A apărut în epoca sclaviei pentru a justifica sistemul existent și întemeierea acestuia - împărțirea populației datorită calităților înnăscute în două rase de oameni - proprietari de sclavi și sclavi. Teoria rasială pornește de la teza despre împărțirea oamenilor în rase superioare și inferioare. Primii sunt chemați să domine societatea și statul, cei doi – suboameni – se supun orbește primului. Întemeietorul teoriei rasiale, francezul J. Gobineau (1816-1882), a declarat arienii ca fiind rasa superioară dată să-i domine pe cele inferioare, care îi includea pe evrei și pe alții. sânge”, istoria a fost prezentată ca istoria lupta celei mai înalte rase ariene cu alte rase inferioare. Teoria rasială considera războiul drept cel mai important mijloc de rezolvare a tuturor problemelor statale-juridice, sociale și internaționale, ceea ce, potrivit unui alt reprezentant al acestei teorii, filozoful german F. Nietzsche, era o necesitate vitală pentru stat. Hitler a folosit teoria rasială pentru a justifica dreptul legitim al rasei ariene superioare de a distruge popoare întregi și minorități naționale.)

teoria demografică

Esența acestei teorii constă în faptul că aproape toate procesele sociale, inclusiv formarea statului, se datorează întotdeauna creșterii populației care locuiește într-un anumit teritoriu, care trebuie controlat.

teoria crizei

Acest concept folosește cunoștințe noi, accentul principal fiind pus pe funcțiile organizatorice ale orașelor-stat primare, pe relația dintre originea statului și formarea unei economii producătoare. În același timp, o importanță deosebită se acordă unei crize de mediu majore la cotitura revoluției neolitice, trecerea în această etapă la o economie prelucrătoare și, mai ales, la activități de reproducere. Teoria ia în considerare atât crizele mari, în general semnificative, cât și crizele locale, de exemplu, cele care stau la baza revoluțiilor (franceză, octombrie etc.)

Teoria marxistă (materialistă, de clasă).

Teoria marxistă a originii statului se bazează pe doctrina materialistă istorică a societății și dezvoltării sociale, pe interpretarea de clasă a statului și a dreptului.

Statul, conform marxismului, ia naștere ca urmare a procesului natural-istoric de dezvoltare a sistemului comunal primitiv, care are loc după următoarea schemă: îmbunătățirea instrumentelor muncii - diviziunea muncii - creșterea productivității muncii - apariția a unui produs în exces - procesul de proprietate și diferențiere socială a societății - apariția proprietății private - scindarea societății în clase de exploatatori și exploatați - apariția statului ca aparat de putere coercitivă a clasei dominante economic, exploatatoare. peste clasa săracă, exploatată.

Principalele prevederi ale conceptului marxist sunt expuse în lucrările lui Karl Marx (1818-1883) și Friedrich Engels (1820-1895), iar apoi în lucrările lui Georgy Valentinovich Plehanov (1856-1918), Vladimir Ilici Lenin (1870). -1924).

Problema apariției statului este studiată în mod special în lucrarea lui F. Engels „Originea familiei, a proprietății private și a statului” (1884). Această lucrare se bazează pe învățăturile istorice și materialiste ale lui Marx și Engels și pe opera etnografului, arheologului și istoricului societății primitive americane Lewis Henry Morgan „Ancient Society” (1877), care evidențiază principalele direcții ale progresului uman de la sălbăticie până la barbarie la civilizatie.

Engels subliniază că sistemul tribal a fost distrus și înlocuit de stat prin acțiunea factorilor economici și de producție, diviziunea muncii și consecințele acesteia - scindarea societății în clase opuse. Statul este produsul societății într-un anumit stadiu al dezvoltării sale; statul este o recunoaștere a faptului că societatea s-a încurcat într-o contradicție insolubilă cu ea însăși, s-a scindat în contrarii ireconciliabile, de care nu are putere să scape. Este nevoie de o nouă forță pentru a rezolva aceste contradicții. Iar această forță, care provine din societate, dar plasându-se deasupra ei, înstrăinându-se tot mai mult de ea, este statul. Este statul exclusiv al clasei conducătoare și în toate cazurile rămâne în esență o mașină de suprimare a clasei oprimate, exploatate.

Esența interpretării marxiste, materialiste a originii statului este, așadar, că statul ia naștere ca urmare a scindării societății în clase. De aici se trage concluzia: statul este un fenomen istoric trecător, temporar - a apărut odată cu apariția claselor și, de asemenea, trebuie să se stingă inevitabil odată cu dispariția claselor.

Teoria socială marxist-leninistă, inclusiv conceptul de origine și esență a statului, a avut un caracter oficial în perioada sovietică a istoriei noastre și a fost considerată singura adevărată. Până în prezent, a pierdut acest statut, dar rămâne printre teoriile sociale care au natură științifică și merită atenție.

Opiniile moderne ale oamenilor de știință cu privire la originea statului (criză, sau potestare, teorie)

Susținătorii teoriei crizei despre originea statului indică faptul că se bazează pe realizările moderne în antropologie, istorie, științe politice și studii de stat. În opinia lor, schimbările cele mai radicale care au influențat formarea statelor sunt asociate cu perioada de hem a istoriei omenirii, care se numește neolitic ("Neolitic" - o nouă epocă de piatră). Din epoca neolitică târzie, potrivit multor experți, își are originea revoluția neolitică.

Termenul de „revoluție neolitică” a fost propus în 1925 de tânărul arheolog britanic Veer Gordon Child (1892–1957) în cartea sa At the Dawn of European Civilization.

Revoluția neolitică în sine, conform oamenilor de știință, a fost generată de un complex de cauze planetare, în primul rând criza ecologică care a avut loc pe Pământ acum 10-12 mii de ani. Revoluția neolitică este o revoluție calitativă care a avut loc în toate sferele societății umane în timpul tranziției în neolitic de la o economie aproprietoare la o economie producătoare, adică. de la vânătoare, pescuit și cules până la agricultură, creșterea vitelor, metalurgie și prelucrarea metalelor și producția de ceramică. Revoluția neolitică a durat câteva milenii (aproximativ din mileniul VII până în mileniul III î.Hr.).

Forma de organizare socială la acea vreme era comunitatea tribală (familială) - clan. O comunitate tribală (gen) este un grup de rude de sânge, care își conduc originea pe aceeași linie (maternă sau paternă), care se recunosc ca descendenți ai unui strămoș comun și poartă un nume de familie comun. Comunitatea tribală era o uniune personală, nu teritorială de oameni. Comunitățile familiale s-ar putea uni în formațiuni mai mari - asociații de clanuri, triburi, uniuni de triburi.

Puterea în societatea primitivă a fost construită pe principiile autoguvernării naturale. Autorităţile din comunitatea primitivă erau: a) conducător, conducător; b) consiliul bătrânilor; c) o întâlnire a tuturor membrilor adulți ai genului.

Puterea în societatea primitivă, spre deosebire de puterea de stat, este numită potestar în știința modernă (lat. potestas- „putere, putere”).

În procesul revoluției neolitice, economia productivă a dus la proprietate și diferențierea socială (stratificarea socială) a societății primitive, iar mai târziu la apariția statului. Încep să apară formațiuni primare statale, orașe-stat de clasă timpurie, în legătură cu care revoluția neolitică este uneori numită „revoluție urbană”.

Primele orașe-stat s-au format în mileniul IV-III î.Hr. în Mesopotamia, Peru muntos și alte regiuni în momente diferite și independent unul de celălalt. Oraşul-stat era o aşezare (aşezare), în care populaţia nu mai era organizată prin rudenie, ci după principiul teritorial. Aici a existat o diferențiere socială clară, stratificarea proprietății, diviziunea muncii, iar în ea s-a format aparatul inițial de administrare.

În orașul-stat sunt organizate trei centre de administrație, care corespund celor trei centre de conducere administrativă și ideologică: comunitatea orașului, palatul și templul. În viitor, orașul începe să îndeplinească funcțiile de administrație de stat în raport cu teritoriile adiacente.

Astfel, în conformitate cu teoria crizei, statul ca nouă formă organizatorică a vieții sociale ia naștere ca urmare a revoluției neolitice, i.e. în procesul de tranziție a unei persoane la o economie productivă, schimbări în condițiile materiale ale societății, formarea de noi forme organizaționale și de muncă ale acestei vieți.

Profesorul A. B. Vengerov observă că teoria potestarului păstrează o abordare materialistă, de clasă. Dar accentul principal în explicarea originii statului nu se pune pe apariția instituțiilor proprietății private și pe formarea claselor, ci pe funcțiile organizatorice ale statelor primare, pe relația dintre originea statului și formarea unei economii producătoare. În același timp, o importanță deosebită în această teorie se acordă unei mari crize de mediu la cotitura revoluției neolitice, tranziția la această cotitură către o economie producătoare.

În ceea ce privește relația dintre procesele de formare a clasei și apariția statului, atunci, potrivit autorilor teoriei crizei, acestea nu pot fi înțelese într-un mod simplificat: de parcă mai întâi ar fi apărut clasele, iar apoi antagonismul lor a dus la apariția statului. Aceste procese rulează în paralel, independent, interacționând între ele. Natura de clasă a statelor primare a fost clar definită doar de-a lungul timpului, când stratificarea societății, formarea de clasă a dus la acapararea statului de către o clasă sau alta și adaptarea acestuia la interesele și nevoile acestora.

Astfel, conform teoriei potestare, în realitatea istorică concretă, statul de clasă timpurie nu a apărut ca urmare numai a activității clasei conducătoare. Este o consecință a dezvoltării societății în stadiul de formare a economiei producătoare, dezvoltarea finală a culturilor agricole. Dar, desigur, cutare sau cutare clasă, după ce a pus stăpânire pe statul, ar putea deveni și clasa conducătoare cu ajutorul statului.

În dezvoltarea sa ulterioară, statul de clasă timpurie a crescut în starea așa-numitului mod de producție asiatic.

Cm.: Vengerov A.B. Teoria guvernării și a drepturilor. pp. 34–36.

Teoriile moderne ale originii statului includ teoria crizei, teoria dualistă, teoria specializării.

Teoria crizei a originii statului a fost elaborat de prof. A.B. Vengerov, care consideră că cauza apariției statului sunt dezastrele ecologice (acum aproximativ 12.000 de ani, debutul erei glaciare și răcirea bruscă asociată a climei, dispariția megafaunei, înghețarea râurilor și lacurilor bogate în pești). , reducerea numărului de fructe și fructe de pădure și alte resurse de hrană vegetală etc.), ceea ce a dus umanitatea la o criză și la nevoia de supraviețuire în continuare. În societatea primitivă are loc așa-numita „revoluție neolitică”, trecerea unei persoane de la o economie de însuşire (vânătoare, pescuit, culegere) la o economie producătoare (taie-ars, agricultură irigată, pășune și creșterea vitelor nomade). Dezvoltarea agriculturii, creșterea vitelor, meșteșugurile în comunitate duce la crearea rezervelor de hrană care permit supraviețuirea anotimpurilor dificile și, la rândul lor, la dezvoltarea relațiilor economice între clanuri (triburi), are loc stratificarea socială a societății, apariția claselor și a instituțiilor politice, apoi a statului.

Teoria dualistă a originii statului a fost propusă de prof. A.Ya Malygin și prof. V.S. Afanasiev. Originea statelor, conform teoriei, a urmat două căi: calea estică a apariției statului (cale universală) și statul vestic (cale unică).

Pentru stat oriental (asiatic). caracterizat prin predominarea agriculturii irigate, care necesita lucrări uriașe de irigații, și a determinat necesitatea unirii comunităților sub o singură comandă și conducere centralizată. În comunitate, pentru a gestiona diverse fonduri și resurse, apar administratori, trezorieri, controlori și alți funcționari, care treptat se transformă într-un grup social separat (castă, moșie, clasă) care are propriile interese. Puterea este centralizată sub forma despotismului, unde personalitatea conducătorului este îndumnezeită și are un caracter sacru („Puterea este de la Dumnezeu”, conducătorul este fiul lui Dumnezeu, vicarul lui Dumnezeu pe pământ). Mecanismul de stat existent este o piramidă: în vârf - un monarh nelimitat, despot; dedesubt - cei mai apropiați consilieri ai săi, viziri; mai departe, funcționari de rang inferior etc., iar la baza piramidei - comunități agricole, pierzându-și treptat caracterul tribal.

Economia se bazează pe forme statale și publice de proprietate, proprietate privată există (nobilimea de stat avea palate, bijuterii, sclavi; negustorii și artizanii dețineau și proprietățile lor), dar nu are un impact semnificativ asupra proceselor economice. Principalul mijloc de producție - pământul este în proprietate regală, templu și comunal. Loturile de teren au fost alocate funcționarilor pentru serviciul lor, dar numai pentru dreptul de folosință și pe durata serviciului public. Funcţionarii primeau bani şi produse din vistieria statului şi din depozitele regale.

Principalele motive pentru apariția statului estic au fost:

1) necesitatea unor lucrări de irigare de amploare în legătură cu dezvoltarea agriculturii irigate;

2) necesitatea de a uni în aceste scopuri mase semnificative de oameni și teritorii mari;

3) necesitatea unei conduceri unificate, centralizate a acestor mase.

Calea estică (asiatică) de apariție a statului a devenit universală, deoarece. și-a găsit aplicarea în aproape toate statele antice din Asia, Africa, America (Egipt, Babilon, India, China etc.). O trăsătură a statului estic este caracterul său de stagnare, de-a lungul secolelor societatea practic nu se dezvoltă, iar doar dinastiile de conducători (împărați, faraoni, regi etc.) se schimbă.

Spre deosebire de calea estică, calea vestică a apariției statului a fost de natură universală și și-a găsit aplicarea în Europa (Grecia Antică, Roma Antică). Factorul principal de formare a statului a devenit aici și diviziunea de clasă a societății, dar pe baza proprietății private asupra pământului, precum și a mijloacelor de producție - animale, sclavi. Nobilimea bogată (de exemplu, eupatride în Grecia sau patricieni la Roma) a ocupat inițial o poziție dominantă în comunitate, iar apoi în aparatul de stat (basileus, arhonti, strategi - Grecia; rex, consuli, senatori, pretori - Roma.).

Spre deosebire de despotismul răsăritean, poziția domnitorului în statul occidental nu este absolut nelimitată și sacră (de exemplu, în statele-polisele grecești erau alese toate funcțiile cele mai înalte, iar la Roma, puterea împăratului se baza mai mult pe putere). a legiunilor militare decât asupra religiei și preoției, ceea ce a dus la dese lovituri de stat militare și la schimbarea violentă a împăraților).

Totuși, calea occidentală este de natură mai progresivă, nevoia de a proteja proprietatea privată, de a menține în supunere un număr imens de sclavi și mari teritorii, a impus crearea unui aparat birocratic eficient și extins. La rândul lor, relațiile comerciale și bănești nu au fost înfrânate, ci chiar susținute de stat (construcția de drumuri, cetăți, orașe, depozite, corăbii care erau folosite de negustori și artizani; protecția militară a caravanelor comerciale; în plus, nobilimea de stat; , oficialii înșiși erau angajați în antreprenoriat pentru a-și crește veniturile, achiziționarea de terenuri, palate, vile, latifundii etc.), ceea ce a reprezentat un stimulent puternic în dezvoltarea meșteșugurilor, tehnologiei, științei și artei. Dezvoltarea în continuare a proceselor economice în Europa a pus bazele apariției unui stat și a unei societăți feudale.

A fost apariția statului de tip occidental care a dat lumii diverse forme de democrație, autoguvernare locală și faimoasa lege romană.

Teoria specializării (a originii statului)

A fost elaborat de prof. TELEVIZOR. Kashanina, conform acestei teorii, statul este rezultatul aparitiei, alaturi de specializarea in sectorul productiei (specializarea economica), specializarea in domeniul managementului (specializarea politica).

Inițial, în societate există o specializare a muncii în sfera economică: separarea creșterii vitelor de agricultură, repartizarea meșteșugurilor, apariția comerțului.

Acest lucru a dat un impuls puternic dezvoltării atât a producției în sine, cât și a societății în ansamblu. În primul rând, bagajul intelectual al societății a crescut: dezvoltarea specializată a tipurilor de producție a avut loc la o culme calitativ nouă. În al doilea rând, ca urmare a creșterii productivității, produsul social a început să se acumuleze peste ceea ce era necesar pentru consum de către producători înșiși. În al treilea rând, relația dintre membrii societății a devenit mai complicată sau volumul social a crescut nemăsurat.

Toate acestea au făcut posibilă trecerea la specializarea ulterioară a muncii, care a depășit deja sfera producției. Era nevoie de muncă managerială sau organizatorică (specializare politică). Specializarea politică, care a dus la apariția statului, reprezintă realizarea unor activități de gestionare a treburilor societății în schimbul altor beneficii sociale.

În sfera politică a societății, a existat o împărțire a muncii în activități legislative, executive, de aplicare a legii (judiciare) și militare. Funcționarii și funcționarii publici care desfășoară aceste tipuri de activități sunt grupuri sociale separate, cu interese proprii, care sunt adesea contrare intereselor oamenilor.

Potrivit T.V. Kashanina, teoria ei este de natură universală, deoarece legea specializării este legea universală a dezvoltării lumii înconjurătoare , iar legea specializării operează şi în lumea socială.

În ciuda numărului mare de teorii despre originea statului, niciuna dintre ele nu poate pretinde că este universală, deoarece. au existat și mai există multe state în lume, mulți factori (religioși, culturali, istorici, economici, violenti etc.) au jucat un rol în apariția fiecăruia dintre ei în mod individual, care nu sunt acoperiți de niciunul dintre conceptele discutate mai sus. . La rândul său, niciuna dintre teorii nu poate explica de ce unele popoare, a căror istorie se întinde în urmă cu secole și chiar milenii, nu au intrat în statulitate (indienii din Amazon, indienii din America de Nord, aborigenii australieni, boșmanii, berberii, pigmeii din Africa, indigenii). popoarele din Nord în Federația Rusă, aleuți și eschimosi din Canada, SUA etc.). De ce au preferat să rămână la nivelul sistemului comunal primitiv, în ciuda cunoștințelor, culturii, meșteșugurilor, tehnologiilor, care le permit în totalitate să creeze state?

1) Teoria potestarilor (crizei) - sustine ca statul nu a fost impus societatii din exterior; apare în mod obiectiv, ca urmare a nevoilor interne de organizare a vieții proprietarilor comunali și a trecerii societății comunale primitive de la o economie de însușire la una producătoare, ca urmare a schimbărilor în condițiile materiale ale societății.

Formarea statului a decurs treptat, pe o perioadă lungă de timp. Formarea și dezvoltarea claselor și a statului merge mână în mână, deoarece nu numai clasele au provocat apariția statului, ci statul însuși a stimulat apariția claselor. Societatea de clasă timpurie apăra interesele întregii societăți, ale tuturor păturilor sale; mai târziu a apărut natura de clasă a statului. ^ 2) Teoria teologică, al cărei nume provine de la cuvintele grecești „theo” – dumnezeu și „logos” – doctrină, adică doctrina lui Dumnezeu. Ea explică apariția și existența statului prin voia lui Dumnezeu, rezultat al providenței lui Dumnezeu. Statul este etern, ca și Dumnezeu însuși, iar suveranul este înzestrat de Dumnezeu cu puterea de a comanda oamenilor și de a realiza voia lui Dumnezeu pe pământ. Oamenii trebuie să se supună fără îndoială voinței suveranului. Această teorie a fost folosită cel mai mult în Evul Mediu. Obiectivul său principal a fost de a justifica superioritatea autorității ecleziastice asupra secularului. Începând din secolele IX-X. se formează așa-numita teorie a săbiilor (o sabie este un simbol al puterii), conform căreia, pentru a proteja creștinismul, Dumnezeu a dat bisericii două săbii - spirituală și laică. În Rusia, Iosif Volotsky (1439–1515. În lume Ivan Sanin) a fost un susținător al puterii regale independente, rectorul mănăstirii Volokolamsk. El credea că puterea regelui a fost dată de Dumnezeu, așa că nu poate fi limitată de nimic sau de nimeni. În Occident, cel mai proeminent reprezentant al teoriei teologice a fost Toma d'Aquino (1225-1274). În eseul său „Despre domnia conducătorilor”, el a susținut că apariția și dezvoltarea statului este similară cu crearea lumii de către Dumnezeu. Conducătorul este puterea care se află deasupra statului. Reprezentanți ai teoriei teologice au fost și Jean Maritain, F. Lebuff, D. Euwe, ideologii islamului, bisericile catolice moderne, ortodoxe și alte biserici. La evaluarea teoriei teologice, trebuie avut în vedere faptul că aceasta a fost condiționată de conștiința religioasă a oamenilor, care a dominat în Evul Mediu și mai devreme, precum și de nivelul de cunoaștere despre societate care exista în acea perioadă. Această teorie reflectă corect faptul că statul apare împreună cu mono-religia. De asemenea, reflecta realitățile că primele state erau teocratice, urcarea la tron a monarhului a fost sfințită de către biserică, iar aceasta a conferit puterii o autoritate specială. ^ 3) Teoria patriarhală, ale cărei origini au fost puse de Aristotel (384–322 î.Hr.). El, în special, credea că oamenii, ca ființe colective, luptă pentru comunicare și formarea familiilor, iar dezvoltarea lor duce la formarea statului. Dar în forma sa cea mai completă, această teorie a fost fundamentată în lucrarea savantului englez Robert Filmer. În general, R. Filmer a interpretat apariția statului ca urmare a creșterii familiilor, a unirii clanurilor în triburi, a triburilor în comunități mai mari, până la stat. Mai târziu, ideile lui Filmer au fost folosite de G. Man, E. Westermark, D. Murdoch, iar în Rusia de Nikolai Mikhailovsky (1842–1904). În China, teoria patriarhală a fost dezvoltată de Confucius (551-479 î.Hr.). Statul a fost interpretat de el ca o mare familie. Puterea împăratului („fiul cerului”) era asemănată cu puterea tatălui, iar relația dintre conducător și supuși era asemănată cu relațiile de familie bazate pe principiile virtuții. Cetăţenii trebuie să fie devotaţi conducătorilor (senior), respectuoşi şi să se supună bătrânilor în orice. Bătrânii sunt obligați să aibă grijă de cei mai mici, așa cum se obișnuiește în familie. Această teorie a primit un sunet modern în ideea de paternalism de stat, adică preocuparea statului pentru cetățenii și supușii săi în cazul unei situații nefavorabile - boală, șomaj, dizabilitate etc. Pozitiv în teoria patriarhală este că susținătorii săi au numit căci eliminarea vieții este totul imorală, dăunătoare, nerezonabilă în raport cu o persoană, iar acest lucru este posibil doar într-o societate construită pe tipul relațiilor de familie. Teoria patriarhală subliniază corect relația dintre familie și stat, care nu se pierde mult timp după trecerea societății la un stat de stat. Această teorie vă permite să stabiliți ordinea în societate ca urmare a supunerii față de „voința părinților” și, de asemenea, susține credința oamenilor în inviolabilitatea lumii, deoarece nu există certuri și vrăjmășii în familiile bune. Dezavantajul teoriei patriarhale este că nu poate explica un astfel de fapt: dacă statul este o singură familie, atunci de ce se luptă oamenii între ei, de ce apar revoluții dacă puterea tatălui este inițial de neclintit?

4) Teoria contractuală sau a dreptului natural, în unele dintre prevederile sale, a apărut încă din secolele V-IV. î.Hr e. în învăţăturile sofiştilor din Grecia antică. Ei credeau că statul este creat de oameni pe baza unui acord voluntar pentru a asigura binele comun. Această teorie se baza pe două prevederi principale: 1) înainte de apariția statului și a dreptului, oamenii trăiau în așa-numita stare de natură; 2) statul ia naștere ca urmare a încheierii unui contract social. Autorii acestei teorii includ G. Grotius (Olanda, 1583–1645), T. Hobbes (Anglia, 1588–1677), J. Locke (Anglia, 1632–1704), J.J. Rousseau (Franţa, 1712–1778), A.N. Radishchev (Rusia, 1749–1802). Reprezentanții teoriei dreptului natural au interpretat starea naturală a omenirii înainte de apariția statului în moduri diferite. Așadar, T. Hobbes credea că oamenii se aflau într-o poziție de „război al tuturor împotriva tuturor” și, pentru a nu se distruge unii pe alții în acest război, au fost de acord și au format un stat. J.J. Rousseau, dimpotrivă, credea că înainte de formarea statului, oamenii trăiau bine („epoca de aur” a omenirii), posedau drepturi și libertăți înnăscute (naturale). Cu toate acestea, după apariția proprietății private, a apărut inegalitatea socială. Potrivit lui Zh.Zh. Rousseau, statul este o invenție a bogaților, care i-au păcălit pe săraci să se unească într-un stat, presupus în interesul întregii populații, pentru a trăi mai bine. De fapt, bogații își urmăreau propriile interese. Avantajul teoriei contractuale se vede în cele ce urmează. Ea, în primul rând, a proclamat poporul sursa puterii de stat, apartenența suveranității poporului. În al doilea rând, este de natură democratică, deoarece pornește din faptul că drepturile și libertățile unei persoane îi aparțin de la naștere, oamenii sunt egali între ei și fiecare dintre ei este valoros pentru societate. În al treilea rând, pentru prima dată s-a rupt de interpretarea religioasă a motivelor apariției statului și s-a bazat pe fapte istorice de încredere. Cu toate acestea, această teorie nu este capabilă să explice originea statului între diferite popoare. ^ 5) Creatorii teoriei marxiste (de clasă) sunt K. Marx (1818–1883) și F. Engels (1820–1895), care și-au expus punctele de vedere în lucrările comune „Ideologia germană”, „Manifestul comunistului”. Partidul”, precum și în lucrarea lui F. Engels „Originea familiei, a proprietății private și a statului”. Ulterior, această teorie a fost dezvoltată în lucrarea lui V.I. Lenin (1870-1924) „Stat și revoluție” și în prelegerea „Despre stat”. Principiul principal al teoriei marxiste este doctrina unei formațiuni socio-economice bazate pe un mod specific de producție și pe formele corespunzătoare de proprietate. Modul de producție determină procesele politice, sociale, spirituale și de altă natură din societate. Fenomenele suprastructurale - politica, dreptul, institutiile juridice etc. depind de structura economica a societatii.Potrivit teoriei marxiste, statul a aparut din motive economice - diviziunea sociala a muncii, aparitia unui surplus de produs, proprietatea privata, împărțirea societății în clase opuse. Acești factori au determinat descompunerea și apoi dispariția sistemului comunal primitiv, iar ulterior apariția statului ca organizație a clasei dominante economic. În același timp, fondatorii marxismului au apreciat pozitiv apariția statului și au crezut că, după ce și-a îndeplinit misiunea, statul va dispărea treptat odată cu dispariția claselor. Mai mult decât atât, clasele și statul vor dispărea la fel de inevitabil precum au apărut inevitabil în trecut. După K. Marx și F. Engels, V. Lenin a susținut că statul se va ofili treptat. În ciuda erorii unor prevederi și a unor date faptice, teoria marxistă se bazează pe abordări materialiste și dialectice ale interpretării dezvoltării societății umane. În ceea ce privește întrebarea despre soarta statului, atunci, potrivit oamenilor de știință moderni, statul va exista în viitorul apropiat până când omenirea va inventa o altă organizare, mai perfectă, a societății. ^ 6) Teoria violenţei explică apariţia statului ca urmare a acţiunii factorului militar-politic – cucerirea unor triburi şi popoare de către altele. Învingătorii se străduiesc cu ajutorul statului să-și afirme dominația și să-i oblige pe învinși să se supună lor înșiși. Reprezentanții acestei teorii sunt filozoful și economistul german E. Dühring (1833–1921); Sociolog și om de stat austriac L. Gumplovich (1838–1909); socialistul german K. Kautsky (1854–1938) și alții.Această teorie se baza pe fapte și evenimente istorice specifice. Într-adevăr, statul franc a apărut ca urmare a războaielor. Dar statele est-slave s-au format fără violență. Evident, factorul militar a fost secundar, concomitent, și nu principal în apariția organizării statale a societății. ^ 7) Baza teoriei rasiale este postulatul că oamenii, datorită inegalității lor fizice și mentale, formează rase superioare și inferioare. Rasa superioară este creatorul civilizației, este chemată să domine rasele inferioare și, întrucât acestea din urmă nu sunt capabile să-și gestioneze treburile, reprezentanții rasei superioare le domină. Fondatorii teoriei rasiale sunt sociologul J. Gabino (1816–1882) (Franța) și filozoful german F. Nietzsche (1844–1900). Teoria rasială este nedemocratică, inumană și promovează dușmănia dintre popoare. ^ 8) Teoria organică și-a câștigat cea mai mare importanță în secolul al XIX-lea. Reprezentantul său principal a fost gânditorul englez H. Spencer (1820–1903). El a descoperit că societatea, ca un organism viu, este supusă unor etape de dezvoltare, de exemplu, trecerea de la simplu la complex. G. Spencer a văzut această complicație în unificarea oamenilor în grupuri sociale precum un trib, o uniune de triburi, orașe-stat etc. În ceea ce privește motivele originii statului, G. Spencer a pornit de la teoria violenței . Statul este rezultatul cuceririi și înrobirii triburilor mai slabe de către triburile puternice; odată cu extinderea practicii cuceririi, structura societății devine mai complicată, apar diverse moșii și iese în evidență un strat de conducere deosebit. O societate paramilitară realizează unitatea pe baza statului, puterii, organizării ierarhice. Potrivit lui G. Spencer, starea apare concomitent cu apariția oamenilor și se îmbunătățește pe măsură ce se dezvoltă, la fel ca și corpul uman. Puterea statului este un mijloc de atingere a scopurilor umane. La teoria organică a originii statului au aderat și avocatul elvețian I. Bluntschli (1808–1881) și sociologul francez R. Worms (1869–1926). ^ 9) Originile teoriei psihologice au fost stabilite în Roma antică. După cum credea Cicero (106-43 î.Hr.), oamenii s-au unit într-o stare din cauza unei nevoi înnăscute de a trăi împreună. N. Machiavelli (1469-1527) a dat și o explicație psihologică a motivelor apariției statului. El a pornit de la faptul că formarea și organizarea statului este „un act al unei singure voințe care domnește asupra statului”. Dar fondatorul teoriei psihologice este considerat a fi Prof. Universitatea din Petersburg L.I. Petrazhitsky (1867–1931). El a explicat apariția statului prin proprietățile speciale ale psihicului uman, inclusiv prin dorința oamenilor de a căuta o autoritate care să poată fi respectată și ale cărei instrucțiuni să le urmeze în viața de zi cu zi. Astfel, statul și legea sunt generate de emoțiile și experiențele oamenilor, și nu de condițiile materiale de viață. Motivele apariției statului L.I. Petrazhitsky a considerat o anumită stare a psihicului oamenilor: dependența constantă a oamenilor din societatea primitivă de autoritatea liderilor, a clerului, frica de puterea magică a vrăjitorilor, șamanii a dus la apariția puterii de stat, căreia oamenii se supun voluntar. Această teorie a fost împărtășită de savantul englez D. Fraser (1854–1941), de omul de știință austriac Z. Freud (1856–1939), iar în Rusia prerevoluționară de N.M. Korkunov (1853–1904), F.F. Kokoshkin (1871-1918), iar în vremea sovietică - prof. M.A. Reisner (1868-1928).Apreciind această teorie, trebuie spus că anumite proprietăți ale psihicului oamenilor, în special percepția lor emoțională asupra realității statale-juridice, desigur, sunt importante, dar nu sunt decisive în problematica originea statului. ^ 10) Creatorul teoriei incestului (incestului) este sociologul și etnograful francez Claude Levi-Strauss (1908–2009). În opinia sa, factorul social inițial în separarea omului de lumea naturală, structurarea societății și apariția statului a fost interzicerea incestului care exista în societatea primitivă, mai ales în stadiul de dezvoltare a stării tribale. comunitate, când oamenii au început să observe că creaturile inferioare s-au născut din incest. Pentru a pune în aplicare această interdicție, au fost necesare organisme speciale în cadrul comunității tribale, care să monitorizeze respectarea interdicției, să aplice pedepse severe celor care au încălcat-o și, de asemenea, să stabilească contacte cu alte comunități pentru schimbul de femei. Aceste organe de control au devenit prototipul viitoarei organizații statale. Dezavantajul acestei teorii constă în faptul evident că într-o societate primitivă interzicerea incestului era respectată în mod voluntar, atât consiliul bătrânilor, cât și adunarea generală a membrilor comunității puteau fi pedepsite pentru încălcarea acesteia, de aceea nu era nevoie să se creeze specialități speciale. organele de supraveghere. ^ 11) Teoria irigației, sau hidraulică, a originii statului în cea mai sistematizată formă a fost prezentată de omul de știință german K. Wittfogel. Esența sa constă în faptul că în Egiptul antic, unde oamenii au început treptat să treacă la o viață așezată pe malul Nilului, a fost necesar să se construiască canale și structuri hidraulice pentru lucrările agricole. Acestea au fost realizate de oameni capabili să conducă construcția de irigații. Acești organizatori au fost ulterior primii funcționari publici. În consecință, factorul irigații a avut o influență decisivă asupra formării statului. Un climat similar a fost și pe teritoriul viitorului regat babilonian. Aici s-au făcut și lucrări hidraulice ample, construcția a fost menținută în ordine, s-a distribuit apă, s-au reparat dispozitivele de irigare etc. Se pare că K. Wittfogel a dezvoltat o teorie a irigației bazată pe fapte reale. În același timp, această teorie nu poate pretinde a fi o explicație universală a procesului de origine a statului. Factorul de irigare poate explica originea statului doar în regiunile cu climă caldă, dar nu și pe întreg globul.

Prima formă de activitate umană din istoria omului, care a acoperit epoca de la crearea omului până la formarea statului, a fost o societate de tip primitiv.

Știința juridică folosește periodizarea arheologică, care evidențiază următoarele etape principale în dezvoltarea societății primitive:

stadiul economiei de însuşire;
stadiul economiei producătoare.

Între aceste etape se întindea cea mai importantă graniță a revoluției neolitice.

Multă vreme, omenirea a trăit sub forma unei turme primitive, iar mai târziu, prin formarea unei comunități tribale și descompunerea acesteia, a trecut la formarea unui stat.

Esența și dezvoltarea teoriei crizei originii statului

În timpul economiei de însuşire, o persoană era mulţumită cu ceea ce îi dădea natura, prin urmare se ocupa în principal cu cules, pescuit, vânătoare, iar sub formă de unelte folosea diverse materiale naturale, cum ar fi pietre, beţe.

Forma de organizare socială într-o societate primitivă este o comunitate tribală, adică o asociație (comunitate) de oameni bazată pe relații de sânge și conducând o gospodărie comună. Comunitatea tribală a unit diferite generații: părinți în vârstă, bărbați și femei tinere și copiii lor. Comunitatea familiei era condusă de oameni mai autoriți, înțelepți, cu experiență, experți în obiceiuri și ritualuri, adică lideri. Comunitatea tribală era o uniune personală, nu teritorială de oameni. Comunități familiale unite în cele mai mari formațiuni, precum asociații tribale, triburi, uniuni tribale. Aceste formațiuni se bazau și pe relații consanguine. Scopul unor astfel de asociații este protecția împotriva influențelor externe (atacuri), organizarea de campanii, vânătoarea în grup etc.

Observație 1

O caracteristică a comunităților primitive este un mod de viață nomad și un sistem strict fixat de diviziune a muncii pe gen și pe vârstă, care a fost exprimat printr-o distribuție strictă a funcțiilor pentru susținerea vieții educației comunale. De-a lungul timpului, căsătoria în grup a înlocuit căsătoria în pereche, împreună cu interzicerea incestului, deoarece a dus la nașterea unor persoane inferioare.

Prima etapă a societății primitive a fost determinată de managementul în comunitate pe baza autoguvernării naturale, adică o formă care ar putea corespunde nivelului de dezvoltare umană. Puterea era de natură publică, deoarece sursa ei era comunitatea, care forma independent organisme de autoguvernare. Comunitatea în ansamblu era sursa puterii, iar membrii săi exercitau în mod independent puterea deplină.

Comunitatea primitivă a fost determinată de existența următoarelor instituții de putere:

lider (lider, lider);
sfaturile celor mai înțelepți și venerati oameni (bătrâni);
o adunare generală a tuturor adulților din comunitate, care a rezolvat cele mai importante probleme de viață.

Principalele trăsături ale puterii societății primitive au fost:

electivitatea;
cifra de afaceri;
urgenţă;
lipsa de privilegii;
caracter public.

Puterea sistemului tribal avea un caracter constant democratic, părea posibilă în absența oricărei diferențe de proprietate între membrii comunităților, cea mai completă egalitate efectivă, un sistem unificat de nevoi și interese ale tuturor membrilor comunității.

În mileniul 12-10 î.Hr., treptat au apărut fenomene de criză de mediu, precum schimbările nefavorabile ale sistemului climatic, care au dus la o schimbare a megafaunei: au dispărut animalele și plantele care erau consumate de oameni. Aceste fenomene, potrivit oamenilor de știință, au devenit o amenințare la adresa existenței omului ca specie biologică, ceea ce a arătat necesitatea unei tranziții către apariția unui nou mod de existență și producție - o economie de producție.

Această tranziție în literatură a fost numită „Revoluția Neolitică” (Neoliticul este Noua Epocă de Piatră). Deși acest fenomen se numește revoluție, nu a fost o singură dată, de natură trecătoare, a avut loc pe o perioadă lungă de timp, tranziția în sine s-a întins pe zeci de milenii. În această perioadă s-a înregistrat o trecere de la vânătoare, pescuit, culegere, forme arhaice de agricultură și creșterea vitelor la cele mai dezvoltate forme de agricultură, precum irigat, tâșier, neirigat etc., iar în sferă pastorală - a pășuna, îndepărtat etc.

Esența revoluției neolitice este că, pentru a-și satisface propriile nevoi vitale, o persoană a fost forțată să treacă de la însuşirea formelor animale și vegetale deja existente la o activitate reală de muncă activă, inclusiv fabricarea independentă de unelte. Această tranziție a fost însoțită de activități de creștere atât în zonele de creștere a vitelor, cât și în agricultura. De-a lungul timpului, o persoană a învățat cum să facă obiecte ceramice, iar mai târziu a trecut la prelucrarea metalelor și metalurgie.

Observația 2

Potrivit diverșilor oameni de știință, prin 4-3 milenii î.Hr., economia prelucrătoare devenea al doilea și principalul mod de existență și producție a omenirii. Această tranziție a presupus o restructurare a organizării relațiilor de putere, inclusiv formarea unor formațiuni statale timpurii - orașe-stat de clasă timpurie.

Apariția și după înflorirea societăților agricole timpurii au dus la formarea primelor civilizații pe baza lor. Ele au apărut în primul rând în văile celor mai mari râuri, precum Nil, Eufrat, Indus, Tigru, Yangtze etc., acest lucru s-a datorat celor mai favorabile condiții climatice și peisagistice ale acestor teritorii. Tranziția către o economie productivă a dus la creșterea întregii omeniri, care a fost necesară pentru înflorirea civilizației. Economia producătoare a dus la complicarea organizării producției, formarea de noi funcții de organizare și conducere, necesitatea reglementării producției agricole, reglementarea și contabilizarea contribuției de muncă a fiecărui membru al comunității, rezultatele muncii sale, activitatea fiecăruia în formarea fondurilor publice, repartizarea ponderii produsului creat.

Observația 3

Revoluția neolitică, care a dus la trecerea întregii omeniri la o economie productivă, a condus societatea primitivă la stratificarea ei, formarea unui sistem de clasă și apoi la formarea statului.