Citiți-l [Coloseni], meditați din nou și din nou asupra gândului său inspirat exprimat în limbaj inspirat; lăsați lumina și puterea acestui gând să vă umple sufletul și să fie întruchipate în viața voastră – aceasta vă va îmbogăți atât în ​​viața pământească, cât și în veșnicie.

R. K. H. Lensky

; ; .

capitolul 2

E. Plinătatea lui Hristos, spre deosebire de amăgirile fatale ale filozofiei, ipocriziei, misticismului și ascetismului (2:1-23)

2,1 Acest verset este strâns legat de ultimele două versete ale capitolului 1. În ele, apostolul Pavel a descris eforturile pe care le-a făcut pentru a aduce fiecare credincios la maturitate în Hristos prin instruire și predicare. Aici vorbim despre eforturi de alt fel. Ele sunt descrise ca fiind rugăcioase feat.Și această ispravă este realizată pentru cei pe care nu-l întâlnise niciodată. Încă din prima zi în care a auzit de Coloseni, s-a rugat pentru ei și pentru ei acestea care locuia în orașul alăturat Laodicea,și despre alți creștini pe care nu-i întâlnise încă (vezi Apoc. 3:14-19, care descrie starea tristă a bisericii locale).

Versetul 1 este o mângâiere pentru cei care nu au avut niciodată ocazia să facă serviciu public. Conform acestui verset, nu trebuie să ne limităm la ceea ce putem face în prezența oamenilor. Îl putem sluji pe Domnul în tăcerea camerelor noastre în genunchi. Dacă slujirea noastră este vizibilă, eficiența ei depinde în mare măsură de rugăciunile noastre solitare.

2,2 Iată conținutul exact al rugăciunii lui Pavel. Prima parte a rugăciunii este așa: ca inimile lor să fie mângâiate. Sufletele colosenilor erau amenințate de învățăturile gnosticilor. De aceea fii mângâiat aici înseamnă a fi întărit în credință. În a doua parte a rugăciunii, Pavel le cere să fie uniți în dragoste. Dacă creștinii trăiesc într-o frăție plină de fericire și iubire, ei vor putea să dea o respingere puternică atacurilor furioase ale inamicului. De asemenea, dacă inimile lor sunt încălzite de dragostea pentru Hristos, El le va dezvălui adevăruri și mai profunde. Că Domnul dezvăluie secretele Sale celor apropiați de El este un principiu binecunoscut al Scripturii. Ioan, de exemplu, a fost apostolul care s-a așezat la sânul lui Isus și nu întâmplător i s-a dat marea revelație a lui Isus Hristos. Apoi Pavel se roagă ca ei să intre în fiecare bogăție a înțelegerii perfecte. Cu cât pătrund mai adânc în credința creștină, cu atât mai ferm vor fi convinși de adevărul ei. Și cu cât creștinii sunt mai ferm întăriți în credință, cu atât mai puțin va fi pericolul ca ei să fie abateți de la adevărata cale de învățăturile false contemporane.

În NT, expresia asigurare „completă” sau „perfectă” este folosită de trei ori.

1) Credință deplină – ne încredem în Cuvântul lui Dumnezeu, revelația Sa (Evr. 10:22).

2) Înțelegerea perfectă – știm și suntem siguri (Col. 2:2).

3) Speranță perfectă – avem încredere în rezultat (Evr. 6:11).

Rugăciunea lui Pavel culminează cu cuvintele: pentru cunoașterea tainei lui Dumnezeu și a Tatălui și a lui Hristos. El încă are în minte adevărul despre Biserică: Hristos este Capul Trupului, iar toți credincioșii sunt mădulare ale Trupului. Dar el subliniază în mod special unul dintre aspectele acestui mister - căpetenia lui Hristos. Îi face griji să-i facă pe creștini să recunoască acest adevăr.

El știe că, dacă își dau seama de măreția Capului lor, nu vor fi duși în rătăcire de gnosticism sau de alte învățături false care le amenință sufletele.

Pavel dorește ca sfinții să recurgă la ajutorul lui Hristos, să folosească oportunitățile Lui, să se întoarcă la El cu orice nevoie. După cum spune Alfred Mays, el vrea ca ei să vadă acel Hristos „... locuiește în poporul Său, având toate atributele Dumnezeirii și resurse infinite, inexprimabile, incomensurabile și, prin urmare, nu au nevoie să caute nimic în afara Lui. „ Căruia i-a plăcut lui Dumnezeu să arate ce bogăție de slava este în ACEASTA TAINA pentru neamuri, HRISTOS ÎN TINE, nădejdea slavei” (Col. 1:27). Acest adevăr, realizat în toată puterea lui, este un antidot sigur împotriva mândriei laodiceene, teologiei raționaliste, religie convențională, demon. - mediumuri spiritualiste posedate și orice altă formă de opoziție sau înșelăciune.”(Alfred Mace, nu există date mai complete disponibile.)

2,3 În Hristos toate comorile înțelepciunii și cunoașterii sunt ascunse. Gnosticii, desigur, se lăudau cu o înțelegere mult mai presus de orice se găsește în paginile revelației divine. Înțelepciunea lor era în plus față de ceea ce se putea găsi în Hristos sau creștinism. Dar aici Paul spune asta toate comorile de înțelepciune și cunoaștere sunt ascunseîn Hristos, Capul. Prin urmare, nu este nevoie ca credincioșii să treacă dincolo de ceea ce este scris în Scriptură. comori ascunseîn Hristos sunt ascunse de necredincioși și chiar și credinciosul are nevoie să-L cunoască pe Hristos în mod intim pentru a-i pătrunde.

„Hristos locuiește în credincios ca Cap, focar și sursă de putere. Prin imensitatea comorilor Sale de neînțeles, bogățiile atotdepășitoare ale măreției Sale infinite; prin divinitatea Sa, prin tot ceea ce El a realizat - creație și răscumpărare; prin Calitățile sale morale personale general recunoscute, El înlocuiește o întreagă armată de profesori, scriitori, mediumi, critici și pe toți cei care s-au unit împotriva Lui.” ("Preferate")

Există mai mult în acest verset decât este descoperit ochiului. Totul este în Hristos dirijarea. El este întruchiparea adevărului. El a spus: „Eu sunt calea și adevărul și viața”. Și nimic adevărat nu va intra vreodată în conflict cu cuvintele sau faptele Sale. Diferență între înţelepciuneși mentine explicat adesea după cum urmează. Face este înțelegerea adevărului, în timp ce înţelepciune- capacitatea de a aplica adevărul învățat.

2,4 Întrucât toată înțelepciunea și toată cunoștințele sunt în Hristos, creștinii nu trebuie să se lase înșelați. cuvinte insinuante profesori falși. Dacă o persoană nu deține adevărul, el încearcă să atragă adepți aranjându-și cu pricepere predica. Asta fac mereu ereticii. Ei construiesc argumente din probabilități și își construiesc sistemul de doctrină din inferență. Dar dacă o persoană predică adevărul lui Dumnezeu, nu trebuie să se bazeze pe elocvență sau pe un raționament sofisticat. Adevărul în sine este cel mai bun argument în favoarea lui și, ca un leu, se va apăra.

2,5 Acest verset arată cât de bine era apostolul Pavel conștient de problemele și pericolele cu care se confruntau Colosenii. El vorbește despre el ca un lider militar care analizează o armată care este aliniată în așteptarea unui control. Cuvintele "înfrumuseţare"și "duritate"- termeni militari. Primul descrie formarea soldaților, iar al doilea descrie flancul strâns format de aceștia. Pavel se bucură să vadă (deși cu o viziune spirituală, nu fizică) modul în care Colosenii se țin de Cuvântul lui Dumnezeu.

De aceea, după cum L-ați primit pe Hristos Isus Domnul, așa umblă în El. Accentul semantic aici, aparent, cade pe cuvânt "Lord." Cu alte cuvinte, ei au recunoscut că în El este toată deplinătatea. În El era totul nu numai pentru mântuire, ci și pentru viața lor creștină. Acesta este motivul pentru care Pavel îi îndeamnă pe creștini să continue să recunoască domnia lui Hristos. Ei nu trebuie să se îndepărteze de El acceptând învățăturile oamenilor, oricât de persuasivi ar părea ei. Cuvânt "mers pe jos" descrie adesea viața unui creștin. Înseamnă acțiune și a merge înainte. Nu poți merge și rămâne în același loc. Iată ce se întâmplă în viața unui creștin: mergem fie înainte, fie înapoi.

2,7 Pavel folosește mai întâi un termen agricol și apoi un termen arhitectural. Cuvânt "inradacinat" ne amintește de ceea ce s-a întâmplat în timpul convertirii noastre. Domnul Isus Hristos este un fel de pământ și noi ne punem rădăcinile în el, primind hrană de la El. Subliniază cât de important este ca rădăcinile noastre să pătrundă adânc în sol – atât de adânc încât atunci când sufla vânturi ostile, să putem sta (Mt. 13:5:20-21).

Și întărit în credință. Cuvânt "fortificat" poate fi tradus și prin „confirmat”. Aceasta înseamnă că acesta este un proces care continuă continuu pe tot parcursul vieții creștine. Epafras i-a învățat pe Coloseni elementele de bază ale creștinismului. Pe măsură ce avansează pe calea creștinismului, aceste adevăruri prețioase vor fi întărite constant în inimile și viețile lor. În schimb, 2 Petru 1:9 indică faptul că lipsa progresului în viața spirituală duce la îndoială și pierderea bucuriei și a binecuvântărilor Vestea Bună.

Paul încheie descrierea cu cuvintele: prosperând în ea cu mulțumire. El nu vrea ca creștinii să accepte doar cu rece doctrine; dimpotrivă, el vrea ca inimile lor să fie captivate de frumoasele adevăruri ale Evangheliei, să fie pline de laudă și mulțumire Domnului. Ziua Recunoștinței pentru darurile creștinismului – un excelent antidot care salvează de otrava învățăturilor false.

Arthur Way spune versetul 7 astfel: „Ca copacii, înrădăcinați adânc; ca o clădire, odihniți-vă pe o temelie fermă, simțind prezența Lui lângă tine; fii (pentru că ai învățat să faci asta) statornic în credința ta și plin de recunoștință. ."

2,8 Acum Pavel este gata să treacă direct la amăgirile care i-au amenințat pe credincioși din valea Lycus, unde se aflau Colose. Vedeți, (frați), să nu vă captiveze nimeni cu filozofie și înșelăciune goală.Învățăturile false caută să priveze oamenii de adevăratele valori, fără a oferi ceva substanțial în schimb.

Filozofieînseamnă literal „dragoste de înțelepciune”. În sine, nu aduce rău, ci devine rău atunci când o persoană începe să caute altă înțelepciune decât Domnul Isus Hristos. Aici, acest cuvânt descrie încercarea propriei minți de a înțelege ceea ce poate fi înțeles numai prin revelația divină (1 Cor. 2:14).

Și o astfel de încercare este rea, pentru că pune mintea omului mai presus de Dumnezeu și se închină creației mai mult decât Creatorului. Este caracteristic liberalilor moderni cu intelectualitatea și raționalismul lor lăudat. Seducție goală apostolul numește învățăturile false și lipsite de valoare ale celor care se presupune că dezvăluie anumite adevăruri secrete unui număr mic de inițiați. De fapt, în spatele acestor afirmații nu este nimic. Dar ei atrag adepți jucându-se cu curiozitatea umană, precum și cu vanitatea flatată prin includerea adepților printre cei „puțini aleși”.

Filozofieși seducție goală,împotriva căruia apostolul luptă, acționează după tradiția umană, după elementele lumii și nu după Hristos. tradiția umană aici înseamnă învățături religioase inventate de oameni și care nu au o bază reală în Scriptură. (Tradiția sau tradiția este fixarea unui obicei care a apărut inițial din motive de comoditate sau a corespuns unei anumite situații.) Elemente ale lumii desemnează ritualuri, ceremonii și sacramente evreiești, cu ajutorul cărora oamenii spera să câștige favoarea lui Dumnezeu.

„Legea lui Moise și-a îndeplinit scopul - de a fi un simbol a ceea ce avea să vină. Era o școală pregătitoare care pregătește inima pentru venirea lui Hristos. A reveni la ea acum ar însemna să joci în mâinile falșilor. profesori care au conspirat să folosească învățătura deja respinsă pentru a înlocui pe Fiul lui Dumnezeu”.

Pavel le cere Colosenii să testeze orice doctrină dacă este de acord cu doctrina Hristos. Traducerea lui Phillips a acestui verset este demnă de remarcat: "Ai grijă ca nimeni să nu-ți strice credința recurgând la filozofii și prostii grandilocvente. În cel mai bun caz, ele se vor baza pe ideile omului despre natura lumii și se vor ignora pe Hristos!"

2,9 Este încântător să vedem cum apostolul Pavel aduce în mod constant cititorii înapoi la Persoana lui Hristos. Iată unul dintre cele mai subtile și clare versete biblice despre divinitatea Domnului Isus Hristos. Căci în El locuiește trupește toată plinătatea Dumnezeirii. Observați concentrarea deliberată a dovezilor pentru faptul că Hristos este Dumnezeu. Mai întâi, este menționată divinitatea Sa: căci în El locuiește... Zeitatea este trupească.În al doilea rând, ne confruntăm cu ceea ce cineva a numit „amplitudinea Divinității”: căci în El locuiește... plinătatea Dumnezeirii trupească.În cele din urmă, avem ceea ce se numește plinătatea absolută a Dumnezeirii: „Căci în El locuiește toată plinătatea Dumnezeirii trupească”.(Acesta este un răspuns excelent la diferite forme de gnosticism care neagă natura divină a Domnului Isus, cum ar fi „Știința creștină”, Martorii lui Iehova, Unitatea, Teozofia, Christodelphianismul etc.)

Vincent spune: „Acest verset conține două afirmații distincte: 1) plinătatea Dumnezeirii rămâne pentru totdeauna în Hristos; 2) plinătatea Dumnezeirii rămâne în El în trupul Său uman”. (Marvin Vincent, Studii de cuvinte în Noul Testament, II:906.)

Multe dintre învățăturile false menționate mai sus ar fi admis că o formă de Divinitate era în Isus. Dar acest verset se identifică cu El toată plinătatea Dumnezeirii,și această plinătate locuiește în El ca om. Ideea argumentului lui Pavel este clar: dacă există o asemenea plinătate în Persoana Domnului Isus Hristos, de ce există învățături care Îl disprețuiesc sau îl ignoră?

2,10 Apostolul încă încearcă să imprime în mintea cititorilor atotsuficiența Domnului Isus Hristos și că ei în el perfect înaintea lui Dumnezeu. Adevărul din versetul 10 decurge din adevărul din versetul 9, iar aceasta este o frumoasă etapă a milostivirii lui Dumnezeu. Toată plinătatea Dumnezeirii locuiește trupește în Hristos și în credincios este complet în El. Desigur, aceasta nu înseamnă că creștinul este înzestrat cu plinătatea Dumnezeirii. Singura Persoană pentru care o astfel de afirmație a fost vreodată sau va fi vreodată adevărată este Domnul Isus Hristos. Dar acest verset ne învață că creștinul are în Hristos tot ceea ce este necesar pentru viață și evlavie. Spurgeon oferă o definiție bună a perfecțiunii noastre. El spune că suntem 1) perfecți fără a îndeplini rituri evreiești; 2) perfect fără ajutorul filozofiei; 3) sunt perfecți fără superstiții fabricate; 4) perfect, indiferent de meritul uman.

Cel în care suntem cu toții perfecți, cap al oricărei principate și puteri. Gnosticii le plăcea foarte mult să raționeze despre îngeri. Pavel menționează acest lucru mai târziu în același capitol. Dar Hristos este incomparabil mai înalt decât toate ființele îngerești și ar fi ridicol să fim atenți la îngeri atunci când obiectul admirației și al afecțiunii noastre poate fi Creatorul îngerilor și ne putem bucura de comuniunea cu El.

2,11 Circumcizie- un ritual tipic al iudaismului. Aceasta este o operație chirurgicală minoră în timpul căreia preputul unui copil de sex masculin este îndepărtat. Sensul spiritual al tăierii împrejur este moartea cărnii sau respingerea naturii umane rele, corupte și neregenerate. Din păcate, poporul evreu, respectând litera ritului, a neglijat sensul său spiritual. Încercând să câștige favoarea lui Dumnezeu cu ajutorul ritualurilor și faptelor bune, ei păreau să spună că există ceva într-o persoană care poate să-L ispășească pe Dumnezeu. Nimic mai departe de adevăr.

Versetul pe care îl studiem nu se referă la circumcizia fizică, ci circumcizie spiritual, care este supus tuturor celor care au crezut în Domnul Isus și s-au încrezut în El. Este clar din cuvinte „circumcizie făcută fără mâini”.

Acest verset ne învață că fiecare creștin este circumcis tăierea împrejur a lui Hristos. Tăierea împrejur a lui Hristos se referă la moartea Sa pe cruce de la Calvar.

Deci, când a murit Domnul Isus, a murit și credinciosul. El a murit păcatului (Romani 6:11), legii, lui însuși (Gal. 2:20) și lumii (Gal. 6:14). Circumcizia nu a fost făcută cu mâinile în sensul că mâinile unei persoane nu au nimic de-a face cu asta, o persoană nu poate participa la ea. El nu poate merita sau câștiga. Aceasta este lucrarea mâinilor lui Dumnezeu. Astfel a fost doborât trupul păcătos al trupului. Cu alte cuvinte, atunci când o persoană este mântuită, el este identificat cu Hristos în moartea Sa și renunță la orice speranță de a câștiga sau de a merita mântuirea prin orice efort trupesc. Samuel Ridout scrie: „Moartea Domnului nostru ne scapă nu numai de rod, ci și de rădăcina care a dat roada”.

2,12 Pavel trece de la subiectul circumciziei la subiect botez. Așa cum circumcizia înseamnă moartea cărnii, botez simbolizează înmormântarea bătrânului. Noi citim: „Îngropați împreună cu El în botez, și în El ați înviat împreună cu El, prin credința în puterea lui Dumnezeu, care L-a înviat din morți”. Esența acestei fraze este că nu numai că am murit împreună cu Hristos, ci și îngropat cu el. A simbolizat botezul nostru. Înmormântarea a avut loc în momentul convertirii, dar s-a exprimat atunci când ne-am declarat public creștini pășind în apele botezului. Botezul este îngroparea, îngroparea a tot ceea ce am fost noi ca copii ai lui Adam.

Prin botez, recunoaștem faptul că nu există nimic în noi înșine care să-i poată fi plăcut vreodată lui Dumnezeu și, prin urmare, scoatem pentru totdeauna trupul din ochii lui Dumnezeu. Dar înmormântarea nu se termină aici. Nu numai că suntem răstigniți împreună cu Hristos și îngropați împreună cu El, dar suntem și înviați împreună cu El pentru a trăi o viață nouă. Toate acestea se întâmplă în momentul apelului. Și asta se întâmplă credința în puterea lui Dumnezeu, care a înviat Hristos din morți.

2,13 Acum apostolul Pavel aplică toate cele de mai sus la Coloseni. Înainte de convertirea lor, ei erau mort în al lor păcatele. Aceasta înseamnă că din cauza păcatelor lor erau morți spiritual înaintea lui Dumnezeu. Desigur, sufletele lor nu erau moarte, dar în ei nu era nicio mișcare către Dumnezeu și nu puteau face nimic pentru a câștiga mila lui Dumnezeu. Erau sunt morți Nu numai în păcate dar, după cum spune Pavel, în necircumcizie lor carne. necircumcizie adesea folosit în NT pentru a descrie popoarele păgâne. Colosenii erau păgâni. Ei nu aparțineau poporului ales de Dumnezeu pe pământ - evreilor. Prin urmare, ei erau departe de Dumnezeu și au dat frâu deplin cărnii cu toate patimile ei josnice. Dar când au auzit Vestea Bună și au crezut în Domnul Isus Hristos, au fost înviați cu el,și toate lor păcatele au fost iertati. Cu alte cuvinte, stilul de viață al colosenilor s-a schimbat cu adevărat. Istoria lor de păcătoși s-a încheiat, iar acum ei au fost creați din nou în Hristos Isus. Era viața de cealaltă parte a învierii. Prin urmare, ar fi trebuit să-și ia rămas bun de la tot ceea ce i-a caracterizat ca oameni carnali.

2,14 Pavel continuă Epistola cu un alt aspect al lucrării lui Hristos. După ce a distrus prin învățătură scrisul de mână care era despre noi, care era împotriva noastră, și a luat-o din mijloc și a pironit-o pe cruce. Scrisul de mână care era împotriva noastră reprezintă legea. Am fost, într-un fel, împotriva celor Zece Porunci, deoarece ne-au condamnat pentru că nu le-am respectat întocmai. Însă apostolul Pavel are în vedere nu numai cele Zece Porunci, ci și legea rituală dată lui Israel. Această lege ceremonială reglementa tot ce ține de sărbătorile religioase, mâncare și alte ritualuri. Ei făceau parte din religia prescrisă pentru evrei. Ei au prezis venirea Domnului Isus.

Ei au servit ca prototipuri ale Persoanei Sale și ale faptei Sale. Pe moarte cruce, A luat totul de miercuri, l-a bătut în cuie cruceși a anulat modul de anulare a contului atunci când datoria este plătită. Meyer spune: „Odată cu moartea lui Hristos pe cruce, legea care condamna oamenii și-a pierdut puterea de pedeapsă, deoarece Hristos în moartea Sa a suferit blestemul legii pentru om și a devenit sfârșitul legii”. (Meyer H.A.W., Manual critic și exegetic către epistolele către Filipeni și Coloseni, p. 308.) Kelly o rezumă succint: „Legea nu este moartă, dar noi suntem morți pentru ea”.

2,15 Prin moartea Sa pe cruce și prin învierea și înălțarea ulterioară, Domnul Isus a câștigat și biruința asupra răului. forțe, făcându-le de rușineși triumf asupra lor. Credem că același triumf este descris aici ca și în Efeseni 4, unde se spune că Domnul Isus a luat robie în robie. Moartea, înmormântarea, învierea și înălțarea lui au fost un triumf glorios asupra hoardelor iadului și Satanei. În momentul înălțării, El a trecut prin însuși domeniul celui care este prințul puterilor văzduhului.

Poate că acest verset va fi de o mângâiere deosebită pentru cei care înainte de convertirea lor erau închinători de demoni și acum sunt stăpâniți de frica de spirite rele. Nu avem de ce să ne temem dacă suntem în Hristos, pentru că El a luat puterea de la principate și autorități.

2,16 Încă o dată, apostolul Pavel este gata să-și pună în practică afirmațiile. Ceea ce urmează poate fi rezumat după cum urmează: Colosenii erau morți în fața tuturor încercărilor de a-L ispăși pe Dumnezeu prin natura lor umană. Ei nu numai că au murit, ci au fost îngropați împreună cu Hristos și au înviat împreună cu El la viață nouă. Așa că au trebuit să se rupă pentru totdeauna de evrei și gnostici care îi târau înapoi la ceea ce erau morți Colosenii.

De aceea, nimeni să nu vă osândească pentru că mâncați sau beți, sau pentru vreo sărbătoare, sau pentru lună nouă, sau pentru Sabat. Toate religiile umane leagă oamenii cu ritualuri, reguli și calendarul religios. Un astfel de calendar include de obicei sărbători celebrate o dată pe an (zile sfinte), sărbători lunare (luni noi) sau zile sfinte săptămânale (sâmbăta). Expresie „Nimeni să nu te judece”înseamnă că este nedrept să condamni un creștin pentru, de exemplu, că a mâncat carne de porc sau nu a respectat sărbătorile bisericești. Unele religii false, cum ar fi spiritismul, cer adepților lor să se abțină de la carne. Timp de secole, catolicii nu trebuiau să mănânce carne vinerea. Multe biserici cer abținerea de la anumite tipuri de alimente în timpul Postului Mare. Alții, cum ar fi mormonii, susțin că o persoană nu poate fi în stare bună ca membru al bisericii dacă bea ceai sau cafea. De exemplu, adventiştii de ziua a şaptea insistă că o persoană care vrea să-i placă lui Dumnezeu trebuie să ţină Sabatul. Aceste restricții nu se aplică creștinilor. Pentru mai multe despre lege, Sabat și fariseism, vezi comentariul la Ev. Matei 5:18; 12:8 și Galateni 6:18.

2,17 Ritualurile religioase iudaice au fost o umbră a viitorului, iar trupul este în Hristos. Au fost instalate în VT ca simbol al viitorului. Sabatul, de exemplu, simboliza odihna care avea să fie dată tuturor credincioșilor în Isus Hristos. Acum că Domnul Isus S-a revelat pe Sine, de ce ar continua o persoană să urmeze umbrele? Este același lucru cu a admira doar un portret în prezența persoanei descrise pe el.

2,18 Este destul de greu de înțeles sensul exact al acestui verset deoarece nu cunoaștem învățăturile gnosticilor în întregime. Poate că aici apostolul vrea să spună că acești oameni s-au prefăcut că sunt atât de smeriți încât nici măcar nu au îndrăznit să se întoarcă direct la Dumnezeu. Poate că gnosticii au învățat că oamenii ar trebui să se întoarcă la Dumnezeu prin mijlocirea îngerilor și, astfel, în imaginarul lor. umilinţă ei nu s-au închinat Domnului, ci îngerii. Ei au o contrapartidă în lumea modernă - Biserica Romano-Catolică, care susține că un catolic nici măcar nu se poate gândi să se roage direct lui Dumnezeu sau Domnului Isus și, prin urmare, motto-ul lor este: „La Isus prin Maria”. Pare a fi fals din partea lor. umilinţăși venerarea ființei create. Creștinii nu ar trebui să permită nimănui să-i priveze de ceea ce li s-a dat recurgând la astfel de tradiții nescripturale. Cuvântul afirmă clar că „există un singur mijlocitor între Dumnezeu și oameni, omul Hristos Isus” (1 Tim. 2:5).

Apostolul Pavel continuă folosind o expresie destul de obscură: pătrunzând în ceea ce nu poți vedea.(Cuvântul „nu” este omis din textul NU, dar sensul este aproape același. Fie că au văzut de fapt ceva sau nu, totul a fost un gol monden.)

Gnosticii pretindeau că au înțeles cele mai profunde, ascunse de toate secretele, care nu pot fi cunoscute decât prin ritul trecerii. Poate că astfel de secrete includ așa-numitele viziuni. Viziunile imaginare sunt o parte importantă a unor erezii moderne precum mormonismul, spiritismul, catolicismul și învățăturile lui Swedenborg. Cei care au fost printre puținii inițiați s-au lăudat în mod natural cu cunoștințele lor secrete.

Deci Paul adaugă: umflat nesăbuit de mintea lui trupească. Ei i-au privit cu dispreț pe ceilalți și s-a creat impresia că o persoană poate deveni fericită doar prin alăturarea acestor secrete cele mai lăuntrice. Aici vom întrerupe narațiunea pentru a sublinia că multe dintre cele de mai sus sunt caracteristice societăților religioase secrete de astăzi. Creștinul care trăiește în părtășie constantă cu Domnul său nu va avea nici timpul și nici înclinația să se alăture unor astfel de organizații.

Luând în considerare versetul 18, este important de notat că diferitele rituri religioase respectate de acești oameni au fost îndeplinite de ei în mod arbitrar. Ei nu s-au bazat pe Scriptură. În faptele lor, ei nu s-au supus lui Hristos. Sunt umflat nesăbuit de mintea trupească, pentru că au făcut ceea ce au vrut să facă, indiferent de Domnul, deși din exterior comportamentul lor părea smerit și evlavios.

2,19 Și fără să țină capul. Aici se vorbește despre Domnul Isus ca Capitol corp. A te ține de cap înseamnă a trăi cu cunoștința că Hristos Capitol, trageți tot ce aveți nevoie din sursa Lui inepuizabilă și faceți totul pentru slava lui Dumnezeu. Înseamnă să te întorci la Domnul pentru sprijin și îndrumare și părtășie constantă cu El. Pavel explică acest lucru în următoarea expresie: „din care tot trupul, fiind unit și prins prin alcătuiri și legături, crește odată cu creșterea lui Dumnezeu”. Diferite părți ale corpului uman sunt conectate compoziţii şi conexiuni. Corpul, la rândul său, este legat de cap. Corpul are nevoie de cap, deoarece acesta îl guvernează și îl ghidează. Aceasta este ceea ce subliniază aici apostolul Pavel. Membrii Trupului lui Hristos de pe pământ trebuie să-și găsească deplina satisfacție în El și să nu se lase duși de argumentele persuasive ale învățătorilor falși.

Expresie "ținând capul" subliniază nevoia de a ne sprijini pe Domnul în fiecare moment. Ajutorul trimis ieri nu este suficient pentru astăzi. Este imposibil să măcinați cerealele cu apă care a depășit deja barajul. Mai trebuie adăugat aici că acolo unde creștinii dețin Capul, rezultatul va fi o acțiune spontană coordonată cu acțiunile celorlalți membri ai corpului.

2,20 Cuvintele „elementele lumii” folosit în acest verset în legătură cu riturile și rânduielile. De exemplu, riturile prezentate în VT conţineau cunoştinţe elementare despre lume şi predau principiile fundamentale ale religiei, alfabetul ei (Gal. 4:9-11). Poate că Pavel se referă și la riturile și rânduielile asociate cu gnosticismul și alte religii. În special, apostolul se referă la asceză care provine din iudaism, care își pierduse deja poziția în ochii lui Dumnezeu, sau de la gnosticism, sau de la vreo altă religie falsă pe care Dumnezeu. nu nu a recunoscut. De la Coloseni a murit cu Hristos Paul întreabă de ce își doresc încă stai așa astfel de rezoluții. La urma urmei, a face asta înseamnă a uita că și-au rupt legătura cu lumea. Unii s-ar putea întreba: dacă creștinii sunt morți la rituri, de ce mai păstrează botezul și comuniunea? Cel mai evident răspuns este că aceste două sacramente ale bisericii creștine sunt predate în NT. Dar ele nu sunt mijloace de a obține har făcându-ne mai apți pentru cer sau ajutându-ne să câștigăm o răsplată de la Dumnezeu. Ele sunt mai degrabă semne de ascultare față de Domnul, simbolizând, respectiv, identificarea cu Hristos și amintirea morții Sale. Nu sunt atât legi de respectat, cât o onoare înaltă acordată nouă, care aduce bucurie.

De menționat că unii savanți cu autoritate, precum William Kelly, consideră că ordinea cuvintelor din acest verset ar trebui să fie: „Nu atinge, nu mânca, nici măcar nu atinge”. Un astfel de ordin ar descrie severitatea tot mai mare a ascezei.

2,22 Pavel dezvoltă și explică punctul său în versetul 22. Aceste interdicții vin de la om, așa cum indică expresia „după poruncile şi învăţătura oamenilor”. Esența adevăratei religie trebuie să fie preocupată de mâncare și băutură, și nu de Însuși Hristos cel viu?

Weymouth traduce versetele 20-22 după cum urmează:

„Dacă ai murit împreună cu Hristos și nu mai ești la îndemâna noțiunilor elementare ale acestei lumi, de ce, ca și cum viața ta ar mai aparține acestei lumi, ești supus unor astfel de precepte și învățături pur umane precum: „Nu atinge asta”, „Nu mânca aia”, „Nu te atinge de aia”, referindu-se la lucruri care sunt menite să fie folosite și apoi aruncate?”

2,23 Astfel de ordine, stabilite de religiile umane, creează numai un fel de înțelepciune în slujirea cu voință proprie, smerenia minții și epuizarea trupului. Service neautorizatînseamnă că oamenii își aleg forma de slujire, nu după Cuvântul lui Dumnezeu, ci după propriile idei despre ceea ce este drept. Ei par a fi devotați, dar acesta nu este creștinismul adevărat. Am explicat deja sensul cuvântului "umilinţă"- se prefac a fi prea smeriți pentru a se adresa direct lui Dumnezeu și, prin urmare, apelează la îngeri ca intermediari. Epuizarea corpului se referă la practicarea ascezei. Se crede că prin lepădarea de sine sau prin auto-tortura se poate ajunge la o sfințenie mai înaltă. O astfel de încredere este caracteristică hinduismului și altor religii mistice din Orient.

Care este valoarea tuturor acestor activități? Poate că este cel mai bine exprimat în partea finală a versetului: într-o oarecare neglijenţă a hrănirii cărnii.(În traducerea episcopului Cassian: „... nu spre vreo cinste, ci spre sațietatea cărnii.”) Toate aceste acțiuni sunt grozave pentru public, dar nu pot înfrâna hrana cărnii.(Chiar și promisiunile bine intenționate față de sine de a fi moderat în mâncare și băutură, de obicei, nu funcționează.)

Orice sistem fals nu poate face o persoană mai bună în cele din urmă. În timp ce dau impresia că carnea poate face orice pentru a câștiga favoarea lui Dumnezeu, ei nu sunt capabili să-i stăpânească pasiunile și poftele. Poziția creștinului în această chestiune este aceasta: noi am murit trupului cu toate patimile și poftele ei și de acum înainte trăim pentru slava lui Dumnezeu. Facem aceasta nu din frica de pedeapsă, ci din dragoste pentru Cel care ni s-a dăruit. A. T. Robertson a spus bine: "Dragostea este cea care ne face cu adevărat liberi să facem binele. Dragostea ne face alegerile mai ușoare. Dragostea face îndatoririle frumoase. Dragostea ne ajută să-L urmăm pe Hristos cu bucurie. Dragostea face slujirea virtuții liberă."

capitolul 3

II. Datoria unui creștin față de Hristosul atot desăvârșit (Cap. 3 - 4)

A. Viața nouă a creștinului: dezbrăcarea de omul vechi și îmbrăcarea cu noul (3:1-17)

3,1 Deci, dacă ați înviat împreună cu Hristos, atunci căutați lucrurile de sus, unde Hristos stă la dreapta lui Dumnezeu. "În cazul în care un"în acest verset nu înseamnă că apostolul Pavel avea îndoieli. Acesta este ceea ce se numește argumentul „dacă” și poate fi tradus "deoarece": pentru că ai înviat împreună cu Hristos...

După cum sa menționat în capitolul 2, credinciosul este considerat mort împreună cu Hristos, îngropat împreună cu El și înviat din morți împreună cu El. Sensul spiritual al tuturor acestor lucruri constă în faptul că ne-am luat rămas bun de la fostul nostru mod de viață și am început o viață complet diferită, nouă, viața Domnului înviat Iisus Hristos. Pentru că noi înviat împreună cu Hristos trebuie să căutăm Munte. Suntem încă pe pământ, dar trebuie să ne străduim să trăim conform legilor cerești.

3,2 Un creștin nu ar trebui să fie cu picioarele pe pământ în părerile sale. El trebuie să privească toate lucrurile nu din punctul de vedere al unei persoane obișnuite, ci prin măsurarea importanței lor pentru Dumnezeu și eternitate. Vincent sugerează că cuvântul „căută” din versetul 1 se referă la pașii practici, în timp ce cuvântul „se gândește” din versetul 2 descrie îndemnurile și înclinațiile interioare. Cuvântul „minte” aici este același ca în Filipeni 3:19: „ei se gândesc la lucrurile pământești”.

A. T. Robertson scrie: "Viața creștină înseamnă că creștinul caută raiul și se gândește la rai. Picioarele lui merg pe pământ, dar capul lui este printre stele. El trăiește pe pământ ca cetățean al raiului". (Robertson, Intelectualii, p. 149.)

În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, un tânăr creștin i-a scris cu entuziasm unui pastor matur al lui Hristos: „Am aflat că aseară bombardierele noastre au bombardat din nou orașele inamice”. La aceasta credinciosul mai în vârstă a răspuns: „Nu știam că Biserica lui Hristos are bombardieri”. El privea clar lumea din punctul de vedere al lui Dumnezeu și nu se putea bucura de moartea femeilor și copiilor.

F. B. Hole explică clar poziția noastră:

„Identificarea noastră cu Hristos în moartea Sa corespunde identificării noastre cu El în învierea Sa. Scopul primului este de a ne smulge de lumea omenească, de religia umană, de înțelepciunea umană. Scopul celui de-al doilea este de a ne conecta cu Lumea divină și tot ce este acolo. Primele patru versete capitolele 3 ne descoperă binecuvântarea la care ne împărtășim.”(F.B. Hole, Epistolele lui Pavel, volumul doi, p. 105.)

3,3 Când Pavel spune că credincioşii decedat el înseamnă poziţia noastră, nu acţiunile noastre. Din cauza identificării noastre cu Hristos în moartea Sa, Dumnezeu vrea să ne considerăm morți împreună cu Hristos. Inimile noastre sunt mereu gata să conteste acest fapt, deoarece ne simțim foarte vii de păcat și ispite. Dar când, datorită credinței noastre, începem să ne considerăm morți împreună cu Hristos, aceasta devine în mod miraculos realitatea morală a vieții noastre. Dacă trăim ca și cum am fi morți, atunci viețile noastre se vor conforma din ce în ce mai mult cu viața Domnului Isus Hristos. Desigur, pe pământ nu vom ajunge niciodată la perfecțiune, dar acest proces trebuie finalizat în sufletul fiecărui credincios.

Nu suntem numai decedat dar deasemenea viaţă al nostru ascuns cu Hristos în Dumnezeu. Ceea ce îl preocupă și îl interesează pe om lumesc aparține planetei pe care trăim. Dar ceea ce îl preocupă cel mai mult credinciosul este Persoana Domnului Isus Hristos. Scopul nostru este inseparabil de scopul Lui. Gândul lui Paul este că din moment ce a noastră viața este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu, nu ar trebui să ne lăsăm duși de minunea acestei lumi și mai ales de lumea religioasă din jurul nostru.

Dar cu expresie „viața ta este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu” este un alt gând implicat. Lumea nu vede viața noastră spirituală. Oamenii nu ne înțeleg. Li se pare ciudat că trăim altfel decât ei. Ei nu înțeleg gândurile noastre, motivele acțiunilor noastre și acțiunile în sine. Așa cum se spune despre Duhul Sfânt că lumea nu-L vede și nu-L cunoaște, același lucru se poate spune despre viața noastră spirituală - este ascuns cu Hristos în Dumnezeu.În 1 Ioan 3:1 citim: „Motivul pentru care lumea nu ne cunoaște este că nu L-a cunoscut”. Adevărata separare de lume se bazează pe faptul că lumea nu-l înțelege, sau mai degrabă îl înțelege greșit pe creștin.

3,4 Dorind să aducă la un punct culminant descrierea sa despre soarta creștinilor în Hristos, apostolul se întoarce acum la a doua venire a lui Hristos: când Hristos, care este viața ta, se va arăta, atunci și tu te vei arăta împreună cu El în slavă. Acum suntem înviați împreună cu El și ne bucurăm de o viață pe care oamenii nu o pot vedea sau înțelege. Dar vine ziua când Domnul Isus se va întoarce pentru cei care cred în El. Apoi vom apărea cu El în slavă. Atunci oamenii ne vor înțelege și vor realiza de ce ne-am comportat așa și nu altfel.

3,5 În versetul 3 s-a spus că am murit. Aici ni se spune că trebuie ucide pe membrii pământului al nostru. Aceste două versete oferă o ilustrare clară a diferenței dintre poziția și starea credinciosului. Particularitatea poziției sale este că a murit. Starea lui este de așa natură încât trebuie să se considere mort păcatului, mortificându-l pe al lui membrii pământeni. Poziția noastră este ceea ce suntem în Hristos. Starea noastră este ceea ce suntem în noi înșine. Poziția noastră este un dar de la Dumnezeu primit de noi prin credința în Domnul Isus Hristos. Condiția noastră este răspunsul nostru la mila lui Dumnezeu.

Și aici trebuie remarcată distincția dintre lege și har. Dumnezeu nu spune: „Dacă viața ta este liberă de păcat, atunci te voi onora să mori împreună cu Hristos”. Ar fi legea. Poziția noastră ar depinde de propriile noastre eforturi, ca să nu mai vorbim de faptul că nimeni nu ar ajunge vreodată în această poziție. În schimb, Dumnezeu spune: „Toți cei care cred în Domnul Isus, le voi acorda favoarea Mea. Acum du-te și trăiește până la o chemare atât de înaltă”. Acesta este har!

Când apostolul spune că trebuie condamnat la moarte al nostru membrii pământului, el nuînseamnă că literalmente trebuie să distrugem orice membru al corpului nostru fizic. Aceasta este o expresie figurată și este explicată în următoarele fraze. Cuvânt "membri" folosit pentru a se referi la diferitele forme de pofte și abominații enumerate mai jos.

Curvia denumită în mod obișnuit intimitate fizică ilicită sau comportament liber, în special între persoane necăsătorite (Mt. 15:19; Marcu 7:21). Uneori, acest concept este extins și tradus ca promiscuitate sexuală. Impuritate implică impuritate în gând, cuvânt sau acțiune. Aici ne referim la murdărie morală, nu fizică. Pasiune indică pofta puternică și nestăpânită. Pofta rea vorbește despre dorințe puternice și adesea violente.

Lista începe cu acțiuni și se termină cu motive. Sunt descrise diferite forme de păcat sexual, care sunt apoi urmărite până la origini - inima lacomă a omului. Cuvântul Domnului învață clar că relațiile sexuale în sine nu sunt rele. Dumnezeu l-a creat pe om dându-l cu capacitatea de a se reproduce. Păcatul apare acolo unde ceea ce Dumnezeu a dăruit cu atâta milă asupra creației Sale este folosit în scopuri josnice și nelegiuite. Adulterul a fost păcatul principal al lumii neamurilor pe vremea lui Pavel și, fără îndoială, încă deține primul loc. Când creștinii nu ascultă de Duhul Sfânt, păcatele adulterului se strecoară adesea în viața lor și le descoperă căderea.

3,6 Oamenii cred că pot comite aceste păcate scandaloase și pot scăpa de ele. Raiul, li se pare, tace, iar omul devine din ce in ce mai obscen. Dar Dumnezeu nu poate fi batjocorit. Mania Domnului va pedepsi fii ai neascultării. Astfel de păcate nu trec fără urmă deja în această viață: oamenii culeg consecințele promiscuității sexuale în propriile lor trupuri. În plus, vor culege o recoltă teribilă de condamnare în viitor.

3,7 Pavel le reamintește Colosenenilor că și ei s-au dedat la aceste păcate înainte de a fi convertiți. Dar harul lui Dumnezeu a coborât asupra lor și i-a eliberat de necurăție. Acest capitol al vieții lor a fost acum încheiat de Sângele lui Hristos. Acum au o viață nouă care le dă putere să trăiască pentru Dumnezeu. „Dacă trăim prin Duhul, atunci trebuie să umblăm și în Duhul” (Gal. 5:25).

3,8 Întrucât s-a plătit un preț atât de mare pentru răscumpărarea lor, ei trebuie acum amâna totul este ca hainele murdare. Apostolul aplică acest lucru nu numai diferitelor forme de senzualitate impură enumerate în versetul 5, ci și diferitelor tipuri de ură nesfântă pe care le enumeră mai jos.

Furie, desigur, acesta este un sentiment puternic de ostilitate sau furie, răzbunare, un sentiment persistent de ură. Cuvânt "furie" este descrisă furia puternică, exprimată eventual în izbucniri de furie. răutate- acesta este un comportament rău intenționat față de o altă persoană sau reputația sa.

Aceasta este o antipatie nejustificată, în care vederea suferinței altora este o plăcere. calomnie aici înseamnă insultă, adică expresii nepoliticoase, neîngrădite adresate altei persoane, abuz într-o manieră aspră, jignitoare. limbaj vulgar- mod nerușinat de a vorbi, limbaj rușinos, murdar; un astfel de discurs este obscen și indecent. În această listă de păcate, apostolul trece de la motive la acțiuni. Amărăciunea se naște în inima omului și apoi se manifestă în diferitele moduri descrise mai sus.

3,9 În versetul 9, apostolul spune de fapt: „Fie ca faptele tale să fie conform stării tale”. Amânând pe bătrân, acum renunță la el în treburile tale, abținându-te să minți. Minciunile sunt unul dintre semnele distinctive om batran,și nu are loc în viața unui copil al lui Dumnezeu. În fiecare zi a vieții noastre suntem tentați să denaturam adevărul. Acest lucru poate fi exprimat în dorința de a reține informații atunci când completați o declarație fiscală, de a înșela un examen sau chiar de a exagera detaliile unei povești. Minciuna devine de două ori serioasă dacă jignește pe cealaltă persoană de la sine sau creând o impresie falsă.

3,10 Nu numai că l-am amânat pe bătrân, dar l-am și îmbrăcat în nou, care se reînnoieşte în cunoaştere după chipul Creatorului. Așa cum omul bătrân este ceea ce am fost cu toții ca fii ai lui Adam cu o natură neînnoită, tot așa nou omul semnifică noua noastră poziţie de copii ai lui Dumnezeu.

O nouă creație a avut loc și noi suntem creaturi noi. Scopul lui Dumnezeu este ca acest om nou să devină din ce în ce mai asemănător cu Domnul Isus Hristos. Nu trebuie să fim niciodată mulțumiți de ceea ce am realizat până acum, ar trebui să continuăm să mergem înainte spre scopul de a deveni din ce în ce mai mult ca Mântuitorul. El este un exemplu pentru noi și măsura vieții noastre. În ziua viitoare, când vom sta în fața scaunului de judecată unde stă Hristos, vom fi judecați nu după cât de mult mai bune viețile noastre în comparație cu viața altora, ci după cât de mult se potriveau viețile noastre cu viața Domnului Isus Însuși.

"Chipul lui Dumnezeu se manifestă nu în trupurile noastre, ci în frumusețea unei minți și a inimii reînnoite. Pietate, iubire, smerenie, blândețe, milă și mărinimitate - toate aceste trăsături alcătuiesc caracterul divin."(Note zilnice ale Societății Biblice)

3,11 În noua creație despre care vorbește apostolul, nu există grec, evreu, tăiere împrejur, netăiere împrejur, barbar, scit, sclav, liber, ci Hristos este totul și în toate. Diferențele naționale, religioase, culturale și sociale nu contează. Când vine vorba de statutul unei persoane în fața lui Dumnezeu, toți credincioșii sunt egali, iar această regulă trebuie respectată în comunitatea locală.

Aceasta nu înseamnă că nu există diferențe între membrii bisericii. Unii au darul de evanghelist, alții au capacitatea de a fi pastori, iar alții au talentul de mentor. Unii servesc ca presbiteri în biserică, în timp ce alții slujesc ca diaconi. Astfel, versetul în cauză nu subminează diferențele umane.

În mod similar, acest verset nu ar trebui să fie interpretat ca însemnând că toate diferențele de mai sus din lume nu mai există. Nu este adevarat. Tot acolo ellinși Evreu. Aici mai jos greacă toate națiunile păgâne sunt înțelese. Tot acolo circumcizieși necircumcizie. Aceste două expresii sunt folosite în mod obișnuit în NT pentru a se referi la evrei și, respectiv, la neamuri. Totuși, aici ele pot desemna ritualul real respectat de evrei și nu respectat de neamuri.

Tot acolo barbar(persoană necultă) și Scitic. Aceste două cuvinte nu se opun aici. sciţii erau barbari, dar de obicei erau considerați a fi cea mai extremă formă de barbarie: erau cei mai sălbatici și mai feroce. Ultimul - opoziție gratuitși sclav. Cuvânt "gratuit" se referă la cei care nu au fost niciodată în robie, care s-au născut liberi.

Pentru un creștin, aceste diferențe lumești nu mai sunt importante. Numai Hristos contează. Pentru credincios, El este totul și în toate. Ea reprezintă centrul și periferia vieții creștine.

Episcopul Ryle articulează cu îndrăzneală acest adevăr:

„Aceste cuvinte sunt – Hristos în toate – esența și substanța creștinismului. Dacă inimile noastre sunt într-adevăr de acord cu noi, este bine pentru sufletele noastre... Mulți îi dau lui Hristos un anumit loc în religia lor, dar nu acesta este locul în care Dumnezeu a intenționat pentru El! Pentru sufletele lor, Hristos nu este „tot în toți” Nu! Sufletele lor se încred fie în Hristos și biserică, fie în Hristos și în sacramente, fie în Hristos și slujitorii Lui rânduiți, fie în Hristos și în propria lor pocăință , fie în Hristos și propria lor virtute. fie către Hristos și rugăciunile lui, fie către Hristos și propria lui sinceritate și caritate.”(J.C. Ryle, Sfinţenie, pp. 436, 455.)

3,12 În versetul 10, Pavel a spus că ne-am îmbrăcat cu omul nou. Acum el ne arată câteva modalități practice de a face acest lucru în viața noastră de zi cu zi. În primul rând, el se adresează colosenilor ca ales de Dumnezeu. Aceste cuvinte înseamnă că au fost aleși de Dumnezeu în Hristos înainte de întemeierea lumii. Harul electiv al lui Dumnezeu este unul dintre sacramentele revelației divine. Credem că Scriptura afirmă clar că Dumnezeu, în atotputernicia Sa, alege oameni care vor aparține lui Hristos. Nu credem că Dumnezeu a ales vreodată pe cineva pentru a fi blestemat. O astfel de învățătură este în opoziție directă cu Scriptura. Credem în mila lui Dumnezeu care alege oamenii, dar credem și că o persoană este responsabilă pentru alegerea sa. Dumnezeu nu salvează oamenii împotriva voinței lor. Aceeași Biblie care spune „ales după preștiința lui Dumnezeu” mai spune: „Oricine va chema Numele Domnului va fi mântuit”.

Pavel se adresează apoi Colosenilor: Sfintiiși iubit. Sfintiiînseamnă curățat de păcate sau ales de Dumnezeu din lume. Suntem sfinți prin statut și trebuie să exercităm sfințenia practică în viața noastră. Pentru că dragostea lui Dumnezeu se extinde asupra noastră, ne permite să-I plăcem în tot ceea ce facem.

Pavel descrie acum virtuțile creștinului, ceea ce trebuie îmbracă. Milă născut într-o inimă plină de compasiune. bunătate Este o dorință altruistă de a face bine altora. Constă în dragoste sau o atitudine binevoitoare față de oameni. umilinţăînseamnă modestie, dorința de a te smeri și de a-i evalua pe ceilalți mai sus decât tine. Blândeţe nu înseamnă slăbiciune, ci mai degrabă o forță care face o persoană capabilă de lepădare de sine și de o atitudine milostivă față de toți oamenii.

Vine spune:

„Este în general acceptat că o persoană blândă se comportă în acest fel pentru că nu poate să se apere; dar Domnul a fost blând, pentru că nenumăratele puteri ale lui Dumnezeu i-au fost la dispoziție. Dacă blândețea este descrisă cu ajutorul antonimelor, atunci este o calitate opusă aroganței și interesului propriu Aceasta este equanimitatea spiritului, care nu se înalță, dar nu se înjosește pur și simplu pentru că nu se gândește deloc la „Eul” său.(W.E. Vine, Dicționar expozitiv al cuvintelor din Noul Testament, p. 56.)

În cazul în care un umilinţă este absența mândriei blândeţe este absența izbucnirilor de furie. manifesta răbdare- înseamnă să înduri, să rămâi calm, să nu cedezi provocărilor și să poți suporta insultele mult timp. Combină bucuria și bunătatea față de ceilalți cu perseverența în suferință.

3,13 Expresie „condescendenți unul față de celălalt” descrie răbdarea cu care trebuie să ne confruntăm cu greșelile și ciudateniile fraților noștri. Trăind aproape de alți oameni, vom afla inevitabil despre deficiențele lor. Adesea avem nevoie de harul lui Dumnezeu pentru a ne împăca cu unele dintre trăsăturile de caracter ale altor oameni, așa cum vor avea nevoie de el pentru a se împacheta cu deficiențele noastre. Dar trebuie să avem răbdare unii cu alții. Iertând reciproc, dacă cineva are o plângere împotriva cuiva. Există puține dispute între creștini care nu ar putea fi rezolvate rapid dacă aceste cereri ar fi luate în considerare. Iertarea ar trebui să se extindă și asupra altora atunci când te rănesc. Auzim des plângerea: „Dar el a fost cel care m-a insultat...”

Tocmai aceasta este situația în care apostolul ne cheamă să iertăm. Dacă nu am fost jigniți, atunci nu este nevoie de iertare. Dacă noi înșine am cauzat ofensa, ar trebui să mergem și să cerem iertare. Îngăduința înseamnă că nu ne supărăm pe ceilalți, în timp ce iertarea înseamnă că nu ținem ranchiună față de infractor.

Cu greu există o motivație mai bună pentru iertare decât acest verset: cum te-a iertat Hristos, așa și tu. Cum iertat ne Hristos? Ne-a iertat fără niciun motiv. Așa ar trebui să facem. Ne-a iertat complet. Așa ar trebui să facem. El a iertat și a uitat. Și noi suntem chemați la asta. Și în felul în care El a făcut-o și în măsura în care El ne-a iertat, ar trebui să urmăm exemplul glorios pe care binecuvântatul nostru Domnul ni-l dă.

3,14 O dragoste aici se vorbește despre el ca fiind îmbrăcămintea exterioară sau brâul care leagă toate celelalte virtuți împreună pentru a crea perfecţiune. Păstrează în armonie toate trăsăturile caracterului unui creștin. Poate că o persoană poate exercita unele dintre virtuțile enumerate mai sus fără să aibă de fapt dragoste în inimă. Prin urmare, Pavel subliniază că tot ceea ce facem, trebuie să facem într-un spirit de iubire sinceră pentru frații noștri. Acțiunile noastre nu ar trebui să fie forțate, ci ar trebui să provină din dragoste sinceră și din toată inima. Gnosticii credeau totalitatea perfectiunii cunoaştere, dar Pavel le corectează insistând că totalitatea perfectiunii este dragoste.

3,15 Pacea lui Dumnezeu trebuie să acționeze ca arbitru în al nostru inimile. Dacă avem îndoieli cu privire la ceva, ar trebui să ne punem întrebarea: „Va contribui acest lucru la liniștea sufletească?” sau „Va fi pace în inima mea dacă fac asta?”

Acest verset ne va ajuta când căutăm sfatul Domnului. Dacă Domnul dorește cu adevărat să luați o acțiune, El vă va oferi cu siguranță spiritual lume. Dacă nu există odihnă și pace în sufletul tău, nu ar trebui să te apuci de treabă. După cum se spune: „Dacă nu este clar dacă să mergi sau nu, este clar că trebuie să rămâi”.

Hristos ne-a chemat să ne bucurăm de pacea Sa atât în ​​viața noastră personală, cât și în biserică. Observați importanța ultimei părți a acestui verset: la care ești chemat într-un singur trup. O modalitate de a obține pacea ar fi să trăiești separat de toți ceilalți creștini.

Dar nu asta vrea Dumnezeu de la noi. Unește persoanele singure în familii. Conform planului lui Dumnezeu, ar trebui să ne unim în bisericile locale. Deși trăirea cu alți creștini va fi uneori un test pentru răbdarea noastră, totuși Dumnezeu este astfel capabil să dezvolte virtuți într-un creștin pe care El nu le-ar putea dezvolta în alt mod. Prin urmare, nu trebuie să ne întoarcem de la bisericile noastre locale și nici să le părăsim atunci când suntem iritați sau enervați. Mai degrabă, ar trebui să încercăm să trăim în armonie cu frații noștri în credință și să-i ajutăm în tot ceea ce facem și spunem.

Și fii prietenos(spre deosebire de Sinodal, în engleză și unele traduceri în rusă - „fii recunoscător”). Aceste cuvinte sunt repetate iar și iar în epistolele lui Pavel. Probabil că a existat un motiv bun pentru aceasta: Duhul lui Dumnezeu a luat în considerare recunoscător spiritul este foarte important. Și credem că așa este, și este important nu numai pentru viața spirituală a unei persoane, ci și pentru condiția sa fizică. Medicii au descoperit ceea ce spune Scriptura de multe secole - că o atitudine veselă, recunoscătoare față de viață are un efect benefic asupra corpului, iar anxietatea, depresia și nemulțumirea din suflet sunt cu siguranță dăunătoare sănătății umane. De obicei ne gândim la recunoștință ca la un sentiment care este determinat direct de circumstanțele în care ne aflăm, dar Pavel aici arată că este o virtute care trebuie dezvoltată. Ar trebui să fim recunoscători. Dintre toate națiunile lumii, avem cele mai multe motive să fim recunoscători (cf. Deut. 33:29). Iar ingratitudinea noastră nu este de vină pentru nicio împrejurare, ci doar inimile noastre egoiste.

3,16 Punctuația din versetul 16 este controversată. Nu existau semne de punctuație în NT original, iar semnificația unei strofe ca aceasta este în mare măsură determinată de semnele de punctuație. Oferim urmatoarea varianta: Cuvântul lui Hristos să locuiască în voi din belșug, învățați-vă și învățați-vă unii pe alții cu toată înțelepciunea; psalmi, doxologie și cântări spirituale în har cântând în inimile voastre Domnului. Astfel, versetul este împărțit în trei părți. În primul rând, trebuie să permitem cuvântul lui Hristos muta inauntru în ne din belsug. Cuvântul lui Hristos este învățătura lui Hristos așa cum este prezentată în Biblie.

Atunci când ne umplem inimile și mințile cu cuvântul Său sfânt și încercăm să trăim conform lui, atunci cuvântul lui Hristos prinde cu adevărat rădăcini în inimile noastre.

Al doilea gând este că cu toată înțelepciunea noi ar trebui să învață și luminează reciproc.

Fiecare creștin este responsabil pentru aceasta față de frații și surorile lui în Hristos. Cuvânt "a preda" asociat cu doctrina, în timp ce "admonest" are de-a face cu datoria. Este de datoria noastră față de frații noștri să le împărtășim cunoștințele noastre despre Scripturi și să ne străduim să-i ajutăm cu sfaturi sănătoase și evlavioase. Când sunt date instrucțiuni cu intelepciune vor rezona mai devreme decât dacă am vorbi convingător, dar neînțelept sau fără iubire.

Al treilea gând este: psalmi, doxologie și cântece spirituale ar trebui să cântăm Domnul în har al nostru inimile. Psalmii- Acestea sunt versete inspirate care sunt plasate în cartea cu același nume și au fost săvârșite ca parte a cultului evreiesc. Sub doxologie de obicei se referă la cântece de închinare și de laudă adresate lui Dumnezeu Tatăl sau Domnului Isus Hristos. De exemplu:

Iisus! Însuși gândul la Tine
Îmi umple inima de bucurie
Dar este mult mai frumos să-ți vezi fața
Și găsește pace lângă Tine.

(Atribuit lui Bernard de Clairvaux)

Aceste doxologie nu sunt inspirate în acelaşi sens ca psalmii. Cântece spirituale numită poezie religioasă, descriind experiențele unui creștin. Acest lucru poate fi ilustrat prin cuvintele:

Cât de des ne pierdem pacea
Și îndurați dureri inutile
Când nu avem încredere în Domnul
Orice faptă în rugăciune.

(Joseph Scriven)

Folosind diverse cântece ar trebui să cântăm Domnul în har sau cu recunoștință în al nostru inimile.

Aici ar putea fi potrivit să spunem că un creștin ar trebui să fie selectiv în muzica pe care o folosește. O mare parte din așa-numita muzică creștină contemporană este frivolă și goală. O mare parte din această muzică este foarte nescripturală și mult mai mult este atât de asemănătoare cu pop și rock-ul lumesc încât să discrediteze însuși numele lui Hristos. Versetul 16 este foarte aproape de Efeseni 5:18-19, unde citim: „Și să nu vă îmbătați cu vin, în care este desfrânare; ci fiți plini de Duh, zidindu-vă în psalmi și imnuri și cântări duhovnicești, cântând. și cântând în inimile voastre Domnului”. Principala diferență dintre cele două este că, în loc de „fii plini de Duhul”, Pavel folosește cuvintele din Coloseni 3:16. „Cuvântul lui Hristos să locuiască în voi din belșug.” Adică, atât a fi umplut cu Duhul, cât și a fi umplut cu Cuvântul lui Dumnezeu sunt condiții necesare pentru o bucurie deplină, o viață utilă și rodnică. Nu vom fi umpluți cu Duhul până când nu vom fi saturați cu Cuvântul lui Dumnezeu, iar studiul Cuvântului nu va fi eficient decât dacă vom preda controlul adâncurilor sufletului nostru Duhului Sfânt. Este posibil atunci să nu concluzionăm că a fi umplut cu Duhul înseamnă a fi umplut cu Cuvântul lui Dumnezeu? Umplerea Duhului vine în viața noastră nu ca urmare a unei crize mistice, ci mai degrabă prin citirea zilnică a Scripturii, meditând asupra ei, ascultând-o și trăind în armonie cu ea.

3,17 Versetul 17 este legea atotcuprinzătoare după care este judecată conduita noastră creștină. Este deosebit de dificil pentru tinerii de astăzi să decidă dacă anumite acțiuni sunt corecte sau greșite. Acest verset, dacă este memorat, poate fi cheia pentru rezolvarea multor astfel de probleme. Verificarea ar trebui să fie: „Pot să fac asta în numele Domnului Isus Hristos? Va sluji slava Lui? Mă pot aștepta la binecuvântarea Lui în această privință? Mi-ar plăcea venirea Lui să mă găsească făcând asta?" Rețineți că cuvintele pe care le rostim și faptele pe care le facem trebuie să fie supuse acestei încercări. Supunerea față de această poruncă înnobilează totul în viață. face totul ca și cum ar fi făcut-o pentru Doamne și de dragul slavei Sale. Și încă o dată apostolul adaugă cuvintele: „mulțumind lui Dumnezeu și Tatălui prin el”. Multumesc! Multumesc! Multumesc! Aceasta este datoria veșnică a celor care sunt mântuiți prin har și care sunt destinați palatelor cerești.

B. Comportamentul creștin în familie (3.18 - 4.1)

În acest pasaj, Pavel dă o serie de instrucțiuni membrilor familiei creștine. Aceste instrucțiuni continuă până la 4:1. Are sfaturi pentru soții și soți, pentru copii și părinți, pentru slujitori și stăpâni. La prima vedere, trecerea de la subiectele care îl preocupau pe Pavel la un subiect atât de prozaic precum viața de familie poate părea destul de bruscă. Dar, în realitate, este foarte simbolic.

familie creștină

Dumnezeu crede că familia este o parte foarte importantă a vieții unui creștin. Cunoscuta afirmație „Mâna care leagănul stăpânește lumea” conține un adevăr care depășește ceea ce zace la suprafață. Instituția familiei a fost instituită de Dumnezeu pentru a păstra multe dintre lucrurile de adevărată valoare în viață. Pe măsură ce se acordă din ce în ce mai puțină atenție familiei, civilizația noastră se degradează rapid. Pavel învață în mod specific în 1 Timotei că viața de familie este rânduită de Dumnezeu să fie un mijloc de dezvoltare spirituală; modul în care o persoană se comportă acasă poate determina dacă este calificată pentru a fi lider în biserică. În versetele următoare, sunt stabilite câteva principii fundamentale care ar trebui să ne ghideze în stabilirea unei familii creștine. În studierea acestei secțiuni, trebuie să luăm în considerare următoarele cerințe indispensabile:

1. În casă ar trebui să existe un altar de familie – un moment în care întreaga familie se adună zilnic pentru a citi Sfintele Scripturi și pentru a se rugă.

2. Tatăl ar trebui să conducă în familie și să-și folosească puterea cu înțelepciune și dragoste.

3. Soția și mama trebuie să înțeleagă că casa este în centrul responsabilității sale principale în fața lui Dumnezeu și a familiei. De obicei, o soție nu ar trebui să lucreze în afara casei. Desigur, există circumstanțe excepționale.

4. O soție și un soț ar trebui să dea un exemplu de comportament evlavios pentru copiii lor. Ei trebuie să fie uniți în toate problemele, inclusiv în ceea ce privește pedepsirea copiilor atunci când este necesar.

5. Familia are nevoie de o atenție constantă. Prea mare este posibilitatea de a intra în întregime în muncă, în viața comunității sau chiar în serviciul creștin, astfel încât copiii să sufere din cauza lipsei de iubire, părtășie, instruire și disciplină. Privindu-și fiul sau fiica rătăcită, mulți părinți sunt nevoiți să recunoască cu regret: „Când slujitorul tău era ocupat cu acestea și cu alte lucruri, a plecat” (1 Regi 20:40).

6. Există trei reguli principale privind pedepsirea copiilor. Nu pedepsi niciodată cu furie. Nu pedepsi niciodată pe nedrept. Nu pedepsi niciodată fără a da un motiv.

7. Este bine ca copiii să învețe „să poarte jugul în tinerețe” (Plângerile 3:27), să învețe să muncească, să își asume responsabilitatea și să cunoască valoarea banilor.

8. În plus, părinții creștini ar trebui să evite să se străduiască să-și realizeze ambițiile lumești în copiii lor, ci, dimpotrivă, să le arate constant că slujirea Domnului nostru este cel mai bun lucru pe care îl pot face în viața lor. Pentru unii, aceasta poate fi o evanghelizare profesională; pentru alții, slujind Domnului într-o profesie laică.

Dar, în ambele cazuri, munca pentru Domnul ar trebui să fie pe primul loc. Acasă, la serviciu și oriunde ne-am afla, trebuie să ne amintim că reprezentăm Mântuitorul nostru și în fiecare cuvânt și faptă trebuie să fim vrednici de El și să fim călăuziți de poruncile Lui.

3 ,18 Este adresată prima instrucțiune a apostolului neveste. Sunt prescrise să asculte de soții lor, așa cum se cuvine în Domnul. Conform planului lui Dumnezeu, soțul este capul familiei. O femeie este menită să-și asculte soțul. Ea nu trebuie să domine și să conducă, ci să se supună conducerii lui ori de câte ori poate, fără a-și compromite loialitatea față de Hristos. Desigur, există momente când o femeie nu poate fi supusă soțului ei și totuși nu poate fi credincioasă lui Hristos. În astfel de cazuri, datoria ei față de Hristos este pe primul loc. Dacă o femeie creștină are un soț cu voință slabă, ea, așa cum arată acest verset, ar trebui să-l ajute să-și ocupe locul de drept în casă și să nu uzurpe ea însăși acest loc, pentru că este mai deșteaptă.

3,19 Totul este perfect echilibrat în Cuvântul lui Dumnezeu. Apostolul nu încetează să dea astfel de sfaturi femeilor; continuă el afirmând că sotii au si responsabilitati. Ei trebuie să iubească nevestele lorși să nu fie aspru cu ei. Dacă ar fi respectate aceste reguli simple, multe dintre problemele care apar în viața de căsătorie ar dispărea și familiile ar fi mai fericite în Domnul. Într-adevăr, cel mai probabil, nicio soție nu s-ar opune la supunerea față de un soț care o iubește cu adevărat. Rețineți că un soț nu trebuie să-și forțeze soția să-i asculte. Dacă ea nu ascultă, el trebuie să o ducă Domnului. Supunerea din partea ei trebuie să fie voluntară, „cum se cuvine în Domnul”.

3,20 copii sună ca un îndemn: fii ascultator de părinții tăi (voi) în toate, căci aceasta este plăcut Domnului. De-a lungul veacurilor, familiile au fost construite și consolidate pe două principii simple: autoritatea și subordonarea. Avem aici un exemplu al acestuia din urmă. Notă: trimiterea trebuie să fie în toate nu numai în lucrurile plăcute, ci și în cele care sunt departe de a fi plăcute în sine.

Copiii creștini ai părinților necredincioși se găsesc adesea într-o poziție dificilă. Ei vor să fie credincioși Domnului, dar în același timp trebuie să țină seama de cerințele părinților lor. Ni se pare că dacă ei își onorează în general părinții, Domnul îi va onora la rândul său. Cât timp locuiesc în casa părintească, au obligații foarte specifice. Desigur, ei nu ar trebui să facă nimic care este contrar învățăturilor lui Hristos, dar de obicei acest lucru nu li se cere. Adesea vor fi forțați să facă ceva care poate părea neplăcut, dar atâta timp cât nu este absolut greșit sau păcătos, ei pot face asta ca pentru Domnul. În acest fel, ei pot servi ca un bun martor pentru părinți și pot încerca să-i conducă la Domnul.

3,21 Părinții nu trebuie sa deranja al lor copii ca să nu-și piardă inima. Interesant este că acest sfat este abordat tati, nu mame. Nu înseamnă asta că tații sunt mai predispuși să facă această greșeală decât mamele? Kelly sugerează că este mai probabil ca mamele să-și răsfețe copiii.

3,22 Din versetul 22 până la sfârșitul capitolului, Duhul lui Dumnezeu îi vorbește sclavi. Este interesant de observat că în NC sclavi dat mult spațiu. Aceasta nu este o coincidență. O astfel de atenție arată că oricât de scăzut este statutul social al unei persoane, ea poate atinge culmile în viața creștină fiind credincioasă Cuvântului lui Dumnezeu. Poate că reflectă, de asemenea, preștiința lui Dumnezeu că majoritatea creștinilor vor fi mai degrabă slujitori decât conducători. Astfel, de exemplu, există foarte puține instrucțiuni în NT adresate conducătorilor națiunilor, dar există sfaturi importante pentru cei care își dedică viața slujirii altora. Sclavii erau în general ignorați pe vremea lui Pavel și, fără îndoială, primii creștini au fost uimiți de cantitatea de atenție acordată lor în aceste epistole. Dar aceasta arată cum mila Domnului coboară asupra oamenilor, indiferent de poziția lor. C. G. Mackintosh observă: „Slujitorul nu este lipsit de slujire Domnului. Prin îndeplinirea cu credincioșie a datoriilor sale înaintea lui Dumnezeu, el poate sluji ca ornament pentru doctrină și aduce slavă Domnului”.

Rabam sfătuiește apostolul în toate ascultați de cei care sunt ai lor stăpâni după trup. Conține un memento blând că pentru ei proprietarii sunt numai domnilor după trup. Ei au un alt Stăpân care este mai presus de toate și care vede tot ce se întâmplă cu cei mai mici dintre copiii Săi. Sclavi nu ar trebui să servească ochii numai ca oameni pe plac, dar cu simplitatea inimii, temându-se de Dumnezeu.(Un exemplu bun de astfel de slujire poate fi văzut în Geneza 24:33.) Când o persoană este asuprită, este mai ales tentată să se sustragă la munca sa când maestrul nu-l urmărește. Dar slujitorul creștin își va da seama că Domnul îl vede mereu și, deși condițiile vieții sale pe pământ pot fi foarte grele, el va lucra ca pentru Domnul. În simplitatea inimiiînseamnă că va avea motive curate – să fie plăcut Domnului Isus.

Interesant este că NT nu afirmă în mod specific că sclavia a fost interzisă. Evanghelia nu răstoarnă instituțiile sociale într-un mod revoluționar. Totuși, oriunde a venit Vestea Bună, sclavia a fost dezrădăcinată și lichidată. Asta nu înseamnă că acum aceste instrucțiuni nu contează pentru noi. Tot ce se spune aici se aplică perfect relației dintre angajați și angajatori.

3,23 Toate, ce facem, ce avem de facut din suflet, ca pentru Domnul, și nu pentru oameni.În orice formă de slujire creștină, ca în orice domeniu al vieții, există multe lucruri pe care oamenii le consideră neplăcute. Inutil să spunem că încercăm să evităm o astfel de muncă. Acest verset conține o lecție foarte importantă, că cea mai simplă lucrare poate fi înălțată și înnobilată dacă este făcută pentru Domnul. În acest sens, nu există nicio diferență între munca lumească și cea spirituală. Orice lucrare este sacră. Răsplata în cer va fi dată nu pentru importanță sau succes vizibil, nu pentru talente sau oportunități, ci mai degrabă pentru loialitate. Astfel, în acea zi, oamenii obscur vor fi răsplătiți dacă și-au îndeplinit îndatoririle cu bună credință, cât despre Domnul. Două motto-uri atârnau adesea peste chiuvete de bucătărie: „Nu la întâmplare, ci cu jubilare” și „Aici slujba Domnului se face de trei ori pe zi”.

3,24 În prezent Lord observă tot ce se întâmplă și tot ceea ce se face ca pentru El merită atenția Lui. „Bunătatea lui Dumnezeu va răsplăti bunătatea omului”. Cei care au puțin pe pământ vor primi în răsplată moștenireîn cer. Să ne amintim asta data viitoare când suntem forțați să facem ceva împotriva voinței noastre, fie în biserică, acasă sau la serviciu. A face această lucrare cu blândețe și cu tot ce îți stă în putință înseamnă să dai mărturie despre Hristos.

3,25 Pavel nu specifică la cine se referă el în versetul 25. Poate că cel mai firesc lucru la care să te gândești este un stăpân nedrept care își asuprește sclavii. Poate că slujitorul creștin s-a săturat să fie forțat să se supună cerințelor sale nedrepte. „Nu contează”, spune Pavel, „Domnul știe totul despre asta și nu va uita nedreptatea”.

Dar, deși acest avertisment se poate aplica și stăpânilor, el se adresează în primul rând slujitorilor. Nepăsarea în muncă, înșelăciunea, lenevia sau alte forme de necinste nu vor trece neobservate. La Dumnezeu fara ipocrizie.

El este Domnul tuturor, iar diferențele care există între oameni nu sunt nimic pentru El. Dacă sclavii își jefuiesc stăpânii (ceea ce a făcut, evident, Onesim), ei vor trebui să răspundă pentru aceasta înaintea Domnului.

capitolul 4

4,1 Acest verset este legat în mod logic de versetul de încheiere al capitolului 3. Lord trebuie sa face al lor sclavi cuveniți și drepți. Ei nu ar trebui să le refuze remunerația cuvenită, ci ar trebui să le plătească bine pentru munca pe care au făcut-o. Aceasta se adresează direct angajatorilor creștini. Dumnezeu urăște asuprirea săracilor și nu acceptă daruri de la oameni care s-au îmbogățit înșelându-și lucrătorii. Dumnezeu spune de fapt: „Ia-ți banii; nu-mi place cum i-ai luat” (vezi Iacov 5:1-4). Domnii nu ar trebui să fie aroganți, ar trebui să aibă frică de Dumnezeu. Au si ei Domnul în ceruri Unul care este drept și drept în toate lucrurile.

Înainte de a încheia secțiunea, este interesant de observat cum apostolul Pavel luminează constant aceste subiecte ale vieții cotidiene cu raza Domniei lui Hristos: 1) soțiile, cât de potrivite în Domnul (v. 18); 2) copii – plăcut Domnului (v. 20); 3) slujitori – cu frică de Domnul (v. 22); 4) slujitori – cât despre Domnul (v. 23).

C. Viața unui creștin în rugăciune și mărturie în cuvânt și viață (4:2-6)

4,2 Pavel nu se satură niciodată să-i îndemne pe poporul lui Dumnezeu să fie sârguincios în viața lor de rugăciune. Fără îndoială, unul dintre lucrurile pe care le vom regreta când vom ajunge în rai este că nu am petrecut mai mult timp în rugăciune, mai ales când ne dăm seama câte dintre rugăciunile noastre nu au rămas fără răspuns. Tot ceea ce este legat de rugăciune este misterios în multe privințe și nu putem găsi răspunsuri la multe întrebări. Cea mai bună poziție pentru un creștin în această chestiune este să nu încerce să analizeze sau să înțeleagă cele mai profunde taine ale rugăciunii. Cea mai bună abordare este să te rogi în continuare cu credință simplă și fără îndoială intelectuală.

Nu trebuie să fim doar constant în rugăciune dar deasemenea stai treaz in ea. Aceasta ne amintește imediat de cererea adresată ucenicilor din Grădina Ghetsimani: „Vegheați și rugați-vă, ca să nu intrați în ispită”. Nu erau vigilenți și, prin urmare, au adormit profund. Trebuie să ne luptăm nu numai cu somnul, ci și cu gândurile rătăcitoare, cu indiferența și cu fanteziile. De asemenea, trebuie să ne asigurăm că avem întotdeauna suficient timp pentru rugăciune (Efeseni 6:18). Și din nou trebuie să ne rugăm cu recunostinta. Nu numai că ar trebui să fim recunoscători pentru rugăciunile la care Domnul le-a răspuns în trecut, dar crezând că putem să-i mulțumim Domnului pentru rugăciunile la care El nu le-a răspuns încă. Guy King rezumă frumos: „În dragostea Lui, El dorește ce este mai bun pentru noi; în înțelepciunea Sa, El știe ce este mai bine pentru noi și este în puterea Lui să ne dea tot ce este mai bun”. (rege tip, Trecând granița, p. 111.)

4,3 Pavel le cere Colosenii să-și aducă aminte să se roage de asemenea despre el și despre slujitorii Domnului care erau cu el la Roma. Este interesant de observat că nu cere eliberarea din închisoare, ci pt ca Dumnezeu să deschidă către el Uşă pentru predicare cuvintele. Apostolul a vrut ca Dumnezeu să-i deschidă ușa.

Ce lecție importantă pentru noi! Îl putem sluji cu ușurință pe Hristos deschizând ușa noi înșine. Dar aceasta este o concepție greșită care ar trebui evitată. Dacă Domnul ne deschide uși, putem intra în ele cu încredere, știind că El ne conduce. Pe de altă parte, dacă deschidem ușa singuri, nu putem fi siguri că aceasta este exact ceea ce dorește Domnul și, în curând, lucrând pentru Domnul, ar putea foarte bine să coborâm la mijloacele lumești. Cererea lui Paul este ca uşă pentru cuvânt, pentru a vesti taina lui Hristos, prin care el a fost în obligaţiuni. Sub secretul lui Hristos acest verset se referă la misterul Bisericii și, în special, la acel aspect al acesteia care poate fi definit prin cuvintele „Hristos pentru Neamuri”. Acesta este aspectul special al Evangheliei pe care Pavel i-a fost încredințat predicarea. Pentru că a îndrăznit să proclame că neamurile pot fi mântuite în același mod ca evreii, conducătorii evreilor i-au asigurat în cele din urmă închisoarea și l-au trimis la Roma.

Unii teologi cred că marea taină a Bisericii i-a fost descoperită lui Pavel în închisoare. Prin urmare, ei acordă o atenție deosebită „epistolelor închisorii”, ceea ce dă impresia că subestimează importanța evangheliilor și a altor cărți ale NT. Dar din acest verset este clar că propovăduirea tainei a fost cauzăînchisoarea lui și, prin urmare, trebuie să-i fi fost dezvăluită cu ceva timp înainte de arestare.

4,4 El se străduiește deschidel adică să predice în așa fel încât să fie înțeles de toți oamenii. Acesta este scopul fiecărui creștin care încearcă să dea mărturie pentru Hristos. Nu există o pricepere specială în a fi „profund”. Scopul nostru este să aducem Vestea Bună întregii omeniri; pentru a realiza acest lucru, trebuie să facem predicarea noastră simplă și clară.

4,5 cu extern Creștinii ar trebui fii prudent.În mersul lor zilnic, ei ar trebui să fie conștienți că sunt supravegheați îndeaproape de necredincioși. Lumea este mai interesată de felul în care trăim decât de ceea ce spunem. Edgar Guest a spus: „Aș prefera întotdeauna să văd o predică decât să o aud”. Aceasta nu înseamnă că un creștin nu ar trebui să depună mărturie despre Hristos cu gura lui, dar înseamnă că comportamentul său ar trebui să fie în concordanță cu discursurile sale. Acțiunile lui nu ar trebui să dea naștere la a spune: „Vorbește bine, dar face rău”.

Profitând de timp- Folosind orice oportunitate. În fiecare zi ni se oferă oportunități de a mărturisi despre puterea mântuitoare a Domnului Isus Hristos. Când se prezintă o astfel de oportunitate, trebuie să fim gata să o folosim.

Adesea, acest lucru necesită un fel de sacrificiu. Dar indiferent de cost, trebuie să fim dispuși să predicăm prețiosul nostru Mântuitor celor care nu-L cunosc.

4,6 Al nostru cuvântul este întotdeauna ar trebui să fie cu har, asezonat cu sare, ca noi a știut să răspundă tuturor. Dacă discursul nostru trebuie să fie întotdeauna însoțit graţie asta înseamnă că ar trebui să fie politicoasă, simplă și creștină. Bârfa, frivolitatea, impuritatea și mânia sunt inacceptabile în ea. Expresie "asezonat cu sare" poate avea mai multe sensuri. Unii comentatori cred că, deși discursul nostru ar trebui să fie amabil, ar trebui să fie la fel de sincer și nu ipocrit. Alții se gândesc sare ca ceva care sporește gustul și ei cred că Pavel vorbește aici despre faptul că discursul nostru nu trebuie să fie plictisitor, inexpresiv și incolor, ci interesant și util. Lightfoot spune că scriitorii păgâni au folosit cuvântul „sare” ca metaforă a inteligenței. Pavel înlocuiește inteligența cu înțelepciunea. Poate că cel mai bun mod de a explica această expresie este să studiezi cuvintele Domnului Isus. Femeii vinovate de adulter i-a spus: „Nici eu nu te condamn; du-te și nu mai păcătui”. Aceste cuvinte conțin har și sare. În primul rând, harul: „Nu te condamn”, iar apoi sarea: „du-te și nu mai păcătui”. La fântâna lui Iacov, Domnul Isus i-a spus și femeii: „Dă-mi ceva de băut... du-te și cheamă-ți bărbatul”. Primele cuvinte vorbesc despre har, în timp ce ultimele ne amintesc mai mult de sare.

Ca să știi cum să răspunzi fiecăruia. Poate că apostolul se referă în special la gnosticii care au venit la Coloseni cu învățătura lor plauzibilă. Colosenii aveau nevoie de pregătire răspuns acești profesori mincinoși cu discursuri pline de înțelepciune și credință.

D. Scurte informații despre unii dintre asociații lui Pavel (4:7-14)

4,7 tychik, se pare că el a fost cel pe care apostolul Pavel l-a instruit să predea această epistolă de la Roma la Colosi. McLaren își imaginează cât de surprins ar fi tychik, dacă i s-ar fi spus „că aceste bucăți de pergament vor supraviețui ostentației Romei și că, în virtutea numelui său menționat în ele, va fi cunoscut până la sfârșitul timpurilor în întreaga lume”.

Aici Pavel îi asigură pe creștini că atunci când sosește Tihic Spune lor toate vești despre lucrările apostolului. E plăcut să citești cum îl numește Paul pe acest frate. El scrie despre el ca frate iubit și slujitor credincios și lucrător în Domnul. Cât de mult mai de dorit sunt astfel de epitete decât titlurile grandilocvente cu care sunt chemați astăzi oficialii bisericești!

4,8 Călătoria lui Tychicus la Colose avea două scopuri. În primul rând, pentru a oferi informații de primă mână despre Paul și colaboratorii săi din Roma și, în al doilea rând, mângâie inimile colosenii. Și aici din nou consolăînseamnă mai degrabă a întări sau încuraja (comparați 2:2) decât de fapt a mângâia. În cele din urmă, lucrarea lui i-ar fi ajutat să reziste învățăturilor false obișnuite atunci.

4,9 Numele menționat în mesaj Onesim ne amintește de frumoasa poveste care se desfășoară înaintea noastră în scrisoarea lui Pavel către Filimon. Onesim a fost un sclav care a fugit la Roma pentru a scăpa de pedeapsă. Cumva l-a întâlnit pe Pavel, care l-a condus la Hristos.

Acum Onesim se va întoarce la fostul său maestru, Filemon, în Colose. El va duce Epistola lui Pavel către Filemon, în timp ce Tihic va preda Epistola bisericii din Colose. Imaginează-ți entuziasmul dintre creștinii din Colose când acești doi frați au sosit cu mesaje de la Pavel! Fără îndoială, ei au stat până târziu, întrebându-se despre starea lucrurilor din Roma și auzind despre curajul lui Pavel în slujirea lui Mântuitorului.

4,10 Nu se cunosc multe despre Aristarh, cu excepția faptului că el fusese arestat înainte pentru slujirea sa față de Domnul, ceea ce este consemnat în Fapte 19:29. Acum el închis cu Pavel la Roma.

O Marche aici se vorbeste despre ca nepotul lui Barnaba. Acest tânăr a fost cu Pavel și Barnaba la începutul misiunii lor. Din cauza eșecului său, Pavel a decis să-l lase acasă, dar Barnaba a insistat să-l ia pe Marcu cu el. Acest lucru a dus la o ruptură în relația dintre cei doi înalți miniștri. Este cu atât mai plăcut să știi că căderea lui Marcu nu a fost definitivă și acum a câștigat din nou încrederea iubitului său Pavel.

Dacă Marcu vine la Colose, Pavel le cere creștinilor locali să-l primească. Expresie „despre care ați primit comenzi” nu înseamnă neapărat că Colosenii primiseră anterior vreo instrucțiune cu privire la Marcu. S-ar putea referi la instrucțiunile pe care le dă Pavel acum: dacă vine la tine, acceptă-l.

timpul verbului "a primit" poate însemna că până când Colosenii vor citi această epistolă, ei vor fi deja instruiți. Mențiunea lui Marcu, care a scris a doua Evanghelie, ne amintește că toate noi scriem Evanghelia zi de zi:

Toți scriem o carte: ce zi, apoi un capitol.
Acțiuni, dorințe, vederi, cuvinte -
Ne dau departe, fie că sunt răi sau puri.
Ce evanghelie vei scrie?

4,11 Numele unui alt asociat al lui Paul - Isus, numit Justus. Nume Iisus era obișnuit atunci și este încă așa în unele țări. Acesta este echivalentul grecesc al numelui ebraic Yeshua. Fără îndoială că acest bărbat a fost poreclit Justom, căci prietenii săi creștini au considerat că nu este potrivit ca un om să aibă același nume ca Fiul lui Dumnezeu. Cele trei persoane menționate mai sus erau evrei convertiți. In realitate asta singura evrei care au fost angajati Paul pentru Împărăția lui Dumnezeu oameni fost către el bucurie.

4,12 Când Pavel își încheie epistola, Epafrasîi amintește să trimită salutări de la el fraților săi iubiți din Colose. Epafras, originar din Colossus, și-a amintit constant de credincioși în al lor rugăciuni,întrebând pe Domnul la ei au fost desăvârșiți și plini cu tot ce îi place lui Dumnezeu.

4,13 Paul mărturisește că Epafras s-a rugat cu stăruință nu numai pentru Coloseni, ci și pentru creștini, situat în Laodiceea și Hierapolis. Acest om avea o preocupare specială pentru creștinii pe care îi cunoștea. Fără îndoială, lista oamenilor pentru care s-a rugat era foarte lungă și nu ne-ar surprinde dacă și-ar aminti de fiecare dintre ei în rugăciunea lui zilnică. „El se roagă stăruitor pentru tine tot timpul ca să fii statornic în credință, să fii matur în convingere și să te angajezi pe deplin să faci voia lui Dumnezeu” (NEB).

4,14 Acum Pavel îi salută pe Coloseni în numele Luke, iubitul doctor, și Demas. Aici ne confruntăm cu un contrast. Luke a călătorit mult cu Pavel și probabil l-a slujit atât fizic, cât și spiritual când era bolnav, persecutat sau închis.

Dimas, dimpotrivă, l-a însoţit o vreme pe apostol, dar în cele din urmă Pavel a fost nevoit să spună despre el: „Dima m-a părăsit, iubind lumea aceasta, şi s-a dus la Tesalonic” (2 Tim. 4, 10).

E. Salutări și indicații cu privire la mesaj (4:15-18)

4,15 Salutările sunt trimise fraţilor din Laodiceea, Nimfanilor şi bisericii din casa lui. De asemenea, citim despre biserica din Laodiceea în Apocalipsa 3:14-22. Biserica de acolo a început să fie indiferentă la lucrările lui Dumnezeu. Credincioșii au devenit complet nespirituali și mulțumiți de ei înșiși. Crezând că sunt în regulă, acești oameni nu erau conștienți de goliciunea lor. Există diferențe în manuscrise în ceea ce privește dacă acest salut este adresat unui bărbat (Nymphana) sau unei femei (Nymphana). Este suficient să spunem că biserica s-a întâlnit în această casă din Colosse. În acele vremuri, creștinii nu aveau clădiri frumoase ca acum. Cu toate acestea, cei mai mulți dintre noi vor fi de acord cu ușurință că puterea lui Dumnezeu este mult mai importantă pentru biserică decât o clădire bună sau un mobilier frumos. Puterea nu depinde de acesta din urmă; clădirile luxoase ies adesea în calea bisericii.

4,16 Când acest mesaj va fi cititîn Colosse, ar trebui trimis Biserica Laodiceană, ca să-l poată citi. Fără îndoială că s-a făcut, dar pe baza a ceea ce este scris în Apocalipsa 3, se pare că laodiceenii nu au ascultat ceea ce era în Mesaj, cel puțin nu și-au amintit aceste cuvinte multă vreme.

Pavel indică, de asemenea, că o epistolă trebuie citită în Colose, care este din Laodicea. Este imposibil să-ți dai seama ce mesaj are în minte. Unii cred că așa-numita scrisoare a lui Pavel către Efeseni era menită. Efeseni 1:1 omite cuvântul „în Efes” în unele manuscrise antice. Acest lucru i-a determinat pe comentatori să creadă că Efeseni ar fi fost o scrisoare circulară adresată mai multor biserici diferite, cum ar fi Efes, Laodiceea și apoi Colose. Această viziune este susținută de faptul că în Epistola către Efeseni mult mai puține referințe la anumite persoane în comparație cu Epistola către Coloseni.(Pe de altă parte, de când Pavel a petrecut trei ani în Efes, s-a întâlnit asa de mult oamenilor că ar fi nerezonabil să alegeți o mână dintre ele fără a jigni pe restul.)

4,17 Archippus spus , la el a îndeplinit slujirea el primit în Domnul. Din nou, nu avem informații certe despre ce serviciu este destinat. Mulți oameni cred că Archippus a fost fiul lui Filemon și a participat activ la slujirea bisericii din Colose. Acest verset ne va deveni mai clar dacă ne punem în locul lui Arhip și auzim Duhul lui Dumnezeu spunându-ne: vezi că împlineşti serviciul pe care l-ai primit în Domnul. Domnul ne-a încredințat fiecăruia dintre noi o slujire și într-o zi ne va cere să dăm socoteală pentru modul în care am îndeplinit-o.

4,18 În acel moment, apostolul și-a luat condeiul în al lui mânăși a scris finala Salutari, semnând cu numele său neevreu Paul. Fara indoiala, obligațiuni pe mâinile lui l-au împiedicat să scrie, i-au adus aminte de ei înșiși și a zis Coloseni: — Amintește-ți legăturile mele.„Tugătul lanțurilor și zgârierea stiloului împreună este semnul final că lanțurile puse pe predicator nu pot lega Cuvântul lui Dumnezeu”. ( Noul comentariu biblic, p. 1051.)

Apoi a încheiat mesajul cu cuvintele „Harul să fie cu voi toți. Amin”.

A. T. Robertson scrie: „Nu există niciun cuvânt mai bogat decât „har”, pentru că el conține toată dragostea Domnului, manifestată prin faptul că El ne-a dat pe Fiul Său”. (Robertson, Intelectualii, p. 211.)

Amin.

Bibliografie (Epistola către Coloseni și Filemon)

Carson, Herbert M. Epistolele lui Pavel către Coloseni și către Filemon. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1960.

engleză, E. Schuyler. Studii în Epistola către Coloseni. New York: Our Hope Press, 1944.

Erdman, Charles R. Epistolele lui Pavel către Coloseni și Filemon. Philadelphia: Westminster Press, 1933.

Rege, Guy. Trecerea Graniței. Londra: Marshall, Morgan și Scott, Ltd., 1957.

Lightfoot, J.B. Epistola Sfântului Pavel către Coloseni și către Filemon. Grand Rapids: Editura Zondervan, retipărire a ediției din 1879 de MacMillan.

Maclaren, Alexandru. „Coloseni și Filemon”, Biblia Expozitorului. Londra: Hodder și Stoughton, 1988.

Meyer H.A.W. Manual critic și exegetic către epistolele către Filipeni și Coloseni. New York: Funk și Wagnalls, 1884.

Nicholson, W.R. Studii populare în Coloseni: Unitatea cu Hristos. Grand Rapids: Kregel Publications, 1903.

Peake, Arthur S. „Colosieni”, Testamentul grecesc al expozitorului. Vol. 3. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1961.

Robertson, A.T. Paul și intelectualii. Nashville: Consiliul școlii duminicale al Convenției Baptiste de Sud, 1928.

Rutherfurd, John. Sf. Epistolele lui Pavel către Colose și Laodiceea. Edinburgh: T.&T. Clark, 1908.

Sturz, Richard. Studii în Coloseni. Chicago: Moody Press, 1955.

Thomas, W. H. Griffith. Studii la Coloseni și Filemon. Grand Rapids: Baker Book House, 1973.

Vine, W.E. Epistola către Filipeni și Coloseni. Londra: Oliphants, 1955.

întreabă Taras
Răspuns de Yuri Tkachenko, 04.08.2013

Taras întreabă:„Coloseni 2:16 NIMENI să nu vă judece pentru ceea ce mâncați și ce beți și NU ÎNTREBAȚI DACĂ OBSERVAȚI SĂRBĂTORI, LUNA NOUĂ ȘI SÂMBĂTĂ.17 Aceasta este doar o UMBĂ a ceea ce avea să vină, realitatea este Evrei. 10:1 Căci Legea nu este altceva decât o UMBĂ a binecuvântărilor viitoare, și nu adevărata lor imagine. Apostolul Sabatului și alții se referă la Lege de ce aveți nevoie de acest jug. Avertismentul din Galateni 1:8 aici este N. Porunca pentru noi a epistolelor apostolilor este învățătura lui Hristos este temelia vieții”

Salut Taras! Mulțumesc pentru o întrebare atât de serioasă.

În Coloseni 2:16-17 există o enumerare (mâncare, băutură, sărbători, luni noi, sâmbătă) și mai departe se spune că aceasta este „umbra viitorului”, totuși, Sabatul săptămânal nu a indicat niciodată viitorul, dar întotdeauna a arătat spre trecut (spre crearea lumii în trecut): „Acesta este un semn între Mine și copiii lui Israel pentru totdeauna, pentru că în șase zile Domnul a creat cer si pamânt iar în ziua a șaptea s-a odihnit și s-a odihnit”.
1) Primul lucru de remarcat este că Sabatul din acest text indică trecutul, creația.
2) Biblia spune că acest Sabat este stabilit "pentru totdeauna"

Atunci despre ce Sabat vorbea Pavel? În Vechiul Testament găsim câteva sărbători care au fost numite Sabatul și au indicat viitorul ca o „umbră a binecuvântărilor viitoare”:

1) Sărbătoarea lui Yom Kipur (literal „ziua acoperirii”): „căci în această zi te curăță, ca să te curețe de toate păcatele tale, ca să fii curat înaintea Domnului; acesta este un Sabat al odihnei pentru voi, smeriți-vă sufletele: aceasta este o hotărâre veșnică”. (Citiți întregul capitol și veți vedea că totul este despre Yom Kippur)

2) Fiecare al șaptelea an era numit și Sabatul: „Șase ani să-ți semăneze ogorul și șase ani să tai via ta și să le strângă roadele.”

3) Fiecare al cincizecilea an era numit și Sabat: „Și numără pentru tine șapte ani de Sabat, de șapte ori șapte ani, astfel încât să ai patruzeci și nouă de ani în șapte ani de Sabat; și sună din trâmbiță în luna a șaptea, în a zecea. [ziua] lunii, în sunet ziua ispășirii cu trâmbița în toată țara voastră;

Este important de menționat că toate aceste trei sâmbăte au fost combinate într-una singură și au indicat viitorul. Cum? Sabatul Jubileului includea Sabatul celor șapte ani, deoarece a început în al șaptelea an al săptămânii a șaptea. Și, de asemenea, Sabatul jubiliar a inclus și sâmbăta - Yom kippur, deoarece anul jubiliar începea cu această sărbătoare: „Tot în a noua [ziua] a lunii a sapteaîn această zi a ispășirii, să aveți o adunare sfântă; umiliți-vă sufletele și aduceți jertfă Domnului;" (Acesta este începutul lui Yom Kipur) "și sună din trâmbiță luna a șaptea, în a zecea [ziua] a luniiîn ziua ispășirii, sună din trâmbiță în toată țara ta.” Levitic 25:9 (Acesta este începutul anului jubileului)

Se dovedește că aceste trei sâmbete, aceste trei sărbători se întâlnesc o dată la 50 de ani și că au indicat vreun eveniment în viitor. Iată care sunt ei, după cuvintele evanghelistului Luca: „I-au dat cartea proorocului Isaia, iar El, deschizând cartea, a găsit locul unde era scris: Duhul Domnului este peste Mine; căci M-a uns să propovăduiesc vestea bună săracilor și M-a trimis să vindec pe cei cu inima zdrobită, să propovăduiesc robilor eliberarea, înțelegerea oarbă, să eliberez pe cei chinuiți la libertate, să propovăduiesc vara Domnului de bun augur.(În fiecare Biblie de mai jos există o referire că acesta este un an jubiliar) Și, închizând cartea și dând-o slujitorului, s-a așezat; și ochii tuturor celor din sinagogă erau ațintiți asupra lui. Și a început să le vorbească: astăzi se împlinește această Scriptură auzit de tine.”

Așadar, Biblia spune că au existat sabate care au indicat o împlinire viitoare în Isus Hristos, așa cum a scris Pavel în Coloseni 2:16-17.

Ai menționat și legea. O parte a legii s-a ocupat și de binecuvântările viitoare, care, potrivit lui Pavel, sunt abolite: „ Legea, având o umbră de binecuvântări viitoare, și nu însăși imaginea lucrurilor, prin aceleași sacrificii, aduse continuu în fiecare an, nu-i poate niciodată desăvârși pe cei care vin [cu ele]”.

Aici legea este asociată cu jertfa animalelor, iar această parte este cu adevărat desființată, pentru că a arătat spre viitorul Mielului, care îndepărtează păcatul lumii.

Nu Pavel a desființat partea din lege care vorbește despre jertfe, dar Daniel a prezis și că, odată cu moartea Unsului, „jertfele și jertfele vor înceta”: „Și o săptămână va stabili legământul pentru mulți, iar la mijlocul săptămânii jertfa și jertfa vor înceta, iar pe aripa [a sanctuarului] va fi o urâciune a pustiirii, și distrugerea finală predestinată va veni peste pustiitor.” Daniel 10:27

Deci, Noul Testament nu desființează Sabatul, nu a desființat Cele Zece Porunci, ci doar acea parte a legii care se referă la ritualuri, jertfe și ofrande.

Bunul Dumnezeu să te binecuvânteze pe tine și familia ta!

Citiți mai multe despre sâmbătă

2:1 Laodiceea și Hierapolis. Vezi Introducere: Timpul și circumstanțele scrisului.

2:2 înțelegere perfectă. Pavel spune că numai o înțelegere greșită a sensului și esenței misterului dispensației lui Dumnezeu poate fi cauza anxietății și confuziei în rândul celor care cred.

pentru cunoașterea tainei lui Dumnezeu și a Tatălui și a lui Hristos. Pavel realizează isprava slujirii tocmai pentru ca misterul mântuitor al lui Dumnezeu să fie cunoscut de Coloseni. Apostolul subliniază că acest mister aparține lui Dumnezeu - Tatăl și Hristos, arătând astfel demnitatea divină a lui Hristos.

2:3 în care sunt ascunși. Mai corect: „în care sunt ascunse”, pentru că atât construcţia expresiei greceşti cât şi sensul logic indică faptul că propoziţia subordonată (v. 3) explică cuvântul „mister” „în care sunt ascunse toate comorile”.

2:6 ca... L-a acceptat pe Hristos... asa ca du-te. Acestea. nu ceda învățăturilor false, ține-te de ceea ce ai fost învățat de Evanghelie.

2:7 Pavel dezvăluie sensul cuvintelor „L-a primit pe Hristos” (v. 6). Acceptarea lui Hristos înseamnă înrădăcinarea și afirmarea în El și întărirea credinței în El. În același timp, credința necesită succes în ea, adică. putere în Hristos.

2:8 după elementele lumii. Vezi Introducere: Dificultăți de interpretare.

11 circumcizie. Există o părere că profesorii mincinoși din Colose au insistat asupra necesității circumciziei, așa cum au făcut-o în Galația, și că de aceea Pavel în Coloseni tratează acest subiect. Totuși, această interpretare este neîntemeiată, în primul rând pentru că aici Pavel nu vorbește direct împotriva tăierii împrejur, ca în Galateni. Ar fi mai corect să presupunem că Pavel vrea să le arate Colosenilor că autoritatea asupra cărnii (v. 23), pe care ei speră, printre altele, să o primească de la învățători falși, o au deja în virtutea participării lor la Hristos. .

Ca un rit de trecere din Vechiul Testament, tăierea împrejur a simbolizat tăierea păcatului, o schimbare a inimii și intrarea în rândurile credincioșilor (Deut. 10:16; 30:6; Ier. 4:4; 9:25-). 26; Ezechiel 44:7.9). Pavel le convinge pe neamurile din Colose că, botezându-se în Hristos, au fost tăiați împrejur. Botezul, numit aici „tăierea împrejur a lui Hristos”, înseamnă spălarea de păcat, reînnoirea personală prin Duhul lui Dumnezeu și comuniunea cu trupul lui Hristos (Fapte 2:38; 1 Pet. 3:21; Tit. 3:5; Romani 6:4; 1 Corinteni 12:13; Gal 3:26-29; Col 2:13). Secțiunea luată în considerare dezvăluie o idee foarte importantă despre unitatea naturii legământului lui Dumnezeu cu toți copiii Săi: de dragul comuniunii cu Dumnezeu și poporul Său, credincioșii neamuri nu trebuie să urmeze prevederile Vechiului Testament (Fapte 15). ). Credința lor în Hristos îi face aceiași copii ai lui Avraam, ca și cum ar fi legați de el prin semne vizibile ale legământului (Gal. 3:26-29; Rom. 2:28-29; Filip. 3:3). Deși botezul nu este același lucru cu circumcizia, paralela cu acest semn al legământului este foarte clară.

2:13 iertându-ne toate păcatele. Pavel este mai probabil să vorbească despre justificare decât despre iertare. În acest caz, apostolul subliniază că Dumnezeu nu numai că a biruit puterea generală a păcatului, ci a eliminat și vinovăția care decurge din fapte specifice prin care păcătoșii îl jignesc pe Dumnezeu.

2:14 distrugând... scrisul de mână. Acestea. distrugând „datoria”. Prin IOU se înțelege legea prin care păcatul (dolor înaintea lui Dumnezeu) este cunoscut. Pe cruce, Dumnezeu L-a făcut pe Hristos „o jertfă pentru păcat” (2 Cor. 5:21) și El a îndurat „blestemul legii” (Gal. 3:13) împotriva „datoritorilor”. Pavel vede în condamnarea la moarte a lui Isus abolirea acelei condamnări la moarte care i-a amenințat pe călcătorii legii. Credinciosul nu mai este sub blestemul legii.

2:15 să-i facă de rușine. Iată o analogie cu triumful comandantului roman, în spatele căruia se află inamicii capturați. Moartea lui Isus pentru păcătoși a fost triumful Lui asupra Satanei, păcatului și morții.

2:16-17 Instituțiile rituale ale Vechiului Testament pentru evrei sunt doar o umbră a viitorului, care pentru creștini a devenit prezent.

2:18 slujirea îngerilor. Următoarea expresie „invadând ceea ce nu am văzut” dă motive să credem că în acest caz vorbim despre un fel de evlavie întâlnit în rândul unor mistici evrei, care și-au stabilit ca scop implicarea în slujirea îngerilor la tronul ceresc al Dumnezeu. Forma de iudaism prezentată de acești profesori falși a fost suficient de ortodoxă și nu i-a îndepărtat pe oameni de a se închina singurului Dumnezeu adevărat. Cu toate acestea, Colosenii par să fi fost duși de învățăturile speculative despre ființele spirituale și au început să le închine împreună cu Dumnezeu, atribuindu-le ceea ce de drept aparține numai lui Hristos.

2:19 capitolul, din care tot trupul. Această imagine are ceva în comun cu 1:18, precum și cu dezvoltările ulterioare (3:1 - 4:6) ale lui Pavel despre viața creștinilor ca membri ai Bisericii, al cărei Cap este Hristos.

2:20 pentru elementele lumii. Vezi Introducere: Dificultăţi de interpretare; articol „Creştinii din această lume”.

Comentarii la capitolul 2

INTRODUCERE LA COLOSIENI
ORASE DIN VALEA LYCUS

La aproximativ 150 de Efes, în valea râului Lycus, existau cândva trei orașe mari - Laodiceea, Hierapolis și Colosse. Cândva erau orașe frigiene, iar pe vremea lui Pavel făceau parte din provincia romană Asia. Din fiecare dintre ele aproape că le puteai vedea pe celelalte două. Hierapolis și Laodiceea stăteau de ambele părți ale văii râului Lycus care curgea între ele la o distanță de aproximativ 10 km unul de celălalt. Colosii se întindeau cu 20 km mai sus pe ambele maluri ale râului.

Valea Lycus avea două caracteristici importante.

1. Era faimoasă pentru cutremurele sale. Vechiul geograf grec Strabon îi dă o definiție ciudată euseistos, ce inseamna in rusa potrivit pentru un cutremur. Laodicea a fost distrusă în mod repetat de cutremure, dar era atât de bogată și independentă încât a fost reconstruită fără asistență financiară din partea guvernului roman. După cum a spus Ioan, autorul Apocalipsei, despre ea, în proprii ei ochi, ea era bogată și nu îi lipsea nimic. (Apocalipsa 3:17).

2. Apele râului Lycus și afluenții săi au fost saturate cu calcar, care s-a așezat în toată zona, formând formațiuni naturale uimitoare. Iată cum descrie Lightfoot zona: „Monumentele antice sunt îngropate, câmpurile fertile sunt acoperite, albiile râurilor sunt înfundate, pâraiele sunt deviate, grote fantastice, cascade și arcade de piatră sunt formate de această forță ciudată, capricioasă, atât distructivă, cât și creativă, care lucrate în tăcere de-a lungul veacurilor.Dezastruoase pentru vegetație, această încrustație s-a întins pe pământ ca un giulgiu alb, ca ghețarii de pe versanții munților, atrag privirea călătorul cu strălucirea lor albă pentru încă treizeci de kilometri și dau extraordinaritate acestui neobișnuit de frumos și impresionant. peisaj.

ZONA BOGATA

Cu toate acestea, această zonă era bogată și faimoasă pentru două meșteșuguri strâns legate. Solurile vulcanice sunt foarte fertile, iar tot ceea ce nu era acoperit cu depozite de cretă erau pășuni magnifice, pe care pășunau turme uriașe de oi. Această zonă a fost cel mai mare centru al industriei lânii din lumea de atunci. Laodiceea a fost renumită în special pentru producția de articole de îmbrăcăminte de înaltă calitate. Vopsitul a fost strâns asociat cu acest meșteșug. Aceste ape de var aveau o anumită calitate care făcea vopsirea textilelor deosebit de calitativă, iar orașul Colossae era atât de faimos pentru comerțul său cu vopsitori, încât unul dintre coloranți îi purta numele.

Astfel, aceste trei orașe se aflau într-o zonă geografică și prosperă din punct de vedere economic important.

ORĂȘ MINOR

Cândva, toate cele trei orașe erau la fel de importante, dar de-a lungul anilor soarta lor s-a schimbat. Laodicea a devenit centrul politic și financiar al zonei; Hierapolis a devenit un oraș industrial major și o stațiune binecunoscută. În această regiune vulcanică existau multe crăpături adânci din care se ridicau vapori și izvoare fierbinți, care au devenit larg cunoscute pentru proprietățile lor medicinale; oameni veneau în mii de oameni la Hierapolis să se scalde și să bea apa.

La un moment dat, Colosse era un centru la fel de mare ca și celelalte două orașe. În spatele Colosilor se înălțau lanțurile muntoase ale lui Cadmus, iar Colosii dominau pasajele către drumurile de munte. Regii persani Cirus și Xerxes au rămas acolo în timpul cuceririlor lor, iar istoricul grec Herodot chiar a numit Colosse „mare oraș al Frigiei”. Dar dintr-un anumit motiv, acea glorie a dispărut. Amploarea acestui declin este arătată de faptul că locația Hierapolisului și Laodiceei poate fi stabilită și astăzi. Ruinele unor clădiri mari încă mai stau acolo și nu a mai rămas nici o piatră pe locul unde stăteau cândva Colosii și se poate doar ghici unde stăteau. Chiar și în momentul în care Pavel și-a scris epistola, Colosse era doar un oraș mic, iar Lightfoot spune că a fost cel mai mic dintre toate orașele în care a scris Pavel.

Dar, în orașul Colosse, a apărut o erezie, care ar putea duce la moartea credinței creștine, dacă s-ar lăsa să se dezvolte nestingherită.

Evreii din Frigie

Pentru a completa imaginea, trebuie adăugat încă un fapt. În zona în care se aflau aceste trei orașe, locuiau mulți evrei. Cu mult înainte de aceasta, Antioh al treilea cel Mare a ordonat transferul a 2.000 de familii de evrei din Babilon și Mesopotamia în regiunile Lidiei și Frigiei. Acești evrei au prosperat și, așa cum se întâmplă adesea, au fost urmăriți în zonă de mulți dintre colegii lor de trib pentru a împărtăși prosperitatea lor. Atât de mulți dintre ei au venit acolo încât evreii palestinieni stricti s-au plâns că atât de mulți evrei au părăsit condițiile dure ale pământului strămoșilor lor „de dragul vinurilor și băilor Frigiei”.

Numărul evreilor care trăiesc acolo poate fi imaginat din următorul eveniment istoric. După cum am văzut, Laodicea era centrul administrativ al regiunii. În 62 î.Hr., Flaccus era procurator acolo. El a vrut să pună capăt practicii evreilor de a scoate bani din provincie pentru a plăti taxa templului prin interzicerea exportului de bani și numai în partea sa din provincie a confiscat aproximativ 10 kg de aur de contrabandă. destinat Templului din Ierusalim, care a egalat impozitul pentru templu de cel puțin 11 mii de oameni. Având în vedere faptul că femeile și copiii erau scutiți de plata taxei și trebuie să presupunem că mulți evrei puteau să-și introducă banii de contrabandă, se poate presupune că populația evreiască a regiunii era de aproximativ 50 de mii de oameni.

BISERICA IN COLOSE

Biserica din Colose a fost una pe care Pavel nu s-a găsit și pe care nu a frecventat-o ​​niciodată. El îi numără pe Coloseni și Laodiceeni printre cei care nu i-au văzut fața în trup. (2,1). Dar, fără îndoială, această biserică a fost creată la direcția lui. În cei trei ani în care Pavel a trăit în Efes, Evanghelia s-a răspândit în toată provincia Asia, iar toți locuitorii ei - atât evrei, cât și greci - au auzit o predică despre Domnul Isus. (Fapte 19:21). Colossi se afla la 150 km de Efes și, fără îndoială, această biserică a fost creată în timpul acelei campanii de doi ani. Nu știm cine a întemeiat-o, dar s-ar putea să fie ca Epafras, care este descris în epistolă ca un colaborator al lui Pavel și ca un slujitor credincios al lui Hristos în biserica din Colose, iar mai târziu a fost asociat cu Ierapolis și Laodiceea. (1,7; 4,12.13). Dacă Epafras nu a fost fondatorul bisericii din Colose, el a fost fără îndoială un slujitor al lui Hristos în acest domeniu.

BISERICA PĂGANĂ

Este destul de clar că biserica de la Colosse era formată în principal din neamuri. Expresii ca înstrăinați și dușmani (1.21) Pavel folosește în general despre cei care au fost cândva străini de legămintele făgăduinței. LA 1,27 Pavel spune că Dumnezeu a fost încântat să arate ce bogăție de slavă este în acest mister pentru neamuri, referindu-se la Coloseni înșiși. LA 3,5-7 el dă o listă a păcatelor lor înainte de a deveni creștini, care sunt păcate tipice păgâne. Putem spune cu încredere că biserica din Colose era compusă în principal din neamuri.

AMENINȚARE PENTRU BISERICI

Trebuie să fi fost Epafras cel care i-a adus lui Pavel vestea despre situația din Colose în închisoarea romană. Multe dintre veștile aduse au fost bune. Pavel îi mulțumește lui Dumnezeu pentru vestea credinței lor în Isus Hristos și a dragostei lor pentru toți sfinții (1,4), pentru roadele pe care le aduce credinţa lor creştină (1,6). Epafras i-a adus vești despre dragostea lor în spirit (1,8). Pavel este bucuros să audă de bunăstarea lor și de fermitatea credinței lor (2,5). La Colosse, desigur, au fost probleme, dar nu au căpătat caracterul unei epidemii. Pavel credea că este mai bine să previi decât să vindeci, iar în această epistolă el prinde răul înainte ca acesta să fie răspândit.

EREZIA ÎN COLOSE

Nimeni nu poate spune cu deplină certitudine care a fost erezia care a amenințat existența bisericii din Colose. „Erezia Colosiană” este una dintre marile probleme scolastice ale Noului Testament. Putem doar să ne întoarcem la mesajul în sine, să colectăm trăsăturile caracteristice date în el și să vedem dacă se cunoaște vreunul erezie.

1. Aceasta a fost o erezie care ataca primatul absolut al lui Hristos și unicitatea suveranității sale. Nicio altă epistolă paulină nu are o caracterizare atât de înaltă a lui Isus Hristos sau o asemenea insistență asupra perfecțiunii și completității Sale. Iisus Hristos este chipul Dumnezeului invizibil; toată plinătatea locuiește în el (1,15.19); în el sunt ascunse toate comorile înțelepciunii și științei (2,3); în El locuieşte trupeşte toată plinătatea Dumnezeirii (2,9).

2. Pavel subliniază în mod special rolul lui Hristos în creație. Ei au creat totul (1,16), si tot ce merit (1,17). Fiul a fost instrumentul prin care Tatăl a creat universul.

3. În același timp, Pavel depune toate eforturile pentru a sublinia adevărata umanitate a lui Hristos. În trup, Hristos și-a îndeplinit isprava Sa răscumpărătoare (1,22). Toată plinătatea Dumnezeirii locuiește în El trupește (2,9). Cu toată divinitatea Sa, Isus a fost cu adevărat trup și sânge uman.

4. Se pare că a existat un element de astrologie în această erezie. LA 2,8 Pavel îi avertizează pe Coloseni să nu-i aducă cineva departe elemente pace, iar în 2,20 spune că dacă sunt cu Hristos pentru care sunt morți elemente pace. cuvânt grecesc stoyheya, tradus aici ca element, are două sensuri.

a) se bazează pe sensul - o serie de articole. De exemplu, poate însemna un rând, o linie de soldați, dar cel mai adesea a fost folosit pentru a desemna alfabetul, literele alfabetului, ca să spunem așa, în ordine. De aici a prins sensul elemente, părți constitutive ale obiectelor. Dacă acest lucru trebuie înțeles, atunci Pavel înseamnă că Colosenii alunecă în creștinismul elementar atunci când ar fi trebuit să se maturizeze în credință.

b) Credem că al doilea sens este mai potrivit aici. Stoiheya poate conta spiritele elementare ale lumii,și, în special, spiritele stelelor și planetelor. Anticii erau bântuiți de gândul la influența stelelor și chiar și cei mai mari și mai înțelepți oameni nu făceau nimic fără a-i consulta. Anticii credeau că totul se află în mâinile de fier ale sorții, dependente de stele, iar astrologia susținea că le poate oferi oamenilor cunoștințe secrete care să-i elibereze de sclavie și de aceste spirite și demoni elementare. Cel mai probabil, falșii învățători ai Colosenii predicau că, pentru a-i elibera pe oameni de dependența de aceste spirite elementare, era nevoie de altceva în afară de Isus Hristos.

5. Această erezie a subliniat puterile demonice. Mesajul se referă în mod repetat la principateși Autoritățile prin care Pavel desemnează aceste puteri demonice (1,16; 2,10.15). Anticii credeau necondiționat în puteri demonice. În imaginația lor, aerul era de-a dreptul plin de ei. Fiecare forță naturală - vânt, tunete, fulgere, ploaie - își avea șefii ei demonici. Fiecare loc, fiecare copac, fiecare râu, fiecare lac avea, în opinia lor, propriul său demon. Acești demoni erau, într-un fel, o legătură intermediară cu Dumnezeu și, într-un alt sens, bariere în calea Lui, pentru că, în viziunea celor din vechime, cei mai mulți dintre ei sunt ostili omului. Anticii trăiau într-o lume locuită de o masă de demoni și spirite. Evident, falșii învățători ai Colosenii propovăduiau că, pentru a birui puterea demonică, era nevoie de altceva în afară de Isus Hristos.

6. A existat și un element filozofic în această erezie. Ereticii captivează oamenii cu filozofie și seducție goală (2,8). Ereticii din Colose au spus că simplitatea Evangheliei trebuia completată de cunoștințe mai subtile și mai greu de înțeles.

7. În această erezie a existat o tendință de a insista asupra respectării zilelor și sărbătorilor speciale, a lunilor noi și a sabatelor. (2,16).

8. În această erezie a existat și un prefăcut element ascetic. Profesorii falși au făcut legi cu privire la mâncare și băutură (2,16). Sloganul lor era „Nu atinge, nu gusta, nu atinge” (2,21). Această erezie intenționa să limiteze libertatea creștină la respectarea diferitelor rituri legale.

9. A existat un curent antinomic în această erezie. Învățătorii mincinoși au încercat să insufle oamenilor o atitudine nepăsătoare față de integritatea necesară unui creștin și frivolitate față de păcatele trupești. (3,5-8).

10. Se pare că această erezie a atribuit un loc venerării îngerilor. (2,18). Pe lângă demoni și demoni, ei au introdus și îngerii ca intermediari între Dumnezeu și oameni.

11. Și, în sfârșit, în această erezie, se pare că au existat elemente de snobism spiritual și intelectual. LA 1,28 Pavel își expune scopul: să avertizeze orice uman, preda oriceînțelepciunea de a prezenta fiecare persoana perfect în Hristos Isus. Vedem fraza repetată fiecare persoanași că scopul lui Pavel este de a face fiecare persoană perfectîn oriceînţelepciune. Este corect să concluzionăm de aici că ereticii au deturnat vestea bună doar către câțiva aleși și au creat o aristocrație intelectuală și spirituală în credința creștină larg deschisă.

EREZIE GNOSTICĂ

Exista la acea vreme vreun curent eretic general care să includă toate aceste aspecte? A existat o astfel de mișcare gnosticism. Gnosticismul a apărut din două idei fundamentale despre materie. Gnosticii, în primul rând, credeau că numai spiritul este bun, în timp ce materia este în mod inerent vicioasă. În al doilea rând, gnosticii credeau că materia este eternă și că universul nu a fost creat din nimic, în contrast cu crezul creștin al credinței, ci din această materie vicioasă. Din aceste prevederi fundamentale decurg inevitabil anumite consecințe.

1. Au influențat doctrina creației. Dacă Dumnezeu este un Duh, atunci El este absolut bun și nu ar putea crea deloc din această materie vicioasă. De aceea Dumnezeu nu a fost creatorul lumii. El a revărsat o serie de emanații, fiecare dintre ele fiind mai departe de El, până când, în cele din urmă, la celălalt capăt a existat o emanație care era atât de departe de Dumnezeu încât putea procesa materia și tocmai această emanație a creat lumea. Dar gnosticii au mers chiar mai departe. Datorită faptului că fiecare emanație ulterioară era din ce în ce mai departe de Dumnezeu, ea, spuneau gnosticii, știa din ce în ce mai puțin despre El. Pe măsură ce numărul de serii ale acestor emanații creștea, ignoranța s-a transformat în ostilitate și astfel cea mai îndepărtată emanație de la Dumnezeu nu știa nimic despre El și, în același timp, îi era ostilă. De aici a rezultat că creatorul acestei lumi nu știa nimic despre adevăratul Dumnezeu și, în același timp, îi era complet ostil. Și astfel, respingând această teorie gnostică a creației, Pavel a susținut că mijlocitorul lui Dumnezeu în procesul creației nu a fost o forță ignorantă și ostilă, ci Fiul, care l-a cunoscut perfect pe Tatăl și L-a iubit.

2. Ei l-au implicat și pe Isus Hristos Însuși. Dacă materia era complet depravată, iar Isus era Fiul lui Dumnezeu, atunci, susțineau gnosticii, Isus nu ar fi putut avea un trup de carne și sânge. Trebuia să fie un fel de spirit, o fantomă. Astfel, invențiile gnosticilor au ajuns la punctul în care Isus, când mergea, se presupune că nu a lăsat urme de pași pe pământ. Și acest lucru, desigur, L-a lipsit complet pe Isus de esența Sa umană și de oportunitatea de a fi Mântuitorul oamenilor. Împotriva acestei teorii gnostice, Pavel a insistat că Isus avea un trup de carne și sânge și că El a salvat oamenii într-un trup de carne și sânge.

3. Au atins aspectele etice ale vieții. Dacă materia este vicioasă, atunci rezultă că corpurile noastre sunt vicioase, iar dacă corpurile noastre sunt vicioase, atunci decurg două consecințe.

a) Trebuie să ne înfometăm și să ne batem trupul și să renunțăm la el, să ducem o viață strict ascetică, să ne suprimăm corpul, refuzându-i toate nevoile și dorințele.

b) Dar te poți apropia dintr-o parte complet opusă. Dacă corpul este corupt, nu contează ce face cineva cu el; doar spiritul contează. Și, prin urmare, o persoană poate satisface dorințele corpului său și nu contează.

Astfel, gnosticismul s-ar putea manifesta în asceză, supusă tot felul de legi și restricții; sau altfel, ar putea duce la antinomianism, care justifică orice imoralitate. Și vedem că ambele aceste tendințe au fost propagate de falșii învățători din Colose.

4. Rezultă că gnosticismul pretindea un mod de viață și de gândire extrem de intelectual. Între Dumnezeu și om se află un lung șir de emanație, iar pentru a ajunge la Dumnezeu, omul trebuie să urce cu greu o scară lungă. Pentru a face acest lucru, are nevoie de diverse cunoștințe misterioase, pregătire specială pentru elită și parole ascunse. El trebuie să știe toate acestea pentru a duce o viață ascetică strictă, iar cel care vrea să ducă o viață ascetică atât de severă pur și simplu nu se va putea angaja în activitățile zilnice. Și, prin urmare, credeau gnosticii, cele mai înalte sfere religioase sunt deschise doar pentru câțiva aleși. Această idee a necesității de a aparține unui fel de aristocrație religioasă intelectuală corespunde situației din Colosse.

5. Mai trebuie adăugat un lucru. Destul de evident, în învățătura falsă care amenința biserica din Colose, el a apelat la elementul evreu. Respectarea Lunii Noi și a Sabatelor era caracteristică iudaismului, iar legile privind mâncarea și băutura erau, în esență, legi levitice evreiești. De unde provine acest element evreiesc? Este ciudat de observat că mulți evrei simpatizau cu gnosticismul. Ei știau totul despre îngeri, demoni și spirite. Dar ei au spus doar: „Știm foarte bine că este nevoie de cunoștințe speciale pentru a-L înțelege pe Dumnezeu. Știm foarte bine că Isus și vestea Lui bună sunt prea simple, iar această cunoaștere specială poate fi găsită doar în legea iudaică. Un ritual și formal nostru ritual. cunoștințe speciale care oferă unei persoane capacitatea de a ajunge la Dumnezeu. De aceea, gnosticismul și iudaismul au intrat adesea într-o unire ciudată și tocmai această unire o găsim la Colose, unde, așa cum am văzut deja, erau mulți evrei.

Este destul de evident că falșii profesori din Colosse sunt infectați cu erezia gnostică. Au încercat să transforme creștinismul într-o filozofie sau într-o teozofie, iar dacă ar reuși acest lucru, credința creștină ar fi distrusă.

AUTORITATEA MESAJULUI

Mai rămâne o întrebare. Mulți teologi nu cred că Pavel a scris epistola. Au prezentat trei teze.

1. Ei spun că există multe cuvinte și expresii în Coloseni care nu se găsesc în nicio altă scrisoare a lui Pavel. Și asta este perfect adevărat, dar nu dovedește nimic. Nu putem cere unei persoane să scrie întotdeauna în același mod și să folosească aceeași limbă. Se poate considera că în Epistola către Coloseni Pavel trebuia să spună ceva nou și să găsească cuvinte noi pentru aceasta.

2. Ei spun că gnosticismul s-a dezvoltat mult mai târziu decât epoca lui Pavel, astfel încât, dacă erezia Coloseană a fost asociată cu gnosticismul, atunci trebuie să fi fost scrisă mai târziu decât epoca lui Pavel. Este adevărat că scrierile majore ale gnosticilor au fost scrise mai târziu, dar ideea a două lumi și ideea depravării materiei sunt strâns legate atât de viziunea evreiască, cât și de cea greacă. Nu există nimic în Epistola către Coloseni care să nu poată fi explicat prin linia gnostică, care a avut o istorie îndelungată în viziunea antică asupra lumii, deși, desigur, sistematizarea ei a avut loc mai târziu.

3. Ei spun că punctele de vedere ale lui Isus Hristos exprimate în scrisoarea către Coloseni sunt cu mult înaintea tot ceea ce se găsește în scrisori, care sunt, fără îndoială, ale lui Pavel. La aceasta se pot da două răspunsuri.

În primul rând, Pavel vorbește despre bogățiile de nepătruns ale lui Hristos. În Colosse, Pavel s-a confruntat cu o situație nouă și, pentru a face față acestei situații, a tras noi răspunsuri din această bogăție de neînțeles. În scrisoarea către Coloseni, hristologia depășește într-adevăr tot ceea ce este scris în scrisorile timpurii ale lui Pavel, dar aceasta încă nu dă dreptul de a spune că nu Pavel a scris-o, dacă nu vrem să spunem că gândul lui a rămas într-una. loc tot timpul. Este corect să spunem că un om se gândește la sensul și conținutul credinței sale pe măsură ce împrejurările îl obligă să facă acest lucru și, în fața unor circumstanțe noi, Pavel a regândit semnificația lui Hristos.

În al doilea rând, germenul ideii lui Pavel despre Hristos în Epistola către Coloseni este, în esență, deja conținut într-una dintre epistolele sale anterioare. LA 1 Cor. 8.6 Paul scrie că noi un singur Domn Isus Hristos, prin care sunt toate lucrurile, iar noi prin El. Această frază este baza a tot ceea ce spune el în Coloseni. Sămânța era deja în mintea lui, gata să înflorească de îndată ce noile condiții i-au dat creștere.

Nu trebuie să ezităm să recunoaștem că cartea Coloseni a fost scrisă de însuși Pavel.

MARE MESAJ

Este ciudat și surprinzător, dar rămâne faptul că Pavel a scris o epistolă, care reflecta cele mai înalte zboruri ale gândurilor sale, către un oraș atât de neînsemnat precum era atunci Colosse. Dar, făcând acest lucru, el a oprit o tendință care altfel ar fi distrus creștinismul din Asia Mică și, poate, ar fi putut cauza un rău ireparabil întregii Biserici.

LUPTA IUBIRII (Col. 2:1)

Cortina se ridică înaintea noastră pentru scurt timp și putem arunca o privire pătrunzătoare în inima lui Pavel. El face o ispravă [la Barkley: să lupte] de dragul creștinilor, pe care nu i-a văzut niciodată, dar pe care îi iubește.

El îi pune pe Laodiceeni și pe locuitorii Hierapolisului la egalitate cu Colosenii și vorbește despre cei care nu i-au văzut fața în trup. Se gândește la creștinii care trăiesc în aceste trei orașe din valea Lycus - Laodiceea, Hierapolis și Colose și le imaginează în ochii minții.

Cuvântul tradus în Biblia rusă ca feat, [în Barkley: lupta] în greacă este un cuvânt foarte impresionant - agon, din care vine cuvântul nostru agonie. Pavel luptă din greu pentru prietenii săi. Trebuie să ne amintim că atunci când Pavel a scris această epistolă, el se afla într-o închisoare romană în așteptarea procesului și, cel mai probabil, a condamnării. Ce a fost atunci această luptă?

1. A fost o luptă în rugăciune. Trebuie să fi vrut să meargă însuși la Colosse. Trebuie să fi tânjit să privească în față pe învățătorii falși, să le distrugă argumentele și să-i aducă înapoi pe cei care s-au abătut de la adevăr. Dar era în închisoare. Sosise vremea când se putea doar ruga; trebuia să se angajeze

Doamne, ceea ce nu putea face el însuși. Astfel, Pavel s-a luptat în rugăciune pentru cei pe care nu i-a putut vedea. Când timpul, distanța și circumstanțele ne separă de cei pe care vrem să-i ajutăm, mai există o oportunitate de a ajuta - în rugăciune.

2. Dar s-ar putea să existe o altă luptă în sufletul lui Pavel. Era bărbat și avea problemele umane obișnuite. Era în închisoare, în așteptarea procesului împăratului Nero, la finalul căruia, cel mai probabil, a fost moartea. Nu ar fi greu să fii laș și să renunți la adevăr pentru siguranța ta. Pavel știa bine că o astfel de dezertare avea să aibă consecințe dezastruoase. Dacă bisericile creștine ar ști că Pavel L-a lepădat pe Hristos, le-ar descuraja complet și ar fi sfârșitul creștinismului pentru mulți. A luptat nu numai pentru el însuși, ci și pentru cei ai căror ochi erau ațintiți asupra lui ca lider și tată în credință. Ar fi bine să ne amintim că, în fiecare situație, cineva ne urmărește și că acțiunile noastre fie le întăresc, fie le distrug credința. Nu luptam niciodată doar pentru noi înșine; cinstea lui Hristos este întotdeauna în mâinile noastre, iar credința altora este în grija noastră.

Trăsături distinctive ALE BISERICII ORTODICE (Col. 2:2-7)

Aceasta este rugăciunea lui Pavel pentru Biserică și în ea vedem marile semne ale unei Biserici vii și credincioase.

1. Aceasta este Biserica inimile mângâiate. Pavel se roagă ca inima fraților săi mângâiat au fost încurajați. Pavel folosește cuvântul aici parakaleina. Uneori acest cuvânt înseamnă confort, uneori - îndemna, convinge dar în spatele tuturor acestor lucruri există întotdeauna o idee - de a oferi unei persoane capacitatea de a întâlni cu încredere și îndrăzneală o situație dificilă. Un istoric grec îl folosește într-un context foarte interesant și semnificativ. Un detașament grec și-a pierdut complet simțul spiritului. Comandantul le-a trimis un ofițer să vorbească cu ei și să le redește curajul, iar acum un grup de oameni descurajați erau din nou pregătiți pentru acțiuni eroice. Care este sensul aici parakaleina. Pavel se roagă ca Bisericii să i se dea curajul să facă față oricărei situații.

2. Trebuie să fie o Biserică ai cărei membri uniți în dragoste. Fără iubire nu există creștinism adevărat. Nu metodele de administrare a bisericii și ceremoniile sunt importante; ele diferă în diferite epoci și în diferite locuri. Trăsătura distinctivă a adevăratei Biserici este dragostea pentru Dumnezeu și pentru frați. Când dragostea moare, moare Biserica.

3. Trebuie să fie o Biserică ai cărei membri înarmat cu toată înțelepciunea. Paul folosește aici înţelepciune trei cuvinte.

a) B 2,2 el foloseste sinesis, care este tradus înţelegere. Am văzut deja asta sinesis - cunoștințe critice. Este capacitatea de a evalua orice situație și de a decide cum să acționeze în ea. Când vine vorba de acțiune, adevărata Biserică are cunoștințele practice despre cum să acționeze.

b) Pavel spune că toate comorile sunt ascunse în Isus. înţelepciuneși referinţă. Înțelepciunea - Sofia, A conducător – gnoză. Aceste două cuvinte nu se repetă, există o diferență între ele. Gnoză - este puterea, aproape instinctivă, de a înțelege adevărul atunci când îl vedem și îl auzim. DAR sophia - este puterea, prin argumente înțelepte și înțelese, de a fixa și exalta adevărul după ce a fost realizat intuitiv. Gnoză - este aceea prin care omul realizează adevărul; sophia - aceasta este ceea ce dă unei persoane capacitatea de a justifica speranța care trăiește în el.

Astfel, adevărata Biserică are o înțelepciune perspicace care îi permite să facă tot posibilul în orice situație; o înțelepciune care poate recunoaște și realiza instinctiv adevărul atunci când este văzut și care poate face adevărul de înțeles și accesibil minții gânditoare și să-l arate altora.

Toată această înțelepciune, spune Pavel, ascunsîn Isus. Pavel a folosit cuvântul apocrufos. Folosirea de către Pavel a cuvântului singur este o lovitură pentru gnostici.

Apocruphos - aceasta este ascuns vederii, ascuns, si de aceea secret. Am văzut deja că, în viziunea gnosticilor, o masă de cunoștințe rafinate este necesară pentru mântuire. Aceste cunoștințe au expus în cărțile lor, pe care le-au numit apocrufos, pentru că erau inaccesibile oamenilor de rând. Folosind acest singur cuvânt, Pavel spune: voi, gnosticii, vă ascundeți înțelepciunea de oamenii de rând; avem și cunoștințele noastre, dar nu sunt ascunse în cărți de neînțeles omului; este ascunsă în Isus și, prin urmare, este deschisă tuturor oamenilor, oriunde s-ar afla.” Adevărul creștin nu este un secret ascuns, ci este deschis tuturor.

4. Biserica adevărată trebuie să aibă puterea de a ține pe oricine a sedus-o cu cuvinte insinuante. Expresie cuvinte insinuante tradus ca pifanologie. Acesta este un cuvânt din dicționarul judiciar, care caracterizează forța de convingere a argumentelor apărătorului judiciar, care ar putea oferi infractorului posibilitatea de a scăpa de o pedeapsă justă. Biserica adevărată ar trebui să fie atât de ferm în posesia adevărului, încât să nu cedeze niciunui argument ispititor.

5. Biserica actuală trebuie să aibă înfrumusețare și fermitate. Aceste două cuvinte sunt preluate dintr-un dicționar militar. Îmbunătățire - este în textul grecesc Taxiuri, Ce înseamnă rang, sau un aranjament special în ordine. Biserica ar trebui să fie ca o armată organizată, unde fiecare persoană are locul lui, mereu gata să ducă la îndeplinire o comandă. Duritate,în greacă - stereom, Ce înseamnă bastion puternic, cetate. Acest cuvânt descrie o armată construită într-un pătrat indestructibil, care stă ferm și nu poate fi mutată de la locul ei prin lovitura inamicului. În Biserică trebuie să existe disciplină, ordine și fermitate neîntreruptă, ca și într-o unitate militară disciplinată și bine pregătită.

6. Biserica adevărată trebuie să trăiască în Hristos. Membrii săi trebuie să umble în Hristos; întreaga lor viață trebuie să fie petrecută în prezența Lui tangibilă. Ar trebui să fie înrădăcinată și aprobatăîn el. Există două imagini asociate cu asta. Cuvântul tradus ca înrădăcinat, caracterizează un copac adânc înrădăcinat în sol. Cuvântul tradus ca aprobat, folosit în raport cu o casă construită pe o fundație solidă. Așa cum un copac mare este înrădăcinat adânc în pământ și își trage hrana din el, tot așa și creștinul este înrădăcinat în Hristos, izvorul vieții și al puterii. Și așa cum o casă stă puternică pentru că este construită pe o temelie solidă, tot așa și viața creștină este rezistentă la orice furtună pentru că se bazează pe puterea lui Hristos. Isus este atât izvorul vieții creștine, cât și temelia forței și fermității ei.

7. Biserica adevărată întărită în credinţă pe măsură ce a fost învăţată. Ea nu uită niciodată doctrina lui Hristos pe care a fost învățată. Aceasta nu este deloc o ortodoxie rigidă, în care orice gând îndrăzneț este erezie. Cât de departe era Pavel de acest gând este arătat de faptul că la Coloseni găsește aspecte noi în gândirea lui despre Isus Hristos. Dar înseamnă că există anumite credințe fundamentale și neschimbate. Pavel poate căuta și deschide noi căi în modul său de gândire, dar întotdeauna începe și se termină cu gândul neschimbător că Isus Hristos este Domnul.

8. Biserica adevărată plin de mulțumire. Ziua Recunoștinței este o trăsătură inseparabilă a vieții creștine. După cum a spus comentatorul biblic Lightfoot, „Ziua Recunoștinței este cea mai înaltă manifestare și rezultatul final al oricărei conduite umane, fie că este în cuvinte sau în fapte”. Un creștin se gândește mereu cum să-și exprime în cuvinte și să-și arate cu viața recunoştinţa pentru tot ceea ce Dumnezeu a făcut pentru el. Filosoful roman stoic Epictet nu era creștin. Acest sclav bătrân, șchiop și scund, care a devenit unul dintre cei mai mari profesori de morală ai lumii antice păgâne, a scris: „Ce mi-a mai rămas, bătrân șchiop, decât să cânt imnuri lui Dumnezeu? Într-adevăr, dacă aș fi privighetoare. , aș cânta ca o privighetoare; dacă aș fi o lebădă - ca o lebădă. Dar sunt o ființă rațională și de aceea trebuie să cânt imnuri de laudă lui Dumnezeu. Aceasta este sarcina mea: fac asta și nu o voi lăsa atât de mult precum mi s-a dat să fac aceasta și vă chem să vă alăturați mie în acest cântec” (Epictet: „Convorbiri”, 1.16.21). Creștinul Îl va lăuda mereu pe Dumnezeu, de la care vin toate faptele bune.

ADAPTARE LA HRISTOS (Col. 2:8-23)

Pentru noi, acest pasaj este, fără îndoială, unul dintre cele mai dificile dintre toate cele scrise de Pavel. Pentru cei care au auzit sau citit-o atunci pentru prima dată, totul a fost perfect clar. Problema este că acest pasaj este plin de la început până la sfârșit cu aluzii la doctrina falsă care amenința să distrugă biserica din Colose. Nu avem informații exacte despre ce fel de predare a fost. Și, prin urmare, toate sugestiile și referințele sunt neclare și nu putem decât să speculăm. Dar fiecare frază și-a atins scopul în mințile și inimile colosenilor.

Acest pasaj este atât de dificil încât ne propunem să-l analizăm oarecum diferit față de toate celelalte. Am dat-o mai întâi în întregime și vom selecta din ea ideile principale, pentru că din ele vedem direcțiile principale ale doctrinei false care i-a agitat pe Coloseni și, după ce am luat-o în considerare în ansamblu, o vom studia. mai detaliat în pasaje scurte.

Este destul de clar că învățătorii mincinoși doreau ca Colosenii să accepte, ca să spunem așa, pe lângă Hristos. Ei au învățat că numai Hristos nu este suficient, că El nu este unic și că El este doar una dintre manifestările lui Dumnezeu și că, de aceea, trebuie să cunoști, pe lângă El, și alte puteri cerești și să le slujești. Putem observa cinci astfel de completări la Hristos asupra cărora au insistat falșii învățători.

1. Au vrut să-i învețe pe oameni ceva în plus. filozofie (2.8). Li s-a părut că adevărul simplu pe care l-a propovăduit Hristos și care a fost păstrat în Evanghelie nu este suficient și că trebuie completat de un sistem pseudo-filozofic priceput, care era prea dificil pentru oamenii obișnuiți și pe care doar intelectualii îl puteau înțelege.

2. Au vrut ca oamenii să accepte mai mult și sistemul astrologic (2.8). Am văzut că există îndoieli cu privire la sensul implicat aici, dar credem că elementele lumii - acestea sunt cel mai probabil spiritele elementare ale universului, în special spiritele stelelor și planetelor. Acești profesori falși predicau că oamenii se aflau încă sub influența spiritelor stelelor și planetelor și că, pentru a fi eliberați de ele, oamenii aveau nevoie de cunoștințe speciale dincolo de ceea ce Iisus le putea oferi.

Z. Au vrut să introducă de la creștini cutoff (2.11). Numai credința nu era suficientă pentru ei; la aceasta a fost necesar să se adauge o altă circumcizie. Semnul de pe carne trebuia să ia locul unei atitudini cordiale, sau cel puțin să o completeze.

4. Au vrut să intre reguli şi norme ascetice (2,16,20-23). Au vrut să introducă toate regulile și reglementările posibile cu privire la ceea ce o persoană poate mânca și bea și ce zile ar trebui să respecte ca sărbători. Aveau să aducă înapoi toate legile și reglementările evreiești antice și chiar mai mult.

5. Au vrut să intre închinarea îngerilor (2.18). Ei au învățat că Isus a fost doar unul dintre mulți mijlocitori între Dumnezeu și om și că toți acești mediatori trebuie să fie venerați.

După cum puteți vedea, a fost un amestec de gnosticism și iudaism. Cunoștințele intelectuale și astrologia au fost împrumutate direct din gnosticism, iar asceza și respectarea normelor și regulilor din iudaism. Am văzut deja că gnosticii credeau că pentru mântuire, pe lângă Evanghelie, sunt necesare diverse cunoștințe speciale, iar unii evrei s-au unit cu gnosticii și au declarat că această cunoaștere necesară nu poate fi furnizată de nimic altceva decât iudaism. Așa se explică de ce învățătura învățătorilor falși din Colose a combinat credințele gnosticilor și practica iudaismului.

Principalul lucru este că profesorii falși au învățat că Isus Hristos și învățăturile Sale nu sunt suficiente pentru mântuire. Acum să descompunem acest pasaj.

VECHI OBICEI ŞI STELE (Col. 2:8-10)

Pavel pictează o imagine vie a profesorilor falși. El vorbește despre cei care captivează[la Barkley: ia ca prada]. În greacă este sulagogeină,și poate fi folosit în relație cu un negustor de sclavi care a dus oamenii dintr-o țară cucerită în sclavie.Din viziunea lui Pavel, a fost un lucru uimitor și tragic faptul că oamenii au izbăvit și au izbăvit de puterea întunericului. (Col. 1:12-14), poate decide să intre într-o nouă și teribilă sclavie.

Acești oameni au propagat o filozofie despre care au pretins că este necesară în plus față de învățăturile lui Isus Hristos și cuvintele Evangheliei.

1. A fost o filozofie a cărei sursă se afla în tradițiile umane. Gnosticii susțineau de obicei că învățătura lor specială a fost verbalizată de Isus, uneori Fecioarei Maria, alteori Matei și alteori Petru. Ei au spus că există anumite lucruri pe care Isus nu le-a spus niciodată mulțimii, ci doar aleșilor. Pavel îi acuză pe acești profesori falși de faptul că învățătura lor este lucrarea oamenilor; nu are nicio bază în Scriptură. Este un produs al minții umane și nu mesajul Cuvântului lui Dumnezeu. Astfel, Pavel nu alunecă deloc în poziția fundamentalismului și nu se supune tiraniei cuvântului scris, dar crede că învățătura nu poate fi creștină, ceea ce se abate de la adevărurile fundamentale ale Sfintei Scripturi.

2. Această filozofie este legată de elementele lumii. Această expresie a fost mult discutată, dar sensul ei nu este încă destul de bine stabilit. în greacă element - stoyheya, iar acest cuvânt are două sensuri.

a) Înseamnă literal lucrurile s-au aliniat. Acest cuvânt, de exemplu, denotă o linie de soldați. Însă sensul său cel mai tipic este literele alfabetului, fără îndoială pentru că pot fi puse pe rând. Datorită faptului că stoicheya mijloace litere din alfabet, mai poate conta educație inițială într-o materie. Este posibil ca acesta să fie sensul cuvântului aici. Poate că Pavel spune: „Acești profesori falși pretind că vă oferă cunoștințe avansate și profunde. De fapt, este cunoaștere elementară și primitivă, pentru că este, în cel mai bun caz, cunoașterea minții umane. Și cunoașterea reală, adevărata plenitudine. lui Dumnezeu – în Isus Hristos. Dacă vei continua să asculți de acești profesori falși, nu numai că nu vei dobândi cunoștințe spirituale profunde, dar vei aluneca înapoi în învățătura elementară pe care ar fi trebuit să o părăsești cu mult timp în urmă.”

b) Dar cuvântul stoicheya există și un al doilea sens - spiritele elementare ale lumii,în special spiritele stelelor și planetelor. Chiar și astăzi există oameni care iau astrologia în serios. Ei poartă amulete și citesc pagini de ziare care le spun ce le spun astrele. Dar nici nu ne putem imagina ce importanță au acordat ideile antice influenței spiritelor elementare ale stelelor. Pe vremea aceea, astrologia era, după expresia cuiva, regina tuturor științelor. Nici măcar oameni mari precum Iulius Cezar sau Octavian Augustus, cinici precum Tiberius sau oameni egali ca Vespasian, nu au făcut niciun pas fără să consulte stelele. Alexandru cel Mare credea implicit în influența stelelor. Bărbații și femeile credeau că stelele le-au determinat întreaga viață. Dacă o persoană se naște sub o stea norocoasă, totul este bine; dacă s-a născut sub o stea cu ghinion, nu ar fi trebuit să se aștepte la fericire în viață; pentru ca orice întreprindere să aibă șanse de reușită, era necesar să se observe stelele. Oamenii erau sclavii stelelor.

Exista o singură cale de a evita soarta. Oamenii care cunoșteau parolele potrivite și formulele potrivite puteau scăpa de influența fatalistă a stelelor, iar cele mai multe dintre învățăturile misterioase ale gnosticilor erau tocmai cunoștințele care făceau posibil, potrivit lor, scăparea de puterea stelele și, cel mai probabil, asta au oferit profesorii mincinoși din Colose... Ei au spus: „Isus este în regulă; El poate face multe pentru tine, dar El nu te poate ajuta să ieși de sub stele. Numai noi avem cunoștințele care te pot ajuta să faci asta”. Pavel, ca și alți reprezentanți ai epocii sale, nu neagă existența acestor elemente elementare ale lumii, ci răspunde: „Nu aveți nevoie de nimeni decât de Hristos pentru a birui orice forță a universului, căci în El este toată plinătatea lui Dumnezeu. și El este capul oricărei stăpâniri și puteri, pentru că le-a creat.”

Învățătorii falși gnostici au oferit filozofie suplimentară, iar Pavel insistă asupra capacității triumfătoare a lui Isus de a birui orice putere în orice parte a universului. Nu poți crede în puterea lui Hristos și în influența stelelor în același timp.

CIRCUIȚIA VERITĂȚĂ ȘI FALSA (Col. 2:11-12)

Învățătorii mincinoși au cerut ca și creștinii păgâni să fie tăiați împrejur, pentru că tăierea împrejur este un semn al poporului ales al lui Dumnezeu. Dumnezeu, au argumentat ei, i-a spus lui Avraam: „Acesta este legământul Meu, pe care trebuie să-l ții între Mine și între tine și printre urmașii tăi după tine: să fie tăiat împrejur între voi.” (Geneza 17:10)

De-a lungul istoriei Israelului, au existat două perspective asupra circumciziei. Unii spuneau că deja o singură tăiere împrejur este suficientă pentru a stabili relația corectă între om și Dumnezeu. Nu contează dacă o persoană bună este israelită sau una rea; ceea ce contează este că este israelit și că a fost tăiat împrejur.

Dar marii conducători spirituali ai Israelului și marii săi profeți au avut o viziune diferită. Ei au insistat că circumcizia este doar un semn exterior al unei persoane care s-a dedicat în interior lui Dumnezeu. Ei vorbeau despre circumciși și netăiați împrejur inimă (Lev. 26:41; Deut. 30:6; Ezechiel 44:7); despre urechea netăiată împrejur (Ier. 6:10).În opinia lor, circumcizia nu era o operație efectuată asupra corpului uman, ci o schimbare în viața unei persoane. Tăierea împrejur este într-adevăr semnul unei persoane consacrate lui Dumnezeu, dar consacrarea nu constă în tăierea împrejur a cărnii, ci în îndepărtarea din viața sa a tot ceea ce este contrar voii lui Dumnezeu.

Așa au răspuns profeții cu secole înainte de Pavel și așa răspunde acum Pavel învățătorilor mincinoși. El le spune: „Cereți tăierea împrejur, dar trebuie să vă amintiți că circumcizia nu este doar îndepărtarea prepuțului unei persoane, ci îndepărtarea întregii părți a naturii sale umane care provoacă conflict cu Dumnezeu”. Și apoi continuă: „Orice preot poate tăia împrejur prepuțul, dar numai Hristos poate săvârși această tăiere duhovnicească împrejur, care este tăierea din viața umană a tot ceea ce îl împiedică să fie un copil ascultător al lui Dumnezeu”.

Dar Paul merge mai departe. În opinia sa, aceasta nu este o teorie, ci un fapt. „Ti s-a întâmplat deja în actul botezului”, spune el. Două lucruri trebuie amintite întotdeauna în legătură cu punctul de vedere al lui Pavel despre botez. În primul rând, la începutul Bisericii, oamenii s-au convertit direct de la păgânism la creștinism. Ei au părăsit în mod conștient și deliberat un mod de viață și s-au îmbarcat în altul; în timp ce actul botezului a fost o decizie conștientă. Aceasta, desigur, a fost înainte ca ei să înceapă să boteze copiii, ceea ce putea să apară numai atunci când se forma o familie creștină.

Botezul din vremea lui Pavel avea trei caracteristici: era un botez adulți; botezul a avut loc după curs de formare și educație;și, dacă era posibil, era un botez imersiune completa. De aici, simbolismul botezului este clar vizibil: când apa s-a închis peste capul noului credincios, acesta părea că moare, iar când s-a ridicat din apă, părea că se ridică la o viață nouă. În același timp, o parte din ființa lui părea să se stingă și să dispară pentru totdeauna. Era un om nou, înviat la o viață nouă.

Dar trebuie remarcat faptul că un astfel de simbolism ar putea deveni realitate doar cu o singură condiție: dacă o persoană crede cu fermitate în viața, moartea și Învierea lui Isus Hristos, dacă o persoană credea în eficacitatea acțiunilor lui Dumnezeu, care L-a înviat pe Isus Hristos din mort, și poate face la fel și cu el. Pentru creștin, botezul a fost cu adevărat o moarte și o înviere, pentru că el credea că Hristos a murit și a înviat și că în actul botezului el intră în contact cu experiența și cunoașterea Domnului său.

„Vorbiți despre tăierea împrejur”, spune Pavel, „dar tăierea împrejur adevărată este atunci când o persoană moare și învie cu Hristos în botez și când nu o parte din trupul său este tăiată împrejur, ci întreaga sa ființă păcătoasă, el este plin de viață nouă. și sfințenia lui Dumnezeu Însuși”.

Iertare bucuroasă (Col. 2:13-15)

Aproape toți profesorii mari au gândit în imagini și imagini. Pavel folosește, de asemenea, o serie de imagini vii aici pentru a arăta ce a făcut Dumnezeu pentru oamenii în Isus Hristos. Pavel vrea să arate că Isus a făcut tot posibilul și tot ce era necesar și că nu este nevoie să vorbim despre alți mediatori care ar fi necesari pentru mântuirea completă a oamenilor. Aici avem trei imagini principale.

1. Oamenii erau morți în păcatele lor. Ei, ca și morții, nu mai aveau putere nici să-și învingă păcatele, nici să-și ispășească. Prin realizările Sale, Isus Hristos i-a eliberat pe oameni atât de puterea păcatului, cât și de consecințele acestuia. El a dat oamenilor o viață atât de nouă, încât poate fi comparată doar cu faptul că i-a înviat din morți. În plus, după vechea credință, numai evreii au fost aleși de Dumnezeu și dragi Lui, dar această putere și autoritate mântuitoare a lui Hristos a ajuns până și la păgânii netăiați împrejur. Lucrările lui Hristos sunt fapte mărețe, pentru că a suflat viață oamenilor morți; acestea erau împliniri milostive și pline de har, pentru că s-au extins asupra celor care nu aveau niciun motiv să se bazeze pe harul lui Dumnezeu.

2. Dar imaginea devine și mai strălucitoare. Isus Hristos a distrus scrisul de mână despre noi care era împotriva noastră. Pavel folosește două cuvinte grecești care rezumă întreaga imagine.

A) Manuscris[în Barclay: o listă de fapte rele și păcate]. Este în greacă - cheirographon. Literal, asta autograf, iar sensul său specific este un bilet la ordin semnat de debitor în confirmarea cuantumului debitului. A fost aproape exact ceea ce numim un IOU formal. Păcatele omenești au alcătuit o listă uriașă de datorii față de Dumnezeu, pe care, s-ar putea spune, oamenii înșiși le-au recunoscut în mod special. În Vechiul Testament, copiii lui Israel sunt arătați în mod repetat ascultând și acceptând legile lui Dumnezeu și invocând blesteme asupra lor dacă nu le țin. (Exod. 24:3; Deut. 27:14-26).În Noul Testament, vedem imagini ale neamurilor, care nu au legea scrisă a lui Dumnezeu, ca iudeii, ci legea inimilor lor și un glas care vorbește în ei. (Romani 2:14-15). Oamenii erau datori lui Dumnezeu pentru păcatele lor și știau bine acest lucru. Împotriva lor a fost întocmit un rechizitoriu, a cărui corectitudine ei înșiși au recunoscut-o, o listă de păcate și delicte, pe care ei înșiși, parcă, le-au semnat și șalurile erau corecte.

b) extermina. Este in greaca - exaleifein. A înțelege acest cuvânt înseamnă a înțelege mila uimitoare a lui Dumnezeu. Anticii își scriau documentele fie pe papirus, un fel de hârtie făcută din miez de stuf, fie pe pergament din piei de animale. Ambele erau foarte scumpe și, desigur, nu puteau fi doar răsfățate și aruncate. Cerneala anticilor nu conținea acizi și, prin urmare, nu mânca în hârtie, ci stătea la suprafață. Uneori, scribul folosea papirus sau pergament pentru a economisi bani, pe care scrisese deja înainte. Pentru a face acest lucru, a luat un burete și a șters ceea ce era scris. Datorită faptului că cerneala se afla doar pe suprafața materialului de scris, aceasta putea fi ștearsă ca și cum nu ar fi fost niciodată acolo. În mila Sa uimitoare, Dumnezeu a eliminat atât de complet și irevocabil listele fărădelegilor și fărădelegilor noastre, ca și cum nu ar fi existat niciodată; nu a mai rămas nici măcar o urmă din ele.

Dumnezeu, continuă Pavel, a luat acest rechizitoriu și l-a pironit pe Cruce. Se spune că în antichitate, dacă vreo lege sau regulament era anulată, aceasta era fixată pe o scândură și bătută în cuie. Dar este puțin probabil ca asta să spună Pavel aici. Cel mai probabil, aceasta este ideea din spatele acestui lucru: însuși rechizitoriul împotriva noastră a fost răstignit pe Crucea lui Isus Hristos. A fost executat și în cele din urmă eliminat, nemaivăzut niciodată. Se pare că Pavel căuta exemple din activitatea umană care să demonstreze că mila lui Dumnezeu a înlăturat în sfârșit condamnarea care ne aștepta.

Aceasta este cu adevărat o binecuvântare.

Înainte de venirea lui Hristos, oamenii erau sub lege, pe care au călcat-o și au încălcat-o, pentru că nimeni nu o poate păzi perfect. Acum legea a fost desființată și mila i-a luat locul. Omul nu mai este un criminal care a încălcat legea și nu are de ales decât să aștepte judecata lui Dumnezeu; acum este un fiu pierdut al lui Dumnezeu care se poate întoarce acasă, unde va fi iertat de mila lui Dumnezeu.

3. În mintea lui Pavel iese un alt tablou grozav. Isus a luat puterea de la principate și autorități și le-a făcut cu putere de rușine. După cum am văzut, anticii credeau în diferite tipuri de îngeri și spirite și demoni primitivi. Ei credeau că mulți dintre ei caută să distrugă oamenii și sunt vinovați de faptul că oamenii sunt posedați de demoni, că sunt ostili oamenilor. Isus a triumfat asupra lor pentru totdeauna. El luat de la ei putere; în greacă, aici este folosit un verb cu sensul îndepărtați armele și armura de la un inamic învins.

Isus a spart puterea acestor demoni o dată pentru totdeauna, i-a expus rușinii publice și i-a condus prizonieri în procesiunea Sa triumfală. Aceasta este o imagine a procesiunii triumfale a generalului roman. Comandantul roman, care a câștigat o victorie importantă, a primit dreptul de a mărșălui în triumf pe străzile Romei. El a fost urmat de regii, conducătorii și popoarele pe care le-a subjugat, etichetate public drept prada sa. Pavel Îl imaginează pe Isus ca un biruitor, care a câștigat un fel de victorie cosmică; în alaiul Lui triumfal merg forțele răului, în cele din urmă învinse pentru totdeauna, și toată lumea o poate vedea.

În aceste imagini vii, Pavel arată finalizarea deplină a faptelor lui Isus Hristos. Păcatul este iertat și răul este învins; mai e nevoie de ceva? Nu, cunoașterea gnosticilor și a intermediarilor lor nu poate da nimic - totul a fost deja făcut de Isus.

REGRESARE (Col. 2:16-23)

Acest pasaj este împletit în întregime cu ideile de bază ale gnosticilor. Pavel îi avertizează pe Coloseni să nu-și adopte obiceiurile și obiceiurile, pentru că acesta nu ar fi progres, ci regres în credință. În spatele acestuia se află cele patru obiceiuri ale gnosticilor.

1. Ascetism gnostici (2,16.21). Această doctrină acoperea o mulțime de norme și reguli cu privire la ceea ce poți mânca și bea și ce nu poți mânca și bea. Cu alte cuvinte, asta a fost o revenire la toate legile alimentare iudaice cu listele lor de alimente curate și necurate. După cum am văzut, gnosticii considerau în general materia ca fiind vicioasă. Dacă materia este vicioasă, atunci corpul este vicios. Dacă corpul este vicios, atunci decurg două consecințe care se exclud reciproc.

a) Dacă corpul este în mod inerent rău, atunci nu contează ce facem cu el. Atâta timp cât este vicioasă, poate fi folosită sau abuzată după bunul plac; nu contează.

b) Dacă corpul este vicios, trebuie ținut jos; trebuie bătut și înfometat, impulsurile lui trebuie înfrânate. Adică, gnosticismul ar putea avea ca rezultat fie o imoralitate perfectă, fie o asceză crudă. Pavel vorbește aici împotriva ascezei rigide.

Pavel spune: „Nu ai nimic de-a face cu oamenii care identifică religia cu legile despre ce poți mânca și bea și ce nu poți.” Însuși Isus a spus că nu contează ce mănâncă și bea o persoană. (Matei 15:10-20; Marcu 7:14-23). De asemenea, Petru a trebuit să învețe să nu mai vorbească despre mâncarea curată și necurată. (Fapte 10). Pavel folosește o amenințare aproape grosolană, în care transmite cu alte cuvinte ceea ce Isus a spus deja. El spune: „Totul putrezește din cauza folosirii” (2,22). El vrea să spună același lucru pe care l-a vrut să spună Isus când a spus că tot ce intră în gură intră în burtă și este aruncat afară. (Matei 15:17; Marcu 7:19). Mâncarea și băutura joacă un rol atât de nesemnificativ încât se descompun imediat ce sunt consumate în alimente. Gnosticii doreau să facă din religie un sistem de reguli și reglementări despre mâncare și băutură; și astăzi există oameni cărora le pasă mai mult de regulile hranei decât de mila Evangheliei.

2. Gnostic și evreu respectarea zilelor (2.16). Ei țineau sărbători anuale, luni noi lunare și sabate săptămânale. Au întocmit liste de zile special dedicate lui Dumnezeu în care anumite lucruri trebuiau făcute și altele nu trebuiau făcute. Ei identificau religia cu ritualul.

Critica lui Pavel cu privire la acest accent pe zile este perfect clară și logică. Pavel spune: „Ești mântuit de toată această tiranie a regulilor legale. De ce vrei să te înrobești din nou? De ce vrei să te întorci la legea iudaică și să părăsești libertatea creștină?” Spiritul care face din creștinism un sistem de norme și reguli nu a murit încă.

3. Viziuni speciale Gnosticii. LA 2,18 se vorbește despre un profesor fals care „se amestecă în ceea ce nu a văzut”. Este o traducere greșită. Traducerea corectă ar fi: „fălând ce a văzut”. Gnosticii se lăudau cu viziuni speciale, care, se presupune că, nu erau la îndemâna ochilor bărbaților și femeilor obișnuite. Nimeni nu va nega viziunile misticilor, dar există întotdeauna pericolul ca o persoană să înceapă să se gândească la sine că a atins acel grad de sfințenie care îi permite să vadă ceea ce oamenii obișnuiți nu pot vedea; iar pericolul constă în faptul că atât de des oamenii văd nu ceea ce le trimite Dumnezeu, ci ceea ce vor ei înșiși să vadă.

4. Slujirea îngerilor (2:18-20). După cum am văzut deja, evreii aveau o doctrină larg dezvoltată a îngerilor, iar gnosticii credeau în tot felul de mijlocitori între Dumnezeu și om și amândoi i se închinau, în timp ce creștinii știu că numai Dumnezeu și Iisus Hristos ar trebui să fie adorați.

Pavel face patru critici la acest lucru.

1. El spune că toate acestea sunt o umbră a viitorului [în Barclay: umbra adevărului]; adevăratul adevăr este în Hristos (2,17), Cu alte cuvinte, o religie bazată pe consumul anumitor tipuri de alimente și băuturi și abținerea de la alte tipuri de alimente și băuturi bazate pe respectarea Sabatului. Este doar o umbră a adevăratei religie; adevărata religie este părtășia cu Isus Hristos.

2. Pavel vorbește despre smerenie de sine stătătoare (2,18.23). Când vorbeau despre închinarea îngerilor, gnosticii și evreii au justificat-o cu referiri la faptul că Dumnezeu este atât de mare, de înalt și de sfânt, încât nu putem avea niciodată acces la El și trebuie să ne mulțumim cu faptul că ne putem ruga îngerilor. Dar creștinismul propovăduiește tocmai marele adevăr că calea către Dumnezeu este deschisă celui mai simplu și umil persoană.

3. Pavel spune că toate acestea îi pot duce pe oameni la aroganță nesăbuită (2:18-23). O persoană care respectă cu meticulozitate zilele speciale și toate legile alimentare și practică abstinența ascetică este în pericol să se considere o persoană deosebit de bună și să înceapă să privească cu dispreț pe alții. Iar unul dintre adevărurile creștine de bază este că niciunul dintre cei care își imaginează că sunt buni nu este, de fapt, o persoană bună, și cu atât mai puțin cel care se consideră cel mai bun.

4. Pavel spune că este o întoarcere de la libertatea creștină la sclavia necreștină (2,20) și că, în orice caz, acest lucru nu eliberează o persoană de poftele trupești, ci doar o ține în lesă (2,23). Libertatea creștină nu este rezultatul restrângerii dorințelor prin tot felul de reguli și reglementări, ci rezultatul stingerii dorințelor vicioase și al nașterii dorințelor bune, datorită faptului că Isus Hristos este în creștini, iar creștinii sunt în Isus Hristos.

Comentarii (introducere) la întreaga carte „Către Coloseni”

Comentarii la capitolul 2

Citiți-l [Coloseni], meditați din nou și din nou asupra gândului său inspirat exprimat în limbaj inspirat; lăsați lumina și puterea acestui gând să vă umple sufletul și să fie întruchipate în viața voastră – aceasta vă va îmbogăți atât în ​​viața pământească, cât și în veșnicie. R. K. H. Lensky

Introducere

I. UN LOC SPECIAL ÎN CANON

Cele mai multe dintre scrisorile Apostolului Pavel sunt adresate comunităților creștine din orașe mari sau importante precum Roma, Corint, Efes, Filipi. Colossi, pe de altă parte, era un oraș ale cărui zile cele mai bune erau în trecut. Și comunitatea creștină locală nu a jucat niciun rol semnificativ în istoria bisericii creștine timpurii.

Pe scurt, dacă nu ar fi mesajul inspirat adresat creștinilor care au locuit în acest oraș, Colossi ar fi cunoscut astăzi doar studenților istoriei antice.

Deși orașul nu a avut mare importanță, mesajul pe care apostolul l-a transmis acolo este foarte important. Împreună cu capitolul 1 Ev. de la Ioan și capitolul 1 din Epistola către Evrei, în capitolul 1 din Epistola către Coloseni, este excelent afirmată dogma naturii dumnezeiești a lui Hristos Domnul nostru. Deoarece această doctrină stă la baza tuturor adevărurilor creștine, semnificația acestei epistole nu poate fi supraestimată.

Epistola conține, de asemenea, instrucțiuni privind relațiile umane, învățăturile false și viața în Hristos.

Nu există nicio dovadă că, până în secolul al XIX-lea, cineva a pus la îndoială faptul că Pavel a scris scrisoarea către Coloseni, atât de impecabile sunt dovezile în favoarea autorului ei. Deosebit de convingător dovezi externe. Epistola este citată, citându-l adesea pe Pavel ca autor, de Ignatie și Iustin Martirul, Teofil din Antiohia și Irineu, Clement din Alexandria, Tertulian și Origen. Atât canonul lui Marcion, cât și canonul lui Muratori recunosc autenticitatea Coloseni.

La dovezi interne se referă la simplul fapt că autorul însuși de trei ori El vorbește că el este Pavel (1:1,23; 4,18), iar conținutul Epistolei corespunde acestor afirmații. O expunere a doctrinei urmată de instrucțiuni practice către creștini este tipică unui apostol. Poate cea mai puternică dovadă a autenticității este legătura clară cu Epistola către Filemon, care este unanim acceptată așa cum a fost scrisă de Pavel. Cele cinci persoane menționate în această scurtă epistolă sunt menționate și în Coloseni. Chiar și un critic ca Renan a fost impresionat de paralelele cu Filemon și avea îndoieli cu privire la scrisoarea către Coloseni.

În ceea ce privește primul punct - în Epistola către Coloseni, unele dintre cuvintele preferate ale lui Pavel sunt înlocuite cu altele noi. Salmon, un teolog britanic conservator al secolului trecut, a obiectat la acest argument: „Nu pot fi de acord cu afirmația că o persoană care scrie un nou eseu nu are dreptul, sub amenințarea pierderii individualității, să folosească un singur cuvânt pe care l-a făcut. nefolosit într-una din scrierile anterioare”. (George Salmon, O introducere istorică în studiul cărților Noului Testament, p. 384.)

În ceea ce privește doctrina lui Hristos în Coloseni, aceasta este în concordanță cu doctrina expusă în Filipeni și în Evanghelia lui Ioan și numai pentru cei care sunt înclinați să creadă că doctrina divinității lui Hristos a apărut abia în secolul al II-lea î.Hr. sub influența păgânismului, această doctrină va prezenta unele dificultăți.

În ceea ce privește gnosticismul, savantul scoțian liberal Moffatt credea că stadiul timpuriu al gnosticismului înregistrat în Coloseni ar fi putut exista în primul secol. ( Noul comentariu biblic, p. 1043.)

III. TIMP DE SCRIERE

Poate că Epistola către Coloseni, ca una dintre epistolele închisorii, a fost scrisă de Pavel în timpul celor doi ani de închisoare în Cezareea (Fapte 23:23; 24:27). Dar, din moment ce evanghelistul Filip l-a primit pe Pavel acolo, pare foarte puțin probabil ca Pavel, care era un creștin atât de politicos și amabil, să nu fi pomenit de el. De asemenea, s-a sugerat că Epistola a fost scrisă în timpul închisorii din Efes, deși acest lucru este mult mai puțin probabil.

Momentul cel mai probabil al scrierii acestei scrisori și a lui Filemon este mijlocul închisorii romane a lui Pavel, în jurul anului 60 d.Hr. (Fapte 28:30-31).

Din fericire, așa cum se întâmplă de obicei, înțelegerea acestei cărți nu depinde de cunoașterea tuturor circumstanțelor în care a fost scrisă.

IV. SCOPUL SCRIERII SI TEMA

Colossae a fost un oraș din provincia Frigia, parte a regiunii cunoscute acum ca Asia Mică. Era situat la 16 km est de Laodiceea și la 21 km sud-est de Hierapolis (vezi 4:13). De asemenea, era situat la 160 km est de Efes, la intrarea într-un defileu care trecea prin lanțul muntos Cadmian (vale îngustă de nouăsprezece km lungime), pe drumul militar care duce dinspre Eufrat spre vest. Colosii stăteau pe râul Lycus (Lupul), care curge spre vest și se unește cu râul Meander lângă Laodiceea. Acolo, apele izvoarelor termale din Hierapolis se amestecă cu apele reci ale Colosei, dând naștere climatului blând și cald al Laodiceei.

Hierapolis era atât un centru de sănătate, cât și un centru religios, în timp ce Laodicea era principalul oraș al văii. În vremurile pre-Noului Testament, Colose era orașul mai mare. Numele său poate fi legat de cuvântul „colos” („colos, gigant”), referindu-se la formațiunile de calcar de formă fantastică situate în apropierea acestuia.

Nu știm exact cum a ajuns Vestea Bună la Colos. În momentul în care Pavel a scris această epistolă, el nu-i întâlnise încă pe creștinii locali (2:1). În general, se crede că Epafras a adus Vestea Bună a mântuirii în acest oraș (1.7). Mulți cred că el a fost convertit la creștinism de către apostolul Pavel în timpul șederii de trei ani a acestuia din urmă la Efes. Frigia făcea parte din Asia proconsulară, iar Pavel era acolo (Fapte 16:6; 18:23), dar nu era în Colose (2:1).

Știm din epistolă că biserica de la Colose începea să fie amenințată de doctrina falsă care în forma sa matură a devenit cunoscută sub numele de gnosticism. Gnosticii se lăudau cu cunoștințele lor (gnoză greacă).

Ei au declarat că cunoștințele lor sunt superioare celor ale apostolilor și au încercat să dea impresia că un om nu poate fi cu adevărat fericit dacă nu este inițiat în cele mai profunde mistere ale cultului lor.

Unii adepți ai gnosticismului au negat natura umană a lui Hristos. Ei au susținut că „Hristos” este Divinul influență care a coborât de la Dumnezeu asupra Omului Isus în momentul botezului Său. De asemenea, ei credeau că Hristos L-a părăsit pe Isus înainte de răstignire. Drept urmare, conform învățăturii lor, Isus a murit, dar Hristos nu a murit.

Unele varietăți de gnosticism au învățat că există diferite niveluri, sau rânduri, de ființe spirituale între Dumnezeu și materie.

Au ajuns la asta în încercarea de a explica originea răului. A. T. Robertson explică:

„Gnosticii s-au gândit în primul rând la originea universului și la existența răului. Ei au acceptat ca axiomă că Dumnezeu este bun, dar au înțeles și că răul există totuși. Conform teoriei lor, răul este o proprietate inerentă a materiei. , un Dumnezeu bun nu poate crea materie rea. Prin urmare, ei au înaintat postulatul existenței unui număr de emanații (eoni), spirite, îngeri între Dumnezeu și materie. Ideea a fost că un eon a venit de la Dumnezeu, altul eon. - din acest eon, și așa mai departe, până se apropia turnul unei emanații, care era suficient de departe de Dumnezeu pentru a nu-L „compromite” cu crearea materiei rele, dar în același timp suficient de aproape de El pentru a avea puterea de a crea.(A.T. Robertson, Paul și intelectualii, p. 16.)

Unii gnostici, crezând că trupul este în mod inerent păcătos, au trăit în asceză, un sistem care presupunea lepădarea de sine și chiar mortificarea cărnii în încercarea de a atinge o stare spirituală superioară.

Alții au căzut în extrema opusă, satisfăcându-și toate dorințele trupești și argumentând că trupul nu are niciun efect asupra vieții spirituale a unei persoane!

În Colosse, se pare că au fost găsite urme ale altor două erori: antinomianismul și iudaismul. Antinomianismul este doctrina conform căreia o persoană care a primit harul lui Dumnezeu nu ar trebui să se stăpânească, ci se poate compla pe deplin dorințele și pasiunile sale trupești. Iudaismul din Vechiul Testament a devenit un sistem de ritualuri prin care omul spera să obțină justificarea înaintea lui Dumnezeu.

Erorile care au avut loc în Colosse sunt și astăzi vii. Gnosticismul s-a reflectat din nou în mișcările „Știința creștină”, Teozofia, Mormonismul, în secta „Martorii lui Iehova”, „Unitatea” și altele. Antinomianismul este caracteristic tuturor celor care susțin că, pentru că harul lui Dumnezeu se extinde asupra noastră, putem trăi după bunul plac. Iudaismul, așa cum se arată în Evrei și în alte părți ale NT, a fost inițial o revelație dată de Dumnezeu ale cărei rituri și ritualuri trebuiau să transmită simbolic adevăruri spirituale. Dar, de-a lungul timpului, s-a transformat într-un cult religios în care forma în sine era considerată demnă de o recompensă și, prin urmare, sensul său spiritual a fost adesea ignorat. În prezent, este asociată cu numeroase mișcări religioase care învață că o persoană poate câștiga favoare de la Dumnezeu și răsplăti de la El prin propriile sale lucrări, ignorând sau negând în același timp natura păcătoasă a omului și nevoia de mântuire pe care numai Dumnezeu i-o poate oferi.

În scrisoarea către Coloseni, Pavel contracarează cu măiestrie toate aceste amăgiri, arătând slava divină și faptele Domnului nostru Iisus Hristos.

Această epistolă este izbitor de asemănătoare cu Epistola lui Pavel către Efeseni. Cu toate acestea, asemănarea nu înseamnă duplicare. În Efeseni, autorul vede credincioși așezați în Hristos în ceruri. La Coloseni, credincioșii sunt pe pământ, dar Hristos, marele lor Cap, este în ceruri. Accentul în epistolă către Efeseni se face la creştin situat În Hristos.

Epistola către Coloseni vorbind despre Hristos în creștin, despre speranța fericirii. În centrul Epistolei către Efeseni se află Biserica ca Trup al lui Hristos, „plinătatea Celui ce umple totul în toate” (Efeseni 1:23). Prin urmare, este subliniată unitatea Trupului lui Hristos. Capitolul 1 din Coloseni afirmă șefia lui Hristos și nevoia ca noi să ne ținem de Cap (2:18-19) și să fim supuși Lui. Cincizeci și patru din cele 155 de versete din Efeseni sunt similare cu cele din Coloseni.

Plan

I. DOCTRINA ATOATA PERFECȚIUNII LUI HRISTOS (Cap. 1 - 2)

A. Salutare (1.1-3)

B. Pavel mulțumește Domnului și se roagă pentru creștini (1:3-14)

C. Slăvirea lui Hristos, Capul Bisericii (1:15-23)

D. Misiunea lui Pavel (1:24-29)

E. Plinătatea lui Hristos, spre deosebire de amăgirile fatale ale filozofiei, ipocriziei, misticismului și ascetismului (2:1-23)

II. DATORIA UNUI CREȘTIN FĂRĂ CRISTOS ATOAT PERFECT (Cap. 3-4)

A. Viața nouă a creștinului: dezbrăcarea de omul vechi și îmbrăcarea cu noul (3:1-17)

B. Comportamentul creștin în familie (3.18 - 4.1)

C. Viața unui creștin în rugăciune și mărturie în cuvânt și viață (4:2-6)

D. Scurte informații despre unii dintre asociații lui Pavel (4:7-14)

E. Salutări și indicații cu privire la mesaj (4:15-18)

E. Plinătatea lui Hristos, spre deosebire de amăgirile fatale ale filozofiei, ipocriziei, misticismului și ascetismului (2:1-23)

2,1 Acest verset este strâns legat de ultimele două versete ale capitolului 1. În ele, apostolul Pavel a descris eforturile pe care le-a făcut pentru a aduce fiecare credincios la maturitate în Hristos prin instruire și predicare. Aici vorbim despre eforturi de alt fel. Ele sunt descrise ca fiind rugăcioase feat.Și această ispravă este realizată pentru cei pe care nu-l întâlnise niciodată. Încă din prima zi în care a auzit de Coloseni, s-a rugat pentru ei și pentru ei acestea care locuia în orașul alăturat Laodicea,și despre alți creștini pe care nu-i întâlnise încă (vezi Apoc. 3:14-19, care descrie starea tristă a bisericii locale).

Versetul 1 este o mângâiere pentru cei care nu au avut niciodată ocazia să facă serviciu public. Conform acestui verset, nu trebuie să ne limităm la ceea ce putem face în prezența oamenilor. Îl putem sluji pe Domnul în tăcerea camerelor noastre în genunchi. Dacă slujirea noastră este vizibilă, eficiența ei depinde în mare măsură de rugăciunile noastre solitare.

2,2 Iată conținutul exact al rugăciunii lui Pavel. Prima parte a rugăciunii este așa: ca inimile lor să fie mângâiate. Sufletele colosenilor erau amenințate de învățăturile gnosticilor. De aceea fii mângâiat aici înseamnă a fi întărit în credință. În a doua parte a rugăciunii, Pavel le cere să fie uniți în dragoste. Dacă creștinii trăiesc într-o frăție plină de fericire și iubire, ei vor putea să dea o respingere puternică atacurilor furioase ale inamicului. De asemenea, dacă inimile lor sunt încălzite de dragostea pentru Hristos, El le va dezvălui adevăruri și mai profunde. Că Domnul dezvăluie secretele Sale celor apropiați de El este un principiu binecunoscut al Scripturii. Ioan, de exemplu, a fost apostolul care s-a așezat la sânul lui Isus și nu întâmplător i s-a dat marea revelație a lui Isus Hristos. Apoi Pavel se roagă ca ei să intre în fiecare bogăție a înțelegerii perfecte. Cu cât pătrund mai adânc în credința creștină, cu atât mai ferm vor fi convinși de adevărul ei. Și cu cât creștinii sunt mai ferm întăriți în credință, cu atât mai puțin va fi pericolul ca ei să fie abateți de la adevărata cale de învățăturile false contemporane.

În NT, expresia asigurare „completă” sau „perfectă” este folosită de trei ori.

1) Credință deplină – ne încredem în Cuvântul lui Dumnezeu, revelația Sa (Evr. 10:22). 2) Înțelegerea perfectă – știm și suntem siguri (Col. 2:2).

3) Speranță perfectă – avem încredere în rezultat (Evr. 6:11).

Rugăciunea lui Pavel culminează cu cuvintele: pentru cunoașterea tainei lui Dumnezeu și a Tatălui și a lui Hristos. El încă are în minte adevărul despre Biserică: Hristos este Capul Trupului, iar toți credincioșii sunt mădulare ale Trupului. Dar el subliniază în mod special unul dintre aspectele acestui mister - căpetenia lui Hristos. Îi face griji să-i facă pe creștini să recunoască acest adevăr.

El știe că, dacă își dau seama de măreția Capului lor, nu vor fi duși în rătăcire de gnosticism sau de alte învățături false care le amenință sufletele.

Pavel dorește ca sfinții să recurgă la ajutorul lui Hristos, să folosească oportunitățile Lui, să se întoarcă la El cu orice nevoie. După cum spune Alfred Mays, el vrea ca ei să vadă acel Hristos „... locuiește în poporul Său, având toate atributele Dumnezeirii și resurse infinite, inexprimabile, incomensurabile și, prin urmare, nu au nevoie să caute nimic în afara Lui. „ Căruia i-a plăcut lui Dumnezeu să arate ce bogăție de slava este în ACEASTA TAINA pentru neamuri, HRISTOS ÎN TINE, nădejdea slavei” (Col. 1:27). Acest adevăr, realizat în toată puterea lui, este un antidot sigur împotriva mândriei laodiceene, teologiei raționaliste, religie convențională, demon. - mediumuri spiritualiste posedate și orice altă formă de opoziție sau înșelăciune.”(Alfred Mace, nu există date mai complete disponibile.)

2,3 În Hristos toate comorile înțelepciunii și cunoașterii sunt ascunse. Gnosticii, desigur, se lăudau cu o înțelegere mult mai presus de orice se găsește în paginile revelației divine. Înțelepciunea lor era în plus față de ceea ce se putea găsi în Hristos sau creștinism. Dar aici Paul spune asta toate comorile de înțelepciune și cunoaștere sunt ascunseîn Hristos, Capul. Prin urmare, nu este nevoie ca credincioșii să treacă dincolo de ceea ce este scris în Scriptură. comori ascunseîn Hristos sunt ascunse de necredincioși și chiar și credinciosul are nevoie să-L cunoască pe Hristos în mod intim pentru a-i pătrunde.

„Hristos locuiește în credincios ca Cap, focar și sursă de putere. Prin imensitatea comorilor Sale de neînțeles, bogățiile atotdepășitoare ale măreției Sale infinite; prin divinitatea Sa, prin tot ceea ce El a realizat - creație și răscumpărare; prin Calitățile sale morale personale general recunoscute, El înlocuiește o întreagă armată de profesori, scriitori, mediumi, critici și pe toți cei care s-au unit împotriva Lui.” ("Preferate")

Există mai mult în acest verset decât este descoperit ochiului. Totul este în Hristos dirijarea. El este întruchiparea adevărului. El a spus: „Eu sunt calea și adevărul și viața”. Și nimic adevărat nu va intra vreodată în conflict cu cuvintele sau faptele Sale. Diferență între înţelepciuneși mentine explicat adesea după cum urmează. Face este înțelegerea adevărului, în timp ce înţelepciune- capacitatea de a aplica adevărul învățat.

2,4 Întrucât toată înțelepciunea și toată cunoștințele sunt în Hristos, creștinii nu trebuie să se lase înșelați. cuvinte insinuante profesori falși. Dacă o persoană nu deține adevărul, el încearcă să atragă adepți aranjându-și cu pricepere predica. Asta fac mereu ereticii. Ei construiesc argumente din probabilități și își construiesc sistemul de doctrină din inferență. Dar dacă o persoană predică adevărul lui Dumnezeu, nu trebuie să se bazeze pe elocvență sau pe un raționament sofisticat. Adevărul în sine este cel mai bun argument în favoarea lui și, ca un leu, se va apăra.

2,5 Acest verset arată cât de bine era apostolul Pavel conștient de problemele și pericolele cu care se confruntau Colosenii. El vorbește despre el ca un lider militar care analizează o armată care este aliniată în așteptarea unui control. Cuvintele "înfrumuseţare"și "duritate"- termeni militari. Primul descrie formarea soldaților, iar al doilea descrie flancul strâns format de aceștia. Pavel se bucură să vadă (deși cu o viziune spirituală, nu fizică) modul în care Colosenii se țin de Cuvântul lui Dumnezeu.

De aceea, după cum L-ați primit pe Hristos Isus Domnul, așa umblă în El. Accentul semantic aici, aparent, cade pe cuvânt "Lord." Cu alte cuvinte, ei au recunoscut că în El este toată deplinătatea. În El era totul nu numai pentru mântuire, ci și pentru viața lor creștină. Acesta este motivul pentru care Pavel îi îndeamnă pe creștini să continue să recunoască domnia lui Hristos. Ei nu trebuie să se îndepărteze de El acceptând învățăturile oamenilor, oricât de persuasivi ar părea ei. Cuvânt "mers pe jos" descrie adesea viața unui creștin. Înseamnă acțiune și a merge înainte. Nu poți merge și rămâne în același loc. Iată ce se întâmplă în viața unui creștin: mergem fie înainte, fie înapoi.

2,7 Pavel folosește mai întâi un termen agricol și apoi un termen arhitectural. Cuvânt "inradacinat" ne amintește de ceea ce s-a întâmplat în timpul convertirii noastre. Domnul Isus Hristos este un fel de pământ și noi ne punem rădăcinile în el, primind hrană de la El. Subliniază cât de important este ca rădăcinile noastre să pătrundă adânc în sol – atât de adânc încât atunci când sufla vânturi ostile, să putem sta (Mt. 13:5:20-21).

Apoi Pavel folosește imaginea clădirii: stabilit în El. Aici Domnul Isus este asemănat cu temelia pe care, ca pe o stâncă veșnică, zidim cu toții (Luca 6:47-49). Noi înrădăcinatăîn El o dată pentru totdeauna, dar stabilim-ne în Elîn mod constant.

Și întărit în credință. Cuvânt "fortificat" poate fi tradus și prin „confirmat”. Aceasta înseamnă că acesta este un proces care continuă continuu pe tot parcursul vieții creștine. Epafras i-a învățat pe Coloseni elementele de bază ale creștinismului. Pe măsură ce avansează pe calea creștinismului, aceste adevăruri prețioase vor fi întărite constant în inimile și viețile lor. În schimb, 2 Petru 1:9 indică faptul că lipsa progresului în viața spirituală duce la îndoială și pierderea bucuriei și a binecuvântărilor Vestea Bună.

Paul încheie descrierea cu cuvintele: prosperând în ea cu mulțumire. El nu vrea ca creștinii să accepte doar cu rece doctrine; dimpotrivă, el vrea ca inimile lor să fie captivate de frumoasele adevăruri ale Evangheliei, să fie pline de laudă și mulțumire Domnului. Ziua Recunoștinței pentru darurile creștinismului – un excelent antidot care salvează de otrava învățăturilor false.

Arthur Way spune versetul 7 astfel: „Ca copacii, înrădăcinați adânc; ca o clădire, odihniți-vă pe o temelie fermă, simțind prezența Lui lângă tine; fii (pentru că ai învățat să faci asta) statornic în credința ta și plin de recunoștință. ."

2,8 Acum Pavel este gata să treacă direct la amăgirile care i-au amenințat pe credincioși din valea Lycus, unde se aflau Colose. Vedeți, (frați), să nu vă captiveze nimeni cu filozofie și înșelăciune goală.Învățăturile false caută să priveze oamenii de adevăratele valori, fără a oferi ceva substanțial în schimb.

Filozofieînseamnă literal „dragoste de înțelepciune”. În sine, nu aduce rău, ci devine rău atunci când o persoană începe să caute altă înțelepciune decât Domnul Isus Hristos. Aici, acest cuvânt descrie încercarea propriei minți de a înțelege ceea ce poate fi înțeles numai prin revelația divină (1 Cor. 2:14).

Și o astfel de încercare este rea, pentru că pune mintea omului mai presus de Dumnezeu și se închină creației mai mult decât Creatorului. Este caracteristic liberalilor moderni cu intelectualitatea și raționalismul lor lăudat. Seducție goală apostolul numește învățăturile false și lipsite de valoare ale celor care se presupune că dezvăluie anumite adevăruri secrete unui număr mic de inițiați. De fapt, în spatele acestor afirmații nu este nimic. Dar ei atrag adepți jucându-se cu curiozitatea umană, precum și cu vanitatea flatată prin includerea adepților printre cei „puțini aleși”.

Filozofieși seducție goală,împotriva căruia apostolul luptă, acționează după tradiția umană, după elementele lumii și nu după Hristos. tradiția umană aici înseamnă învățături religioase inventate de oameni și care nu au o bază reală în Scriptură. (Tradiția sau tradiția este fixarea unui obicei care a apărut inițial din motive de comoditate sau a corespuns unei anumite situații.) Elemente ale lumii desemnează ritualuri, ceremonii și sacramente evreiești, cu ajutorul cărora oamenii spera să câștige favoarea lui Dumnezeu.

„Legea lui Moise și-a îndeplinit scopul - de a fi un simbol a ceea ce avea să vină. Era o școală pregătitoare care pregătește inima pentru venirea lui Hristos. A reveni la ea acum ar însemna să joci în mâinile falșilor. profesori care au conspirat să folosească învățătura deja respinsă pentru a înlocui pe Fiul lui Dumnezeu”.(Note zilnice ale Societății Biblice)

Pavel le cere Colosenii să testeze orice doctrină dacă este de acord cu doctrina Hristos. Traducerea lui Phillips a acestui verset este demnă de remarcat: "Ai grijă ca nimeni să nu-ți strice credința recurgând la filozofii și prostii grandilocvente. În cel mai bun caz, ele se vor baza pe ideile omului despre natura lumii și se vor ignora pe Hristos!"

2,9 Este încântător să vedem cum apostolul Pavel aduce în mod constant cititorii înapoi la Persoana lui Hristos. Iată unul dintre cele mai subtile și clare versete biblice despre divinitatea Domnului Isus Hristos. Căci în El locuiește trupește toată plinătatea Dumnezeirii. Observați concentrarea deliberată a dovezilor pentru faptul că Hristos este Dumnezeu. Mai întâi, este menționată divinitatea Sa: căci în El locuiește... Zeitatea este trupească.În al doilea rând, ne confruntăm cu ceea ce cineva a numit „amplitudinea Divinității”: căci în El locuiește... plinătatea Dumnezeirii trupească.În cele din urmă, avem ceea ce se numește plinătatea absolută a Dumnezeirii: „Căci în El locuiește toată plinătatea Dumnezeirii trupească”.(Acesta este un răspuns excelent la diferite forme de gnosticism care neagă natura divină a Domnului Isus, cum ar fi „Știința creștină”, Martorii lui Iehova, Unitatea, Teozofia, Christodelphianismul etc.)

Vincent spune: „Acest verset conține două afirmații distincte: 1) plinătatea Dumnezeirii rămâne pentru totdeauna în Hristos; 2) plinătatea Dumnezeirii rămâne în El în trupul Său uman”. (Marvin Vincent, Studii de cuvinte în Noul Testament, II:906.)

Multe dintre învățăturile false menționate mai sus ar fi admis că o formă de Divinitate era în Isus. Dar acest verset se identifică cu El toată plinătatea Dumnezeirii,și această plinătate locuiește în El ca om. Ideea argumentului lui Pavel este clar: dacă există o asemenea plinătate în Persoana Domnului Isus Hristos, de ce există învățături care Îl disprețuiesc sau îl ignoră?

2,10 Apostolul încă încearcă să imprime în mintea cititorilor atotsuficiența Domnului Isus Hristos și că ei în el perfect înaintea lui Dumnezeu. Adevărul din versetul 10 decurge din adevărul din versetul 9, iar aceasta este o frumoasă etapă a milostivirii lui Dumnezeu. Toată plinătatea Dumnezeirii locuiește trupește în Hristos și în credincios este complet în El. Desigur, aceasta nu înseamnă că creștinul este înzestrat cu plinătatea Dumnezeirii. Singura Persoană pentru care o astfel de afirmație a fost vreodată sau va fi vreodată adevărată este Domnul Isus Hristos. Dar acest verset ne învață că creștinul are în Hristos tot ceea ce este necesar pentru viață și evlavie. Spurgeon oferă o definiție bună a perfecțiunii noastre. El spune că suntem 1) perfecți fără a îndeplini rituri evreiești; 2) perfect fără ajutorul filozofiei; 3) sunt perfecți fără superstiții fabricate; 4) perfect, indiferent de meritul uman.

Cel în care suntem cu toții perfecți, cap al oricărei principate și puteri. Gnosticii le plăcea foarte mult să raționeze despre îngeri. Pavel menționează acest lucru mai târziu în același capitol. Dar Hristos este incomparabil mai înalt decât toate ființele îngerești și ar fi ridicol să fim atenți la îngeri atunci când obiectul admirației și al afecțiunii noastre poate fi Creatorul îngerilor și ne putem bucura de comuniunea cu El.

2,11 Circumcizie- un ritual tipic al iudaismului. Aceasta este o operație chirurgicală minoră în timpul căreia preputul unui copil de sex masculin este îndepărtat. Sensul spiritual al tăierii împrejur este moartea cărnii sau respingerea naturii umane rele, corupte și neregenerate. Din păcate, poporul evreu, respectând litera ritului, a neglijat sensul său spiritual. Încercând să câștige favoarea lui Dumnezeu cu ajutorul ritualurilor și faptelor bune, ei păreau să spună că există ceva într-o persoană care poate să-L ispășească pe Dumnezeu. Nimic mai departe de adevăr.

Versetul pe care îl studiem nu se referă la circumcizia fizică, ci circumcizie spiritual, care este supus tuturor celor care au crezut în Domnul Isus și s-au încrezut în El. Este clar din cuvinte „circumcizie făcută fără mâini”.

Acest verset ne învață că fiecare creștin este circumcis tăierea împrejur a lui Hristos. Tăierea împrejur a lui Hristos se referă la moartea Sa pe cruce de la Calvar.

Deci, când a murit Domnul Isus, a murit și credinciosul. El a murit păcatului (Romani 6:11), legii, lui însuși (Gal. 2:20) și lumii (Gal. 6:14). Circumcizia nu a fost făcută cu mâinile în sensul că mâinile unei persoane nu au nimic de-a face cu asta, o persoană nu poate participa la ea. El nu poate merita sau câștiga. Aceasta este lucrarea mâinilor lui Dumnezeu. Astfel a fost doborât trupul păcătos al trupului. Cu alte cuvinte, atunci când o persoană este mântuită, el este identificat cu Hristos în moartea Sa și renunță la orice speranță de a câștiga sau de a merita mântuirea prin orice efort trupesc. Samuel Ridout scrie: „Moartea Domnului nostru ne scapă nu numai de rod, ci și de rădăcina care a dat roada”.

2,12 Pavel trece de la subiectul circumciziei la subiect botez. Așa cum circumcizia înseamnă moartea cărnii, botez simbolizează înmormântarea bătrânului. Noi citim: „Îngropați împreună cu El în botez, și în El ați înviat împreună cu El, prin credința în puterea lui Dumnezeu, care L-a înviat din morți”. Esența acestei fraze este că nu numai că am murit împreună cu Hristos, ci și îngropat cu el. A simbolizat botezul nostru. Înmormântarea a avut loc în momentul convertirii, dar s-a exprimat atunci când ne-am declarat public creștini pășind în apele botezului. Botezul este îngroparea, îngroparea a tot ceea ce am fost noi ca copii ai lui Adam.

Prin botez, recunoaștem faptul că nu există nimic în noi înșine care să-i poată fi plăcut vreodată lui Dumnezeu și, prin urmare, scoatem pentru totdeauna trupul din ochii lui Dumnezeu. Dar înmormântarea nu se termină aici. Nu numai că suntem răstigniți împreună cu Hristos și îngropați împreună cu El, dar suntem și înviați împreună cu El pentru a trăi o viață nouă. Toate acestea se întâmplă în momentul apelului. Și asta se întâmplă credința în puterea lui Dumnezeu, care a înviat Hristos din morți.

2,13 Acum apostolul Pavel aplică toate cele de mai sus la Coloseni. Înainte de convertirea lor, ei erau mort în al lor păcatele. Aceasta înseamnă că din cauza păcatelor lor erau morți spiritual înaintea lui Dumnezeu. Desigur, sufletele lor nu erau moarte, dar în ei nu era nicio mișcare către Dumnezeu și nu puteau face nimic pentru a câștiga mila lui Dumnezeu. Erau sunt morți Nu numai în păcate dar, după cum spune Pavel, în necircumcizie lor carne. necircumcizie adesea folosit în NT pentru a descrie popoarele păgâne. Colosenii erau păgâni. Ei nu aparțineau poporului ales de Dumnezeu pe pământ - evreilor. Prin urmare, ei erau departe de Dumnezeu și au dat frâu deplin cărnii cu toate patimile ei josnice. Dar când au auzit Vestea Bună și au crezut în Domnul Isus Hristos, au fost înviați cu el,și toate lor păcatele au fost iertati. Cu alte cuvinte, stilul de viață al colosenilor s-a schimbat cu adevărat. Istoria lor de păcătoși s-a încheiat, iar acum ei au fost creați din nou în Hristos Isus. Era viața de cealaltă parte a învierii. Prin urmare, ar fi trebuit să-și ia rămas bun de la tot ceea ce i-a caracterizat ca oameni carnali.

2,14 Pavel continuă Epistola cu un alt aspect al lucrării lui Hristos. După ce a distrus prin învățătură scrisul de mână care era despre noi, care era împotriva noastră, și a luat-o din mijloc și a pironit-o pe cruce. Scrisul de mână care era împotriva noastră reprezintă legea. Am fost, într-un fel, împotriva celor Zece Porunci, deoarece ne-au condamnat pentru că nu le-am respectat întocmai. Însă apostolul Pavel are în vedere nu numai cele Zece Porunci, ci și legea rituală dată lui Israel. Această lege ceremonială reglementa tot ce ține de sărbătorile religioase, mâncare și alte ritualuri. Ei făceau parte din religia prescrisă pentru evrei. Ei au prezis venirea Domnului Isus.

Ei au servit ca prototipuri ale Persoanei Sale și ale faptei Sale. Pe moarte cruce, A luat totul de miercuri, l-a bătut în cuie cruceși a anulat modul de anulare a contului atunci când datoria este plătită. Meyer spune: „Odată cu moartea lui Hristos pe cruce, legea care condamna oamenii și-a pierdut puterea de pedeapsă, deoarece Hristos în moartea Sa a suferit blestemul legii pentru om și a devenit sfârșitul legii”. (Meyer H.A.W., Manual critic și exegetic către epistolele către Filipeni și Coloseni, p. 308.) Kelly o rezumă succint: „Legea nu este moartă, dar noi suntem morți pentru ea”.

Aici Pavel folosește o expresie care probabil se referă la vechiul obicei de a bate în cuie un certificat scris de plată a unei datorii într-un loc public, ca semn că împrumutătorul nu mai are pretenții împotriva debitorului.

2,15 Prin moartea Sa pe cruce și prin învierea și înălțarea ulterioară, Domnul Isus a câștigat și biruința asupra răului. forțe, făcându-le de rușineși triumf asupra lor. Credem că același triumf este descris aici ca și în Efeseni 4, unde se spune că Domnul Isus a luat robie în robie. Moartea, înmormântarea, învierea și înălțarea lui au fost un triumf glorios asupra hoardelor iadului și Satanei. În momentul înălțării, El a trecut prin însuși domeniul celui care este prințul puterilor văzduhului.

Poate că acest verset va fi de o mângâiere deosebită pentru cei care înainte de convertirea lor erau închinători de demoni și acum sunt stăpâniți de frica de spirite rele. Nu avem de ce să ne temem dacă suntem în Hristos, pentru că El a luat puterea de la principate și autorități.

2,16 Încă o dată, apostolul Pavel este gata să-și pună în practică afirmațiile. Ceea ce urmează poate fi rezumat după cum urmează: Colosenii erau morți în fața tuturor încercărilor de a-L ispăși pe Dumnezeu prin natura lor umană. Ei nu numai că au murit, ci au fost îngropați împreună cu Hristos și au înviat împreună cu El la viață nouă. Așa că au trebuit să se rupă pentru totdeauna de evrei și gnostici care îi târau înapoi la ceea ce erau morți Colosenii.

De aceea, nimeni să nu vă osândească pentru că mâncați sau beți, sau pentru vreo sărbătoare, sau pentru lună nouă, sau pentru Sabat. Toate religiile umane leagă oamenii cu ritualuri, reguli și calendarul religios. Un astfel de calendar include de obicei sărbători celebrate o dată pe an (zile sfinte), sărbători lunare (luni noi) sau zile sfinte săptămânale (sâmbăta). Expresie „Nimeni să nu te judece”înseamnă că este nedrept să condamni un creștin pentru, de exemplu, că a mâncat carne de porc sau nu a respectat sărbătorile bisericești. Unele religii false, cum ar fi spiritismul, cer adepților lor să se abțină de la carne. Timp de secole, catolicii nu trebuiau să mănânce carne vinerea. Multe biserici cer abținerea de la anumite tipuri de alimente în timpul Postului Mare. Alții, cum ar fi mormonii, susțin că o persoană nu poate fi în stare bună ca membru al bisericii dacă bea ceai sau cafea. De exemplu, adventiştii de ziua a şaptea insistă că o persoană care vrea să-i placă lui Dumnezeu trebuie să ţină Sabatul. Aceste restricții nu se aplică creștinilor. Pentru mai multe despre lege, Sabat și fariseism, vezi comentariul la Ev. Matei 5:18; 12:8 și Galateni 6:18.

2,17 Ritualurile religioase iudaice au fost o umbră a viitorului, iar trupul este în Hristos. Au fost instalate în VT ca simbol al viitorului. Sabatul, de exemplu, simboliza odihna care avea să fie dată tuturor credincioșilor în Isus Hristos. Acum că Domnul Isus S-a revelat pe Sine, de ce ar continua o persoană să urmeze umbrele? Este același lucru cu a admira doar un portret în prezența persoanei descrise pe el.

2,18 Este destul de greu de înțeles sensul exact al acestui verset deoarece nu cunoaștem învățăturile gnosticilor în întregime. Poate că aici apostolul vrea să spună că acești oameni s-au prefăcut că sunt atât de smeriți încât nici măcar nu au îndrăznit să se întoarcă direct la Dumnezeu. Poate că gnosticii au învățat că oamenii ar trebui să se întoarcă la Dumnezeu prin mijlocirea îngerilor și, astfel, în imaginarul lor. umilinţă ei nu s-au închinat Domnului, ci îngerii. Ei au o contrapartidă în lumea modernă - Biserica Romano-Catolică, care susține că un catolic nici măcar nu se poate gândi să se roage direct lui Dumnezeu sau Domnului Isus și, prin urmare, motto-ul lor este: „La Isus prin Maria”. Pare a fi fals din partea lor. umilinţăși venerarea ființei create. Creștinii nu ar trebui să permită nimănui să-i priveze de ceea ce li s-a dat recurgând la astfel de tradiții nescripturale. Cuvântul afirmă clar că „există un singur mijlocitor între Dumnezeu și oameni, omul Hristos Isus” (1 Tim. 2:5).

Apostolul Pavel continuă folosind o expresie destul de obscură: pătrunzând în ceea ce nu poți vedea.(Cuvântul „nu” este omis din textul NU, dar sensul este aproape același. Fie că au văzut de fapt ceva sau nu, totul a fost un gol monden.)

Gnosticii pretindeau că au înțeles cele mai profunde, ascunse de toate secretele, care nu pot fi cunoscute decât prin ritul trecerii. Poate că astfel de secrete includ așa-numitele viziuni. Viziunile imaginare sunt o parte importantă a unor erezii moderne precum mormonismul, spiritismul, catolicismul și învățăturile lui Swedenborg. Cei care au fost printre puținii inițiați s-au lăudat în mod natural cu cunoștințele lor secrete.

Deci Paul adaugă: umflat nesăbuit de mintea lui trupească. Ei i-au privit cu dispreț pe ceilalți și s-a creat impresia că o persoană poate deveni fericită doar prin alăturarea acestor secrete cele mai lăuntrice. Aici vom întrerupe narațiunea pentru a sublinia că multe dintre cele de mai sus sunt caracteristice societăților religioase secrete de astăzi. Creștinul care trăiește în părtășie constantă cu Domnul său nu va avea nici timpul și nici înclinația să se alăture unor astfel de organizații.

Luând în considerare versetul 18, este important de notat că diferitele rituri religioase respectate de acești oameni au fost îndeplinite de ei în mod arbitrar. Ei nu s-au bazat pe Scriptură. În faptele lor, ei nu s-au supus lui Hristos. Sunt umflat nesăbuit de mintea trupească, pentru că au făcut ceea ce au vrut să facă, indiferent de Domnul, deși din exterior comportamentul lor părea smerit și evlavios.

2,19 Și fără să țină capul. Aici se vorbește despre Domnul Isus ca Capitol corp. A te ține de cap înseamnă a trăi cu cunoștința că Hristos Capitol, trageți tot ce aveți nevoie din sursa Lui inepuizabilă și faceți totul pentru slava lui Dumnezeu. Înseamnă să te întorci la Domnul pentru sprijin și îndrumare și părtășie constantă cu El. Pavel explică acest lucru în următoarea expresie: „din care tot trupul, fiind unit și prins prin alcătuiri și legături, crește odată cu creșterea lui Dumnezeu”. Diferite părți ale corpului uman sunt conectate compoziţii şi conexiuni. Corpul, la rândul său, este legat de cap. Corpul are nevoie de cap, deoarece acesta îl guvernează și îl ghidează. Aceasta este ceea ce subliniază aici apostolul Pavel. Membrii Trupului lui Hristos de pe pământ trebuie să-și găsească deplina satisfacție în El și să nu se lase duși de argumentele persuasive ale învățătorilor falși.

Expresie "ținând capul" subliniază nevoia de a ne sprijini pe Domnul în fiecare moment. Ajutorul trimis ieri nu este suficient pentru astăzi. Este imposibil să măcinați cerealele cu apă care a depășit deja barajul. Mai trebuie adăugat aici că acolo unde creștinii dețin Capul, rezultatul va fi o acțiune spontană coordonată cu acțiunile celorlalți membri ai corpului.

2,20 Cuvintele „elementele lumii” folosit în acest verset în legătură cu riturile și rânduielile. De exemplu, riturile prezentate în VT conţineau cunoştinţe elementare despre lume şi predau principiile fundamentale ale religiei, alfabetul ei (Gal. 4:9-11). Poate că Pavel se referă și la riturile și rânduielile asociate cu gnosticismul și alte religii. În special, apostolul se referă la asceză care provine din iudaism, care își pierduse deja poziția în ochii lui Dumnezeu, sau de la gnosticism, sau de la vreo altă religie falsă pe care Dumnezeu. nu nu a recunoscut. De la Coloseni a murit cu Hristos Paul întreabă de ce își doresc încă stai așa astfel de rezoluții. La urma urmei, a face asta înseamnă a uita că și-au rupt legătura cu lumea. Unii s-ar putea întreba: dacă creștinii sunt morți la rituri, de ce mai păstrează botezul și comuniunea? Cel mai evident răspuns este că aceste două sacramente ale bisericii creștine sunt predate în NT. Dar ele nu sunt mijloace de a obține har făcându-ne mai apți pentru cer sau ajutându-ne să câștigăm o răsplată de la Dumnezeu. Ele sunt mai degrabă semne de ascultare față de Domnul, simbolizând, respectiv, identificarea cu Hristos și amintirea morții Sale. Nu sunt atât legi de respectat, cât o onoare înaltă acordată nouă, care aduce bucurie.

2,21 Acest verset va fi mai de înțeles dacă îl începem cu cuvintele „cum ar fi”. Cu alte cuvinte, în versetul 20 Pavel spune: „De ce voi, ca cei ce trăiți în lume, păziți porunci precum (v. 21) „nu atinge”, „nu mânca”, „nu atinge”.

Destul de ciudat, unii susțin că Paul este aici ordonat Coloseni să nu atingă, să nu mănânce, să nu atingă. Acesta, desigur, este exact opusul a ceea ce se înțelege în acest pasaj.

De menționat că unii savanți cu autoritate, precum William Kelly, consideră că ordinea cuvintelor din acest verset ar trebui să fie: „Nu atinge, nu mânca, nici măcar nu atinge”. Un astfel de ordin ar descrie severitatea tot mai mare a ascezei.

2,22 Pavel dezvoltă și explică punctul său în versetul 22. Aceste interdicții vin de la om, așa cum indică expresia „după poruncile şi învăţătura oamenilor”. Esența adevăratei religie trebuie să fie preocupată de mâncare și băutură, și nu de Însuși Hristos cel viu?

Weymouth traduce versetele 20-22 după cum urmează:

„Dacă ai murit împreună cu Hristos și nu mai ești la îndemâna noțiunilor elementare ale acestei lumi, de ce, ca și cum viața ta ar mai aparține acestei lumi, ești supus unor astfel de precepte și învățături pur umane precum: „Nu atinge asta”, „Nu mânca aia”, „Nu te atinge de aia”, referindu-se la lucruri care sunt menite să fie folosite și apoi aruncate?”

2,23 Astfel de ordine, stabilite de religiile umane, creează numai un fel de înțelepciune în slujirea cu voință proprie, smerenia minții și epuizarea trupului. Service neautorizatînseamnă că oamenii își aleg forma de slujire, nu după Cuvântul lui Dumnezeu, ci după propriile idei despre ceea ce este drept. Ei par a fi devotați, dar acesta nu este creștinismul adevărat. Am explicat deja sensul cuvântului "umilinţă"- se prefac a fi prea smeriți pentru a se adresa direct lui Dumnezeu și, prin urmare, apelează la îngeri ca intermediari. Epuizarea corpului se referă la practicarea ascezei. Se crede că prin lepădarea de sine sau prin auto-tortura se poate ajunge la o sfințenie mai înaltă. O astfel de încredere este caracteristică hinduismului și altor religii mistice din Orient.

Care este valoarea tuturor acestor activități? Poate că este cel mai bine exprimat în partea finală a versetului: într-o oarecare neglijenţă a hrănirii cărnii.(În traducerea episcopului Cassian: „... nu spre vreo cinste, ci spre sațietatea cărnii.”) Toate aceste acțiuni sunt grozave pentru public, dar nu pot înfrâna hrana cărnii.(Chiar și promisiunile bine intenționate față de sine de a fi moderat în mâncare și băutură, de obicei, nu funcționează.)

Orice sistem fals nu poate face o persoană mai bună în cele din urmă. În timp ce dau impresia că carnea poate face orice pentru a câștiga favoarea lui Dumnezeu, ei nu sunt capabili să-i stăpânească pasiunile și poftele. Poziția creștinului în această chestiune este aceasta: noi am murit trupului cu toate patimile și poftele ei și de acum înainte trăim pentru slava lui Dumnezeu. Facem aceasta nu din frica de pedeapsă, ci din dragoste pentru Cel care ni s-a dăruit. A. T. Robertson a spus bine: "Dragostea este cea care ne face cu adevărat liberi să facem binele. Dragostea ne face alegerile mai ușoare. Dragostea face îndatoririle frumoase. Dragostea ne ajută să-L urmăm pe Hristos cu bucurie. Dragostea face slujirea virtuții liberă."

CAPITOLUL 2
1. Căci vreau să știți cât de mult muncesc pentru voi, pentru cei din Laodiceea și pentru toți ceilalți care nu m-au întâlnit personal.
2. Scopul meu este ca ei să fie încurajați, uniți în dragoste și să aibă bogăție care vine din asigurarea înțelegerii și cunoașterii depline a adevărului secret al lui Dumnezeu, și anume Mesia!
3. În el sunt ascunse toate comorile înțelepciunii și științei.
Versetele 2-3. Înțelegerea... cunoașterea deplină... a adevărului secret... înțelepciunea cunoașterii... Aceștia sunt toți termeni gnostici; vezi com. la 1:19 mai sus, „adevărul secret” vezi n. la Roma. 11:25, Efes. 1:9. 

4. Spun asta pentru ca nimeni să nu te inducă în eroare cu argumente plauzibile, dar înșelătoare.
5. La urma urmei, deși fizic sunt departe de tine, în duh sunt cu tine, bucurându-mă de organizarea ta și fermitatea credinței tale în Mesia.
6. Prin urmare, după ce l-am acceptat pe Mesia Yeshua ca Domn, continuă să trăiești în unire cu el.
7. Rămâi adânc înrădăcinat în ea, zidește-te continuu în ea și întărește-te în încrederea ta [în Dumnezeu] așa cum ai fost învățat, fiind copleșit de mulțumiri.
8. Vezi ca nimeni să nu te ademenească cu filozofie și trucuri goale, urmând tradiția umană, care este în concordanță cu principiile naturale ale universului, dar nu este în concordanță cu Mesia.
Filozofie. Aici cuvântul se referă la învățăturile eretice gnostice sau pregnostice care iau locul unei adevărate înțelegeri a persoanei lui Mesia.

Tradiție umană, care înseamnă aici tradiție păgână, deoarece este legată de principiile naturale ale universului (vezi Gal. 4:3N). Trebuie să se distingă de tradiția iudaică (care include Tora orală; Mat. 15:2-6, Marcu 7:3-13, Gal. 1:14) și de tradiția mesianică (Rom. 6:17; 1 Corinteni). 11:2,23; 2 Tes. 2:15; 3:6). 

9. Întrucât în ​​el, trupesc, sălăşluieşte plinătatea a tot ceea ce este caracteristic lui Dumnezeu.
Întrucât în ​​el, în Mesia Yeshua, trupesc, într-un adevărat trup omenesc, și nu în asemănarea lui, așa cum au învățat mulți eretici păgâni (vezi 1 Yn. 4:2&N, 2 Yn. 7&N), plinătatea locuiește (din nou plerom, vezi com. la 1:19) tot ceea ce este caracteristic lui Dumnezeu. Literal, „pentru că plinătatea naturii divine sălăşluieşte în el, trupeşte”. cuvânt grecesc theotesși două cuvinte cu o singură rădăcină: teiotes la Roma. 1:20 și teyonîn Act. 17:29 - înseamnă „zeitate”, „divinitate”, „natura divină”. Fiecare dintre ele apare o singură dată în Noul Testament, fiecare apare în acele pasaje în care Shaul respinge învățăturile păgâne și toate sunt traduse în Noul Testament cu cuvântul „Dumnezeu”. „Dumnezeu” este un cuvânt folosit doar într-un context non-evreiesc, deoarece iudaismul vorbește despre un Dumnezeu personal, nu despre un „Dumnezeu” sau „filozofie” abstract și impersonal (v. 8). Pe de altă parte, „Dicționarul complet ebraic-englez” de Ruben Alkalay menționează cuvântul „Zeitate” printre echivalentele cuvântului. Divinitate(care este menționat în Me. 1:2-3N).

Stauffer, explicând sensul cuvântului theotesîn Dicționarul teologic al Noului Testament al lui Kittel (vol. 3, p. 119), scrie:
„[Dumnezeul Unic] al Vechiului Testament a atras la Sine toată puterea divină a cosmosului și, în înțelegerea primilor creștini, El a transferat deplinătatea acestei puteri lui Hristos ca Purtător al serviciului divin”.

Kleinknecht (p. 123) scrie că teiotes este ceea ce îl deosebește pe Dumnezeu și Îi dă dreptul de a [accepta] închinare.

Traducerea JHZ transmite aceste adevăruri folosind terminologia ebraică. Acest verset îi provoacă pe evreii non-messianici care încearcă să slăbească statutul lui Yeshua în iudaism, numindu-l un mare profesor, un făcător de minuni sau chiar un profet, dar doar un om și nimic mai mult. Pentru că în el, trupește, în acest om, Mesia Yeshua, Fiul lui Dumnezeu, locuiește plinătatea a tot ceea ce este caracteristic lui Dumnezeu. Această afirmație radicală, deși adresată neamurilor și nu evreilor, are o bază de neclintit în Tanah.
Căci ni s-a născut un copil; Un Fiu ne-a fost dat... și numele Lui va fi: Sfetnic minunat, Dumnezeu puternic, Tată veșnic, Prinț al păcii (Isaia 9:6)

Iată, vin zile, zice Domnul, când voi aduce lui David o ramură dreaptă. El va domni ca un rege, va fi înțelept și de succes și va administra dreptate și dreptate pe pământ. În zilele lui Iuda va fi mântuit și Israel va trăi în siguranță. Și acesta este numele pe care îl vor chema: Adonai Tsidkeynu [YHWH este dreptatea noastră]. (Ieremia 23:5-6)

Vezi și Mica 5:1(2); Zaharia 12:10: 14:3-4,9; Psalmii 39:9-10; 44:6; 46:2,7-8; 101:16; 109:1-4; Proverbele 30:4, în care Tanahul subliniază din nou și din nou că Mesia nu este doar un om, ci are și o natură divină.

O serie de denominațiuni necreștine, cum ar fi Martorii lui Iehova, Știința Creștină, Mormonii și Unitarienii, îi conferă lui Mesia un statut mai mic decât cel pe care i-a dat Noul Testament. Acesta și alte versete din Noul Testament, cum ar fi Yn. 1:1-18, 10:31, 17:5 și Fil. 2:6-11 îl descriu pe Mesia ca pe o persoană divină pe deplin identificată cu Dumnezeu.

În același timp, același verset nu este mai puțin o provocare pentru acei creștini care îl văd în mod greșit pe Yeshua ca Dumnezeu Tatăl. Noul Testament aproape niciodată nu afirmă că Yeshua este Dumnezeu, ci folosește un limbaj indirect (Filipeni 2:11 este o excepție rară, și poate Rom. 10:9; vezi notele de acolo). Chiar și atunci când Yeshua spune: „Eu și Tatăl suntem una” (In 10:31&N), nu este același lucru cu „Eu sunt Tatăl”. Un astfel de limbaj evaziv nu neagă sau diminuează divinitatea lui Yeshua; mai degrabă, ele stimulează percepția esenței acestei divinități nu numai prin credință, ci și prin rațiune.

Multe cercetări în Știința Creștină sunt dedicate acestui subiect. Aceasta este ceea ce face „Cristologia” (dacă timpul va spune dacă cuvântul hibrid ebraic-grec „mesialogia” va fi circulat în iudaismul mesianic). Cu toate acestea, puțini credincioși înțeleg clar diferența dintre Fiul și Tatăl. În lucrările în mai multe volume dedicate acestei probleme, se pot găsi afirmații care reflectă destul de bine adevărul. Dar adesea se blochează în verbozitate, iar terminologia folosită nu are nimic de-a face cu evreismul. Prin urmare, astfel de afirmații devin inaccesibile unui simplu credincios, deoarece în majoritatea bisericilor teologia nu este predată la un nivel înalt. Din acest motiv, opiniile și acțiunile rezultate ale creștinului obișnuit pot fi în contradicție cu Biblia.

Iudaismul mesianic trebuie să-și pună sarcina de a explica esența umană și divină a lui Mesia în așa fel încât să rămână fidel Tanahului și Noului Testament. Acest lucru va face ajustări utile la creștinismul popular, eliminând elemente de păgânism din acesta. De asemenea, îi va ajuta pe evreii care au un interes în credința Noului Legământ, dar sunt obișnuiți să reziste conceptului că Mesia este mai mult decât un om. Vezi com. la Yn. 1:1. 

10. Şi în unire cu El sunteţi desăvârşiţi, căci el este capul oricărei guvernări şi autorităţi.
Ești complet, cuvânt grecesc pepleromena legat de cuvânt plerom folosit în versetul precedent. „Plenătatea a tot ceea ce este propriu lui Dumnezeu”, revelată „în” Mesia „în trup” (v. 9), va fi descoperită și în credincioși, deoarece ei fac parte din Trupul Său (cf. Ioan 17; Efes. 2:4-7:19-22; 4:13-16).

Versetul indică caracterul deja împlinit al promisiunii, pentru a exprima obligația împlinirii ei. Chiar dacă promisiunea se va împlini pe deplin doar în viitor, se poate vorbi deja despre ea ca împlinită. Același dispozitiv este folosit de Shaul în v. 12 ("ai fost crescut cu el"), Rom. 8:30 a.m. și com. („pe cei pe care i-a predestinat i-a chemat; pe cei chemați i-a neprihănit; dar pe cei ce au fost neprihăniți i-a proslăvit”) și Efes. 2:6 („Dumnezeu ne-a înviat împreună cu Iesua Mesia și ne-a așezat în cer cu El”). 

11. Tot în unirea cu El ai fost tăiat împrejur, nu prin tăierea împrejur făcută de mâini omenești, ci prin eliberarea de sub puterea naturii vechi asupra trupului. În această tăiere împrejur făcută de Mesia,
12. cu el ai fost îngropat prin scufundare în apă; și în unire cu el, ați înviat împreună cu el prin credincioșia lui Dumnezeu, care a fost și ea activă când El l-a înviat pe Yeshua din morți.
13. Ai fost mort din cauza păcatelor tale, adică din cauza „preputului”, firii tale de odinioară. Totuși, Dumnezeu te-a reînviat împreună cu Mesia, iertându-ți toate păcatele.
Versetele 11-13. Potrivit art. 11, voi, credincioșii neamurilor, ați fost tăiați împrejur spiritual, nu fizic, pentru că nu a fost o tăiere împrejur făcută de mâini omenești, ci o tăiere împrejur făcută de Mesia, duhovnicească mohel(ebraică „circumcizie”). Shaul explică că o astfel de circumcizie spirituală înseamnă că Mesia nu eliberează o persoană de prepuțul fizic, ci de puterea naturii vechi asupra corpului, pe care o simbolizează. Versetul 13 clarifică metafora echivalând „prepuțul” cu păcatele omului, vechea lui natură. Trebuie văzut ceremonia tradițională brit mila pentru a înțelege ideea de „eliberare” de preput. Această înțelegere spirituală a ritualului circumciziei nu este o inovație introdusă de scriitorii Noului Testament; Tanahul folosește aceleași imagini când vorbește despre inimile tăiate împrejur (Levitic 26:41; Deuteronom 10:16; 30:6; Ieremia 9:25; Ezechiel 44:7,9) urechi (Ieremia 6:10) și buzele (Exod 6). : 12, 30); cf. Act. 7:51&com. Cu toate acestea, este acceptabilă și o altă interpretare a acestui text. Expresiile grecești traduse ca „puterile naturii vechi asupra trupului” și „firea ta anterioară” înseamnă literal „trupul trupului” și „trupul tău” (vezi Rom. 7:5N). În același timp, Shaul ar putea considera că întregul corp fizic al unei persoane este în întregime „prepuțul” spiritului uman. Persoana va fi „eliberată” de corp - pur și simplu va muri; și din cauza unității sale cu Mesia, va fi înlocuit cu un corp spiritual real, ca trupul real al lui Yeshua (1 Cor. 15:45-49&N).

Înainte de această „tăiere împrejur” erai mort (cf. Ef. 2:1-3, Rom. 6:2). Dar tu ai înviat împreună cu el prin credincioșia lui Dumnezeu, care a funcționat și când El l-a înviat pe Yeshua din morți. Această afirmație este echivalentă cu promisiunea din Rom. 8:11: „Și dacă Duhul Celui care l-a înviat pe Isus din morți locuiește în voi, atunci Isus, care a înviat pe Mesia, va da viață trupurilor voastre muritoare prin Duhul care locuiește în voi.”

Majoritatea traducătorilor și comentatorilor înțeleg acest verset în mod diferit. Un exemplu tipic este Versiunea standard revizuită: „ai înviat împreună cu el prin credința în puterea lui Dumnezeu care l-a înviat din morți”. Deci ai înviat prin credința ta, nu prin credincioșia lui Dumnezeu. Argumentul care susține versiunea mea este dat în Rom. 3:22&N; sintagma „credința lui Dumnezeu” trebuie înțeleasă ca genitiv subiectiv.

Ai fost și înviat. Shaul vorbește despre înviere ca pe un fapt deja realizat pentru a arăta cât de încrezător este că Dumnezeu, în credincioșia Sa, va împlini promisiunea de a-i învia pe credincioși. Vezi art. 10 si camera.

Aceasta nu înseamnă că vechea natură a credinciosului nu-l mai afectează, dar credinciosul o poate apleca voinței sale. În terminologia rabinică tradițională yetzer ra(„înclinația către rău”), care este înnăscută, nu trebuie neapărat să domine yetzer tov(„înclinația spre a face bine”: vezi Rom. 5:12-21&N 8:1-13).

Când aceste versete sunt folosite ca argument împotriva evreilor mesianici care își circumciză fiii, nu există nicio urmă a unei astfel de metafore pentru circumcizia spirituală. Aceste versete nu sugerează că circumcizia spirituală a înlocuit circumcizia fizică în cazul evreilor mesianici, dar creștinii neamuri devin membri cu drepturi depline ai poporului lui Dumnezeu prin încrederea în Dumnezeu și în Mesia Său Yeshua, chiar dacă nu trec prin cele trei ritualuri necesare pentru convertire. la iudaismul non-mesian. Aceste versete nu spun nimic despre dacă brit mila pentru evreii mesianici, fie că este interzis, fie că rămâne o chestiune de alegere personală. Aceeași întrebare este pusă în Fapte. 16:1-3&N 21:20-21&N.

Acest pasaj este singurul loc din Noul Testament în care tăierea împrejur este identificată cu scufundarea în apă (adică botezul: vezi Matei 3:1N). Shaul, făcând o paralelă cu cerințele pentru convertirea la iudaism, intenționează să-i convingă pe credincioșii neamuri că au devenit membri cu drepturi depline ai poporului lui Dumnezeu. Totuși, comparația se face cu modul în care neamurile devin prozeliți, nu cu circumcizia copiilor evrei. Să nu credeți că scufundarea în apă a înlocuit circumcizia, că evreii mesianici ar trebui acum să-și boteze copiii în apă în loc să facă mile brit. Ideea este că, în sens spiritual, toate cele trei cerințe pentru convertirea neamurilor la iudaism: tăierea împrejur, scufundarea și sacrificiul sunt îndeplinite atunci când neamurile începe să aibă încredere în Yeshua și devine una cu el.

Yeshua face circumcizia spirituală a inimii, urechilor și gurii. Se face în timpul scufundării fizice în apă, care este în același timp o scufundare spirituală în Mesia, o unire cu el la moartea sa (ai fost îngropat cu el; cf. Rom. 6:2). Această unire este creată în prezent și continuă în viitor, culminând cu învierea (ai fost înviat cu el). Tema sacrificiului apare în acest discurs în legătură cu moartea lui Yeshua la standul de execuție din v. 14-15.

Nu există o linie de demarcație clară între aceste trei aspecte; pentru Shaul, toți se contopesc într-unul singur. Așa cum se întâmplă la trecerea la iudaism, trei ritualuri însoțesc un singur eveniment spiritual: intrarea în poporul lui Dumnezeu.

Dumnezeu te-a înviat împreună cu Mesia, iertându-ți toate păcatele. Astfel, scufundarea în apă este direct legată de sacrificiu, iar versetele 14-15 explică modul în care Dumnezeu a putut aduce iertare prin moartea lui Mesia pentru întreaga omenire. 

14. El a distrus lista acuzațiilor împotriva noastră, care, în conformitate cu standardele stabilite, au servit drept probă împotriva noastră. L-a eliminat pironindu-l pe standul de execuție.
De obicei, când un infractor era executat, pe standul de execuție era bătută în cuie o placă cu o listă a crimelor sale; de exemplu, o placă similară a fost bătută în cuie peste capul lui Yeshua (Ioan 19:19-22). Unii comentatori cred că acest verset indică faptul că Dumnezeu nu a eliminat lista acuzațiilor împotriva păcătoșilor, ci Tora însăși. Pentru a nu repeta numeroasele argumente care pot dezminți un astfel de punct de vedere, recomand să citești comentariile despre Roma. 9:30-10:10 a.m.; Fată. 2:16&N, 3:23&N; Efes. 2:15&com. 

15. Privind conducătorii și căpeteniile de puterea lor. El i-a supus dizgrației publice triumfând asupra lor prin standul de execuție.
Conducătorii și șefii spirituali, adică locuitorii universului demonic, care sunt sub puterea lui Satana. mier 2 Cor. 10:3-5&N, Efes. 6:10-18&N, 1 Chef. 5:8, 1 Yn. 4:4 și Mat. 4:1-10&N. După ce au triumfat asupra dușmanilor lor și i-au lipsit de putere, cuceritorii romani au organizat adesea o procesiune triumfală și i-au trădat pe cei învinși spre ocară publică; aceeași alegorie este folosită în 2 Cor. 2:14.

Triumfând asupra lor prin standul de execuție. Dar au fost forțele demonice în cele din urmă învinse? Standul de execuție (care înseamnă metaforic moartea lui Yeshua) poate fi comparat cu Bătălia de la Stalingrad, care a devenit un punct de cotitură în Marele Război Patriotic. Cu toate acestea, iadul războiului a continuat încă câțiva ani până în ziua predării necondiționate, Ziua Victoriei, care poate fi comparată cu a Doua Venire a lui Yeshua.

Versetele 11-15. Pe vremea lui Shaul, pentru a se converti la iudaism și a deveni un prozelit, neamurile trebuiau tăiate împrejur (pentru bărbați), să se scufunde în mikveh(„bază rituală”) și să facă un sacrificiu în Templu. (În iudaismul ortodox modern, ultima condiție este pusă în discuție, deoarece nu există Templu și nu se poate face niciun sacrificiu, dar celelalte două rămân obligatorii pentru convertiți la iudaism.) Toate aceste trei componente sunt enumerate în prezentele cinci versete: Neamurile care cred în Yeshua au trecut prin ele, deși nu au devenit evrei (vezi notele următoare). 

16. De aceea, nimeni să nu te condamne pentru ceea ce mănânci sau pentru ce bei, sau pentru vreo sărbătoare iudaică, sau Rosh Hodesh, sau Shabat.
Nimeni să nu te condamne pentru tot ceea ce este o chestiune de alegere personală. Credincioșii neamuri au dreptul de a alege dacă să participe sau nu la sărbătorile evreiești, așa cum se spune în Rom. 14&N, 1 Cor. 8 și com.

Ce mănânci sau ce bei, dar nu „mâncare și băutură”. Biblic kashrut explică în detaliu ce pot mânca evreii, iar Tradiția orală face completări modeste la legea băuturilor (de exemplu, „vin cușer” este un concept dezvoltat de rabini). Dar se pare că, în acest caz, iudaizarea neamurilor ca cele din Corint, supunându-se „denaturarii legale a Torei” (1 Cor. 9:20&N), a stabilit reguli stricte (Shaul dă un exemplu de astfel de reguli în v. 21) legate de când și cum să mănânce și să bea pentru a „prinde” (v. 8) semenii lor Coloseni. Se pare că au completat legile kashrut pentru a-și deghiza învățăturile păgâne în evrei. Vezi și Gal. 2:14&N, care se ocupă de iudaizatori (evrei).

Sărbătorile sunt enumerate de la anual la lunar la săptămânal. Pentru informații despre ei, consultați nota către Gal. 4:8-10.

sărbătoare evreiască. Textul original nu conține cuvântul „evreu”. A fost adăugat pentru context. Principalele sărbători anuale sunt Rosh Hashanah, Yom Kipur, Sukkot, Hanukkah, Purim, Pesahși Shavuot.

Rosh Hodesh, literalmente „capul lunii”, echivalentul cuvântului grecesc folosit aici, care înseamnă „lună nouă”. Rosh Hodesh apare atunci când o lună tânără poate fi distinsă pe cer: aceasta are loc în primele sau următoarele două zile după ce luna intră în faza de reflectare a luminii solare. Pe vremea lui Saul, solia celor care au văzut apariția lunii noi a fost transmisă cu mesageri rabinilor din Ierusalim; făclii au fost aprinse pe dealuri succesive pentru a-i avertiza pe evreii din diaspora despre ofensiva. Rosh Hodesh. In zilele de azi Rosh Hodesh Este considerată o sărbătoare mică și este sărbătorită în sinagogi cu rugăciuni speciale, iar mulți evrei religioși nici măcar nu urmează debutul ei. Rosh Hashanah(„șeful anului”). Anul Nou cade și el Rosh Hodesh.

Shabat Vezi com. lui Mat. 12:1. 

17. Toate acestea sunt umbra a ceea ce va veni în viitor, trupul [al cărui umbră] este [trupul] lui Mesia.
Toate acestea sunt o umbră a ceea ce va veni în viitor, adică a tuturor binecuvântărilor care vor veni odată cu întoarcerea lui Yeshua. O altă opțiune: „Toți erau umbre a ceea ce avea să vină”, adică toate lucrurile bune care s-au întâmplat la Prima Venire a lui Yeshua, dar care au aparținut viitorului în perioada în care erau poruncite cușerul și sărbătorile.

Toate acestea sunt o umbră. Majoritatea traducerilor în engleză ale Bibliei (cu excepția notabilă a NIV) exprimă o atitudine negativă față de sărbătorile evreiești, adăugând cu generozitate cuvântul „doar”, „doar” sau echivalentele acestuia: „Toți sunt doar o umbră a viitorului”. Cu toate acestea, Sha'ul apreciază importanța ritualurilor evreiești; el însuși i-a păzit toată viața (Fapte 13:9 și N). Dacă cineva are nevoie atât de disperată de a adăuga chiar și un cuvânt la un text inspirat de Dumnezeu, atunci ar trebui să alegeți cuvântul „Cu adevărat” sau „cu adevărat”: „Toate acestea sunt într-adevăr o umbră a ceea ce va veni în viitor”. Sărbătorile sunt cu adevărat prețioase. Pentru că Dumnezeu a fost cel care a poruncit poporului evreu să le facă, ei le amintesc evreilor de Dumnezeu și de lucrarea Lui. Cu ajutorul sărbătorilor, Dumnezeu aduce poporul evreu mai aproape de Sine.

Dacă acest lucru este înțeles, atunci restul versetului se încadrează în context foarte armonios: dar, cu toate acestea, chiar mai semnificativ decât umbra, este trupul din care cade umbra, realitatea din spatele acestei umbre, deoarece se află în Mesia. . Ma vezi. 8:5, 9:23-24, 10:1 și, de asemenea, n. mie. 10:1-18. Comentariul lui Lenski este de acord cu părerea mea despre umbră, deși subliniază că toate acestea au contat doar în trecut:
"Nu ar trebui să luăm umbra cu ușurință. A fost o promisiune divină despre apariția întregii realități cerești în viitor. Umbra a mărturisit realitatea și chiar apropierea declanșării acestei realități, deoarece doar un corp real, și la că fiind la o distanţă apropiată, este capabilă să arunce o umbră. Aşa că umbra a chemat toată speranţa sfinţilor Vechiului Testament şi credinţa în realitatea iminentă şi a acționat ca cel mai credincios garant al acestei credințe și speranțe. credință, Avraam a văzut ziua lui Mașiah și s-a bucurat (Ioan 8:56); Isaia a văzut slava lui Mașiach și a vorbit despre ea (Ioan 12:41; Isaia 53)". (R. Lenski. „Tâlcuirea epistolelor Sfântului Pavel către Coloseni, către Tesaloniceni, către Tit şi către Filemon”, p. 126.)

Cu toate acestea, pentru neamuri, tradițiile evreiești nu sunt în cele mai multe cazuri decât o umbră, deoarece nu se bazează pe propria lor experiență națională. (Singura excepție ar fi aceea neamului credincios care se străduiește zi de zi să trăiască ca evreu și absoarbe în mod natural elementele vieții iudaice, nevăzându-le ca o condiție necesară pentru mântuire sau sfințire, deoarece o astfel de abordare este contrară învățăturii din Epistolele către Galateni și Romani). Dumnezeu a dat lui Israel Tora, ținând cont de caracteristicile națiunii, iar hotărârile ei reflectă ceea ce Dumnezeu a considerat necesar pentru dezvoltarea spirituală a Israelului. Cu toate acestea, impunerea regulilor de kashrut și sărbători asupra păgânilor poate părea de prisos și nefiresc. Evreii mesianici, făcând parte din poporul evreu, au motive destul de întemeiate pentru a respecta aceste reguli, care pentru ei sunt umbre plăcute, deși în Mesia și-au dobândit însăși esența lor. Dar datorită faptului că aceste umbre nu au legătură cu păgânii, iar Dumnezeu nu le-a adresat aceste porunci. Shaul îi îndeamnă pe Coloseni să nu se lege de ei dacă fundalul acestui lucru este legalismul. Din același motiv, în altă parte, Sha'ul îi avertizează pe evrei să nu cadă în capcana de a transforma Tora într-un sistem legalist (Gal. 2:16&N; 3:23&N).

18. Nimeni să nu te priveze de răsplata ta obligându-te să te angajezi în mortificarea cărnii sau în slujirea îngerilor. Astfel de oameni sunt de obicei preocupați de propriile lor viziuni și exaltați cu nesăbuință în viziunea lor lumească.
19. Sunt incapabili să se țină de Cap, din care tot Trupul, sprijinit și prins de articulații și ligamente, crește pe măsură ce Dumnezeu îi îngăduie să crească.
mier 1:18; Efes. 1:22-23, 4:15-16, unde sunt folosite aceleași imagini: Yeshua este Capul, iar urmașii lui sunt Trupul (vezi Efeseni 1:20-23a&N). În art. 17 si camera. cuvântul „corp” este folosit într-un context complet diferit. 

20. Dacă, împreună cu Mesia, ai murit pentru principiile naturale ale lumii, atunci de ce te mai îngrijorezi de normele acestei lumi, ca și cum ai aparține încă ei:
începuturi naturale. Aceasta și expresii similare sunt folosite în 2:8 și Gal. 4:3,9; în toate cele trei cazuri, ca și în acest verset, contextul este respectarea tradițiilor iudaice de către neamuri. Vezi com. lui Gal. 4:3. 

21. „Nu atinge asta!”, „Nu mănâncă asta!”, „Nu atinge asta!”
22. Asemenea interdicții se aplică lucrurilor care se deteriorează de la folosire [și nu de la abținerea de la ele!] și se bazează pe reguli și doctrine inventate de oameni.
Lucruri care se degradează de la folosire [și nu de la abținerea de la ele!]. Cuvintele adăugate între paranteze clarifică gândul lui Sha'ul, care altfel rămâne neterminat; parantezele indică faptul că aceste cuvinte nu fac parte din limba greacă originală.

Reguli și doctrine create de om (v. 22, citat din Isaia 29:13, folosit de Mesia în Marcu 7:5-13&N). Poruncile Tanahului date de Dumnezeu nu se potrivesc cu această descriere. Cu toate acestea, impunerea unor reguli legaliste (v. 21) nu este altceva decât un abuz uman de putere. Aceasta este ceea ce fac acei învățători care sunt înălțați cu nesăbuință în concepția lor lumească păcătoasă (v. 18; vezi v. 16-17&N). 

23. În aparență, ei pot părea într-adevăr înțelepți, oferind evlavie religioasă, smerenie ostentativă și asceză; dar nu au nicio valoare, deoarece nu sunt capabili să-i împiedice pe oameni să-și satisfacă poftele naturii vechi.
Versetele 16-23. Asa de. Primul cuvânt din versetul 16 este legătura dintre pasajul v. 8-15, și mai ales cu avertismentul său cheie în v. 8, care cheamă să nu se urmeze „tradiția umană, care este în concordanță cu principiile naturale ale universului, dar nu este în concordanță cu Mesia”. Restul pasajului (v. 16-23) oferă exemple de astfel de iluzii.

Erezia care s-a dezvoltat la Colose a inclus nu numai elemente de gnosticism (1:14-19, 2:2-10) și ritualuri de convertire la iudaism (2:11-15), ci și reguli pseudo-evreiești aplicate neamurilor și legalismului. , care nu avea nicio valoare, din moment ce nu era în stare să-i împiedice pe oameni să-și satisfacă poftele naturii vechi.

Versetele 18-23. Unii critici ai credinței mesianice indică o presupusă contradicție între iudaism și creștinism. Argumentul lor este următorul: întrucât creștinismul se presupune că „nu este din această lume”, cererile sale includ mortificarea și asceza; în timp ce scopul cel mai înalt al iudaismului este folosirea activă a lumii pentru a o schimba într-o direcție pozitivă. Versetele 18 și 23 resping astfel de acuzații false.

În altă parte, Sha'ul scrie: „Îmi supun și îmi supun trupul” (1 Corinteni 9:27), dând de înțeles că nu se lasă influențat de propriile sale impulsuri impulsive și le dă același sfat Coloseni în 3: 5 de mai jos (comparați Romani 8:13 și N). Abordarea lui Shaul cu privire la problema autoeducației este pe deplin în concordanță cu tradițiile evreiești și același lucru se poate spune despre părerea sa despre mortificarea cărnii și asceză: numai înțelepciunea imaginară devine rodul lor și cresc din smerenia ostentativă (adică, mândrie cu adevărat păcătoasă care se prezintă drept smerenie).) și nu au nicio legătură cu cerințele Noului Tratat. Mai mult, nu au nicio valoare, deoarece nu sunt capabili să-i împiedice pe oameni să-și satisfacă poftele naturii vechi. În general, Noul Testament susține că asceza nu este capabilă să suprime sau să înfrâneze yetzer ra(com. la Rom. 5:12-21), dar, dimpotrivă, dă naștere unui tip periculos de păcat – mândria. Deci, de exemplu, dacă Biserica Romano-Catolică îl cinstește pe Simeon Stilit (390-459 d.Hr.) ca sfânt, atunci, desigur, nu pentru că a trăit treizeci de ani în vârful unei coloane de cincisprezece metri, neprotejat de elemente, ci pentru că el, în ciuda ciudăţeniei şi ascezei casei sale, s-a arătat ca un ocrotitor al săracilor, un sfătuitor înţelept, tămăduitor, făcător de minuni şi propovăduitor al Veştii bune (deşi nu era prieten al evreilor).