Ce sunt evreii. Ce este iudaismul și ce cred evreii? Iudaismul este religia națională a evreilor

Aceasta este o religie monoteistă bazată pe credința într-un singur Dumnezeu (o ființă personală, indivizibilă, necorporală și eternă), care nu este doar creatorul lumii, ci și supraveghetorul sau gardianul ei constant. Domnul a dat poporului lui Israel un legământ veșnic, promițându-le protecție și ajutor în schimbul împlinirii poruncilor lor. s-a format în mileniul II î.Hr., este religia națională a evreilor. Majoritatea urmăritorilor trăiesc în Statele Unite ale Americii (5,6 milioane) și Israel (4,7 milioane).

Această cultură include mai multe limbi unice, fiecare producând o literatură extinsă, o filozofie evreiască cuprinzătoare și un set de obiceiuri și convenții sociale.

Principii religioase de bază

Iudaismul afirmă existența și unicitatea lui Dumnezeu și subliniază respectarea poruncilor împreună cu menținerea unui sistem strict de credințe. Spre deosebire de creștinism, care necesită o definiție mai clară a lui Dumnezeu, această credință cere ca o persoană să-L onoreze pe Dumnezeu printr-o luptă constantă cu instrucțiunile lui Dumnezeu (Tora) și practicarea poruncilor. Iudaismul ortodox subliniază o serie de principii de bază în programele sale educaționale. Credința de bază este că există o singură Zeitate transcendentă omniscientă care a creat universul și continuă să aibă grijă de creațiile sale. Iudaismul tradițional susține că Domnul a stabilit un legământ pentru poporul evreu de pe Muntele Sinai, a revelat legile Sale și cele 613 porunci. Erau în scris, iudaismul se bazează pe ei - de unde cartea sfântă a Torei.

Există o serie de principii de bază care au fost formulate de autoritățile rabinice medievale. Ele sunt prezentate ca fundamente fundamentale:

1. Dumnezeu este etern.
2. El este centrul Universului, îl susține și controlează evenimentele care au loc în lume.
3. Dumnezeu creează materia și realitatea, el este sursa absolută a iubirii și a înțelepciunii.
4. Există un singur Dumnezeu care trebuie ascultat. În fața lui, toți sunt egali, indiferent de sex, rasă, religie.
5. Acceptă de bunăvoie pe toți cei care vin la el.
6. Misiunea evreilor este de a educa restul oamenilor despre poruncile divine.
7. Hashem este sursa mântuirii. Toată lumea trebuie să creadă că Domnul își va mântui poporul din sclavie și își va susține legământul pentru epoca mesianică - credința într-o mântuire viitoare.
8. Sarcina iudaismului este să întoarcă omenirea pe adevărata cale și să o aducă la legile lui Dumnezeu.
9. Dumnezeu îi va răsplăti pe cei drepți. Creatorul îi răsplătește pe cei care țin poruncile Lui și îi pedepsește pe cei care le încalcă.
10. Viața este un dialog constant cu Domnul.

Religia iudaismului, pe scurt, afectează absolut toate sferele vieții. Biblia conține sfaturi despre menaj, alimentație adecvată, probleme legate de căsătorie, naștere, moarte etc.

Un pic de istorie

Cui se închină evreii? Adepții acestei credințe se închină unui singur Dumnezeu. Numele lui nu este obișnuit să strige cu voce tare inutil. Biblia ebraică spune că evreii sunt poporul ales al Domnului. Toți evreii sunt descendenți ai lui Avraam, care a făcut un pact cu Dumnezeu. Potrivit Bibliei, evreii descind din vechiul popor al lui Israel, care s-a stabilit în țara Canaan, între coasta de est a Mării Mediterane și râul Iordan. Biblia se referă la copiii lui Israel ca fiind descendenții strămoșului comun al israeliților, Iacov.

Cartea Genezei spune povestea lui Iacov și a celor doisprezece fii ai săi care au părăsit Canaanul în timpul unei mari foamete și s-au stabilit în Goshens din nordul Egiptului. Guvernul faraonului egiptean i-a înrobit descendenții, deși nu există dovezi independente că acest lucru s-a întâmplat. După 400 de ani de sclavie, Dumnezeul lui Israel l-a trimis pe profetul Moise din seminția lui Levi să elibereze pe israeliți din sclavie. Potrivit Bibliei, evreii au emigrat în mod miraculos din Egipt (un eveniment cunoscut sub numele de Exodul) și s-au întors în patria lor din Canaan.

Potrivit Bibliei, după ce a fost eliberat din sclavia egipteană, poporul Israel a trăit în deșertul Sinai timp de patruzeci de ani înainte de a cuceri Canaanul în 1400 î.Hr. Trăind în pustie, conform scrierilor biblice, poporul Israel a primit cele Zece Porunci pe Muntele Sinai prin Moise. La intrarea în Canaan, părți din pământ au fost date fiecăruia dintre cele douăsprezece triburi ale lui Israel.

Informații istorice

După căderea Ierusalimului, Babilonul (Irakul modern) avea să fie centrul religiei iudaismului timp de peste o mie de ani. Primele comunități evreiești din Babilon au apărut din timpul exilării tribului lui Iuda în Babilon de către Ioiachim în 597 î.Hr., precum și după distrugerea Templului din Ierusalim în 586 î.Hr. Mulți mai mulți evrei au migrat în Babilon în anul 135 d.Hr. după rebeliunea Bar Kokhba. Babilonul a devenit centrul vieții evreiești până în secolul al XIII-lea. Până în primul secol s-a dezvoltat rapid, cu o populație de 1 milion de evrei, care a crescut la 2 milioane, reprezentând aproximativ 1/6 din populația evreiască a lumii în acea epocă.

În perioada Renașterii europene și a Iluminismului, în comunitate au avut loc schimbări semnificative. Mișcarea Haskalah a fost însoțită de o iluminism mai largă, deoarece evreii în secolul al XVIII-lea au început să militeze pentru eliberarea de legile restrictive și integrarea în societatea europeană mai largă. Educației seculare și științifice s-a adăugat instrucțiunii religioase tradiționale primite de studenți, iar interesul pentru identitatea națională, inclusiv o renaștere în studiul istoriei și ebraică, a început să crească.

În anii 1870 și 1880, evreii din Europa au început să discute mai activ despre imigrarea în Israel și posibilitatea de a recrea o națiune evreiască în patria lor națională, împlinind profețiile biblice referitoare la Shivat Sion.

În 1933, odată cu ascensiunea la putere a lui Adolf Hitler și a Partidului Nazist în Germania, poziția evreilor a devenit dificilă. Iudaismul și adepții săi au fost sever condamnați. Crizele economice, legile rasiale antisemite și teama de un război viitor i-au făcut pe mulți evrei să fugă din Europa spre Palestina, Statele Unite ale Americii și Uniunea Sovietică.

Astăzi, Israelul este o țară parlamentară, unde mai mult de jumătate din populație este evreiască. Cele mai mari comunități evreiești sunt în Israel și Statele Unite, cu comunități majore în Europa, Rusia și Canada.

Mare Fondator și Profet

Fondatorul este considerat profetul Moise. Conform Cărții Exodului, Moise s-a născut când poporul său, israeliții, creștea în număr. Acest lucru l-a îngrijorat pe faraonul egiptean. Prin urmare, el a ordonat uciderea băieților israelieni nou-născuți. Mama lui Moise l-a ascuns în secret. Prin fiica Faraonului, copilul a fost adoptat ca copil găsit de pe râul Nil și crescut cu familia regală egipteană. După ce a ucis un proprietar de sclavi egiptean, Moise a fugit în Madian, unde l-a întâlnit pe Îngerul Domnului care i-a vorbit pe Muntele Horeb.

Dumnezeu l-a trimis pe Moise să-i elibereze pe israeliți din sclavie. Moise i-a condus pe israeliți din Egipt pe muntele biblic Sinai, unde i s-au dat Cele Zece Porunci de la Dumnezeu, scrise pe table de piatră. Înainte de moartea sa, Moise a lăsat un succesor - Iosua, binecuvântându-l.

Idei cheie

Iudaismul combină toate principiile morale ale altor credințe. De obicei, practica etică evreiască este caracterizată de valori precum dreptatea, căutarea adevărului, dragostea pentru lume, bunătatea iubitoare, compasiunea, smerenia și respectul de sine. Practicile etice includ practica de caritate și abținerea de la vorbirea negativă.

Idei cheie:

• Domnul este omniprezent, drept și omniscient. Toți sunt egali în fața lui.
• Omul este o ființă nemuritoare din punct de vedere spiritual, creată de Domnul după chipul său. Prin urmare, el trebuie să urmeze legile lui Dumnezeu și să se perfecționeze constant.
• adepții acestei religii cred că principiul spiritual prevalează asupra lumii materiale. Dar lumea din jur trebuie tratată cu respect și dragoste.

După cum puteți vedea, iudaismul, creștinismul și chiar islamul au multe în comun și este absolut sigur că iudaismul este una dintre marile religii ale lumii, iar poporul evreu a suferit mult de-a lungul istoriei.



Prelegere susținută la un seminar subteran din Leningrad în 1980.

Mintea umană a căutat întotdeauna să înțeleagă esența fenomenelor. Făcând cunoștință cu orice sistem spiritual major, o persoană a încercat să separe esențialul de neesențial, principalul de secundar. Gândirea orientală s-a orientat mai ales adesea către un aforism laconic pentru a exprima fundamentele unui anumit fenomen religios. Iar evreii, adevăraţii fii ai Răsăritului, au făcut aceasta din timpuri foarte vechi; Înțelepții poporului nostru, parcă concurând între ei, exprimau esența religiei evreiești cu un singur gând, uneori chiar cu o singură frază. Mulți oameni știu răspunsul. Hillel Bătrânul unui neam care a cerut o explicație a tuturor doctrinei iudaice în timp ce stătea pe un picior. „Nu face altuia ceea ce nu-ți dorești pentru tine”, spune celebrul înțelept, „aceasta este esența Torei. Orice altceva sunt doar comentarii despre el. Du-te și studiază. R. Akiva a văzut esența Torei, a Învățăturii evreiești, în cuvintele „iubiți-vă aproapele ca pe tine însuți”, pe care le-a comentat des și pe neașteptate, arătând cu strălucire profunzimea și fundamentalitatea lor.

Această tradiție a fost continuată de înțelepții Evului Mediu. Mulți dintre ei au încercat să condenseze esența credinței evreiești, dar toate aceste experiențe, atât timpurii, cât și târzii, au fost umbrite de scurtul compendiu al iudaismului alcătuit de marele înțelept evreu din secolul al XII-lea, rabinul Moshe ben Maimon, cunoscut de evrei ca Rambam (abreviere a cuvintelor Rabbi-Moshe-ben-Maimon), iar pentru europeni - ca Maimonide. Cele 13 principii de credință formulate de Rambam au avut un efect profund asupra multor generații de evrei. Timp de aproximativ 700 de ani, peste tot – din Spania până în Persia – în vechile și noile centre ale evreilor – au fost identificați cu iudaismul în general, au intrat în toate cărțile de rugăciuni evreiești și au fost repetate de evrei în fiecare dimineață.

Prin urmare, este destul de firesc să construim o prelegere despre fundamentele credinței noastre sub forma unei prezentări a celor 13 principii ale Rambamului, cu explicații scurte care să-l ajute pe intelectualul modern să înțeleagă mai bine ceea ce era perfect clar pentru orice evreu 700. cu ani în urmă.

1. Cred cu deplină credință că Creatorul, binecuvântat să fie Numele Său, creează și guvernează toată creația. El singur a făcut, face și va face tot ce se face.

Cine este Cel Care stă la originile iudaismului, relațiile cu Care alcătuiesc întreaga istorie a poporului nostru, cele mai înalte și mai negre pagini ale sale? Cine este El, către Care în fiecare zi și în fiecare oră se întoarce toată ființa unui evreu. Cui îi închina imnurile cele mai solemne și cele mai tandre zmirot - Cântece de sâmbătă? Cine este El, redutabilul Dumnezeu al evreilor, care îi face pe vrăjmașii lui Israel să tremure și încântă bucuria în tabăra prietenilor, Tatăl nostru ceresc. Regele Regilor, Sfinte, binecuvântat să fie El?

Nu este o coincidență faptul că primul nume pe care îl numește Rambam este numele Creatorului. Pentru prima dată, Domnul apare lumii ca Creatorul tuturor lucrurilor și continuă să ne arate esența Sa creatoare în fiecare zi. Nu o mulțime veselă de zei greci voluptuoși a co-creat lumea în care trăim, nu a apărut ca urmare a unei lupte crude între bine și rău, așa cum își imaginează adepții lui Zoroastru. Nu. Atotputernicul Însuși, singur a creat cerurile și pământul și cerurile și toată oștirea lor; El a creat tot ceea ce locuiește pe pământ: lumea animală și vegetală și omul, chemat să devină partenerul Său mai mic.

Tocmai pentru că El este unicul și unic Creator al întregii noastre lumi. El este, de asemenea, Stăpânul și Conducătorul cu drepturi depline, gestionând toate creațiile. Evreii Îl numesc Regele Regilor. Totul îi este supus Lui și nimic nu se schimbă fără voia Lui. De la mișcarea stelelor și galaxiilor până la mișcarea, apariția și moartea celui mai mic virus, totul este sub controlul și controlul Lui. Prezența Sa ascunsă este simțită în fiecare eveniment care are loc. Cu aproape 4.000 de ani în urmă, strămoșul nostru Avraam a înțeles și a văzut acest lucru. „Imaginați-vă un bărbat”, a spus el, „care mergea prin pădure și a văzut un palat în flăcări. Este posibil, ar crede o astfel de persoană, ca acest palat să nu aibă proprietar? Este posibil ca nimănui să-i pese de soarta lui? Așa este lumea noastră!”

„Un palat cuprins de flăcări” - așa a apărut lumea noastră în ochii marelui patriarh și așa rămâne până astăzi. Avraam nu s-a gândit doar la existența Stăpânului, ci a început să-L caute. Și Stăpânul i s-a descoperit, căci „Domnul este aproape de toți cei ce-l cheamă”. Și de atunci, noi, descendenții lui Avraam, suntem dovada veșnică a prezenței Celui Prea Înalt în această lume, uneori singura dovadă...

În rugăciunea de dimineață găsim următoarele cuvinte: „...înnoitor în fiecare zi. întotdeauna lucrarea Creației Primare.” Lucrarea Creației nu se limitează la primele șapte zile ale existenței lumii.

Dacă Creatorul nu ar relua constant, zi de zi, procesul maiestuos al creației, lumea noastră s-ar întoarce la starea inițială: totul s-ar transforma în Nimic. Și ceea ce vedem în fiecare zi: răsăritul, și zăpada, și ploaia, și munca noastră rămasă din seară, iarba, copacii și casele sunt la fel ca și le-am văzut ieri - toate acestea sunt rezultatul unui „mic” miracol, care creat de Creator – o reînnoire constantă a Creației.

Un păgân l-a întrebat pe r. Akiva pentru a-i dovedi existența lui Dumnezeu. R. Akiva a răspuns cu o întrebare: - Spune-mi, cine ți-a cusut rochia? Akiva, ce mai faci? Ești un înțelept. Nu știi că hainele sunt făcute de croitori?

Vedeți, - i-a răspuns R. Akiva, - chiar și un costum simplu nu poate apărea de la sine. Și nimeni nu are un creator. Afirmați că întreaga lume poate apărea din haos și de la sine și nu observați că splendoarea acestei lumi în fiecare clipă îl slăvește pe Creatorul ei și mărturisește Existența Lui.

2. Cred cu deplină credință că Creatorul, binecuvântat să fie Numele Său, este unul și nu există unitate ca unitatea Sa. Și numai El a fost Dumnezeul nostru, este și va fi.

Fiecare unitate imaginabilă este o unitate compusă. Acest concept în sine implică prezența unor părți conectate între ele. Așa este unitatea omului și a mașinii, așa este unitatea multor numere materiale, puncte care formează un model, litere care alcătuiesc cuvinte. Toate elementele Creației sunt unite în conștiința noastră într-o singură armonie.

Creatorul însuși nu este așa. Creând toate forțele și obiectele lumii, El rămâne complet separat, înălțat deasupra fiecăreia dintre ele și deasupra oricăruia dintre totalitatea lor. El este Creatorul forțelor, dar El nu este suma acestor forțe. Ei nu intră în El ca ingrediente. Dumnezeu creează fiecare element al lumii din Nimic Absolut. Acest element ia naștere numai datorită Voinței Sale și, prin urmare, nu adaugă nimic la esența Creatorului, nu face nicio adăugare la acesta. Acesta este sensul cuvintelor lui Rambam „Unitate simplă”, o Unitate pe care nu o putem defini sau simți. „Simplu”, nu compozit. O unitate care se află dincolo de limitele oricăror combinații și combinații imaginabile. Aceasta este ceea ce rugăciunea principală a evreilor, citită de două ori pe zi, „Ascultă, Israel! Domnul Dumnezeul nostru, Domnul este Unul. Ea proclamă cel mai important principiu al credinței iudaice: lumea nu face parte din Dumnezeu, lumea este creată de El, dar nu adaugă nimic la perfecțiunea Lui. Diversitatea Creației nu încalcă simpla Unitate a Creatorului!

3 . Cred cu deplină credință că Creatorul, binecuvântat să fie Numele Său, este incorporal, că El nu poate fi reprezentat sub nicio formă și că El nu are nicio asemănare.

Deosebim un obiect al Creației de altul prin granița care le desparte. Nu contează dacă vorbim despre un obiect fizic sau conceptual. Însuși procesul Creației a constat în crearea granițelor între fenomene. În consecință, conceptele de „corp”, „imagine”, „asemănare” sunt elementele Creației, deoarece nu pot fi divorțate în niciun fel de conceptul de „limită”.

Când vorbim despre Dumnezeu ca infinit, nu ne referim doar la infinit fizic sau matematic. Infinitatea Creatorului înseamnă că El nu are limitări în tot posibilul sensuri. El creează limite, dar nu este limitat de nimic. Și dacă da, concepte precum „corp”, „înfățișare”, „formă”, „asemănare”, „mișcare” nu se pot referi la El.

Iată ce spune Tora: „Căci n-ai văzut nicio imagine” ( Yarzi, 4:15).

Cum putem atunci să înțelegem numeroasele antropomorfisme care se găsesc adesea în Scriptură și care ridică de obicei multe întrebări: Dumnezeu a auzit, a văzut... Și Dumnezeu a spus... Mâna lui Dumnezeu era asupra lui... etc.?

Aceasta este explicația generală. Tora ne-a fost dată astfel încât să acţionăm în conformitate cu Voinţa Creatorului expusă în ea. Prin urmare, „Tora vorbește limba oamenilor”, descriind acțiunile Creatorului în creaţie, adică manifestările Sale în cele create de El frontiere. În acest caz, asemănarea acțiunilor divine cu cele umane devine legitimă, dându-ne posibilitatea de a urmări Voința Divină în Creația Divină. După cum au spus înțelepții noștri: „După cum El este milostiv, așa fiți milostivi; precum El este îndelung răbdător, așa fiți voi îndelung răbdători”.

Odată împăratul Hadrian a intrat într-o dispută cu râul. Yehoshua despre dacă Dumnezeu, care a creat atât cerurile, cât și pământul, și toate oștirile lor, este cu adevărat invizibil pentru ochiul uman și de neînțeles pentru alte simțuri. „N-o să cred ce spui”, a spus împăratul, până nu mi-l arăți.

Când a venit amiaza. Iosua l-a scos pe Hadrian la soare și i-a zis: „Uită-te bine și-L vei vedea”. „Dar cine se poate uita la soare?” Adrian a fost surprins. — Ai spus, a răspuns R. Yehoshua. „Dacă este imposibil să te uiți la soare, care este unul dintre numeroșii slujitori ai lui Dumnezeu, este posibil să-l vezi pe Dumnezeu însuși, a cărui Glorie umple Universul?”

4 .Cred cu deplină credință că Creatorul, binecuvântat să fie Numele Lui, El este primul și El este ultimul.

La prima vedere, această prevedere pare de prisos: întrucât Dumnezeu este Unul și, în plus, este Creatorul tuturor lucrurilor, este clar că El a precedat toate creațiile și va exista, de asemenea, chiar dacă restul lumii va dispărea. Cu toate acestea, există o altă posibilitate, expusă, în special, în mitologia greacă, unde apariția Olimpului zeilor, în frunte cu domnul Zeus, a fost precedată de o lungă luptă a principiilor supranaturale înroșite, elemente, sfârșit, în sfârșit, odată cu crearea pământului, a oamenilor, a spațiului. Idei similare au existat printre egiptenii, babilonienii și perșii antici. Și până acum, este dificil pentru mintea umană să se „împace” cu ideea de Creație din nimic și chiar finalizată într-o perioadă limitată de șase zile. Mult mai dragi sufletului și minții lui sunt „haosul primordial”, „oceanul materiei primordiale”, luptele dintre zei și titani și Kronos care își devorează copiii. Toate acestea sunt mai de înțeles și satisfac sentimentul estetic mult mai complet decât Creatorul invizibil, care creează o lume atât de mare dintr-un „nimic” atât de mic.

Al 4-lea principiu declară că nicio entitate nu l-a precedat pe Creator, că nu este necesară nicio cauză pentru existența Lui. Dar asta nu este tot.

Pe lângă faptul că indică faptul că un singur Atotputernic a precedat Creația, aceste cuvinte conțin și un alt înțeles (există doar unul?): „Dumnezeu este nu numai sursa tuturor, a fiecărei situații, ciocniri, fapte, ci și la ceea ce aspiră întreaga lume. , atât ca întreg, cât și fiecare dintre părțile sale separate. El este Ultimul în sensul că toate situațiile și relațiile au un scop și își găsesc rezoluția finală în El.

5 . Cred cu deplină credință că Creatorul, fie ca Numele Său să fie binecuvântat. El singur ar trebui să se roage și nimeni altcineva să nu se roage.

Religia evreilor este deseori numită monoteism strict sau pur. În severitatea lor, în zelul lor de a proteja puritatea monoteismului de tentația pluralismului, ei, în opinia omului modern, mult mai des decât și-ar dori el, trec linia care separă principiile solide de viață de fanatism și obscurantism. Un astfel de umanist nu vede nimic rușinos în a fi prezent din când în când, de exemplu, la o slujbă ortodoxă, iar faptul că această slujbă este săvârșită după vreun sfânt ucis de evrei nu-i răcorește deloc zelul ecumenic. Este posibil ca el, care consideră religia ca un element pe cale de moarte al vieții naționale, al tradiției sau, în cazuri extreme, ca un refugiu pentru cei slabi cu spiritul, să nu poată face un gest măreț din înălțimea viziunii sale umaniste asupra lumii? Desigur, poate și face și, de regulă, la capătul drumului este convins (dacă onestitatea nu renunță) că aproape nimic nu mai rămâne din cele mai solide principii. Evreii sunt diferiti.

Suntem un popor a cărui istorie este alcătuită din întâlniri cu Dumnezeu. Pornind de la aparițiile străvechi până la strămoși, de la grandioasa Revelație Sinai - aceste întâlniri sunt esența existenței evreilor ca popor. Relația dintre Dumnezeu și poporul Său s-a dezvoltat în moduri diferite, dar întotdeauna poporul ca întreg și reprezentanții săi individuali au atras vitalitate, fermitate de spirit în slujirea Creatorului lor. Evreii sunt oamenii care păstrează amintirea Revelației și care de atunci au putut descoperi Prezența Divină în lume. Este de înțeles, așadar, să păstrați slujirea lor curată: dacă trageți apă dintr-un izvor, este în interesul dumneavoastră să păstrați acel izvor curat. Orientarea strictă a slujirii lui Dumnezeu numai nu este o chestiune de lățime a sufletului sau de flexibilitatea minții - aceasta este o condiție de respectarea căreia depinde întreaga viață a poporului evreu.

Acest serviciu necesită o mare tensiune de sentiment religios și s-a dovedit a depăși puterea atât a creștinismului, cât și chiar a religiei care este adesea numită monoteistă - islamul. Pe măsură ce creștinismul s-a răspândit, zeii păgâni au fost topiți în amalgamul său rafinat sub forma sfinților patroni ai orașelor, locurilor remarcabile și moșiilor. S-a răspândit închinarea sfintelor moaște, a obiectelor sfinte: bucăți de cruce, giulgi, sicriul sfânt. Slujirea Fecioarei Maria exclude uneori, mai ales în rândul catolicilor, slujirea Celui Preaînalt însuși. Nu este un secret că ei îi sunt adresate cele mai pasionale, cele mai sincere rugăciuni.

Chiar și în Islam, ai cărui adepți, mai ales la început, au urmat foarte strict puritatea credinței lor, cultele martirilor, sfinților, cultul imamului ascuns s-a răspândit.

Și numai evreii își fac rugăciunile numai Tatălui lor ceresc. Profeți? Ei bine, erau oameni extraordinari, iar cel mai mare dintre ei, Moshe Rabbeinu, era un uriaș care făcea mai mult decât putea face un om. Cu toate acestea, compilatorii Hagadei de Paște special nu i-au pomenit numele, ca să nu trezească nici măcar umbra dorinței de a-i ruga. Regele David, al cărui suflet era o liră răsunătoare în mâinile Creatorului, era un om perfect drept, dar un evreu care se închina mormântul lui David ar părea cel puțin ciudat.

Nimănui nu i-a trecut prin cap să canonizeze înțelepții, drepții, martirii, dintre care erau mai mult decât destui. Un evreu nu-și plecă niciodată capul în fața nimănui: în Orient, toată lumea știa asta - de la ultimul băiat cerșetor până la împăratul roman, a cărui persoană era considerată sacră. Când împăratul, în timpul unei audiențe numeroase, printre zeci de oameni căzuți prosternați, a găsit oameni modesti, dar drepți, știa că sunt evrei și, de asemenea, știa că nu îi va obliga să se aplece cu nicio forță. Orice încercare de a ridica o statuie a împăratului în Templu a dus la o rebeliune deschisă, iar legiunile romane mândre și-au scos însemnele când au intrat în Orașul Sfânt. „Persistența absurdă” care ne-a păstrat ca popor.

6 .Cred cu deplină credință că cuvintele profeților sunt adevărate.

În epoca Primului Templu (secolele X - VI î.Hr.), sufletele oamenilor erau mult mai curate decât în ​​timpul nostru. Cei mai drepți dintre ei au atins o stare specială când înțelepciunea divină direct revelat sufletelor lor. Aceștia erau profeții.

Profeția - mesajul Creatorului, primit într-un mod atât de direct, se putea raporta la o varietate de subiecte: de la simplu cotidian până la cele mai grandioase evenimente care au decis soarta popoarelor și statelor. În acel timp glorios, mii de profeți rătăceau de-a lungul drumurilor și orașelor din Țara lui Israel, profețind în bazaruri și piețe. Dar doar 55 sunt menționate în Tanakh. Adevărul profețiilor lor este ceea ce înseamnă Rambam.

Prin ce sunt diferite de alte mii? Faptul că, chiar dacă mesajul pe care sunt chemați să îl transmită privește oameni, locuri, popoare foarte specifice, conținutul profeției este încă nemăsurat mai adânc decât învelișul ei de suprafață. Este în afara timpului, se adresează tuturor evreilor împreună și fiecăruia în parte, indiferent unde se află și în ce epocă a trăit.

Nu totul este clar pentru contemporanii profetului în acele cuvinte care zboară de pe buzele lui și aproape întotdeauna sunt neplăcute pentru ei. Misiunea unui profet este incredibil de dificilă. ea îi aduce numeroase necazuri, punându-i adesea viața în pericol; dar, „simțind mâna Domnului asupra lui însuși”, profetul iese totuși la oameni cu o profeție; chiar dacă sufletul lui geme sub jugul celor mai întunecate presimţiri.

Cele opt cărți ale profeților fac parte din Tora scrisă. Pentru a înțelege adevăratul conținut al mesajului pe care ni-l trimite Atotputernicul, putem, numai reunind Tora scrisă și cea orală. Ambele părți ale întregii Torei au fost primite de Moshe Rabbeinu la Sinai (Mai multe despre aceasta mai jos. în explicație Al 8-lea principiu al credinței.)

Acest fapt merită repetat repetat, pentru că de prea multe ori Scripturile în general, și cărțile Profeților în special, sunt înțelese greșit, ghidate fie de „bunul simț”, fie de contextul „culturii umane comune”. Dar adevărul în această lume nu stă niciodată la suprafață. Adevărul este Tora, Întreaga Tora. Pătrunderea în interior necesită muncă serioasă, regândirea conceptelor „imuabile”. Dar această lucrare este recunoscătoare, iar rezultatul ei este minunat!

7 . Cred cu deplină credință că profeția lui Moise, Învățătorul nostru, pacea fie asupra lui, a fost adevărată și că el a fost părintele profeților care l-au precedat și au venit după el.

Aceste câteva rânduri conțin, de fapt, o declarație de o capacitate și o semnificație extraordinare. Care este profeția lui Moshe Rabbeinu (Învățătorul nostru)? Acesta este, de fapt, toata Tora- Scris și oral: tot ceea ce este expus în Pentateuh, numit după Moise și tot ceea ce a fost transmis oral de ei lui Joshua bin Nun. Astfel, profeția lui Moise conține multe informații despre Crearea Lumii Prea Înalte și domnia Sa în lume, despre viața patriarhilor și promisiunile date acestora, despre viața fiilor lui Israel în Egipt, sclavie și o Ieșire fără precedent din această sclavie, săvârșită de ei sub mâna Celui Atotputernic, despre poruncile care arată poporului evreu calea de a-și îndeplini misiunea: slujirea Creatorului invizibil, care S-a manifestat și se manifestă atât de clar în lume. . Așadar, va fi complet corect să spunem că revelațiile divine care au fost făcute poporului evreu prin Moshe Rabbeinu sunt baza, acel fundament necondiționat al credinței și modului de viață evreiesc, la care se află profețiile unor giganți precum Isaia și Ieremia. , și cărți ca Coelet(Eclesiastul) și Iov, plini de cea mai profundă și secretă înțelepciune, sunt ns mai mult decât completări, explicații, note de subsol.

Importanța fără precedent, plinătatea și sfințenia a ceea ce a fost transmis evreilor, întregii lumi prin Moshe, îl face capul tuturor profeților trecuți și viitori, „părintele profeților”, după spusele lui Rambam. Tora însăși spune că „nu a existat niciun alt profet ca Moise în Israel care să-L cunoască pe Dumnezeu față în față”. Și însuși felul în care Atotputernicul i s-a revelat lui Moise corespundea semnificației acestei Revelații: Moise a fost singurul profet căruia Dumnezeu i-a apărut nu în vis, nu în imagini vagi și indicii vagi, ci în realitate - dezvăluindu-se în lumini strălucitoare. fenomene de foc care nu au lăsat îndoieli în natura, caracterul și conținutul lor.

8 . Cred cu deplină credință că întreaga Tora, care este acum în mâinile noastre, a fost dată lui Moshe - Învățătorul nostru, pacea fie asupra lui.

Rambam subliniază aici cuvântul „toți”. La ce în două sensuri diferite.

În primul rând, înseamnă că întreaga Tora, întreaga Învățătură, adică. atât partea scrisă cât și cea orală au fost date iudeilor prin Moise. La Sinai, i-a fost revelată întreaga Tora și i s-a poruncit să scrie o parte din Tora și o parte să transmită în tradiția orală de la o persoană la alta. Această poruncă Moise a îndeplinit-o. Tora scrisă, sau altfel Humash, a format miezul Tanakh - Sfântul Canon evreiesc. Tora orală s-a transmis de la profesor la elev, din generație în generație, până când, într-unul dintre momentele dificile ale istoriei evreiești, când însăși existența poporului nostru era în pericol, o parte din ea a fost scrisă pentru prima dată sub forma Mshpny(secolul al II-lea), iar apoi sub forma Talmudului (secolul al V-lea d.Hr.).

Tora scrisă, numită uneori pur și simplu Tora, constă din cinci cărți și conține, pe lângă multe dintre legile de bază ale vieții evreiești, indicii clare ale existenței unui adaos oral la ea. Această adăugare conține atât porunci suplimentare, cât și modalități de interpretare a Torei scrise, permițând dezvăluirea conținutului său infinit.

Învățăturile scrise și orale constituie o unitate inseparabilă și, deși istoria evreiască cunoaște mai multe încercări de a rupe această unitate și de a subjuga semnificația Legii orale, toate au eșuat în mod evident.

Potrivit înțelepților Mishnah, Israelului i s-a arătat o dragoste deosebită prin faptul că i s-a dăruit o bijuterie, cu ajutorul căreia a fost creată Lumea - Tora. Tora a existat înainte de Creație. Ea a fost chiar planul după care a fost creată lumea. Este clar că Talmudul nu înseamnă pergament, cerneală și litere, deoarece acestea nu existau înainte de Creație, ci esența spirituală a Lumii, a cărei întrupare pământească este Tora, transmisă poporului evreu. Așadar, al doilea sens al accentului lui Rambam asupra cuvântului „toate” constă în afirmarea faptului că întreaga Tora ne-a fost transmisă fără urmă, și nu o parte din ea. Omul trebuie să devină un partener junior al Creatorului. Fără eforturile sale, lumea nu va atinge perfecțiunea dorită, așa că Atotputernicul a dat oamenilor întreaga Tora - întregul plan al Creației, astfel încât activitatea umană de pe Pământ să câștige scop și sens.

9. Cred cu deplină credință că această Tora nu va fi schimbată și că nu va exista altă Toră de la Creator, binecuvântat să fie Numele Lui.

Așa cum sa menționat mai sus. Tora este o reflectare a esenței Creației. Ea este planul, ea este planul și calea. Planul de Creare a lumii, scopul și sensul existenței ei și calea pe care o persoană trebuie să o urmeze pentru a-și îndeplini sarcina pentru care a fost creată: să slujească Creatorului. Planul lui Dumnezeu este maiestuos și complex, iar sarcina încredințată omului este extrem de dificilă. Evreii, a căror existență în orice moment a fost strâns legată de Tora, au trăit știind că viitorul lumii depindea de fiecare acțiune a lor. Sentimentul mistic de apartenență la Cauza Creației dădea gândurilor lor o frumusețe și măreție care scăpau complet minții întemeiate. Tora este eternă.

Dăruită nouă în urmă cu trei mii și jumătate de ani, ea rămâne încă izvorul forței spirituale a evreilor, bucuria inimii lor, o comoară cu grijă prețuită. În chiar cuvântul TORAH se aude op - ușoară. Înțeleptul Rege Shlomo a numit-o Lumina lui Israel, luminând totul în jur. Celebrul rabin Akiva, într-o pildă pe care a spus-o, a numit Tora habitatul evreilor, în care ei pot trăi doar, ca peștii în apă. Dar pentru a se menține la înălțimea pe care Tora o cere de la o persoană, acesta trebuie să depună eforturi constante. Înclinată spre compromis, mereu gata să se supună „cursului evenimentelor”, mintea umană se grăbește să declare standardele înalte ale Creatorului „rețete învechite, inutile, meschine” și întreaga Tora „o colecție de instituții de care era nevoie în vremurile primitive. să frânăm sălbatic instinctele strămoșilor noștri”. Un astfel de om modern nu este exclusiv un produs al zilelor noastre: un mare gânditor evreu a vorbit despre el în urmă cu opt secole. În poporul nostru au existat în orice moment oameni care au căutat să dea jos povara grea de a fi aleși, să abandoneze ceea ce ne-a făcut un popor unic, ceea ce este exprimat în Tora veșnică - să abandonăm Legământul cu Dumnezeu. Dar cu adevărat, nu este nimic nou sub soare. Și astăzi ne confruntăm cu aceleași sarcini cu care s-au confruntat generația deșertului, generația Da-vida, sute de generații ale strămoșilor noștri - urmând calea Torei, pentru a restaura Templul, pentru a elibera mashiach, aprobă Legea și sfințește Numele Celui Prea Înalt dintre neamuri. Și astăzi, G-d-pod răspunde poporului Israel prin gura profetului Mica la întrebarea constantă mută: „O, omule! Ți s-a spus ce este bine și ce cere Domnul de la tine: să faci dreptate, să iubești faptele de milă și să umbli smerit înaintea Dumnezeului tău.”

Dacă toți evreii ar petrece doar două Shabat, așa cum le cere Atotputernicul, întreaga lume ar fi eliberată de rău și nedreptate!

El a făcut și face tot ce este în puterea Lui: ne-a scos din Egipt, ne-a hrănit în pustie, ne-a adus în Sinai, ne-a dat Tora, ne-a condus la hotarele Țării Făgăduinței și, în ciuda tuturor păcatelor, nu-și întoarce Fața de la noi.

El nu are nimic de schimbat în Tora eternă și perfectă. Și nu este nevoie să dai o altă Tora. Coada e în urma noastră!

10 . Cred cu deplină credință că Creatorul, binecuvântat să fie Numele Său, cunoaște toate faptele oamenilor și toate gândurile lor, așa cum se spune: „Cel ce le creează toate inimile și le pătrunde în toate lucrările!”

II. Cred cu deplină credință că Creatorul, binecuvântat să fie Numele Său, răsplătește pe cei care păzesc poruncile Sale cu bunătate și pedepsește pe cei care încalcă poruncile Sale.

Mi-am luat libertatea de a combina principiile al zecelea și al unsprezecelea ale Rambamului, deoarece acestea sunt strâns legate.

Printre numeroasele nume și epitete cu care evreii l-au înzestrat pe Creator, există unul neobișnuit, spre deosebire de felul în care alte religii sau sisteme teologice îl imaginează pe Dumnezeu. Acest nume - Hai -"În viaţă". Dumnezeu în sensul evreiesc este Esența Eternă Vie. El este implicat activ în tot ceea ce se face pe pământ. Deși El este Creatorul Lumii, și deci mai mult decât Lumea, în același timp El este prezent în Lumea însăși: în fiecare situație, în fiecare proces, în fiecare moment al acestei mișcări complexe.

Există o teologie a deismului, ai cărei adepți (și sunt mulți dintre ei) cred că Dumnezeu, creând Lumea, a lăsat-o în mila destinului, neintervinând deloc în ceea ce se întâmplă conform legilor „naturale”. Gd al deiștilor - Gd al filosofilor, Gd, într-un sens, „calculat”, implicat ca mijloc de rezolvare a contradicțiilor logice care apar în sistemele filozofice (teologice) de vedere asupra lumii.

Opusul deismului este panteismul, care are și mulți susținători. Panteiștii îndumnezeesc natura, ei identifică Natura și Dumnezeu și se închină naturii, adică cred că Dumnezeu este complet cufundat în lume.

Evreii Îl imaginează pe Dumnezeu în mod diferit: Tora începe cu o descriere a Creației Universului de către eternul invizibil, neavând nicio reprezentare fizică a lui Dumnezeu. Cu toate acestea, lumea de la bun început nu a fost lăsată doar în treburile sale lumești interne. Tora descrie implicarea constantă a Creatorului în evenimentele în curs. Tot ceea ce se întâmplă este rezultatul acțiunii reciproce a omului și a Creatorului. încercând în mod constant să-și ridice partenerul junior la nivelul pe care este posibil să-l atingă. Tora vorbește despre potop și despre cel drept Noe (Noe), despre exterminarea păcătoșilor din Sodoma și Amora (Gomora), despre eforturile strămoșului Avraam de a înțelege căile pe care ar trebui să le urmeze o persoană. O persoană poate stabili contactul cu Dumnezeu, se poate întoarce la El, poate cere, implora, insista. În timpul Ieșirii din Egipt, întregul popor evreu a văzut intervenția în soarta sa a Celui care a creat lumea, a dat Promisiunea patriarhilor; Evreii au văzut clar și această istorie. creat în fața ochilor lor, este rezultatul atât al eforturilor, cât și al Voinței Creatorului. De aceea, Exodul este evenimentul la care se întoarce din nou și din nou amintirea și gândul evreului, care zilnic îi hrănește și îi întărește credința, ideea lui de Cel care controlează toate evenimentele, care dă direcție și sens tuturor acțiunilor. .

Nimic nu scapă „privirii” Celui Atotputernic, totul se întâmplă sub controlul Său și cu participarea Lui. El vede și apreciază Toata lumea treburile oamenilor. El pătrunde până și gândurile și numai cei răi sau cei greșiți pot crede că există ceva ascuns vederii Lui.

Cu toate acestea, văzând și simțind totul, fiind Stăpânul, Stăpânul oricărei situații, Dumnezeu se limitează. dându-i omului libertatea de a-și alege calea. Această libertate dată omului, capacitatea lui de a face ceea ce a fost creat sau de a se îndepărta de misiunea sa, Creatorul și Prietenul său - este cea care face posibil ca Creatorul să răsplătească pe cei drepți și să-i pedepsească pe cei care conştientîși neagă scopul, os-mentalitatea Ființei și puterea Celui Atotputernic.

Regele Regilor conduce lumea cu dreptate și milă. El are grijă ca niciuna dintre aceste calități să nu câștige preponderență, altfel lumea va fi fie distrusă, fie înecată în păcat. O persoană este de obicei mai înclinată să se încreadă în Mila Divină decât să-și amintească de Dreptatea și datoria Lui. Prin urmare, pedeapsa câștigată „cinstit” i se pare adesea nemeritată, iar nenumăratele favoruri cu care, asemenea unui Tată Iubitor, Atotputernicul împodobește o persoană, sunt „naturale” și nu merită menționate sau recunoștințe.

Potrivit iudaismului, sufletul unei persoane continuă să existe chiar și după moartea corpului său. Ideile despre viața de apoi există printre foarte multe popoare, nu numai evreii spun „în altă lume”. Dar Toata lumea se opune lumea pământească și lumea cealaltă, de regulă, considerând lumea pământească doar un refugiu temporar nedemn al unui suflet nemuritor, lucru care ar trebui să fie a depasi.

Evreii, însă, consideră aceste două lumi ca fiind componentele Lumii Unice, care acum sunt separate doar de o despărțire subțire, iar la Sfârșitul Zilelor vor apărea clar în Unitatea lor Neîndoielnică pentru toți.

În consecință, atât recompensa cât și pedeapsa pot fi date sufletului în orice moment al existenței sale.

Această întrebare este adesea pusă. „Dacă Atotputernicul cunoaște trecutul și viitorul, atunci El știe și cum va acționa o persoană într-o anumită situație. Nu limitează această cunoaștere libertatea de alegere a unei persoane și astfel pune sub semnul întrebării dreptatea pedepsei și recompensei lui Dumnezeu?

Odată, această întrebare a fost pusă de țarul prusac lui Rav Jonathan Eybeshyutz. El a răspuns: „Îți voi arăta clar printr-un exemplu că cunoașterea viitorului nu limitează în niciun fel libertatea omului. Intenționați să vizitați unul dintre orașele pe care le dețineți. Există două porți în zidul orașului. Știu exact cum vei intra în oraș. Așa că o notez pe o foaie de hârtie și tu sigilezi plicul cu sigiliul tău regal. Când intrați în oraș, veți deschide plicul și veți asigura că această cunoaștere a mea nu v-a limitat în niciun fel în momentul luării unei decizii.

Regele a mers pe drumul lui. Apropiindu-se de zidul orașului, a văzut două porți: una mare, din față, iar cealaltă mică. Regele și-a îndreptat calul spre intrarea principală, dar s-a oprit brusc și a început să se gândească. „Este prea ușor. Evreul știe că sunt doar două intrări în oraș și, desigur, crede că o voi folosi pe cea din față. Nu poți să-l lași să câștige așa.” Și regele s-a dus la porțile mici, dar, ajungând la ele, s-a oprit. „Eh, nu. Evreul este deștept și, în plus, mă cunoaște bine. Cu siguranță a prevăzut cursul gândurilor mele și a indicat în biletul său poarta mică. Gândindu-se așa, regele se îndreptă din nou până la intrarea principală. Și din nou a fost cuprins de îndoială. „Este încă prea ușor. Evreul va ghici și toată lumea va râde de simplitatea mea. Trebuie să ne întoarcem la intrarea mică. Deci, îndoiindu-se, regele și alaiul lui s-au repezit de la o poartă la alta și nu au îndrăznit să intre în oraș. Și deodată i s-a dat seama pe rege. "Da, asta este! Evreul nu ar fi putut niciodată să prevadă asta!” Și le-a ordonat soldaților săi să spargă o parte din zidul orașului și a intrat în această breșă împreună cu alaiul său. Atunci servitorul i-a adus o scrisoare de la Rav Ionatan. Regele triumfător a rupt sigiliul și a citit ce era scris în el: „Regele sparge gardul!”

12 .Cred cu deplină credință în venirea lui Mashiach. Și în ciuda faptului că este lent, voi aștepta să vină în fiecare zi.

Venire Mashiach - unul dintre acele temelii ale credinţei iudaice care este greu de descris raţional. A fi smuls din contextul vieții de zi cu zi și al istoriei poporului sau separat de simțul mistic al suferinței Shokhins - Prezența Divină întinsă în praf, pare un vis naiv, o consolare pentru cei veșnici persecutați sau, în cel mai bun caz, o „expresie a idealurilor naționale” epică. Dar aceasta este doar o mică parte din adevăr. Aşteptare Mashiach - este o afirmare zilnică a sensului Ființei, o expresie a unei adâncimi credinţă pe care Creaţia a avut specific obiectiv, a cărui realizare depinde în primul rând de evrei. Un aspect important al obiectivului este justiția universală.

Mashiach - Unsul este o persoană din familia Regelui David, odată cu apariția căreia se va înființa pe Pământ Împărăția lui Dumnezeu, Împărăția Dreptății, nu va fi nicio asuprire și ofensat pe nedrept. Nu va exista nedreptate și fărădelege. Tora va străluci în toată splendoarea ei, iar înțelepciunea ei va deveni limpede, deschisă tuturor popoarelor. Întreaga lume nu numai că va recunoaște existența Creatorului și puterea Lui, ci Îl va chema și cu un singur Nume. După cum se spune în cartea profetului Zaharia: „În ziua aceea, Domnul va fi Unul și Numele Lui va fi Unul”. Atunci vor fi ispășite toate păcatele lui Israel și Domnul îi va întoarce pe toți cei împrăștiați în Țara, pe care El a dat-o strămoșilor noștri cu multe mii de ani în urmă și din care poporul nostru a fost izgonit de El pentru păcate grave.

Cu venirea mashiach lumea va fi perfectă. Dar începutul zilei, când sună cornul, iar Eliyahu-Anavi - Ilie profetul - va trece peste tot Pământul, chemându-ne să ieșim și să primim înfățișarea atât de dorită a Unsului lui Dumnezeu, depinde de faptele omenești. , despre cât de curate gândurile noastre și dacă sufletele noastre sunt îndreptate către Dumnezeu. După cum spun înțelepții evrei: „Cheile temniței în care lâncește Mesia sunt în mâinile noastre. Fiecare faptă bună rupe un lanț, fiecare păcat îi impune noi cătușe.

Există o veche pildă evreiască pe care bătrânii o spun băieților în creștere: „Un cerșetor stă în noroi la porțile Romei. Aceasta - mashiach. El stă și așteaptă.” „Pe cine?” întreabă băiatul. Și primește răspunsul: „Tu-fi”.

13 . Cred cu deplină credință că va exista o înviere din morți într-un moment în care va veni o poruncă de la Creator, binecuvântat să fie Numele Lui, iar amintirea Lui va dăinui în vecii vecilor.

Sufletul unei persoane precede nașterea sa și nu dispare odată cu moartea unei persoane. A fost creat de Cel Atotputernic pentru a reînvia corpul material, astfel încât, coborând din lumile spirituale superioare în lumea noastră inferioară - cea pe care tu și cu mine o putem simți cu simțurile noastre - pentru a împlini slujirea grea - poruncile Torei. , în ciuda ascunderii complete în această lume inferioară a Prezenței Divine. Sufletul este personalitatea noastră. Şederea ei în corp este un episod important, dar scurt. După moartea unei persoane, activitatea sufletului în îndeplinirea misiunii care i-a fost încredințată este evaluată de Curtea Supremă și își începe călătoria de întoarcere la Creator. Se poate întâmpla ca serviciul ei în corpul uman să fie evaluat atât de jos încât, Doamne ferește, să piardă ocazia de a se întoarce. Tora vorbește despre aceasta, că un astfel de suflet „va fi rupt din poporul său”.

De asemenea, știm că Creația are un scop, care se numește Lumea viitoare și atingem acest scop prin studiul Torei și împlinirea poruncilor ei în această lume. În general, Lumea Viitoare este o stare de armonie, dreptate și puritate deosebită, în care cele ascunse anterior vor fi dezvăluite și fiecare suflet va primi cea mai mare parte din răsplata pentru munca sa.

Și aici Rambam ne spune un lucru extraordinar aici: Lumea viitoare nu este un tărâm de umbre, suflete pure care „și-au părăsit locuința pământească”. Venirea Lumii viitoare este precedată de învierea morților, când sufletele tuturor oamenilor care au trăit vreodată se vor întoarce în trupurile lor renăscute, pentru ca împreună cu ei și fiind în lor experimentați o revelație extraordinară a Adevărului Divin.

Învierea morților și apariția Lumii viitoare este un subiect amplu și complex. Este imposibil să o acoperiți în cadrul unei prezentări populare. Aprofundarea necesită studiu. Studiul este o muncă serioasă. Cu toate acestea, acum ar fi timpul să spunem următoarele.

Învierea din morți este unul dintre temeliile evreiești credinţă. Da da exact credinţă. Nu știința - tărâmul înțelegerii raționale, nu arta - tărâmul sentimentelor și emoțiilor - credința! De foarte multe ori este înțeles greșit ca un suport pentru mintea umană, ca ceva temporar, care ne servește până când mintea a înțeles pe deplin anumite fenomene. O astfel de înțelegere a credinței este extrem de departe de adevăr. Credința – este capacitatea sufletului uman de a descoperi și recunoaște adevărul, în ciuda lipsei de dovezi și dovezi. Credința este o forță puternică care depășește rațiunea! Toată lumea este capabilă să-i simtă efectul, trebuie doar să asculți ce se întâmplă în propriul tău suflet.

Câteva cuvinte în concluzie. Scurta prelegere de azi, dacă ți-a arătat latitudineÎnvățătura evreiască, orizontul ei, atunci, desigur, nu o arăta adâncimi. Și Ideea aici nu este doar că o simplă conversație doar despre bazele unei puternice învățături antice va fi inevitabil plată, reflectând slab nota sa deplină și puterea spirituală, dar despre care vorbim astăzi. credinţăîn sensul restrâns al cuvântului, adică. despre ce crede un evreu din tot sufletul și din toată inima, așa cum își imaginează Creatorul, lumea, istoria. Și nu au spus nimic despre evrei imagine viaţă.

Dacă ai ascultat o prelegere bună despre elementele de bază ale creștinului credinţă sau credinţă Musulmani, ar fi corect să spuneți că ați învățat despre entitati sunt multe dintre aceste religii. Desigur, se caracterizează și prin modul de viață al oamenilor, ceea ce uneori este numit cu cuvinte seci „ritual și ritualuri”; cu toate acestea, în aceste religii există o barieră subțire, dar perceptibilă între modul de gândire și modul de viață. Nu există în iudaism. În ea, credința și acțiunea sunt topite în Inseparabil, este imposibil să înțelegem una fără cealaltă. A fi evreu înseamnă călca așa cum ne-a poruncit Creatorul.

Vezi articole

Acum se obișnuiește să se facă distincția între conceptele de „evreu” și „evreu”, dar mai devreme aceste concepte erau identice: toți evreii erau evrei (deși nu toți evreii erau din evrei), iar în Sfânta Scriptură ei, aceste concepte, nu sunt. separat. În plus, în vremurile biblice, aproape înainte de venirea lui Mesia, conceptele de „credință” și „religie” erau una sau cel puțin foarte strâns legate între ele. După sosirea Mântuitorului și respingerea Sa de către cei la care El a venit mai întâi de toate și după distrugerea templului, aceste concepte au început să difere destul de clar. După aceste evenimente, credința evreilor a renascut într-o religie care a devenit un canal împietrit și uscat al credinței de altădată vie într-un Dumnezeu viu. Doar dogmele moarte au rămas ale credinței.
Religia evreilor, ca și istoria lor, este una dintre cele mai vechi din lume și se întoarce la strămoșii lui Israel, Avraam, Isaac și Iacov. Avraam, primul evreu cu care Creatorul a făcut un legământ, a trăit mai bine de 2.000 de ani î.Hr. (adică în urmă cu aproximativ 4.000 de ani). Câteva secole mai târziu, Moise a trăit - cel mai mare profet, prin care Dumnezeu a dat evreilor Legea, Tora.
Religia evreilor este legătura omului cu Creatorul său, relația lor și relația dintre oameni; este un sistem de vederi asupra naturii lui Dumnezeu și a relației Lui cu oamenii.
Deci în ce credeau evreii? Care este esența iudaismului biblic, despre care a mărturisit și Yeshua? Iudaismul se exprimă (în aceasta suntem de acord cu el) în credința în singurul Dumnezeu viu, Care pe Sinai i-a dat lui Moise Tora – Legea. Aceasta este cea mai importantă poruncă: să credem în Dumnezeul omniprezent, Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov, și nu numai în lumea noastră. Dumnezeu este unul pentru toți, inclusiv, desigur, pentru păgâni. El este singur și nu există alți zei. Credința în Dumnezeul atotputernic Iahve formează baza iudaismului ca religie. În iudaism, pentru prima dată în istoria religiilor, monoteismul a fost proclamat ca principiu consistent. Dumnezeu, conform învățăturilor iudaismului, a existat înainte de a crea tot ceea ce există și va exista întotdeauna. El este etern. El este esența a tot ce este în lume, El este primul și ultimul, alfa și omega. El, și numai El, este Creatorul, care S-a revelat poporului prin Moise, profeți și Cuvântul Său. El a creat Pământul și tot ce se află pe el și dincolo de el. Dumnezeu este Duh, Gând și Cuvânt.
Doctrina inspirației Vechiului Testament, din care primele cinci cărți constituie Tora, aparține și ea dogmelor iudaismului. Tora nu este doar Legea, este o știință. Tora este autoritatea supremă a iudaismului, cea mai înaltă autoritate a israeliților. Ca știință, Tora conține caracteristica sa principală - cunoașterea, iar a cunoaște înseamnă a face. Tora nu este doar Legea, este revelația lui Dumnezeu despre Sine. Legea include și Cele Zece Porunci, exprimând esența normelor prescrise de Dumnezeu în relația oamenilor între ei și cu Dumnezeu. Dar nu numai. Legea include și reguli referitoare la viața religioasă și socială, până la dezvoltarea detaliată a igienei și a comportamentului zilnic. Legea arată ce așteaptă Dumnezeu de la oameni.
Un element esențial al iudaismului este înțelegerea misiunii lui Israel ca slujitor al Domnului. Dumnezeu a ales Israelul, a ales nu pentru virtuțile sale, care uneori sunt foarte îndoielnice (cruzime etc.), dar contrare lor. Alesul este mai mult decât primul născut. (Iacob nu a fost primul născut, ci a fost ales.) Israel a fost ales pentru a comunica prin el cu restul omenirii. Prin el Cuvântul, de la el Unsul (Mashiach) - Mântuitorul.
O parte integrantă a iudaismului este dogma venirii Mântuitorului Mesia. Mântuitorul-Mashiach, adică Unsul. Anterior, regii erau unși în împărăție, iar Mântuitorul trebuia să fie din familia regală, din familia lui David. Mesia va veni să execute o judecată dreaptă, să răsplătească oamenii după faptele lor, să înnoiască lumea.
În centrul iudaismului este doctrina mântuirii și mântuirii, precum și conceptul de păcat. Păcatul este ceea ce îndepărtează o persoană de Dumnezeu: neascultarea, o abatere de la căile Sale. Potrivit iudaismului, păcatul este în afara omului.
Ispășirea este acoperirea păcatelor. Fără mântuire, nu poate exista mântuire. În vremurile biblice, păcatele oamenilor erau transmise animalelor nevinovate. Moartea unui animal a fost un substitut pentru moartea unei persoane păcătoase. O răscumpărare (kippur) a fost plătită pentru o persoană. Nu există mântuire fără sânge. Salvare de la ce? În iudaism, mântuirea nu este de pierzarea veșnică, moartea veșnică (despărțirea de Dumnezeu), ci de greutățile vieții, de tam-tam cotidian, griji, greutăți. Adică nu este vorba despre mântuirea sufletului. Respectarea Legii nu a fost o condiție a mântuirii, o condiție a eliberării, întrucât Legea a fost dată după ieșirea din sclavia egipteană. Fără a ne stabili scopul de a urmări în detaliu dezvoltarea iudaismului în termeni istorici, observăm că după captivitatea babiloniană, au apărut cărțile necanonice (apocrife) și Legea orală, grupuri de esenieni și farisei s-au remarcat printre evrei (evrei). ) ca o opoziție față de preoția saduceană - partidul de conducere al iudaismului la acea vreme, și odată cu apariția lui Yeshua Mesia, o nouă religie mondială (rezumatul iudaismului) a luat naștere din iudaism - creștinismul, la început ca o „erezie nazireană”. ."
Plecarea de la iudaismul biblic a început cu mult înainte de sosirea lui Yeshua și a continuat treptat, transformându-se în iudaismul talmudic, în care a rămas foarte puțin din credința mărturisită de Moise. Esența Torei - Cele Zece Porunci - a fost păstrată, dar i s-au adăugat multe straturi. Tradiția de înțelegere a Torei nu era universală înainte, iar practica împlinirii Legii în afara Israelului era diferită de cea adoptată în Israel. Fariseii (secolul II î.Hr.) și-au asumat rolul de păzitori ai Torei, rolul de conducători spirituali. Ei au adaptat Tora la condițiile în schimbare, au făcut-o convenabilă pentru împlinirea Legii. Fariseii au echivalat autoritatea Torei orale, care nu avea nimic de-a face cu Moise, cu cea scrisă, dată lui Moise de Însuși Creatorul. La începutul secolului al III-lea. conform R. H., Tora orală a fost scrisă, a apărut Mishnah, care a devenit apoi baza Talmudului. Tora a fost înlocuită de Talmud, această bază ideologică pentru dezvoltarea ulterioară a iudaismului. Astfel, nu exista nicio învățătură despre jertfa din templu, despre sângele împăcării, despre ispășirea păcatelor și despre împăcarea cu Dumnezeu. Jertfa lui Avraam de pe Muntele Moria a fost uitată ca un prototip al jertfei lui Yeshua de pe Golgota, și anume, El a fost subliniat prin jertfa din templu.
După distrugerea templului, după venirea lui Yeshua și respingerea Sa de către majoritatea Israelului, iudaismul s-a transformat într-o religie a regulilor – osificată, îngustă dogmatic, formală, care a fost fixată în Talmud. Dar nu trebuie prezentat Talmudul ca pe ceva nerezonabil, absurd, care nu merită o atenție serioasă. Talmudul este un depozit de înțelepciune, experiența istorică a Israelului, dar aceasta este deja o interpretare, adică lucrarea mâinilor (capetelor) oamenilor, deși înțelepți, dar totuși oameni. Și Domnul ne vorbește numai prin Cuvântul Său, așa că fiecare să citească pentru ei înșiși Sfintele Scripturi, să se străduiască să înțeleagă sensul fiecărui cuvânt și de fiecare dată să se întrebe: „Ce a vrut Domnul să-mi spună prin aceasta?”
După distrugerea celui de-al Doilea Templu, nu a mai fost loc de sacrificiu. Templul a fost înlocuit cu o sinagogă, devenind centrul vieții evreiești. Jertfa a fost înlocuită cu rugăciune. Respingerea jertfei este consolidarea plecării de la Creator, care a început cu respingerea Fiului Său. Consolidarea scrisă a plecării de la iudaismul biblic a fost generalizarea în secolul al XII-lea a învățăturilor iudaismului medieval timpuriu de către Maimonide, a cărei esență sunt cele 13 dogme ale iudaismului.
Toate aceste principii, cu excepția uneia, sunt destul de conforme cu principiile credinței evreilor mesianici, care cred că Mesia a venit deja și acesta nu este nimeni altul decât Yeshua din Nazaret. Cu toate acestea, această dogmă este atât de esențială încât înlocuiește complet credința în adevăratul Dumnezeu cu religia. Credința în Yeshua Mesia rezolvă toate întrebările și pune totul la locul său: păcatul, pocăința, mântuirea, jertfa, sângele ispășirii.
Toate încercările ulterioare de a reînvia doctrina moartă, începând cu înlocuirea victimei cu rugăciunea, sunt naive.
Modernizarea iudaismului datează din a doua jumătate a secolului al XIX-lea și a fost cel mai răspândită în Statele Unite. A mers în două direcții: „conservator” și „reformist”. Modernizarea, adică adaptarea la condiții noi, în ambele cazuri a fost de natură destul de superficială. Schimbările au vizat în principal ordinea de cult, hainele rabinilor au fost modernizate, iar compartimentele despărțitoare care separau bărbați și femei în timpul cultului au fost eliminate. Parțial, de departe nu în toate comunitățile, limba de cult (ebraică în engleză) a fost înlocuită, deși reformatorii, fiind deja liberali foarte liberi, resping principiile esențiale ale iudaismului precum învierea morților și venirea lui Mesia. . În comunitățile reformate, se poate întâlni și o femeie rabină.
Susținătorii iudaismului ortodox, care se autointitulează Reconstructiviști, printre care Hasidimii Lubavitcher se remarcă prin intransigența lor, încearcă să păstreze și să restaureze iudaismul în sensul său medieval.
Toate cele trei curente ale iudaismului modern caută să-i readucă pe evreii educați în mod ateist în sânul religiei.
Iudaismul nu este mai bun sau mai rău decât alte religii, dar este interesant pentru noi pentru că este religia evreiască, religia poporului ales de Dumnezeu. Cu toate acestea, aceasta nu este doar semnificația sa. Din aceasta au apărut celelalte două mari religii mondiale: creștinismul și islamul. Creștinismul este un fluture care iese din coconul iudaismului. Aceasta se referă la adevărata credință creștină, la credința apostolilor și la comunitatea creștină timpurie, și nu la curentele sale religioase, care încadrează credința vie.
Credința este strânsă de religie într-un înveliș rigid de reguli și reglementări. Adesea, liderii religioși, la anumite etape inițiale, de regulă, erau oameni sinceri, cu adevărat credincioși. Totuși, dorința lor de a-i forța pe alții să trăiască conform legilor lor (ceea ce este în mod fundamental contrar principiilor lui Hristos) a dus la consecințe groaznice. Nu este nevoie să le enumerați, sunt bine cunoscute. Există aici o asemănare izbitoare cu ideologiile totalitare: comunismul este și o religie. Necinstiți, oportuniști, fără niciun principiu, care au nevoie doar de putere, au fost întotdeauna atașați de conducerea religiilor, iar apoi au ocupat locul de conducere acolo. Nu aveau nimic sacru în spatele sufletului lor, iar religia era doar o acoperire. Desigur, aici, ca, într-adevăr, peste tot, se pot găsi excepții, care, după cum știți, nu fac decât să sublinieze regulile.
Orice religie este un izvor care nu potolește setea și nu mântuiește.

Iudaismul este credința evreilor
Mark Raik

Acum se obișnuiește să se facă distincția între conceptele de „evreu” și „evreu”, dar mai devreme aceste concepte erau identice: toți evreii erau evrei (deși nu toți evreii erau evrei), iar în Sfânta Scriptură ei, aceste concepte, nu sunt separate. . În plus, în vremurile biblice, aproape înainte de venirea lui Mesia, conceptele de „credință” și „religie” erau una sau cel puțin foarte strâns legate între ele. După sosirea Mântuitorului și respingerea Sa de către cei la care El a venit mai întâi de toate și după distrugerea templului, aceste concepte au început să difere destul de clar. După aceste evenimente, credința evreilor a renascut într-o religie care a devenit un canal împietrit și uscat al credinței de altădată vie într-un Dumnezeu viu. Doar dogmele moarte au rămas ale credinței.

Religia evreilor, ca și istoria lor, este una dintre cele mai vechi din lume și se întoarce la strămoșii lui Israel, Avraam, Isaac și Iacov. Avraam, primul evreu cu care Creatorul a făcut un legământ, a trăit mai bine de 2.000 de ani î.Hr. (adică, acum aproximativ 4.000 de ani). Câteva secole mai târziu, Moise a trăit - cel mai mare profet, prin care Dumnezeu a dat evreilor Legea, Tora.

Religia evreilor este legătura omului cu Creatorul său, relația lor și relația dintre oameni; este un sistem de vederi asupra naturii lui Dumnezeu și a relației Lui cu oamenii.

Deci în ce credeau evreii? Care este esența iudaismului biblic, despre care a mărturisit și Yeshua? Iudaismul se exprimă (în aceasta suntem de acord cu el) în credința în singurul Dumnezeu viu, Care pe Sinai i-a dat lui Moise Tora – Legea. Aceasta este cea mai importantă poruncă: să credem în Dumnezeul omniprezent, Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov, și nu numai în lumea noastră. Dumnezeu este unul pentru toți, inclusiv, desigur, pentru păgâni. El este singur și nu există alți zei. Credința în Dumnezeul atotputernic Iahve formează baza iudaismului ca religie. În iudaism, pentru prima dată în istoria religiilor, monoteismul a fost proclamat ca principiu consistent. Dumnezeu, conform învățăturilor iudaismului, a existat înainte de a crea tot ceea ce există și va exista întotdeauna. El este etern. El este esența a tot ce este în lume, El este primul și ultimul, alfa și omega. El, și numai El, este Creatorul, care S-a revelat poporului prin Moise, profeți și Cuvântul Său. El a creat Pământul și tot ce se află pe el și dincolo de el. Dumnezeu este Duh, Gând și Cuvânt.

Doctrina inspirației Vechiului Testament, din care primele cinci cărți constituie Tora, aparține și ea dogmelor iudaismului. Tora nu este doar Legea, este o știință. Tora este autoritatea supremă a iudaismului, cea mai înaltă autoritate a israeliților. Ca știință, Tora conține caracteristica sa principală - cunoașterea, iar a cunoaște înseamnă a face. Tora nu este doar Legea, este revelația lui Dumnezeu despre Sine. Legea include și Cele Zece Porunci, exprimând esența normelor prescrise de Dumnezeu în relația oamenilor între ei și cu Dumnezeu. Dar nu numai. Legea include și reguli referitoare la viața religioasă și socială, până la dezvoltarea detaliată a igienei și a comportamentului zilnic. Legea arată ce așteaptă Dumnezeu de la oameni.

Un element esențial al iudaismului este înțelegerea misiunii lui Israel ca slujitor al Domnului. Dumnezeu a ales Israelul, a ales nu pentru virtuțile sale, care uneori sunt foarte îndoielnice (cruzime etc.), dar contrare lor. Alesul este mai mult decât primul născut. (Iacob nu a fost primul născut, ci a fost ales.) Israel a fost ales pentru a comunica prin el cu restul omenirii. Prin el Cuvântul, de la el Unsul (Mashiach) - Mântuitorul.

O parte integrantă a iudaismului este dogma venirii Mântuitorului Mesia. Salvator-Mashiach, adică Uns. Anterior, regii erau unși în împărăție, iar Mântuitorul trebuia să fie din familia regală, din familia lui David. Mesia va veni să execute o judecată dreaptă, să răsplătească oamenii după faptele lor, să înnoiască lumea.

În centrul iudaismului este doctrina mântuirii și mântuirii, precum și conceptul de păcat. Păcatul este ceea ce îndepărtează o persoană de Dumnezeu: neascultarea, o abatere de la căile Sale. Potrivit iudaismului, păcatul este în afara omului.

Ispășirea este acoperirea păcatelor. Fără mântuire, nu poate exista mântuire. În vremurile biblice, păcatele oamenilor erau transmise animalelor nevinovate. Moartea unui animal a fost un substitut pentru moartea unei persoane păcătoase. O răscumpărare (kippur) a fost plătită pentru o persoană. Nu există mântuire fără sânge. Salvare de la ce? În iudaism, mântuirea nu este de pierzarea veșnică, moartea veșnică (despărțirea de Dumnezeu), ci de greutățile vieții, de tam-tam cotidian, griji, greutăți. Adică nu este vorba despre mântuirea sufletului. Respectarea Legii nu a fost o condiție a mântuirii, o condiție a eliberării, întrucât Legea a fost dată după ieșirea din sclavia egipteană. Fără a ne stabili scopul de a urmări în detaliu dezvoltarea iudaismului în termeni istorici, observăm că după captivitatea babiloniană, au apărut cărțile necanonice (apocrife) și Legea orală, grupuri de esenieni și farisei s-au remarcat printre evrei (evrei). ) ca o opoziție față de preoția saduceană - partidul de conducere al iudaismului la acea vreme, și odată cu apariția lui Yeshua Mesia, o nouă religie mondială (rezumatul iudaismului) a apărut din iudaism - creștinismul, mai întâi ca o „erezie nazireană. "

Plecarea de la iudaismul biblic a început cu mult înainte de sosirea lui Yeshua și a continuat treptat, transformându-se în iudaismul talmudic, în care a rămas foarte puțin din credința mărturisită de Moise. Esența Torei - Cele Zece Porunci - a fost păstrată, dar i s-au adăugat multe straturi. Tradiția de înțelegere a Torei nu era universală înainte, iar practica împlinirii Legii în afara Israelului era diferită de cea adoptată în Israel. Fariseii (secolul II î.Hr.) și-au asumat rolul de păzitori ai Torei, rolul de conducători spirituali. Ei au adaptat Tora la condițiile în schimbare, au făcut-o convenabilă pentru împlinirea Legii. Fariseii au echivalat autoritatea Torei orale, care nu avea nimic de-a face cu Moise, cu cea scrisă, dată lui Moise de Însuși Creatorul. La începutul secolului al III-lea. conform R. H., Tora orală a fost scrisă, a apărut Mishnah, care a devenit apoi baza Talmudului. Tora a fost înlocuită de Talmud, această bază ideologică pentru dezvoltarea ulterioară a iudaismului. Astfel, nu exista nicio învățătură despre jertfa din templu, despre sângele împăcării, despre ispășirea păcatelor și despre împăcarea cu Dumnezeu. Jertfa lui Avraam de pe Muntele Moria a fost uitată ca un prototip al jertfei lui Yeshua de pe Golgota, și anume, El a fost subliniat prin jertfa din templu.

După distrugerea templului, după venirea lui Yeshua și respingerea Sa de către majoritatea Israelului, iudaismul s-a transformat într-o religie a regulilor – osificată, îngustă dogmatic, formală, care a fost fixată în Talmud. Dar nu trebuie prezentat Talmudul ca pe ceva nerezonabil, absurd, care nu merită o atenție serioasă. Talmudul este un depozit de înțelepciune, experiența istorică a Israelului, dar aceasta este deja o interpretare, adică. lucrarea mâinilor (capetelor) oamenilor, deși oameni înțelepți, dar totuși oameni. Și Domnul ne vorbește doar prin Cuvântul Său, așa că fiecare să citească pentru sine Sfintele Scripturi, să se străduiască să înțeleagă sensul fiecărui cuvânt și de fiecare dată să se întrebe: „Ce a vrut Domnul să-mi spună prin aceasta?”

După distrugerea celui de-al Doilea Templu, nu a mai fost loc de sacrificiu. Templul a fost înlocuit cu o sinagogă, devenind centrul vieții evreiești. Jertfa a fost înlocuită cu rugăciune. Respingerea jertfei este consolidarea plecării de la Creator, care a început cu respingerea Fiului Său. Consolidarea scrisă a plecării de la iudaismul biblic a fost generalizarea în secolul al XII-lea a învățăturilor iudaismului medieval timpuriu de către Maimonide, a cărei esență sunt cele 13 dogme ale iudaismului.

Toate aceste principii, cu excepția uneia, sunt destul de conforme cu principiile credinței evreilor mesianici, care cred că Mesia a venit deja și acesta nu este nimeni altul decât Yeshua din Nazaret. Cu toate acestea, această dogmă este atât de esențială încât înlocuiește complet credința în adevăratul Dumnezeu cu religia. Credința în Yeshua Mesia rezolvă toate întrebările și pune totul la locul său: păcatul, pocăința, mântuirea, jertfa, sângele ispășirii.

Toate încercările ulterioare de a reînvia doctrina moartă, începând cu înlocuirea victimei cu rugăciunea, sunt naive.

Modernizarea iudaismului datează din a doua jumătate a secolului al XIX-lea și a fost cel mai răspândită în Statele Unite. A mers în două direcții: „conservator” și „reformist”. Modernizare, adică adaptarea la condiții noi, în ambele cazuri, a fost mai degrabă superficială. Schimbările au vizat în principal ordinea de cult, hainele rabinilor au fost modernizate, iar compartimentele despărțitoare care separau bărbați și femei în timpul cultului au fost eliminate. Parțial, de departe nu în toate comunitățile, limba de cult (ebraică în engleză) a fost înlocuită, deși reformatorii, fiind deja liberali foarte liberi, resping principiile esențiale ale iudaismului precum învierea morților și venirea lui Mesia. . În comunitățile reformate, se poate întâlni și o femeie rabină.

Susținătorii iudaismului ortodox, care se autointitulează Reconstructiviști, printre care Hasidimii Lubavitcher se remarcă prin intransigența lor, încearcă să păstreze și să restaureze iudaismul în sensul său medieval.

Toate cele trei curente ale iudaismului modern caută să-i readucă pe evreii educați în mod ateist în sânul religiei.

Iudaismul nu este mai bun sau mai rău decât alte religii, dar este interesant pentru noi pentru că este religia evreiască, religia poporului ales de Dumnezeu. Cu toate acestea, aceasta nu este doar semnificația sa. Din aceasta au apărut celelalte două mari religii mondiale: creștinismul și islamul. Creștinismul este un fluture care iese din coconul iudaismului. Aceasta se referă la adevărata credință creștină, la credința apostolilor și la comunitatea creștină timpurie, și nu la curentele sale religioase, care încadrează credința vie.

Credința este strânsă de religie într-un înveliș rigid de reguli și reglementări. Adesea, liderii religioși, la anumite etape inițiale, de regulă, erau oameni sinceri, cu adevărat credincioși. Totuși, dorința lor de a-i forța pe alții să trăiască conform legilor lor (ceea ce este în mod fundamental contrar principiilor lui Hristos) a dus la consecințe groaznice. Nu este nevoie să le enumerați, sunt bine cunoscute. Există aici o asemănare izbitoare cu ideologiile totalitare: comunismul este și o religie. Necinstiți, oportuniști, fără niciun principiu, care au nevoie doar de putere, au fost întotdeauna atașați de conducerea religiilor, iar apoi au ocupat locul de conducere acolo. Nu aveau nimic sacru în spatele sufletului lor, iar religia era doar o acoperire. Desigur, aici, ca, într-adevăr, peste tot, se pot găsi excepții, care, după cum știți, nu fac decât să sublinieze regulile.

Orice religie este un izvor care nu potolește setea și nu mântuiește.

Răspunde preotul Vladimir Sergheev.
Este mai bine să fii un slujitor ortodox al lui Dumnezeu decât un goy printre evrei.
Una dintre principalele cărți canonice din iudaism este Tanakh (Vechiul Testament al Bibliei), a cărui parte cea mai importantă este Tora sau Pentateuhul lui Moise (Moise). În secolul al III-lea d.Hr. e. Teologii evrei au scris comentarii la Tora, numite Mishnah (repetarea legii). Apoi a fost compilată o altă carte - Gmara, al cărei scop este un comentariu aprofundat despre Mishnah. Mishnah și Gmara alcătuiesc împreună Talmudul. Tora și Talmudul reglementează toate aspectele vieții unui evreu religios, inclusiv cele care în alte religii sunt de obicei considerate a fi legate de sfera eticii, moralității, dreptului civil și penal. Talmudul face distincție între halacha și haggadah, care sunt împletite între ele. Halacha este o lege referitoare la viața religioasă, familială, civilă. Haggadah definește bazele spirituale ale iudaismului.

Citirea Talmudului este venerată ca o ocupație foarte responsabilă, permisă doar de evreii înșiși. Tratatul „Sanhedrin” spune: „Nici un evreu care studiază Talmudul nu merită moartea”.

Rabinul-șef al FEOR este Berl Lazăr, atunci războaiele se vor opri, conflictele religioase vor face loc unei singure religii bazate pe așa-numitele valori universale, care în iudaism sunt considerate inferioare în comparație cu iudaismul însuși, credința în „Șapte porunci ale fiilor lui Noe” sau „Codul lui Noe”.

Evrei la Zidul Plângerii.

Caracteristica principală a iudaismului este doctrina rolului special al poporului evreu. „Evreii sunt mai plăcut lui Dumnezeu decât îngerii”, „precum o persoană din lume stă mai sus decât animalele, tot așa evreii stau mai sus decât toate popoarele din lume” – învață Talmudul. Alegerea este concepută în iudaism ca drept la dominație. Respingerea lui Hristos și așteptarea altuia în locul Lui, numit Antihrist în tradiția creștină, a devenit cauza spirituală a catastrofei statale-naționale a evreilor - la începutul secolului al II-lea, Ierusalimul a fost distrus, iar evreii. au fost împrăștiate în întreaga lume.

Tratatul medieval „Disputa lui Nahmanides” (1263) spune de ce evreii nu L-au acceptat pe Hristos ca Mesia: „Este imposibil să crezi în mesianismul lui, pentru că profetul spune despre Mesia că „va domni de la mare la mare și de la râu la râu” (Ps. 71:8). Yeshu (Iisus) nu a avut deloc putere, căci în timpul vieții sale a fost persecutat de dușmani și s-a ascuns de ei... statul s-a răzvrătit împotriva ta, " și va spune: "Lasă ca invazia lăcustelor să-l distrugă". Ei îi vor spune: „Câta regiune nu te ascultă”. Și va spune: „Invazia animalelor sălbatice o va distruge”. În tratatul talmudic „Berakhot”, rabinul Shemuel spune: „nu există nicio diferență între prezent și mesianic, cu excepția aservirii popoarelor” (Citat din: A. Kuraev. „Creștinismul timpuriu și transmigrarea sufletelor.” M. 1996. p.164.) . Accentul în iudaism se pune pe atingerea unor scopuri care nu sunt ideale, ci destul de pământești, politice și economice. Vestea bună despre Împărăția lui Dumnezeu, adusă de Iisus Hristos, nu putea, desigur, să-i mulțumească pe cei care așteptau de la Mesia o împărăție vizibilă și evidentă politic pe pământ, în care toate popoarele sunt subjugate evreilor.

După dispersarea evreilor, în secolele II-VI a avut loc formarea talmudismului, caracterizat printr-o sistematizare temeinică și o ritualizare normativă a cultului evreiesc, care s-a transformat din riturile templului într-un sistem atotpătrunzător de prescripții, uneori scrupulos. detaliat, până la cerințele de a sublinia apartenența cuiva la „poporul ales al lui Dumnezeu” cu folosirea unor detalii speciale de înfățișare. Deci, unui evreu credincios i se ordonă să aibă barbă, să lase părul lung pe tâmple (ochi), să poarte o pălărie mică și rotundă (kippah) și să treacă prin ritualul circumciziei. În același timp, s-a format o astfel de învățătură în iudaism precum Cabala, în care rolul principal este atribuit magiei și ocultului. Celebrul cabalist Eliphaz Levi susține că Talmudul este baza cărții negre. Multe întrebări fundamentale ale Bibliei sunt reinterpretate în Talmud și în Cabala într-o lumină complet ocultă.

Dacă Biblia se caracterizează printr-un personalism pronunțat, adică ideea lui Dumnezeu și a omului creat de el ca personalități, atunci Talmudul spune că omul a fost creat inițial ca hermafrodit și abia mai târziu apare diviziunea sexelor, Adam. și Eva apare (aceasta este o viziune pur păgână, excluzând complet înțelegerea unei persoane ca persoană).

Vederile panteiste sunt reînviate în Talmud, de exemplu, se spune că Dumnezeu a creat sufletele evreilor din însăși esența divină. Acei evrei care nu au atins perfecțiunea în viața lor se reîncarnează în corpuri noi pentru purificare - în plante, în animale, în trupurile neevreilor și, în sfârșit, în trupul unui evreu, după care pot merita fericirea veșnică. . Dacă ocultiștii moderni (de exemplu, Roerichs) învață că Isus Hristos a fost un alt avatar, i.e. întruparea unui Duh Înalt, atunci ei nu sunt noi în aceasta: Talmudul vorbește despre reîncarnarea sufletului profetului Isaia (care este înfățișat ca un păcătos teribil) în Isus, care, conform învățăturilor rabini, nu se mai reîncarnează, ci este în iad. Cu toate acestea, acest loc din Talmud în Evul Mediu a fost eliminat din text și lăsat pentru explicație orală.

În secolele VI-XIII a crescut rolul rabinilor (din ebraicul „rabin” – profesorul meu) – interpretii legii, care conduceau comunitățile evreiești. Dispersarea evreilor în țările Lumii Vechi (Europa, Asia, Africa), apoi Lumii Noi (America) a dus la formarea unui număr mare de comunități național-religioase evreiești. În cele mai vechi timpuri, centrul cultului evreiesc era Templul din Ierusalim, unde se făcea jertfa zilnică. Când Templul a fost distrus, locul jertfei a fost luat prin rugăciune, pentru care evreii au început să se adune în jurul unor profesori individuali - rabini. Din aceste adunări au apărut asociații de rugăciune evreiești numite sinagogi („întâlniri”). În iudaism, o sinagogă este o adunare de evrei pentru rugăciune și studiul Torei și Talmudul. O astfel de întâlnire nu prevede prezența unei clădiri speciale și poate avea loc în orice cameră.

Pentru a îndeplini un serviciu public este necesară prezența a cel puțin zece evrei bărbați care au împlinit vârsta religioasă a majorității (de la vârsta de 13 ani). Ei constituie comunitatea evreiască primară - minyanul (literal, „numărul”, adică cvorumul necesar pentru închinare). Din punct de vedere istoric, dreptul de a face închinare publică a fost atribuit rabinilor - profesori și interpreți ai Torei. Pe lângă rabin, personalul sinagogii include chazan, shamash și gabai. Chazan conduce rugăciunea publică și reprezintă întreaga comunitate în adresarea lui Dumnezeu. Shamash este un slujitor al sinagogii ale cărui îndatoriri sunt să supravegheze ordinea și curățenia în sinagogă și să aibă grijă de siguranța proprietății sinagogii. Gabay decide chestiunile administrative și financiare ale sinagogii.

Un loc aparte în comunitatea evreiască este ocupat de cohanim (singular - cohen). Potrivit tradiției evreiești, persoanele care poartă numele de familie Cohen (Kogan, Cohen, Cohen, Kon) sunt descendenți (pe partea paternă) a marelui preot Aaron, adică. un fel de castă preoţească.

Pe vremea Templului din Ierusalim, cohanimii, pe lângă faptul că își îndeplineau funcția principală - să conducă slujbele în templu, erau și mentorii spirituali ai poporului, judecătorii și profesorii acestora. Cu toate acestea, de-a lungul timpului, conducerea spirituală a poporului evreu a trecut la profeți, iar apoi la înțelepți și rabini. Activitatea cohanimilor se limita, în principal, la slujba în templu. După distrugerea templului în anul 70 d.Hr. au fost lipsiţi de posibilitatea de a-şi îndeplini această datorie. În prezent, cohanimilor li se cere să conducă ritul mântuirii întâiului născut și să binecuvânteze oamenii din sinagogă.

Scopul întregului cult nu mai este pocăința și comuniunea cu Dumnezeu, așa cum era în Vechiul Testament. Imposibilitatea de a face jertfe în Templu după distrugerea lui duce la o regândire a sensului jertfei - jertfa în iudaism începe să fie înțeleasă nu ca un mijloc direct de a-L ispăși pe Dumnezeu, ci ca consacrare a actelor obișnuite de zi cu zi de către autoritate. a religiei.

În condiții de dispersie (diaspora), iudaismul a jucat un rol major în autoconservarea evreilor ca grup etnic. Principiile naționale și religioase din sufletul unui evreu credincios au coincis, iar plecarea de la iudaism a însemnat ieșirea din evreu, care, pentru evreii crescuți de secole de viață corporativă, a însemnat, la rândul său, moartea. Prin urmare, excomunicarea din sinagogă și de la evrei era considerată cea mai teribilă pedeapsă.

La sfârşitul secolului al XVIII-lea a început o nouă perioadă în istoria evreilor şi iudaismului. Se caracterizează prin emanciparea politică a evreilor europeni ca urmare a Revoluției Franceze și distrugerea ulterioară a izolării medievale a comunităților evreiești, care au fost supuse actelor legale de libertate religioasă.

În paralel cu aceasta, în comunitățile înseși a apărut o mișcare pentru slăbirea sistemului de prescripții și interdicții rituale și de convergență exterioară a cultului evreiesc cu cultul protestant (așa-numitul „iudaism reformat”).

Apoi, în secolul al XVIII-lea, printre evreii din Polonia și din Ucraina de Vest, a apărut o nouă tendință religioasă - Hasidismul (din cuvântul ebraic „Hasid” - evlavios). Hasidismul a apărut ca o mișcare de opoziție împotriva iudaismului ortodox, în special împotriva rabinatului. În loc de rabini din comunitățile hasidice, tzadiks („tzadik” înseamnă „drepți” în ebraică), presupus deținând puteri supranaturale, au început să se bucure de cea mai înaltă autoritate. Hasidismul este caracterizat de misticism extrem și exaltare religioasă.

Încă din secolul al XIX-lea, evreii din Europa de Vest, și apoi din Statele Unite, au fost capturați de procesele de secularizare și emancipare. Autoidentificarea națională a evreilor în afara cadrului religios a devenit un fapt. Popoarele occidentale s-au îndepărtat din ce în ce mai mult de creștinism, iar iudaismul, împins până în acel moment de viața spirituală a civilizației europene, începe să influențeze spiritualitatea și cultura.

Evaluarea credinței evreiești moderne.

Credința pe care o mărturisesc evreii moderni nu este cea care a fost dată israeliților prin Moise și profeți și pe care ei au mărturisit-o înainte de venirea lui Mesia, ci cea pe care ei înșiși au inventat-o, abătându-se de la adevăratul spirit al lui Moise și al Profeți, și pe care ei îi țin acum pentru venirea lui Mesia făgăduit, nerecunoscut de ei. Prima credință este cu adevărat revelată de Dumnezeu și este un pas pregătitor pentru creștinism, în timp ce Noua credință evreiască este rodul invențiilor umane.

Această nouă credință este expusă în două cărți venerate de evrei ca fiind cărți divine, în Cabala și Talmud (Cabala, conform evreilor, este un cod al tradițiilor filozofice și mistice care completează și explică Legea, iar Talmudul este un codul tradițiilor în primul rând istorice, rituale și civile, servind ca o completare și explicație. Informații despre Cabala pot fi găsite în Rabbi Frank și despre Talmud în Drach). În ambele cărți, împreună cu adevărurile împrumutate din Biblie, există atât de multe ciudățeni, absurdități, contradicții încât devine incredibil cum ar putea oamenii să inventeze astfel de lucruri și cum alții pot recunoaște concepte atât de urâte ca fiind adevăruri sacre și de nerefuzat fără a abandona. bunul simt.. Acestea sunt -

În sens teoretic, legendele: a) despre activitățile zilnice ale lui Dumnezeu (Chr. Reading 1834, 3, 283-309); b) despre scopul pentru care a fost creată lumea („Dumnezeu a creat lumina numai pentru a aplica legea circumciziei în materie.” Ebr. Secte în Rusia, Grigorieva, p. 95); c) despre Mesia și împrejurările venirii Sale (Bukstorf); d) despre învierea morților („Învierea morților nu poate avea loc decât în ​​Palestina: de aceea, Domnul deschide lângă mormintele evreilor care au murit în robie, peșteri lungi, prin care cadavrele lor se rostogolesc ca butoaiele în pământ sfânt, pentru a primi aici sufletul" Talmud . Ierusalim. Tract. Kiloim.), și așa mai departe.

În termeni morali, acestea sunt: ​​a) legea de bază privind atitudinea unei persoane față de vecini: „orice bine pe care legea lui Moise îl prescrie și orice rău pe care ea interzice să-l facă unui vecin, fratelui, tovarășului, ar trebui, explică Talmudul, să fie înțeles numai în raport cu evreii” (Talmud. Trakt. Bava Metzia); b) o privire asupra altor popoare: numindu-le popoare necurate și nelegiuite, cu care evreii nu numai că nu ar trebui să intre în nicio legătură de familie, Talmudul învață că un evreu poate, fără păcat, să încalce jurămintele date unui necredincios, poate înșela. îl asupresc, îl persecută și chiar omorât pentru heterodoxia lui și că, în general, toate aceste popoare heterodoxe, după venirea lui Mesia, fie vor fi complet distruse, fie vor fi aserviți evreilor, astfel încât chiar regii lui necredincioșii vor deveni slujitori pentru ultimul dintre copiii lui Israel (Moses Mendelssohn); c) doctrina mijloacelor de justificare: Talmudul propovăduiește că atât păcatul originar, cât și, în general, toate păcatele pot fi șterse și distruse prin respectarea strictă a tuturor prescripțiilor legii rituale etc.

Drept urmare, evreii sunt devotați exclusiv riturilor lor, astfel încât, după expresia unuia dintre propriii cărturari, credința nu există pentru evrei, ci doar legea, adică ritualul (vezi precedentul). Notă). Dar trebuie adăugat și cât de ciudată, meschină, neînsemnată este această lege în nenumăratele ei prescripții și reglementări! De exemplu, pe baza unei singure porunci a lui Dumnezeu: „Să nu faci nicio lucrare în ziua Sabatului” (Ex. 20:40), există acum 949 de prescripții rabinice, dintre care unul „interzice iudeului chiar să scuipe în aerul în Sabat, deoarece acțiunea este asemănătoare cu vânturarea unei secară nepurificată (Chaiye Adam - Avraham Danijga, despre decretele Sabatului) „Pe baza interdicției lui Dumnezeu de a nu mânca drojdie de Paști (Ex. 12:20). ), s-au inventat 265 de decrete, dintre care se spune că dacă 10.000 de evrei, în ziua de Paști, au gătit mâncare în apă scoasă dintr-o fântână, în care s-a găsit ceva orz la scurt timp, atunci toți sunt obligați să ardă cel fiert. mâncare, împreună cu feluri de mâncare, sau aruncați-o în râu. Sunt prea 3.000 de ordonanțe diferite despre aceste alimente interzise; despre un ritual de spălare a mâinilor - până la o sută, și despre sărarea cărnii - până la două sute; chiar dacă definiția se referă la metoda de tăiere a cuielor... Pe baza poruncii lui Moise, care interzice fierberea unui ied în laptele mamei sale (Ex. 23:19; Deut. 14:21), talmudiștii au interzis: a ) fierberea orice în carnea de lapte; b) să folosească chiar și un vas în care se prepară hrană din carne pentru prepararea hranei din lapte în el; și c) a decis să ia produse lactate nu mai devreme de șase ore după ce a consumat carne și carne după lactate nu mai devreme de o oră. Și execuția tuturor acestor fleacuri să fie lăsată în voia tuturor; dimpotrivă, Talmudul ridică toate ritualurile la dogme și cere cea mai strictă executare a regulamentelor și regulilor referitoare la acestea. (vezi sectele evreiești din Rusia, Grigoriev, și Avraham Danizha).

Evreii mai sensibili înșiși admit că există multe fabule în Talmudul și Cabala lor, care, luate la propriu, contrazic atât bunul simț, cât și pe ei înșiși și sunt complet nedemne nici de Dumnezeu, nici de om. Dar cum cred ei că este justificat acest lucru? - Faptul că aceste fabule trebuie explicate în sens alegoric, spiritual: un truc forțat, când nu mai e nimic de spus!

Iudaismul în Rusia.

Primele contacte ale Rusului cu iudaismul datează din secolele VIII-IX, când acesta s-a ciocnit cu Khazarul Khaganate, un popor de nomazi, a cărui putere a trecut în mâinile evreilor, care au declarat iudaismul religie de stat. Khazarii au purtat războaie împotriva Bizanțului ortodox și au subjugat Rusiei. Dominația iudeo-hazarilor asupra Rusiei a durat până în 965, când prințul Svyatoslav Igorevici a câștigat o victorie decisivă asupra kaganatului.

Deja în Kievul antic exista o comunitate evreiască de negustori, despre care cronicile ruse relatează că au ruinat negustorii și artizanii ruși și, prin urmare, au fost expulzați de la granițele Rusiei. În secolele următoare, statul rus a încercat să protejeze țara de influența iudaismului. În 1470, un grup de predicatori evrei, sub masca negustorilor și diplomaților, a ajuns la Novgorod, unde au creat o sectă numită „iudaizatori”, care profesau o erezie care respingea toate dogmele și normele morale creștine. Autoritățile ruse au fost nevoite să aplice măsuri extrem de dure pentru a suprima activitățile sectei.

După împărțirile Poloniei la sfârșitul secolului al XVIII-lea. numărul total de supuși evrei ai Imperiului Rus se ridica la peste un milion de oameni. În 1804, prin decret al imp. Alexandru I a creat „Comitetul pentru perfecţionarea evreilor”. Evreii din Rusia s-au străduit să-și păstreze izolarea religioasă și culturală față de populația creștină, iar toate încercările statului de a depăși această izolare s-au întâlnit cu rezistența kahalilor - organisme de autoguvernare comunale. Religia evreiască și autoritatea spirituală a rabinilor, autoguvernarea kahal, au fost recunoscute oficial de stat.

Până la începutul secolului al XX-lea, Rusia a evitat creșterea influenței evreiești asupra vieții statului, deși în același timp creșterea populației evreiești în Rusia a fost mai mare decât a populației ruse. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, în Rusia erau până la 7 milioane de evrei. Evreii au fost implicați activ în pregătirea revoluției din Rusia, iar aparatul primului guvern revoluționar era format din aproximativ 90% dintre evrei, inclusiv copiii rabinilor.

Evenimentele din 1917 au dus la eliminarea „Pale of Settlement” și la alte restricții ale drepturilor evreilor. În primii ani ai puterii sovietice, evreii au fost singura comunitate religioasă care a reușit să construiască noi clădiri de rugăciune la Moscova. Printre rabini, a apărut o mișcare de „sinagogă vie”, care declară sprijin pentru guvernul sovietic ca eliberator al evreilor din „Palirea Așezărilor” și „pogromuri”. Cu toate acestea, ulterior „sinagoga vie”, precum și „biserica vie” au încetat să mai existe.

După prăbușirea URSS în 1991, influența iudaismului în rândul populației evreiești din Federația Rusă a crescut semnificativ. În același timp, a crescut impactul comunității evreiești asupra vieții socio-politice și culturale a Rusiei. Acest lucru este confirmat de fapte precum, de exemplu, desfășurarea sărbătorii evreiești de Hanukkah pe teritoriul Kremlinului din Moscova în 1992. Această sărbătoare este sărbătorită anual de evrei în onoarea consacrarii Templului din Ierusalim după eliberarea Iudeii. de la puterea greco-sirienilor în anul 165 î.Hr. Este de remarcat faptul că Primăria Moscovei a permis sărbătorirea Hanukkah în Kremlinul din Moscova, unul dintre principalele locuri sfinte ale ortodoxiei ruse, unde nu a existat niciodată un singur altar sau lăcaș de cult evreiesc. Cu toate acestea, în ciuda protestelor comunității ortodoxe, sărbătorirea Hanukah la Kremlin a mai avut loc.