Universități medievale, M., 1896, ed. a II-a. M., 2012.

„... quaestio disputata (sinonime quaestio ordinaria, disputatio ordinaria, quaestio solemnis) - întrebare pentru discuție - devine baza unui alt tip de învățare - dezbatere educațională obișnuită.

Teza a fost aleasă de maestru. Obiecția a fost ridicată fie de el însuși, fie de studenții săi, inclusiv de cei care au intrat din greșeală în dezbatere. Licența a susținut teza cu argumentele necesare și a răspuns la întrebări (respondens). Stăpânul putea întrerupe disputa în orice moment, încheind personal această dispută cu propriul cuvânt. Dar ar putea reveni la această teză altădată, nu susținând, ci respingând propria teză; fii receptiv la teza ta. Și, de asemenea, apărătorul, și refuzatorul, și regizorul, și actorul și publicul acestei performanțe științifice. Prelegerea de teză, înregistrată de însuși maestru, a devenit o quaestio disputata, iar dacă a fost înregistrată de un ascultător, atunci a devenit un reportatio (raport) asupra problemei discutate. Numărul anual al acestor dispute a fost întotdeauna specificat. O problemă ar putea fi discutată din diferite părți. - Toate acestea mărturisesc E. Gilson.

Calendarul litigiilor trebuie respectat cu strictețe. Fiecare maestru are propria sa zi de dezbatere (dies disputabilis). Odată, Ordinul Sf. Dominic, de exemplu, a început să concureze cu Universitatea Oxford (unde și-a început studiile Roger Bacon) datorită faptului că autoritățile acestei universități în ziua Maestrului dominican au permis altor profesori să dezbată. În timp, aceste tipuri de interdicții sunt oarecum atenuate.

Inception este o dezbatere purtata de un candidat la doctorat, care este reprezentat de un master, care conduce aceasta dezbatere. Aceasta este singura dezbatere a acestei zile universitare.

Resumptio este o dezbatere pe care trebuie să o dea un master care se transferă la o altă universitate. Acesta este ca un test pentru dreptul de a lucra într-o nouă corporație științifică de master. Dreptul de a preda se câștigă prin demonstrarea învățării în acțiune, adică într-un duel de contraargumente.

Din nou: gradul de adevăr al acestei teze sau aceleia nu pare să conteze; Important este tehnica apararii sau infirmarii lui, precum si tehnica aplicarii ei in sferele didactice de dobandire a acestor cunostinte.

Monolit al credinței, pe de o parte; pe de altă parte, există dispute nesfârșite, de parcă cineva ar vrea să zdruncine această credință. Acesta este Evul Mediu: încrezător în sine, solid în tăcere, dar și nesfârșit de îngâmfat, cu limbă ascuțită, în fiecare secundă gata să scoată sabia argumentului, lama unui gest uman motivat verbal de dragul și în numele lui. sens în care trebuie să crezi. Dezbaterea cuvintelor fără rost este subiectul care a dominat toate gândurile omului de știință medieval. Fără sens? Dar este atras de un sens transcendental, care trebuie întruchipat în ultimul cuvânt al disputei. Dispute despre indiscutabil. Discuții despre nediscutabil. Și deci despre orice. Despre tot ce s-a ridicat până la Nimicul fără cuvinte.

Exact așa se numeau apoteozele discutabile ale bursei universitare - dezbateri despre orice. Disputatio de quodlibeta, sau disputatio quodlibeta. Doar o dată pe an! - Ca la Paris sau, de exemplu, la Heidelberg.

Două săptămâni de sărbătoare publică a celor mai sofisticate elocvențe. disputanții râvniți și flămânzi (aceste dezbateri au căzut exact în săptămâna a doua a Postului Nașterii Domnului, sau în săptămâna a treia și a patra din Postul Mare) în vizorul întregii comunități universitare au apărut ca cavaleri ai cuvântului lor - șlefuit, fără compromisuri. Și... fără rost? Nu, pentru că gândul era toată această sărbătoare de mare elocvență; o sărbătoare a început în numele gândirii, care nu și-a găsit niciodată un loc în această abundență festivă a celor mai deștepte și mai învățate cuvinte. O dezbatere despre orice - viața învățată în triumful ei, pe care clasa învățată a universității a trăit-o în aceste paisprezece zile.

„Și bătălia a izbucnit...”

Căldura bătăliei verbale a trebuit să contrasteze cu frigul nepasional al frazelor academice, cum ar fi: „Nu mi se pare adevărat”, „acest lucru este inacceptabil”, „de neconceput”, „incredibil”. Etichetele de natură ideologică, cum ar fi „eretic”, „credință suspectă”, „pierdut în credință”, limbaj vulgar, vocabularul bucătăriei, subiectul fundului corporal au fost categoric interzise de instrucțiunile stricte pentru conduita oricărei persoane care se respectă. sfert libertarian.

Gândește-te, nici măcar nu poți să-ți numești oponentul un fund. Adevărat, chiar și atunci au știut să ocolească interdicțiile. Îi spuneau, desigur, măgar și diverse alte lucruri. Dar ceea ce este important este ceea ce a fost interzis.”

Rabinovici V.L., Roger Bacon. O viziune a unui făcător de minuni care, în timp ce dobândește experiență, a trăit prin destin, Sankt Petersburg, „Aletheia”, 2014, p. 62-63.

Evul Mediu datează de la începutul secolului al II-lea d.Hr., iar finalizarea lui în secolele XIV-XV. Cunoașterea care s-a format în Evul Mediu în Europa este înscrisă în sistemul viziunii medievale asupra lumii, care se caracterizează prin dorința de cunoaștere atotcuprinzătoare, care decurge din ideile împrumutate din antichitate: cunoașterea adevărată este cunoașterea universală, apologetică, demonstrativă. . Dar numai creatorul o poate poseda, numai el poate ști, iar această cunoaștere este universală. În această paradigmă nu există loc pentru cunoștințe care sunt inexacte, parțiale, relative sau inexhaustive.

Deoarece totul pe pământ a fost creat, existența oricărui lucru este determinată de sus, prin urmare, nu poate fi non-simbolic. Să ne amintim de Noul Testament: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu”. Cuvântul acționează ca un instrument al creației și, atunci când este transmis omului, acționează ca un instrument universal pentru înțelegerea lumii. Conceptele sunt identificate cu analogii lor obiectivi, ceea ce este o condiție pentru posibilitatea cunoașterii. Dacă o persoană stăpânește concepte, înseamnă că primește cunoștințe cuprinzătoare despre realitate, care sunt derivate din concepte. Activitatea cognitivă se rezumă la studiul conceptelor, iar cele mai reprezentative sunt textele Sfintelor Scripturi.

Cum, pe baza unor astfel de atitudini, poate fi realizată cunoașterea? Numai sub controlul bisericii. Se formează o cenzură strictă; Astfel, în 1131 a fost impusă o interdicție asupra studiului literaturii medicale și juridice. Evul Mediu a abandonat multe dintre ideile vizionare ale antichității care nu se încadrau în ideile religioase. Întrucât activitatea cognitivă este de natură teologico-textuală, nu lucrurile sunt examinate și analizate, ci conceptele. Prin urmare, deducția devine o metodă universală (domnește logica deductivă a lui Aristotel). În lumea creată de Dumnezeu și conform planurilor sale, nu există loc pentru legi obiective, fără de care știința naturii nu s-ar putea forma.

Dar în acest moment existau deja domenii de cunoaștere care pregăteau posibilitatea nașterii științei. Acestea includ alchimia, astrologia, magia naturală etc. Mulți cercetători consideră existența acestor discipline ca pe o legătură intermediară între filosofia naturală și meșteșugul tehnic, deoarece ele reprezentau o fuziune a speculativității și a empirismului naiv brut.

Astfel, oamenii de știință medievali, de obicei din universitățile arabe, și-au numit cunoștințele magie naturală, adică cunoașterea de încredere și profundă a secretelor naturii. Magia a fost înțeleasă ca o cunoaștere profundă a forțelor și legilor ascunse ale Universului fără a le încălca și, prin urmare, fără violență împotriva Naturii. Un magician este mai mult un practician experimental decât un teoretician conceptual. Magicianul își dorește ca experimentul să fie un succes și recurge la tot felul de tehnici, formule, rugăciuni, vrăji etc.

Scolastica (din latină - școală), care a prins contur în secolele IX - XII, a căutat să fundamenteze dogmele religioase, adaptându-le la comoditatea predării în universități și școli. O mare importanță a fost acordată logicii raționamentului, în care scolasticii vedeau calea de a-L înțelege pe Dumnezeu. Înflorirea științei școlare este asociată cu ascuțirea aparatului logic, metodelor raționale de fundamentare a cunoștințelor, în care se ciocnesc teza și antiteza, argumentele și contraargumentele. Oricine este angajat în predare s-a numit școlastic: Ioan Scot Eriugena, Albertus Magnus, Toma d'Aquino, Pierre Abelard, Anselm D. Acosta. Importante pentru ei au fost întrebările despre relația dintre rațiune și credință, știință și religie, filozofie și teologie, care au fost interpretate ambiguu. Anselm credea că adevărurile obținute prin rațiune, dar contrar autorității Sfintei Scripturi, ar trebui să fie uitate sau respinse.

P. Abelard s-a străduit pentru o distincție clară între credință și cunoaștere, propunând să exploreze mai întâi adevărurile religioase cu ajutorul rațiunii, apoi să judece dacă merită sau nu credință. El deține faimosul principiu: „înțelege pentru a crede”. Spre deosebire de credință, filosofia, ca și cunoașterea, se bazează pe dovezile rațiunii. Lucrarea lui Abelard „Da și nu” a adunat 159 de întrebări complicate ale dogmei creștine. S-au oferit răspunsuri la acestea din scripturile bisericești autorizate și s-a arătat că pentru fiecare dintre întrebări teologul are atât un răspuns afirmativ, cât și unul negativ.

Albertus Magnus avea cunoștințe atât de ample despre istoria naturală încât i s-a acordat titlul de „Doctor Universalis” („medic cuprinzător”). Filosoful a predat la Universitatea din Paris și a căutat să împace teologia (ca experiență a supranaturalului) și știința (ca experiență a naturalului). El considera că observația este principala metodă de cercetare științifică și era încrezător că atunci când studiem natura trebuie să te îndrepți constant către observație și experiență. În atelierul său secret, a efectuat numeroase experimente. Deoarece a călătorit mult, moștenirea sa include lucrări geografice care mărturisesc puterile sale de observație. Experimentele sale în fizică arată că o minge de sticlă plină cu apă adună razele soarelui într-un singur punct, unde este concentrată o cantitate mare de căldură. El a mai indicat o metodă de studiere a apei: dacă două bucăți de lenjerie, scufundate în surse diferite, după uscare au greutăți diferite, atunci piesa care se dovedește a fi mai ușoară indică apă mai pură. „Magicianul” științific a aderat la credința că totul se întâmplă pe baza legilor ascunse ale naturii.

La început, sistemul de învățământ din Evul Mediu era reprezentat de școli monahale care pregăteau clerici. O clasă superioară de școli, care pregătea și clerici, erau așa-numitele școli episcopale. Episcopul și clerul apropiați au luat parte la activitățile lor, iar predarea zilnică era desfășurată de profesori special pregătiți (magistri).

În ceea ce privește conținutul educației în toate aceste școli, prima etapă a fost cunoașterea laică, iar a doua a fost teologia. Cunoașterea seculară a fost numele dat acelor șapte „arte liberale” care s-au dezvoltat în antichitatea târzie. Dar, în comparație cu epoca romană, conținutul acestor arte a fost redus, deoarece a fost adaptat la îndeplinirea funcțiilor religioase, ecleziastice și teologice. Gramatica, de exemplu, s-a rezumat la studiul regulilor latinei ca limbă a Sfintelor Scripturi. Retorica a fost redusă de către biserică la capacitatea de a compune predici, iar apoi la capacitatea de a compune diverse documente. Aritmetica, necesară calculului elementar, a primit și funcția de interpretare mistică a numerelor găsite în Sfintele Scripturi. Geometria cuprindea câteva informații, uneori foarte fantastice, referitoare la diverse țări și ținuturi, precum și popoarele care le-au locuit. Muzica s-a redus în întregime la arta de a organiza cântări bisericești. Astronomia a devenit un subiect cu ajutorul căruia a fost necesar, în primul rând, să se determine momentul sărbătorilor creștine.

Mai târziu, împreună cu școlile bisericești, au început să apară și cele laice. Dintre astfel de școli s-au remarcat școlile juridice (juridice). La Bologna la sfârşitul secolului al XI-lea. a apărut una dintre primele universități europene, care de-a lungul Evului Mediu a jucat rolul primului centru științific și didactic pentru studiul jurisprudenței.

Dezvăluind trăsăturile științei medievale, oamenii de știință notează că, în primul rând, ea acționează ca un set de reguli, sub formă de comentarii. A doua caracteristică este tendința de sistematizare și clasificare a cunoștințelor. Compilarea, atât de străină și inacceptabilă pentru știința modernă, este o trăsătură caracteristică științei medievale, asociată cu atmosfera ideologică și culturală generală a acestei epoci.

În paralel cu Occidentul, s-au produs schimbări importante în sfera spirituală și politică a vieții și în țările din Orientul Apropiat și Mijlociu începând din secolul al VII-lea. Arabii, sub steagul islamului, au capturat în scurt timp teritorii vaste, care includeau ținuturile Iranului, Africa de Nord, provinciile asiatice Bizanț, o parte semnificativă a fostului Imperiu Roman, Armenia și nord-vestul Indiei, pe care a fost creat Califatul Arab.

În orașele califatului s-au construit observatoare, au fost create biblioteci la palate, moschei și madrase. Comerțul intern și extern a facilitat, de asemenea, diseminarea și transferul de cunoștințe. Primul centru științific al califatului a fost Bagdad (sfârșitul secolului al VIII-lea - începutul secolului al IX-lea), unde erau concentrați oameni de știință, traducători și scribi din diferite țări, avea o bibliotecă extinsă, actualizată constant și funcționa ca un fel de academie „Casa Înțelepciunii”.

Lucrările oamenilor de știință din diferite țări, care, datorită circumstanțelor predominante, s-au găsit pe teritoriul califatului, au fost traduse în arabă. Astfel, în secolul al IX-lea, cartea „Marele sistem matematic al astronomiei” de Ptolemeu a fost tradusă sub titlul „Al-magiste” (cel mare), care mai târziu a revenit în Europa ca „Almagest”.

Oamenii de știință vorbitori de arabă au făcut noi realizări în algebră (de exemplu, au luat în considerare problemele care necesită rezolvarea ecuațiilor puterilor a treia, a patra și a cincea, precum și extragerea rădăcinilor acelorași puteri). De interes în acest sens este Muhammad ibn Musa al-Khorezmi, autorul mai multor lucrări despre matematică, care în secolul al XII-lea. au fost traduse în latină și au servit ca instrumente didactice în Europa timp de patru secole. Au fost puse bazele trigonometriei, care a fost asociată cu realizările astronomiei în limba arabă. Astfel, astronomul al-Battani, autorul unui comentariu la Almagestul ptolemaic, folosind funcțiile trigonometrice pe care le-a introdus, a făcut observații astronomice mai precise în comparație cu Ptolemeu.

Al-Farabi a fost primul dintre filozofii vorbitori de arabă care a înțeles și, într-o anumită măsură, a rafinat moștenirea logică a lui Aristotel. El a adunat și a organizat întregul complex al Organonului lui Aristotel (adăugându-i Retorica, necunoscută până acum printre filozofii vorbitori de arabă), a scris comentarii la toate cărțile sale și câteva dintre propriile sale lucrări despre chestiuni de logică. Pentru serviciile sale în dezvoltarea cunoștințelor logice, a primit titlul onorific de „Al doilea profesor” („Aristotel însuși a fost considerat primul”).

Ca și în antichitate, în Orientul arab medieval au existat mulți oameni de știință enciclopediști care au adus contribuții semnificative la diferite științe. Printre acestea, al-Biruni, în ale cărui lucrări și-au găsit soluțiile întrebări de matematică, astronomie, fizică, geografie, geologie generală, mineralogie, botanică, etnografie, istorie și cronologie. Astfel, Biruni a stabilit o metodă de determinare a longitudinilor geografice, apropiată de cea modernă, și a determinat și circumferința Pământului. Pentru prima dată în Orientul medieval, acest om de știință a sugerat posibilitatea revoluției Pământului în jurul Soarelui.

Unul dintre cei mai străluciți reprezentanți ai Orientului Mijlociu Orientul Mijlociu este Omar Khayyam, un om de știință și filozof, un poet magnific și autor de catrene de renume mondial (rubai). Ca om de știință, Khayyam s-a arătat cel mai mult în matematică. El a schițat sistematic soluția ecuațiilor de până la gradul al treilea inclusiv și a scris „Comentarii” la „Elementele” lui Euclid. Realizările lui Khayyam în domeniul astronomiei au fost semnificative: în locul calendarului lunar adus de arabi, a revenit la calendarul solar, care a fost adoptat în Iran și Asia Centrală înainte de cucerirea arabă, și l-a îmbunătățit.

Abu Ali ibn Sina (Avicenna) - filozof, matematician, astronom, doctor, al cărui „Canon al științei medicale” a câștigat faimă în întreaga lume și este de un anumit interes educațional astăzi. Pe baza ideilor lui Aristotel, el a creat o clasificare unică a științelor. Ibn Rushd (Averroes) - filozof, naturalist, care a obținut un mare succes în domeniul alchimiei, autor de lucrări medicale, comentator la Aristotel, a fost un susținător al unui intelect unificat și al determinismului cosmic. Aceștia și mulți alți oameni de știință remarcabili ai Evului Mediu arab au adus o mare contribuție la dezvoltarea medicinei, în special a chirurgiei oculare, care a determinat ideea de a face lentile din cristal pentru a mări imaginile. Acest lucru a dus mai târziu la crearea opticii.

În perioada medievală, în Europa a început să se contureze un sistem de învățământ superior și au apărut primele școli superioare – universități. Unele universități, de exemplu, din Sevilla, Paris, Toulouse, Napoli, Cambridge, Oxford, Valencia, Bologna, au fost fondate în secolele XII - XIII. Restul, de exemplu, la Uppsala, Copenhaga, Rostock, Orleans, au fost fondate mai târziu - în secolele XIV - XV. Mii de oameni s-au înghesuit în orașe în care au apărut universități și oameni de știință celebri. De exemplu, la sfârșitul secolului al XI-lea în orașul Bologna, unde a apărut expertul în dreptul roman Irnerius, a luat naștere o școală de cunoștințe juridice. Treptat, această școală a devenit Universitatea din Bologna. Același lucru a fost valabil și pentru Salerno, care a devenit faimos ca principalul centru universitar pentru științe medicale. Deschisă în secolul al XII-lea, Universitatea din Paris a câștigat recunoașterea ca principalul centru al teologiei.

De-a lungul timpului, în universitățile medievale au apărut facultăți: drept, medicină și teologie. Dar pregătirea a început cu facultatea „pregătitoare”, unde se predau așa-numitele „șapte arte liberale”. Și întrucât în ​​latină arta este „artes”, facultatea a fost numită artistică. Elevii - „artiştii” au studiat mai întâi gramatica, apoi retorica, dialectica (ceea ce însemna logică); abia după aceasta au trecut la aritmetică, geometrie, muzică și astronomie. „Artiștii” erau bărbați tineri, iar conform reglementărilor universitare puteau fi biciuiți, ca școlari, în timp ce elevii mai mari nu erau supuși unor asemenea pedepse.

Știința medievală a fost numită scolastică, esența acestei științe și principalul ei defect a fost exprimat prin maxima: „Filosofia este roaba teologiei”. Și nu numai filosofia, ci toate științele vremii trebuiau să întărească cu fiecare concluzie, cu fiecare cuvânt, adevărurile religiei, încrederea oarbă în învățăturile bisericii.

Disputele au ocupat un loc important în viața educațională a unei universități medievale. La așa-zisele dezbateri ale maestrului, maestrul care i-a predat pe studenți i-a atras cu pricepere în dispută. Oferându-se să confirme sau să conteste tezele pe care le-a înaintat, el i-a forțat pe studenți să compare mental aceste teze cu opiniile „părinților bisericii”, cu decretele consiliilor bisericești și mesajele papale. În timpul dezbaterii, fiecare teză a fost pusă în contrast cu o contrateză. Tactica ofensivă a fost să conducă inamicul, printr-o serie de întrebări interconectate, la o astfel de mărturisire forțată, care fie contrazicea propria afirmație, fie se îndepărta de adevărurile bisericești de nezdruncinat, ceea ce echivala cu o acuzație de erezie.

Dar chiar și în Evul Mediu existau oameni cu gânduri îndrăznețe care nu voiau să repete aceleași dogme bisericești zi de zi. Ei au căutat să iasă din cătușele scolasticei și să deschidă un câmp mai larg pentru știință. Așadar, în secolul al XII-lea, tânărul om de știință Pierre Abelard a vorbit împotriva profesorului de la Universitatea din Paris, Guillaume Champeau. În dezbaterea aprinsă care a urmat, profesorul nu a reușit să câștige avantajul asupra tânărului său rival. Champeau a cerut ca Abelard să fie expulzat din Paris. Dar asta nu l-a oprit pe Abelard. S-a stabilit în suburbiile Parisului și a continuat să urmeze fiecare cuvânt al profesorului. După fiecare prelegere, pe frig și ploi, iarna și toamna, studenții neobositei parcurgeau cel puțin 30 de km pe zi, făcându-și drum de la Paris până la suburbii și înapoi pentru a-i spune lui Abelard tot ce spusese Champeau și a pus-o pe acesta din urmă la un loc. fundătură în fața noilor obiecții ale lui Abelard. Această dispută, care a durat luni de zile, s-a încheiat cu o victorie strălucitoare pentru Abelard. Profesorul cu părul cărunt a recunoscut nu numai că tânărul adversar avea dreptate, dar a considerat că este necesar să-i transfere departamentul.

Abelard nu era mulțumit de opinia scolasticii, care credeau că „credința precede înțelegerea”. El a susținut că „poți crede doar un adevăr care devine de înțeles pentru minte”. Astfel, credința în lucruri de neînțeles, fără sens și fantastic a fost respinsă. În învățătura îndrăzneață a lui Abelard, biserica a văzut o amenințare periculoasă, deoarece adevărurile de nezdruncinat ale bisericii, așa-numitele dogme, nu puteau rezista testului îndoielii și criticii. Prin urmare, Abelard a trecut printr-o cale de viață dificilă. Infirmit fizic de dușmanii săi, alungat din Paris, s-a trezit într-o mănăstire îndepărtată. Mai mult, la sfârșitul vieții, a fost condamnat de un consiliu bisericesc ca eretic, iar amenințarea cu executarea planează constant asupra lui.

Dar încă de pe vremea lui Abelard, sălile universităților medievale au devenit din ce în ce mai mult o arenă pentru lupta pentru rațiune și știință. În masa generală a universităților medievale se remarcă așa-numitele universități „mamă”. Acestea sunt universitățile din Bologna, Paris, Oxford și Salamanca. Potrivit unor cercetători, aceștia erau un fel de purtători de torțe, iar alte universități doar i-au imitat. A fost imitată în special Universitatea din Paris, care a fost chiar supranumită „Sinaiul învățării” în Evul Mediu. Astfel, expresia „universitate-mamă” are două sensuri: a) acestea au fost primele universități; b) instituțiile de învățământ noi, după ce au fost declarate universități, au transferat automat drepturile și privilegiile câștigate de mamele lor.