Există lucruri în știința istorică care conduc oamenii într-o stupoare. Se spune că sunt intuitive, nu necesită decodare. Nu ușurează cu nimic elevilor și studenților. De exemplu, ce este un „mod de viață stabilit”? Ce imagine ar trebui să apară în cap când această expresie este folosită în raport cu popoarele? Nu stiu? Să ne dăm seama.

Stilul de viață stabilit: definiție

Trebuie spus deodată că expresia noastră privește (până acum) istoria și lumea naturală. Amintește-ți ce a caracterizat societatea din trecut, ce știi despre triburile antice? Oamenii din vechime s-au mutat pentru prada lor. Un astfel de comportament era atunci firesc, deoarece opusul îi lăsa pe oameni fără mâncare. Dar, ca urmare a progresului din acea vreme, omul a învățat să producă el însuși produsul necesar. Acesta este motivul trecerii la o cale așezată, adică oamenii au încetat să rătăcească, au început să construiască case, să aibă grijă de pământ, să cultive plante și să crească animale. Anterior, trebuiau să urmărească animalele cu toată familia, să se mute acolo unde se coaceau fructele. Aceasta este diferența dintre stilul de viață nomad și cel colonizat. În primul caz, oamenii nu au case staționare permanente (nu sunt luate în considerare tot felul de colibe și iurte), pământ cultivat, întreprinderi bine întreținute și lucruri similare utile. Modul de viață sedentar conține toate cele de mai sus, sau mai degrabă constă din el. Oamenii încep să echipeze teritoriul pe care îl consideră al lor. În plus, o protejează și de extratereștri.

Lumea animalelor

Am avut de-a face cu oameni în principiu, să ne uităm la natură. Lumea animală este, de asemenea, împărțită în cei care trăiesc într-un singur loc și se deplasează după mâncare. Cel mai evident exemplu sunt păsările. Toamna, unele specii zboară spre sud de la latitudinile nordice, iar primăvara călătoresc înapoi. sau păsări migratoare. Alte specii preferă viața așezată. Adică, nicio țară bogată de peste mări nu-i atrage și e bine acasă. Vrăbiile și porumbeii noștri de oraș trăiesc permanent într-o anumită zonă. Ei construiesc cuiburi, depun ouă, se hrănesc și se înmulțesc. Ei împart teritoriul în zone mici de influență, unde străinii nu au voie și așa mai departe. Animalele preferă, de asemenea, viața stabilită, deși comportamentul lor depinde de habitatele lor. Animalele merg acolo unde există hrană. Ce îi face să ducă un stil de viață sedentar? Iarna, de exemplu, nu sunt suficiente stocuri, prin urmare, trebuie să vegetați de la mână la gură. Deci instinctele lor, transmise prin sânge, comandă. Animalele își definesc și își apără teritoriul, în care totul „aparține” lor.

Mișcarea popoarelor și modul de viață așezat

Nu confunda nomazii cu coloniștii. Așezarea se referă la principiul vieții și nu la orice eveniment anume. De exemplu, popoarele din istorie s-au mutat adesea de la un teritoriu la altul. Astfel, au câștigat noi zone de influență din partea naturii sau a concurenților către societatea lor. Dar astfel de lucruri sunt fundamental diferite de nomadism. Mutându-se într-un loc nou, oamenii l-au echipat și l-au îmbunătățit cât au putut de bine. Adică au construit case și au cultivat pământul. Nomazii nu fac asta. Principiul lor este să fie în armonie (în general) cu natura. Ea a născut - oamenii au profitat. Au puțin efect asupra lumii ei. Triburile stabilite își construiesc viața diferit. Ei preferă să influențeze lumea naturală, ajustând-o pentru ei înșiși. Aceasta este diferența fundamentală, fundamentală, dintre stilurile de viață. Suntem toți așezați acum. Există, desigur, triburi separate care trăiesc conform preceptelor strămoșilor lor. Ele nu afectează civilizația în ansamblu. Și cea mai mare parte a umanității a ajuns în mod conștient la un mod de viață stabilit, ca principiu de interacțiune cu lumea exterioară. Aceasta este o soluție consolidată.

Va continua stilul de viață sedentar?

Să încercăm să privim în viitorul îndepărtat. Dar să începem prin a repeta trecutul. Oamenii au ales un mod de viață stabilit pentru că un astfel de mod de viață a făcut posibilă producerea mai multor produse, adică s-a dovedit a fi mai eficient. Ne uităm la prezent: consumăm resursele planetei într-un ritm atât de mare încât nu au timp să se reproducă și practic nu există o astfel de posibilitate, oriunde domină influența umană. Ce urmeaza? Să mănânci tot pământul și să mori? Acum vorbim despre tehnologii asemănătoare naturii. Adică gânditorii progresiști ​​înțeleg că trăim doar în detrimentul forțelor naturii, pe care le folosim în mod excesiv. Rezolvarea acestei probleme va duce la respingerea modului de viață stabilit ca principiu? Ce crezi?

Există un termen de „revoluție neolitică”. Când îl auzi, îți imaginezi o masă de oameni cu barbă, răvășiți, în piei, înarmați cu topoare și sulițe primitive. Această masă aleargă cu strigăte războinice pentru a asalta peștera, unde s-a așezat o mulțime de exact aceiași oameni, bărbosi, răvășiți, cu topoare și sulițe primitive în mână. De fapt, acest termen denotă o schimbare a formelor de management – ​​de la vânătoare și culegere la agricultură și creșterea vitelor. Revoluția neolitică a fost rezultatul trecerii de la nomadism la viața așezată. Așa este, la început o persoană a început să ducă un stil de viață sedentar, apoi a stăpânit agricultura și a domesticit unele tipuri de animale, pur și simplu a fost forțat să o stăpânească. Apoi au apărut primele orașe, primele state... Starea actuală a lumii este o consecință a faptului că o persoană a trecut odată la un mod de viață stabilit.

Primele așezări umane permanente au apărut acum aproximativ 10-13 mii de ani. Undeva au apărut mai devreme, undeva mai târziu, în funcție de regiunea lumii. Cel mai vechi, primul - din Orientul Mijlociu - acum aproximativ 13 mii de ani. Unul dintre primele găsite și săpate de arheologi este Mureybet în Siria, pe malul Eufratului. A apărut acum aproximativ 12.200 de ani. Era locuit de vânători-culegători. Au construit case în stilul locuințelor închiriate nomade - rotunde, de 3-6 metri în diametru, dar mult mai solide: au folosit bucăți de calcar, le-au fixat cu lut. Acoperișul era acoperit cu tulpini de stuf. Fiabilitatea locuințelor este singurul lucru în care locuitorii din Mureybeta așezată i-au depășit pe nomazi. Cel mai important factor este mâncarea. Au mâncat în Mureybet mai sărac decât nomazii. În funcție de caz - se vor naște fasole sălbatică, ghinde și fistic în acest sezon, sau recolta va fi nesemnificativă, nu va fi suficient trib; dacă o turmă de gazele va trece prin apropiere sau nu, dacă vor fi destui pești în râu. Domesticarea (sau „domesticarea”, în limbaj științific) a alimentelor vegetale în Mureybet a avut loc la o mie de ani după apariția așezării: ei au învățat să cultive singuri grâu, secară și orz. Domesticizarea animalelor s-a întâmplat chiar mai târziu.

Pe scurt, nu exista niciun motiv alimentar pentru stabilirea unei așezări pe malurile Eufratului. Așezarea permanentă, dimpotrivă, a creat dificultăți alimentare regulate. La fel și în alte regiuni - locuitorii celor mai vechi sate așezate mâncau mai sărac decât contemporanii lor nomazi. Dacă luăm toate regiunile în care trecerea de la nomadism la sedentism a avut loc mai devreme decât altele - Orientul Mijlociu, regiunile de la Dunăre și din Japonia - se dovedește că între apariția așezărilor așezate și a trecut de la una la trei mii de ani au trecut. urmele primelor plante domestice (adică în sirienii Mureybet locuitorii și-au dat seama relativ repede cum să-și cultive propriile cereale). În prezent, majoritatea paleoantropologilor cred că locuitorii primelor așezări staționare trăiau mult mai săraci și mâncau mai puțin variat și din belșug decât vânătorii rătăcitori. Și securitatea alimentară, securitatea alimentară este unul dintre principalele motive pentru mișcarea civilizațiilor umane. Aceasta înseamnă că mâncarea dispare - nu din cauza asta oamenii au început să trăiască așezați.

Un punct important - morții au fost îngropați în clădirile rezidențiale ale celor mai vechi așezări. Anterior, scheletele au fost curățate - au lăsat cadavrele pe copaci, au fost ciugulite de păsări sau au curățat independent carnea, țesuturile moi de oase, - după aceea au fost îngropate sub podea. Craniul este de obicei separat. Craniile erau păstrate separat de alte oase, dar și într-o locuință. În Mureybet au fost puse pe rafturi în pereți. În Tell Ramada (Sudul Siriei) și Beysamun (Israel), craniile au fost așezate pe figuri de lut - se ridică până la un sfert de metru înălțime. Pentru oamenii de acum 10 mii de ani, probabil că craniul era cel care simboliza personalitatea defunctului, motiv pentru care există atât de multă reverență, atât de mult respect pentru el. Craniile erau folosite în ceremoniile religioase. De exemplu, au fost „hrăniți” - mâncarea a fost împărțită cu ei. Adică toată atenția a fost acordată strămoșilor morți. Poate că erau considerați asistenți indispensabili în treburile celor vii, țineau mereu legătura cu ei, li se adresau cu rugăciuni, cu cereri.

Pe baza descoperirilor de înmormântări din cele mai vechi așezări, istoricul religios Andrei Borisovich Zubov deduce teoria conform căreia omenirea a început să treacă la un mod de viață așezat datorită credințelor sale religioase. „O asemenea atenție acordată strămoșilor, strămoșilor care continuă să-i ajute pe cei vii în nevoile lor temporare, pământești și eterne, cerești, un astfel de sentiment de interdependență a generațiilor nu ar putea decât să se reflecte în organizarea vieții. Mormintele strămoșilor, moaștele sacre ale familiei, trebuiau aduse cât mai aproape de cei vii, făcute parte din lumea celor vii. Descendenții trebuiau concepuți și născuți literalmente „pe oasele” strămoșilor. Nu întâmplător se găsesc adesea înmormântări sub acele bănci din chirpici ale caselor neolitice pe care stăteau și dormeau cei vii.

Modul de viață nomad, caracteristic paleoliticului, s-a ciocnit cu noile valori religioase. Dacă mormintele strămoșilor ar trebui să fie cât mai aproape de casă, atunci fie casa ar trebui să fie imobilă, fie oasele trebuie mutate din loc în loc. Dar venerarea elementului de naștere al pământului a necesitat înmormântări staționare - embrionul unei noi vieți, trupul îngropat, nu putea fi scos din pântece după cum era necesar. Și astfel, singurul lucru care i-a rămas unui om din epoca protoneolitică era să se așeze pe pământ. Noul mod de viață a fost dificil și neobișnuit, dar răsturnarea spirituală care a avut loc în mintea oamenilor cu aproximativ 12 mii de ani în urmă a necesitat o alegere - fie să neglijeze familia, comunitatea cu strămoșii de dragul unei persoane mai bine hrănite și mai bine hrănite. viață rătăcitoare confortabilă, sau să se lege pentru totdeauna de mormintele indisolubile ale strămoșilor legături ale unității pământului. Unele grupuri de oameni din Europa, din Orientul Apropiat, din Indochina, de pe coasta Pacificului Americii de Sud au făcut o alegere în favoarea genului. Ei au fost cei care au pus bazele civilizațiilor noii epoci de piatră”, conchide Zubov.

Punctul slab al teoriei lui Zubov este din nou sărăcirea alimentară. Se pare că oamenii din vechime care au încetat să rătăcească au crezut că strămoșii și zeii lor le-au dorit o existență pe jumătate înfometată. Pentru a se împăca cu dezastrele lor alimentare, cu penuria de alimente, trebuiau să creadă. „Strămoșii – oasele craniului ne-au binecuvântat pentru înfometare, pentru o mie de ani de foame”, și-au învățat părinții copiii. Așa reiese din teoria lui Zubov. Da, nu se putea! La urma urmei, s-au rugat până la oase pentru dăruirea de mari foloase: să-i salveze de atacul prădătorilor, de o furtună, pentru ca pescuitul și vânătoarea viitoare să aibă succes. Arta rupestre din acea perioadă și mai devreme - o mulțime de animale sălbatice pe pereții și tavanele peșterilor - este interpretată ca o rugăciune pentru vânătoare de succes, pradă din belșug.

„Venuse paleolitice” – au fost folosite pentru a obține sprijinul forțelor Vieții. Este de necrezut, imposibil ca în cele mai diverse regiuni ale lumii oamenii să decidă că zeii, puterile superioare, vor să se stabilească și să moară de foame. Mai degrabă, dimpotrivă: un trib așezat, care îngroapă oasele strămoșilor lor sub etajele locuințelor lor, înțelege că dieta lor a scăzut și decide că aceasta este pedeapsa strămoșilor lor - pentru că au încălcat modul de viață, nomadismul, adoptat de strămoșii lor, mii de generații de strămoși înapoi în timp. Niciun trib nu s-ar stabili voluntar dacă acest lucru ar duce la probleme alimentare. În mod voluntar - nu. Dar dacă au fost forțați, forțați - da.

Violenţă. Cu forța, unele triburi i-au forțat pe alții să se stabilească. Pentru ca cei învinși să păzească oasele sacre. Un trib a câștigat, l-a învins pe altul, i-a forțat pe învinși să păzească craniile și scheletele strămoșilor morți ca o despăgubire. Oase în pământ, cranii pe rafturi - învinșii, asupriții „hrănesc” craniile, petrec vacanțe pentru ele – pentru ca părinții morți să nu se plictisească în lumea următoare. Unde este cel mai sigur loc pentru a depozita cele mai valoroase? Acasă, da. Prin urmare, oase sub podea, cranii pe rafturile locuințelor rotunde.

Probabil, învingătorii celor învinși au fost folosiți nu numai pentru a proteja morții. În cea mai veche aşezare aşezată din Europa - Lepenski Vir, în Serbia, pe malul Dunării, a apărut în urmă cu aproximativ 9 mii de ani - cea mai veche parte a aşezării avea un caracter sezonier. Tribul bătut, sau cei mai slabi din trib, erau nevoiți să se stabilească câteva luni pe an pentru a lucra în interesul celor mai puternici. Produceau topoare sau sulițe, recoltau plante sălbatice. A lucrat în interesul celor mai puternici.

De-a lungul timpului, învingătorii, cei mai puternici, au trecut și ei la viața așezată – cel mai probabil, când și-au dat seama că cu ajutorul celor învinși, toate nevoile lor puteau fi rezolvate în general. Desigur, s-au construit locuințe speciale pentru proprietarii așezării: mai mare ca suprafață, cu altare, spații suplimentare. Printre rămășițele uneia dintre cele mai vechi așezări din Ierihon, au găsit un turn de 8 metri înălțime și un diametru de 9 metri. Vârsta turnului este de aproximativ 11.500 de mii de ani. Ran Barkai, lector superior la Departamentul de Arheologie de la Universitatea din Tel Aviv, crede că a fost construit pentru a intimida. Profesorul Institutului de Arhitectură din Moscova Vyacheslav Leonidovich Glazychev este de aceeași părere: „Turnul este încă un fel de castel care domină întregul oraș și îi opune pe locuitorii săi obișnuiți puterii care este izolată de ei”. Turnul Ierihon este un exemplu al faptului că cei mai puternici au început, de asemenea, să treacă la o viață stabilă și să-i controleze pe cei pe care i-au forțat să lucreze pentru ei înșiși. Subordonații, exploatații, probabil răzvrătiți, au încercat să scape de conducători. Și conducătorii au venit cu ideea de a sta într-un turn puternic, ascunzându-se în el de un atac neașteptat, de o răscoală de noapte.

Astfel, constrângerea, violența – la rădăcina originii modului de viață stabilit. O cultură sedentară poartă inițial o acuzație de violență. Și în dezvoltarea sa ulterioară, această încărcătură a crescut, volumele sale au crescut: primele orașe, state, sclavie, distrugerea din ce în ce mai sofisticată a unor oameni de către alții, deformarea gândirii religioase în favoarea supunerii față de regi, preoți, funcționari. La rădăcina vieții așezate se află suprimarea naturii umane, nevoia naturală a omului - nomadismul.

„Fără Coerciție, nu ar putea fi întemeiată nicio așezare. Nu ar exista un supraveghetor peste muncitori. Râurile nu s-ar revărsa”, un citat dintr-un text sumerian.

16 februarie 2014 Alexander Rybin

Motivul tranziției unei persoane la o viață stabilă.
Pentru a aborda acest subiect, am fost îndemnat de o înțelegere falsă, după cum mi se pare, a științei istorice a proceselor care au condus oamenii la o viață stabilă și apariția agriculturii și a creșterii animalelor. Acum se crede că principalul motiv pentru tranziția oamenilor la o viață stabilă a fost dezvoltarea societății antice la un astfel de nivel la care o persoană a început să înțeleagă că producția de alimente este mai promițătoare decât vânătoarea și strângerea. Unii autori numesc această perioadă chiar prima revoluție intelectuală a epocii de piatră, care a permis strămoșilor noștri să se ridice la un nivel superior de dezvoltare. Da, desigur, la prima vedere se pare că așa este, pentru că în timpul unei vieți așezate, oamenii au fost nevoiți să inventeze din ce în ce mai multe unelte și dispozitive noi, necesare pentru agricultură sau creșterea animalelor. De la zero, găsiți modalități de conservare și procesare a recoltei și de a construi locuințe pe termen lung. Dar oamenii de știință nu dau un răspuns la cea mai importantă întrebare, ce i-a făcut pe oamenii antici să-și schimbe radical viața. Dar aceasta este cea mai importantă întrebare la care trebuie să se răspundă, pentru că abia atunci va deveni clar de ce oamenii au început să trăiască într-un singur loc, angajați în agricultură și creșterea animalelor? Pentru a înțelege cauza principală care i-a determinat pe oameni să-și schimbe viața, este necesar să ne întoarcem la un trecut foarte îndepărtat, când o persoană rezonabilă a început să folosească primele instrumente ale muncii. Oamenii din acea vreme nu erau încă foarte diferiți de animalele sălbatice, prin urmare, ca exemplu al începutului utilizării uneltelor de către omul antic, se pot cita cimpanzeii moderni, care se află și ei încă în acest stadiu inițial de dezvoltare. După cum se știe, cimpanzeii folosesc pietre netede laminate cu apă pentru a sparge cojile dure de nucă și poartă unelte potrivite găsite pe malul unui rezervor pe distanțe considerabile până la locul de utilizare. De obicei, este o piatră mai mare care este o nicovală și o pietricică mai mică pe care o folosesc ca ciocan. Uneori se folosește și o a treia piatră, care servește ca suport pentru a ține în siguranță nicovala în pământ. Este clar că, în acest caz, utilizarea uneltelor de piatră de către maimuțe a fost cauzată de incapacitatea de a sparge coaja puternică a nucilor cu dinții. Aparent, primii oameni au început să folosească unelte în același mod, căutând pietre potrivite create de natura însăși pentru asta. Primii oameni au trăit, cel mai probabil și ca cimpanzeii, în mici grupuri familiale, pe un anumit teritoriu și nu duceau încă un stil de viață nomad. Deci, când și de ce au trecut oamenii antici la un stil de viață nomad? Cel mai probabil, acest lucru s-a întâmplat din cauza unei schimbări în dieta unei persoane străvechi și a tranziției sale, de la utilizarea în principal a alimentelor vegetale, la consumul de carne. Această trecere la consumul de carne a avut loc cel mai probabil ca urmare a schimbărilor climatice destul de rapide în habitatele omului antic și, ca urmare, a condus la o scădere a surselor tradiționale de hrană vegetală. Schimbările naturale l-au forțat pe omul antic la faptul că inițial consumând în principal alimente vegetale, au fost forțați să se transforme în prădători omnivori. Este posibil ca inițial oamenii care nu aveau colți și gheare ascuțite să vâneze mici animale erbivore, deplasându-se constant de la o pășune la alta în căutarea hranei. Aparent, deja în această etapă a primelor migrații umane, în urma migrației animalelor, familiile individuale au început să se unească în grupuri, pentru că astfel se putea vâna mai cu succes animalele. Dorința de a include, printre prada de vânătoare, animale mai mari și mai puternice, cărora nu se putea face față cu mâinile goale, a dus la faptul că oamenii au fost nevoiți să inventeze noi unelte special adaptate pentru aceasta. Astfel, a apărut prima armă creată de un om din epoca de piatră, așa-numita topor ascuțit, sau de piatră, care i-a permis să vâneze animale mai mari. Atunci oamenii au inventat un topor de piatră, un cuțit, o racletă, o suliță cu vârf de os sau de piatră. În urma turmelor de animale migratoare, oamenii au început să dezvolte teritorii în care căldura verii a fost înlocuită cu frigul iernii, iar acest lucru a necesitat inventarea îmbrăcămintei pentru a proteja împotriva frigului. De-a lungul timpului, omul și-a dat seama cum să facă foc și să-l folosească pentru gătit, protejarea de frig și vânătoarea de animale sălbatice. Unii dintre oamenii care se plimbau în jurul rezervoarelor au stăpânit o nouă sursă de hrană, adică pește, tot felul de moluște, alge, ouă de păsări și păsările de apă în sine. Pentru a face acest lucru, au fost nevoiți să inventeze un astfel de instrument precum o suliță cu un capăt zimțat pentru prinderea peștilor și un arc care făcea posibilă lovirea prăzii la o distanță considerabilă. Bărbatul a trebuit să-și dea seama cum să facă o barcă dintr-un singur trunchi de copac. Observarea muncii unui păianjen care țese o pânză, se pare că le-a spus oamenilor cum să facă o plasă sau să țese o capcană pentru prinderea peștilor din tijele subțiri. După ce stăpânesc un astfel de stil de viață aproape acvatic, oamenii au pierdut în mod natural oportunitatea de a se plimba liber pe pământ, deoarece erau legați de un anumit rezervor, din cauza numărului mare de dispozitive pe care le aveau, care deveneau greu de transferat dintr-un loc în altul. . De-a lungul timpului, toate triburile de vânători și culegători care rătăceau după turmele de animale sălbatice s-au găsit în exact aceeași poziție. Dacă la început oamenii se puteau mișca liber, dintr-un loc în altul înarmați doar cu un topor de piatră sau cu un topor, atunci cu timpul, când aveau foarte multe valori materiale, a devenit mult mai dificil să facă asta. Acum trebuiau să tragă cu ei mai multe tipuri de arme, diverse unelte, faianță și ustensile de lemn, o râșniță de piatră pentru măcinat boabe sălbatice, ghinde sau nuci. Era necesar să se mute într-un loc de parcare nou, valoros în opinia oamenilor, piei de animale care le serveau drept pat, haine, aprovizionare cu apă și hrană, dacă poteca se întindea printr-o zonă necunoscută. Printre lucrurile necesare unei persoane, se pot numi și figuri de zei sau animale totem pe care oamenii le venerau și multe alte lucruri. În aceste scopuri, oamenii au inventat, și se pare că au țesut, coșuri speciale de umăr din tije subțiri, precum rucsacul, și au folosit, de asemenea, targi, sau târâtoare, formate din doi stâlpi, de care era atașată încărcătura transportată. Un exemplu clar al modului în care arăta în antichitate poate servi drept triburile actuale din bazinul Amazonului, care trăiau în epoca de piatră, dar au pierdut deja ocazia de a se plimba în voie, din loc în loc, din cauza numărului mare de obiecte folosite și construite de ei locuințe de lungă durată. Ocupând o anumită nișă și fără a-și schimba viața în vreun fel, aceste triburi s-au oprit în dezvoltarea lor la nivelul oamenilor din epoca de piatră, care încă nu conduceau agricultură și s-au limitat până acum doar la începuturile creșterii animalelor. . Aproximativ, aborigenii australieni vii s-au găsit în aceeași situație, doar că aceștia din urmă, continuând să trăiască în epoca de piatră, și din cauza numărului mic de unelte, nici nu au trecut la un mod de viață așezat. La o anumită etapă de evoluție, oamenii au început să se confrunte din ce în ce mai mult cu întrebarea ce să facă mai departe în această situație, deoarece a devenit din ce în ce mai dificil să-ți muți toate bunurile dintr-un loc în altul. Din acel moment, dezvoltarea triburilor a mers în două moduri diferite. Unele triburi care au reușit să îmblânzească un cal sau o cămilă au putut să rămână nomazi, deoarece folosirea puterii acestor animale le-a permis să-și transporte toate bunurile dintr-un loc în altul. Invenția ulterioară a roții și apariția cărucioarelor a fost rezultatul evoluției modului de viață nomad. Aproximativ la fel au apărut toate popoarele nomade din antichitate cunoscute nouă. Desigur, trebuie remarcat faptul că dezvoltarea tehnică a unor astfel de popoare a fost limitată de cât de multă sarcină utilă puteau muta din loc în loc. Triburile, neputând îmblânzi animalele mari de haita, au început să ducă un stil de viață sedentar, așa că au fost nevoiți să caute modalități de a se hrăni singuri, trăind într-un singur loc. Astfel de triburi au fost nevoite să caute din ce în ce mai multe modalități noi de a obține hrană, de a se angaja în agricultură sau de creșterea animalelor mici. Popoarele nomade, care se deplasează pe distanțe lungi, nu se puteau angaja decât în ​​creșterea unor mici creaturi vii conduse de la o pășune la alta. Dar nomazii au avut o oportunitate suplimentară de a se angaja simultan și în comerț. Dar, pe de altă parte, au fost limitate în dezvoltarea tehnică ulterioară, datorită modului lor specific de viață. Popoarele care duceau un mod de viață așezat, dimpotrivă, aveau mai multe oportunități în ceea ce privește dezvoltarea tehnică. Aceștia puteau construi case mari, diverse anexe, îmbunătățiu uneltele de care aveau nevoie pentru cultivarea pământului. Găsiți modalități de conservare sau procesare a culturilor recoltate, inventați și produceți articole de uz casnic din ce în ce mai sofisticate. O persoană stabilită la sol nu era limitată creativ de numărul de fiare de povară sau de dimensiunea unui vagon capabil să țină doar o anumită cantitate de marfă. Prin urmare, pare destul de logic ca, de-a lungul timpului, popoarele nomade, precum Polovtsy, sau sciții, pur și simplu au dispărut din arena istorică, făcând loc unor culturi agricole mai avansate din punct de vedere tehnic. Încheind luarea în considerare a acestei probleme, trebuie menționat că în dezvoltarea societății umane sunt vizibile simultan mai multe etape separate, prin care omul antic a trebuit să treacă. Prima astfel de etapă poate fi considerată perioada în care strămoșii noștri nu fabricau încă unelte, ci foloseau, ca și cimpanzeii moderni, pietrele create de natură ca unelte. În această perioadă foarte lungă, oamenii erau încă sedentari, ocupând o anumită zonă furajeră. Următoarea etapă a început când oamenii au fost forțați să stăpânească o nouă sursă de hrană. Aceasta se referă la trecerea de la consumul în principal de alimente vegetale în favoarea unei diete cu carne. În această perioadă oamenii au început să hoinărească în urma migrației ierbivorelor. Acest mod de viață a dus la faptul că grupuri mici de oameni au început să se unească în triburi pentru o vânătoare mai reușită a animalelor de turmă. În același timp, oamenii stăpâneau fabricarea uneltelor de piatră, de care aveau nevoie pentru a vâna cu succes pradă mai mare. Datorită acestui mod de viață nomad, oamenii urmându-și potențiala hrană, tocmai în această etapă au reușit să populeze toate terenurile locuibile. Apoi, ca urmare a progresului tehnologic, când oamenii au început să producă din ce în ce mai multe obiecte de care aveau nevoie pentru viață, a devenit din ce în ce mai dificil pentru triburile împovărate cu bunuri gospodărești să-și ducă stilul de viață nomade de odinioară, urmând turmele de animale sălbatice. Ca urmare a acestui fapt, oamenii au fost forțați să treacă la așa-numitul stil de viață semi-nomad. Acum au construit tabere temporare de vânătoare și au continuat să trăiască în ele până când natura înconjurătoare a putut hrăni întregul trib cu înaltă calitate. Odată cu epuizarea resurselor alimentare la fostul loc de reședință, tribul s-a mutat într-un nou loc, transferând acolo toate lucrurile de care aveau nevoie și echipând acolo o nouă tabără. Se pare că în această etapă a vieții societății antice, pentru prima dată s-a încercat cultivarea plantelor și domesticirea animalelor sălbatice. Unele triburi care au reușit să domesticească cai sălbatici, cămile sau reni, au avut din nou ocazia de a-și duce fostul stil de viață nomad. După cum vedem din istoria ulterioară, multe triburi au profitat de această oportunitate, transformându-se ulterior în popoare nomade. Restul triburilor, care au obținut rezultate în agricultură și creșterea vitelor, dar împovărate cu un număr mare de unelte și legate de o anumită bucată de pământ, au fost nevoite să oprească migrațiile regulate și să ducă o viață așezată. Aparent, așa ceva, timp de câteva zeci de mii de ani, a existat o tranziție treptată a oamenilor,
de la stilul de viață nomad la cel sedentar. Fiecare persoană modernă care a citit acest articol se poate uita în jurul său și poate vedea ce număr imens de lucruri diferite îl înconjoară. Este clar că nu mai este realist să te muți cu o grămadă atât de mare de mărfuri într-un loc nou. La urma urmei, chiar și mutarea de la un apartament la altul este considerată de oameni aproape un dezastru, comparabil doar cu o inundație sau un incendiu.

Organizarea politică devine mai complexă odată cu trecerea la viața așezată și la o economie productivă (agricultura și creșterea animalelor).În arheologie, acest fenomen este adesea numit „revoluția neolitică”. Tranziția către o economie productivă a devenit o piatră de hotar importantă, revoluționară în istoria civilizației umane. De atunci, grupurile locale primitive timpurii au fost înlocuite cu forme stabile, sedentare ale comunității, al căror număr a variat de la multe zeci la câteva mii de oameni. Inegalitatea a crescut în cadrul comunităților, au apărut statutul de vârstă, proprietatea și diferențierea socială și au apărut începuturile puterii bătrânilor. Comunități unite în formațiuni supra-comunale instabile, inclusiv triburi.

Societățile agricole timpurii și avansate sunt caracterizate de o gamă largă de forme de conducere politică. Cel mai interesant exemplu de leadership în societățile agricole timpurii este instituția Big Man (din engleză, om mare). Diferența fundamentală dintre puterea oamenilor mari și puterea liderilor este natura nemoștenită a statutului lor social. Bigmen au fost, de regulă, cei mai întreprinzători oameni care s-au remarcat prin abilitățile lor diverse, posedau forță fizică, erau sârguincioși, erau buni organizatori și puteau rezolva conflictele. Erau războinici curajoși și vorbitori persuasivi, unii dintre ei chiar au fost creditați cu abilități magice speciale, capacitatea de a evoca. Prin aceasta, Bigmen au crescut bogăția familiilor lor și a grupurilor comunitare. Cu toate acestea, o creștere a averii nu a dus automat la o creștere a pozițiilor sociale.

Sursa statutului înalt al omului mare este prestigiul său asociat cu organizarea de sărbători și împărțiri în masă. Acest lucru i-a permis să creeze o rețea de indivizi dependenți, care a contribuit și mai mult la prosperitatea sa. Cu toate acestea, influența oamenilor mari nu a fost stabilă. Era în permanență în pericol de a-și pierde adepții. Bigman a fost forțat să-și demonstreze statutul înalt, să cheltuiască fonduri semnificative pentru organizarea de ceremonii și sărbători colective și să distribuie cadouri colegilor săi de trib. „Bigman economisește nu doar pentru a se folosi pentru sine, ci pentru a distribui această bogăție. Fiecare eveniment important din viața unei persoane - căsătoria, nașterea, moartea și chiar construirea unei noi case sau canoe - este sărbătorit cu un sărbătoare și, cu cât o persoană organizează mai multe sărbători, cu atât mai generos ea distribuie bunătăți, cu atât este mai mare. prestigiu.

Puterea politică și statutul marelui om erau personale, adică. nu puteau fi moștenite, și instabile, deoarece depindeau doar de calitățile personale ale candidatului, de capacitatea acestuia de a-și asigura poziția de prestigiu prin distribuirea de cadouri în masă.

antropolog american Marshall Sahlins(n. 1930) notează un astfel de aspect al vieții și operei omului mare în societatea melaneziană ca competiția deschisă a statutelor. Persoana care are ambiții și se sparge în oameni mari este forțată să-și intensifice propria muncă și munca membrilor gospodăriei sale. El îl citează pe Hogbin spunând că șeful casei bărbaților din Busam din Noua Guinee „a trebuit să muncească mai mult decât oricine altcineva pentru a-și umple proviziile de hrană. Cel care pretinde onoare nu se poate odihni pe lauri, trebuie să țină constant festivități mari, acumulând încredere. În general, este acceptat că trebuie să „muncească din greu” zi și noapte: „mâinile lui sunt în mod constant în pământ și picături de sudoare îi curg în mod constant de pe frunte”. Scopul desfășurării festivităților era de a-și crește reputația, de a crește numărul de susținători și de a-i face pe alții să se îndatoeze. Cariera personală a lui Bigman a avut o importanță politică generală. Când trece dincolo de grupul restrâns al susținătorilor săi și începe să sponsorizeze festivități publice, cu ajutorul cărora își întărește prestigiul, „își face un nume într-un cerc larg”. „Oamenii mari cu ambițiile lor de consum”, scrie M. Sahlins, „sunt mijloacele prin care o societate segmentată, „decapitată” și spartă în mici comunități autonome, depășește această scindare, cel puțin în domeniul aprovizionării cu alimente, și formează un cerc mai larg de interacţiune.şi un nivel mai înalt de cooperare. Având grijă de propria sa reputație, marele Melanesian devine începutul concentrator al structurii tribale.

Trib. Conceptul de „trib” poate fi interpretat în două moduri: ca unul dintre tipurile de comunități etnice aflate în stadiile incipiente ale procesului istoric și ca formă specifică de organizare socială și structură de conducere caracteristică timpurilor primitive. Din punctul de vedere al antropologiei politice, a doua abordare a acestui termen este importantă. Un trib este o structură politică supra-comunală. Fiecare segment al organizației tribale (comunitate, filiație, patronimică etc.) este independent din punct de vedere economic. Conducerea în triburi, ca și în grupurile locale, este personală. Se bazează exclusiv pe abilitățile individuale și nu implică poziții oficializate.

Oamenii de știință disting două forme istorice de organizare tribală: timpurie și „secundară”. Triburile timpurii, arhaice, erau amorfe, fără limite structurale clare și o conducere comună a totalității segmentelor de diferite niveluri taxonomice. Principalele trăsături ale acestor triburi au fost: relațiile de rudenie, un habitat comun, un nume comun, un sistem de ritualuri și ceremonii și propriul dialect lingvistic. Pentru a le desemna se folosesc următorii termeni: „trib”, „comunitate maximă”, „acumulare de grupuri locale”, „trib primar”, etc.

Ca exemplu, luați în considerare triburile Nuer descrise de antropologul britanic Edwan Evans-Pritchard(1902-1973). Triburile Nuer sunt împărțite în segmente. Cele mai mari segmente pe care Evans-Pritchard le numește departamentele primare ale tribului; ei, la rândul lor, sunt împărțiți în divizii secundare ale triburilor, iar cele în divizii terțiare. Diviziunea terțiară a tribului acoperă mai multe comunități sătești, care constau din grupuri de rude și case. Deci, tribul Lu este împărțit în diviziile primare ale gunasului și mărilor. Diviziunea primară a gunasului este împărțită în diviziuni secundare rum jok și gaatbal. Departamentul secundar al Gaatbal este, la rândul său, împărțit în departamentele terțiare Leng și Nyarkwach.

Cu cât segmentul tribului este mai mic, cu atât teritoriul său este mai compact, cu atât membrii săi sunt mai uniți, cu atât legăturile lor sociale comune sunt mai diverse și mai puternice și, prin urmare, sentimentul de unitate este mai puternic. Triburile Nuer se caracterizează prin principiile segmentării și opoziției. Segmentarea înseamnă împărțirea unui trib și diviziunile sale în segmente. Al doilea principiu reflectă opoziția dintre segmentele tribului. Evans-Pritchard scrie despre asta: „Fiecare segment este, de asemenea, divizat și există opoziție între părțile sale. Membrii fiecărui segment se unesc pentru război împotriva segmentelor adiacente din același ordin și se unesc cu aceste segmente adiacente împotriva departamentelor mai mari.

Forma „secundară” a tribului este o structură mai integrată din punct de vedere politic. Ea avea organele germinative ale puterii tribale: adunarea poporului, consiliul bătrânilor și liderii militari și (sau) civili. L. Morgan a descris în cărți un tip similar de societate; „Liga Hodnosaunee sau Iroquois” și „Societatea antică”. Cercetătorul a evidențiat următoarele trăsături ale tribului irochez: teritoriu comun, nume, dialect al limbii, credințe și cultură, dreptul de a aproba și de a demite lideri pașnici - sachemi, lideri militari și alții. Triburile erau împărțite în două grupuri exogame - fratriile, acestea din urmă constau din clanuri și divizii structurale mai mici. Erau cinci triburi irocheze în total. Ei ar putea pune un număr total de 2.200 de războinici.

Consiliul tribal includea lideri tribali, lideri militari și femei în vârstă. Toate întâlnirile au fost ținute în public, în prezența membrilor adulți ai tribului. La consiliu s-au rezolvat disputele dintre diviziunile tribale, s-au declarat războaie, s-au încheiat acorduri de pace, s-au stabilit relațiile cu vecinii și s-au ales conducătorii. Femeia cea mai în vârstă și-a propus poziția de sachem dintre războinicii în vârstă care s-au remarcat în războaie și aveau o reputație de generozitate și înțelepciune. După aprobarea la consiliul tribal și la consiliul conferinței, sachemul a primit un simbol al puterii sale - coarnele. Dacă nu și-a făcut față îndatoririlor, atunci coarnele i-au fost „rupte” - au fost lipsite de statutul lor sacru. Conducătorii au fost aleși și în consiliul ligii triburilor. Liderul suprem al conferinței a fost ales dintr-unul dintre triburi. Multe dintre societățile pastorale nomade din Africa de Nord și Eurasia (arabi, tuaregi, paștuni etc.) pot fi considerate și exemple etnografice de triburi „secundare”.

În anii 60. Secolului 20 viziunea tribului ca instituţie universală a erei primitive a fost criticată în antropologia occidentală. În prezent, majoritatea cercetătorilor străini aderă la punctul de vedere Morton Fried(1923-1986), conform cărora triburile au apărut doar ca urmare a presiunilor externe din partea societăților statale dezvoltate asupra celor apatride, iar această formă de organizare socială este exclusiv secundară. În conformitate cu această opinie, „tribul” nu este inclus în lista obligatorie a formelor de tranziție a unei organizații politice de la grupurile locale la statulitate.

În acest sens, trebuie remarcat faptul că conceptul de trib este important pentru înțelegerea trăsăturilor căpeteniei, care a fost următorul pas pe calea către statulitate. O societate tribală este o formă mai puțin complexă de guvernare și putere decât un șef. Într-o căpetenie, oamenii sunt îndepărtați de la guvernare, în timp ce într-o societate tribală, adunarea populară, împreună cu consiliul bătrânilor și instituția liderilor, este un instrument important pentru dezvoltarea și luarea deciziilor. În căpetenie există o ierarhie a puterii, stratificare socială, un sistem redistributiv, iar cultul liderilor se dezvoltă. Tribul se caracterizează printr-o ierarhie mai mult declarată decât reală, o structură socială mai egalitară, absența unui sistem redistributiv, instituția liderilor abia începe să prindă contur.

căpetenie. Teoria căpeteniei (din engleză, căpetenie) dezvoltat de reprezentanţi ai antropologiei politice occidentale. În cadrul acestui concept, căpetenia este văzută ca o etapă intermediară între societățile apatride și cele de stat. Cele mai fundamentale aspecte ale teoriei căpeteniei au fost formulate în lucrările lui E. Service și M. Sahlins. Istoria descoperirii și dezvoltării ulterioare a teoriei căpeteniei este acoperită în detaliu în lucrările cercetătorilor ruși S. L. Vasiliev și N. N. Kradin. Conceptul de „chiefdom” sau „chifdom” a intrat în aparatul științific al cercetătorilor ruși și s-a reflectat în literatura științifică și educațională.

Chiefdom poate fi definită ca o formă de organizare sociopolitică a societății primitive târzii, caracterizată prin administrație centralizată, inegalități sociale și de proprietate, un sistem redistributiv de redistribuire, unitate ideologică, dar absența unui aparat represiv de constrângere.

Principalele caracteristici ale unei căpetenie sunt:

  • a) prezenţa centralizării supralocale. Căpeteniile aveau un sistem ierarhic decizional și o instituție de control, dar autoritățile existente nu aveau un aparat de constrângere și nu aveau dreptul de a folosi forța. Conducătorul unei căpetenie avea puteri limitate;
  • b) căpeteniile se caracterizează printr-o stratificare socială destul de clară și acces limitat simplu membrii comunității către resursele cheie; există o tendință spre secesiunea elitei din mase simple într-un închis imobiliar;
  • c) un rol important în economie căpeteniile erau jucate prin redistribuire, ceea ce însemna redistribuire produs excedentar;
  • d) căpeteniile se caracterizează printr-un sistem ideologic comun, un cult comun și ritualuri.

Căpeteniile se caracterizează prin diferențiere socială. Cele mai simple căpetenie au fost împărțite în șefi și membri obișnuiți ai comunității. În societățile mai stratificate, existau trei grupuri principale: vârful - liderii ereditari și alte categorii ale elitei; mediu - membri titulari liberi; cel mai de jos - diferite grupuri de persoane cu drepturi limitate și persoane lipsite de drepturi.

Ca exemplu, poate fi citată una dintre societățile tradiționale din nord-estul Tanzaniei din a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Căpeteniile de aici constau de obicei din comunități de 500-1000 de oameni. Fiecare dintre ei era condus de șefi asistenți (walolo) și bătrâni (uachili), care conectat comunități cu centrală aşezare. General număr aceste persoane nu depăşeau câteva zeci de persoane. Membrii comunității au adus cadouri liderului cu mâncare, vite și bere. Pentru aceasta, conducatorul a asigurat subiectilor protectie magica in relatiile cu zeii, feriti de la

Așezarea și domesticirea, împreună și separat, au transformat viața oamenilor în așa fel încât aceste transformări ne afectează în continuare viața.

„Pământul nostru”

Stabilirea și domesticirea nu sunt doar schimbări tehnologice, ci și schimbări în viziunea asupra lumii. Pământul a încetat să mai fie o marfă gratuită accesibilă tuturor, cu resurse împrăștiate în mod arbitrar pe teritoriul său - a devenit un teritoriu special, deținut de cineva sau de un grup de persoane, pe care oamenii cresc plante și animale. Astfel, stilul de viață sedentar și nivelul ridicat de extracție a resurselor duc la apariția proprietății, ceea ce era rar în societățile anterioare de adunare. Înmormântările, bunurile grele, locuințele permanente, echipamentele de manipulare a cerealelor și câmpurile și animalele legau oamenii de locul lor de reședință. Impactul uman asupra mediului a devenit mai puternic și mai vizibil de la trecerea la sedentism și creșterea agriculturii; oamenii au început să schimbe mai serios zona înconjurătoare - să construiască terase și ziduri pentru a proteja împotriva inundațiilor.

Fertilitatea, sedentarismul și sistemul de nutriție

Cea mai dramatică consecință a tranziției la un stil de viață sedentar sunt schimbările în fertilitatea feminină și creșterea populației. O serie de efecte diferite combinate au condus la o creștere a populației.

Intervale de distribuție a nașterii

Printre furatoarele moderne, sarcina feminină are loc o dată la 3-4 ani, datorită perioadei lungi de alăptare caracteristică unor astfel de comunități. Durata nu înseamnă că copiii sunt înțărcați la vârsta de 3-4 ani, ci că hrănirea va dura atât timp cât copilul are nevoie, chiar și în cazuri de mai multe ori pe oră (Shostak 1981). Această hrănire stimulează secreția de hormoni care suprimă ovulația (Henry 1989). Henry subliniază că „valoarea adaptativă a unui astfel de mecanism este evidentă în contextul vânătorilor nomazi pentru că un copil care trebuie îngrijit timp de 3-4 ani creează probleme serioase mamei, dar un al doilea sau al treilea în acest interval va creează o problemă de nerezolvat pentru ea și îi pune în pericol sănătatea...”.
Există multe alte motive pentru care hrănirea durează 3-4 ani la furători. Dieta lor este bogată în proteine, de asemenea săracă în carbohidrați și lipsește alimente moi ușor de digerat de sugari. In realitate, Marjorie Shostak a remarcat că printre boșmanii, culegătorii moderni din deșertul Kalahari, hrana este grosieră și greu de digerat: „Pentru a supraviețui în astfel de condiții, copilul trebuie să aibă peste 2 ani, de preferință mult mai în vârstă” (1981). După șase luni de alăptare, mama nu are hrană de găsit și de pregătit pentru sugar, în plus față de propriul lapte. Dintre boschimani, sugarilor cu vârsta peste 6 luni li se oferă alimente solide, deja mestecate sau măcinate, alimente complementare care încep tranziția la alimente solide.
Intervalul de timp dintre sarcini servește la menținerea echilibrului energetic pe termen lung la femei în timpul anilor reproductivi. În multe comunități de hrănire, creșterea aportului caloric al hrănirii necesită mobilitate, iar acest stil alimentar (bogat în proteine, sărac în carbohidrați) poate lăsa echilibrul energetic al mamei scăzut. În cazurile în care aprovizionarea cu alimente este limitată, perioada de sarcină și alăptare poate fi o risipă netă de energie, ducând la o scădere bruscă a fertilităţii. În astfel de circumstanțe, acest lucru îi oferă femeii mai mult timp pentru a-și recăpăta fertilitatea. Astfel, o perioadă în care nu este nici însărcinată, nici nu alăptează devine necesară pentru a-și construi echilibrul energetic pentru reproducerea viitoare.

Schimbări ale ratei natalității

Pe lângă efectele alăptării, Allison notează vârsta, starea nutrițională, echilibrul energetic, dieta și exercițiile fizice ale femeilor într-o anumită perioadă (1990). Aceasta înseamnă că exercițiile aerobice intense pot duce la modificări ale intervalului dintre perioade (amenoree), dar exercițiile aerobice mai puțin intense pot duce la o fertilitate mai slabă în moduri mai puțin evidente, dar importante.
Studii recente ale femeilor nord-americane ale căror ocupații necesită un nivel ridicat de rezistență (alegătoarele de fond și tinerele dansatoare de balet, de exemplu) au indicat unele schimbări în fertilitatea. Aceste date sunt relevante pentru un stil de viață sedentar deoarece nivelurile de activitate ale femeilor studiate corespund nivelurilor de activitate ale femeilor din comunitățile contemporane de hrană.
Cercetătorii au descoperit 2 efecte diferite asupra fertilității. Balerinele tinere și active au experimentat prima menstruație la vârsta de 15,5 ani, mult mai târziu decât grupul de control inactiv, ale cărui membri au experimentat prima menstruație la vârsta de 12,5 ani. Un nivel ridicat de activitate pare să afecteze și sistemul endocrin, reducând timpul de fertilitate al unei femei de 1-3 ori.
Rezumând impactul căutării de hrană asupra fertilității femelelor, Henry notează: „Se pare că o serie de factori interdependenți asociați cu stilul de viață adunării nomade exercită controlul natural al nașterii și ar putea explica densitatea scăzută a populației din paleolitic. În comunitățile nomade de furajare, femeile par să experimenteze perioade de alăptare la fel de lungi în timpul creșterii unui copil, precum consumul de energie ridicată asociat cu hrana și nomadismul ocazional. În plus, dieta lor, care este relativ bogată în proteine, are ca rezultat un nivel scăzut de grăsimi, reducând astfel fertilitatea.” (1989)
Odată cu creșterea modului de viață stabilit, aceste limite ale fertilității feminine au fost slăbite. Perioada de alăptare a fost redusă, la fel ca și cantitatea de energie cheltuită de femeie (femeile Bushman, de exemplu, în medie 1.500 de mile pe an, purtând 25 de kilograme de echipament, alimente colectate și, în unele cazuri, copii). Acest lucru nu înseamnă că un stil de viață sedentar nu este solicitant din punct de vedere fizic. Agricultura necesită propria ei muncă grea, atât din partea bărbaților, cât și a femeilor. Diferența constă doar în tipurile de activitate fizică. Mersul pe distanțe lungi, transportul de încărcături grele și copiii au fost înlocuiți cu însămânțarea, cultivarea pământului, colectarea, depozitarea și prelucrarea cerealelor. O dietă bogată în cereale a schimbat semnificativ raportul dintre proteine ​​și carbohidrați din dietă. Acest lucru a modificat nivelurile de prolactină, a crescut echilibrul energetic pozitiv și a condus la o creștere mai rapidă la copii și la debutul mai devreme al menstruației.

Disponibilitatea constantă a cerealelor a permis mamelor să-și hrănească copiii cu cereale moi, bogate în carbohidrați. Analiza fecalelor copiilor din Egipt a arătat că o practică similară a fost folosită, dar cu legume rădăcinoase, pe malurile Nilului în urmă cu 19.000 de ani ( Hillman 1989). Se remarcă influența cerealelor asupra fertilității Richard Lee printre boșmanii stabiliți, care au început recent să mănânce cereale și se confruntă cu o creștere semnificativă a natalității. Rene Pennington(1992) au observat că creșterea succesului reproductiv al boșmanilor se poate datora unei scăderi a mortalității infantile și infantile.

Scăderea calității alimentelor

Occidentul a considerat de mult agricultura ca pe un pas înainte de la adunare, un semn al progresului uman. Deși, însă, primii fermieri nu au mâncat la fel de bine ca culegatorii.
Jared Diamond(1987) a scris: „Atunci când fermierii se concentrează pe culturile bogate în carbohidrați, cum ar fi cartofii sau orezul, amestecul de plante și animale sălbatice din dieta vânătorului/culegătorului oferă mai multe proteine ​​și un echilibru mai bun al altor nutrienți. Un studiu a remarcat că boșmanii au consumat în medie 2.140 de calorii și 93 de grame de proteine ​​pe zi, cu mult peste doza zilnică recomandată pentru oamenii de talia lor. Este aproape imposibil ca boșmanii, mâncând 75 de specii de plante sălbatice, să moară de foame, așa cum sa întâmplat cu mii de fermieri irlandezi și familiile lor în 1840.”
În studiile asupra scheletelor vom ajunge la același punct de vedere. Scheletele găsite în Grecia și Turcia datate din Paleoliticul târziu aveau în medie 5'9" pentru bărbați și 5'5" pentru femele. Odată cu adoptarea agriculturii, înălțimea medie de creștere a fost redusă - în urmă cu aproximativ 5000 de ani, înălțimea medie a unui bărbat era de 5 picioare 3 inci și a unei femei de aproximativ 5 picioare. Chiar și grecii și turcii moderni nu sunt, în medie, la fel de înalți ca strămoșii lor paleolitici.

Pericolul crescând

Aproximativ vorbind, agricultura a apărut pentru prima dată, probabil în Asia de sud-vest antică și, posibil, în altă parte, pentru a crește cantitatea de hrană disponibilă pentru a susține o populație în creștere sub stres sever al resurselor. În timp, însă, pe măsură ce dependența de culturile domestice a crescut, la fel a crescut și insecuritatea generală a sistemului de aprovizionare cu alimente. De ce?

Ponderea plantelor domesticite în alimente

Există mai multe motive pentru care fermierii timpurii au devenit din ce în ce mai dependenți de plantele cultivate. Fermierii au putut folosi terenuri anterior necorespunzătoare. Când o astfel de necesitate vitală precum apa a putut fi livrată pe pământurile dintre râurile Tigru și Eufrat, pământul, pentru care grâul și orzul sunt native, a putut să le cultive. Plantele domestice au oferit, de asemenea, tot mai multe plante comestibile și au fost mai ușor de colectat, procesat și gătit. De asemenea, sunt mai bune la gust. Rindos a enumerat o serie de plante alimentare moderne care au fost crescute din soiuri sălbatice amare. În fine, creșterea randamentului plantelor domestice pe unitatea de teren a dus la o creștere a proporției acestora în alimentație, chiar dacă plantele sălbatice erau încă folosite și erau la fel de disponibile ca înainte.
Dependența de câteva plante.
Din păcate, a depinde de tot mai puține plante este destul de riscant în cazul unor recolte slabe. Potrivit lui Richard Lee, boșmanii care trăiesc în deșertul Kalahari au mâncat peste 100 de plante (14 fructe și nuci, 15 fructe de pădure, 18 rășini comestibile, 41 de rădăcini și bulbi comestibile și 17 frunze, fasole, pepeni și alte alimente) (1992) . În schimb, fermierii de astăzi se bazează în principal pe 20 de plante, dintre care trei - grâu, porumb, orez - hrănesc majoritatea oamenilor din lume. Din punct de vedere istoric, existau doar unul sau două produse din cereale pentru un anumit grup de oameni. Scăderea randamentului acestor culturi a avut consecințe catastrofale pentru populație.

Creșterea selectivă, monoculturi și fondul genetic

Înmulțirea selectivă a oricărei specii de plante reduce variabilitatea fondului său genetic prin distrugerea rezistenței sale naturale la dăunătorii și bolile naturale rare și reducerea șanselor de supraviețuire pe termen lung prin creșterea riscului de pierderi severe ale recoltei. Din nou, mulți oameni depind de anumite specii de plante, riscându-și viitorul. Monocultura este practica de a cultiva un singur tip de plante pe un câmp. În timp ce acest lucru crește eficiența culturii, de asemenea, lasă întregul câmp neprotejat împotriva distrugerii de boli sau dăunători. Rezultatul poate fi foamea.

Creșterea dependenței de plante

Pe măsură ce plantele cultivate au început să joace un rol din ce în ce mai mare în dieta lor, oamenii au devenit dependenți de plante, iar plantele, la rândul lor, au devenit dependente de oameni sau, mai precis, de mediile create de om. Dar oamenii nu pot controla pe deplin mediul. Grindina, inundațiile, seceta, dăunătorii, înghețul, căldura, eroziunea și mulți alți factori pot distruge sau afecta semnificativ o cultură și toate sunt în afara controlului uman. Riscul de eșec și foame crește.

Creșterea numărului de boli

Creșterea numărului de boli, în special asociate cu evoluția plantelor domestice, pentru care au existat mai multe motive. În primul rând, înainte de stilul de viață sedentar, deșeurile umane erau aruncate în afara zonei rezidențiale. Odată cu creșterea numărului de persoane care locuiesc în apropiere în așezări relativ permanente, eliminarea deșeurilor a devenit din ce în ce mai problematică. O cantitate mare de fecale a dus la apariția bolilor, iar insectele se hrănesc cu deșeuri animale și vegetale, unele dintre ele purtătoare de boli.
În al doilea rând, un număr mare de oameni care locuiesc în apropiere servesc drept rezervor pentru agenți patogeni. Odată ce populația devine suficient de mare, probabilitatea transmiterii bolii crește. Până când o persoană și-a revenit după boală, alta poate să fi ajuns în stadiul infecțios și să infecteze din nou prima persoană. Prin urmare, boala nu va părăsi niciodată așezarea. Viteza cu care o răceală, gripă sau varicela se răspândește printre școlari este o ilustrare perfectă a interacțiunii dintre o populație densă și boală.
În al treilea rând, persoanele sedentare nu pot pleca pur și simplu de boală; dimpotrivă, dacă unul dintre culegători se îmbolnăvește, restul poate pleca pentru o perioadă de timp, reducând probabilitatea răspândirii bolii. În al patrulea rând, o dietă de tip agricol poate reduce rezistența la boli. În cele din urmă, creșterea populației a oferit oportunități ample pentru dezvoltarea microbiană. Într-adevăr, așa cum s-a discutat mai devreme în capitolul 3, există dovezi bune că defrișarea terenurilor pentru agricultură în Africa sub-sahariană a creat un teren de reproducere excelent pentru țânțarii de malarie, ducând la o creștere a cazurilor de malarie.

degradarea mediului

Odată cu dezvoltarea agriculturii, oamenii au început să influențeze activ mediul. Defrișarea, deteriorarea solului, înfundarea pâraielor și moartea multor specii sălbatice însoțesc domesticirea. Într-o vale din cursurile inferioare ale Tigrului și Eufratului, apele de irigare folosite de primii fermieri transportau cantități mari de săruri solubile, otrăvind solul, făcându-l inutilizabil până în zilele noastre.

Creșterea muncii

Creșterea domesticirii necesită mult mai multă muncă decât adunarea. Oamenii trebuie să curețe pământul, să planteze semințe, să aibă grijă de lăstarii tineri, să îi protejeze de dăunători, să-i adune, să proceseze semințele, să le depoziteze, să aleagă semințele pentru următoarea însămânțare; în plus, oamenii trebuie să îngrijească și să protejeze animalele domestice, să aleagă turmele, să tunde oi, lapte de capre și așa mai departe.

(c) Emily A. Schultz & Robert H. Lavenda, extras din manualul de facultate Anthropology: A Perspective on the Human Condition Edition II.