Subiectul cunoștințelor sociale și umanitare. Obiect și subiect de științe sociale și umaniste

Logica si filozofia

Subiectul cunoașterii sociale este lumea umană și nu doar un lucru ca atare. Toate acestea și momente similare sunt incluse în procesul cercetării sociale și afectează inevitabil conținutul cunoștințelor obținute în acest proces. între obiectul şi subiectul cunoaşterii sociale sunt surse scrise, cronici, documente etc. Natura textuală a cunoaşterii sociale este trăsătura ei caracteristică.

Biletul 32. Specificitatea cunoștințelor sociale și umanitare.

Subiectul cunoașterii sociale este lumea umană și nu doar un lucru ca atare.Cunoașterea umanitară se ocupă de societate, de relațiile sociale, unde materialul și idealul, obiectivul și subiectivul, conștientul și spontanul, sunt strâns împletite, unde oamenii își exprimă interesele, își stabilesc și realizează anumite scopuri.

Cogniția socială se concentrează în primul rând pe procese, de exemplu. asupra dezvoltării fenomenelor sociale... Interesul principal aici este dinamica, nu statica, deoarece societatea este practic lipsită de stări staționare, neschimbate. Prin urmare, principiul principal al cercetării sale la toate nivelurile este istoricismul, care a fost formulat mult mai devreme în științe umaniste decât în ​​știința naturii, deși chiar și aici, mai ales în secolul XXI. - joaca un rol extrem de important.

Cunoașterea socială este întotdeauna asimilarea valoro-semantică și reproducerea existenței umane, care este întotdeauna ființă cu sens. M. Weber credea că cea mai importantă sarcină a științelor umaniste este să stabilească dacă „există un sens în această lume și dacă există un sens pentru a exista în această lume”.Dar în rezolvarea acestei probleme, religia și filosofia ar trebui să ajute, dar nu și știința naturii, pentru că practic nu pune astfel de întrebări.

Cunoașterea socială este asociată în mod indisolubil și constant cu valorile obiectului (evaluarea fenomenelor din punct de vedere al binelui și al răului, drept și nedrept etc.) și „subiectiv” (atitudini, vederi, norme, scopuri etc.). Acestea sunt, în special, convingerile politice, ideologice, morale ale unei persoane, atașamentele sale, principiile și motivele de comportament etc. Toate acestea și momente similare sunt incluse în procesul cercetării sociale și afectează inevitabil conținutul cunoștințelor obținute în acest proces.

Cunoașterea socială are o natură textuală, adică. între obiectul şi subiectul cunoaşterii sociale sunt surse scrise(cronici, documente etc.) și izvoare arheologice. Dacă științele naturii vizează direct lucruri, proprietățile și relațiile lor, atunci științele umaniste se adresează textelor care sunt exprimate într-o anumită formă simbolică și care sunt inerente în sens, sens, valoare.Natura textuală a cunoașterii sociale este trăsătura sa caracteristică.

O caracteristică a cunoașterii sociale este orientarea sa predominantă către „colorarea calitativă a evenimentelor”.Fenomenele sunt investigate mai ales din punct de vedere al calității, nu al cantității.Prin urmare, proporția metodelor cantitative în cunoașterea socială este mult mai mică decât în ​​științele ciclului natural și matematic.

În cunoașterea socială, „nu poți folosi nici un microscop, nici reactivi chimici”, cu atât mai puțin echipamente științifice sofisticate – toate acestea trebuie înlocuite cu „puterea abstractizării”. Deci aicirolul gândirii, formele, principiile și metodele ei este extrem de important... Dacă în știința naturii forma de înțelegere a unui obiect este un monolog (căci „natura tace”), atunci în cunoașterea umanitară este un dialog (al indivizi, texte, culturi etc.). Analizandspecificul cunoștințelor sociale și umanitare,Rickert a subliniat următoarele caracteristici principale:subiect – cultură(nu natura); obiectele directe ale cercetării sale sunt fenomene culturale individualizate; rezultatul său final nu este o descoperire a legilor, ci o descriere a unui eveniment individual bazată pe surse scrise; un mod complex, foarte indirect, de a interacționa cu obiectul de cunoaștere prin sursele indicate; pentru științele culturii este caracteristică metoda idiografică, a cărei esență constă în descrierea trăsăturilor unor fapte istorice semnificative, și nu generalizarea lor (construcția conceptelor generale), care este inerentă științei naturii - metoda nomotetică (aceasta este diferența principală dintre cele două tipuri de cunoștințe); obiectele cunoașterii sociale sunt unice, nu pot fi reproduse și sunt adesea unice;cunoștințele sociale și umanitare depind în întregime de valori, a căror știință este filozofia;

Asemănări și diferențe între științele naturii și științele sociale: interpretări moderne ale problemei. Trăsături ale societății și ale omului, comunicările sale și viața spirituală ca obiecte de cunoaștere: diversitate, irepetabilitate, unicitate, aleatoriu, variabilitate. Convergența științelor naturale și a cunoștințelor sociale și umanitare în știința non-clasică, evoluție și mecanisme de interacțiune.

Umanizarea și umanizarea științelor naturale moderne. Posibilitatea utilizării matematicii și modelării computerizate în SNS. Imagine științifică a lumii în științe sociale și umaniste. Subiectul cunoașterii sociale și umanitare: geneza înțelegerii în istoria științei: știință clasică, non-clasică, post-non-clasică. Un subiect individual, forma lui de existență. Includerea conștiinței subiectului, a sistemului său de valori și interese în obiectul cercetării SGBV. Cunoașterea personală implicită a subiectului. Inconștientul individual și colectiv în cunoașterea umanitară. Subiectul colectiv, formele sale de existență.

Comunitatea științifică ca subiect de cunoaștere. Raționalitatea comunicativă (J. Habermas). Rolul tradițiilor, valorilor, modelelor de interpretare și „ inainte de-rațiunea „(G. Gadamer) în înțelegerea intersubiectivă și stabilirea simțurilor.

Societatea este cunoscută atât prin știință, cât și prin intermediul formelor neștiințifice de cunoaștere, inclusiv prin cunoștințele pe care oamenii le dețin în viața de zi cu zi, în forme specializate de activitate - politică, artă, juridice, religioase și alte activități. Cunoștințele neștiințifice nu pot fi privite ca neștiințifice și cu atât mai mult ca antiștiințifice. Cunoașterea științifică nu respinge formele extraștiințifice de activitate cognitivă, își are rădăcinile în ele și interacționează cu ele. În științele sociale și umaniste, restricții sunt impuse nu numai de obiectul studiat, ci de viața de zi cu zi, care nu permite construirea arbitrară a subiectului științelor sociale și, în același timp, stabilește o graniță practică și etică pentru activitatea științifică. în domeniul cunoașterii societății – nu se poate pătrunde neceremonios și distructiv în formele de viață cotidiene stabilite istoric. În cogniția de zi cu zi, activitatea cognitivă nu este izolată, ci țesut în contextul vieții reale. În cunoștințele practic-specializate există o orientare către stăpânirea unei profesii, cunoașterea în cursul formării, inclusiv a fundamentelor științifice ale profesiei. Cu toate acestea, un politician, un avocat, un artist nu sunt oameni de știință, iar cunoștințele și cunoștințele lor sunt științifice, chiar dacă se bazează pe surse științifice. Știința, inclusiv știința socială, este o formă de activitate specializată pentru producerea cunoștințelor, desfășurată într-o formă organizată social și pe baza unor metode proprii dezvoltate și dezvoltate istoric.

Societatea diferă de natură prin prezența unui subiect care acționează - omul. Prin urmare, cunoașterea socială științifică, în sens larg considerată ca cunoaștere a societății, are atât legi științifice generale, cât și specificitate. Printre regularitățile științifice generale se numără orientarea inițială a cunoașterii sociale pe criteriile caracterului științific al științei naturii, implementată prin programul de cercetare naturalistă. Cu toate acestea, eliminarea subiectului nu este de acord cu însăși reprezentarea acestuia în societate ca componentă importantă a obiectului cunoașterii. Specificul științelor sociale și umaniste este că cunoașterea socială se concentrează în principal pe normele și idealurile cu caracter științific non-clasic și post-non-clasic.

În științele sociale și umaniste, sunt întruchipate legi generale care iau o formă specifică. Aceste tipare generale includ faptul că procesul cognitiv este descris în termeni de „obiect”, „subiect” și „subiect” al cunoașterii. Ca urmare a interacțiunii lor, posibilitățile științei sunt oferite ca activitate de specialitate axată pe obținerea cunoștințelor adevărate. Un obiect este înțeles ca acel fragment de realitate, obiectiv sau mental, spre studiul căruia se îndreaptă cunoștințele științifice. De exemplu, un astfel de obiect poate fi activitatea statului sau valorile societății, procesele de comunicare. Cu toate acestea, doar un obiect foarte limitat în limitele sale poate deveni subiect de studiu în științele sociale și umaniste. Obiectele complexe la scară reală „nu se potrivesc” complet în cadrul unei discipline științifice. Prima procedură științifică este transformarea unui obiect într-un subiect al științei, limitând obiectul la scopurile și modalitățile de idealizare alese. Relația dintre subiect și obiect poate fi numită relația dintre omul de știință și obiectul pe care îl studiază.

Deci, obiectul este considerat ca o parte a realității obiective alocate de practică. Acest lucru face obiectele științei specifice din punct de vedere istoric. Potrivit unui număr de oameni de știință, starea activității teoretice influențează și selecția obiectului științei. Științele sociale și umaniste analizează atât regularitățile vieții sociale, cât și stările sale valorice și motivele subiecților actori. Aici diferite obiecte de cunoaștere sunt construite în moduri diferite.

Societatea în ansamblu, sferele individuale ale vieții sociale, manifestările sale specifice, indivizii, schimbările sociale etc. pot fi considerate ca obiect al cunoașterii sociale, ar fi limitate în capacitățile sale cognitive prin mijloacele conceptuale disponibile. Unul și același obiect poate fi studiat de diferite științe și fiecare dintre ele își construiește propriul subiect de studiu. De exemplu, un astfel de obiect ca persoană apare diferit ca subiect de sociologie, științe politice, științe economice și studii culturale. Sociologia o consideră ca parte a unui întreg social, știința politică - ca un „animal politic”, economia - ca o creatură înglobată în procesul de producție și consum, studiile culturale - ca purtător de valori și anumite modele simbolice ale comportament. Un alt exemplu de construire a unui obiect de cunoaștere dintr-un obiect este o acțiune comunicativă. Un astfel de obiect al cunoașterii precum comunicarea este limitat de subiectul cunoașterii la subiectul cunoașterii, care devine o acțiune comunicativă, un act separat de comunicare. Un studiu care vizează studierea subiectului ajunge la concluzia că acțiunea comunicativă este o acțiune axată pe înțelegerea rațională a contradicțiilor sociale și politice și discutarea lor rațională într-o discuție publică pentru a găsi un compromis și a alege soluția cea mai democratică. Actul de comunicare rațională oferă în cele din urmă oportunități pentru acțiune socială rațională. Acest concept a fost introdus de filozoful german J. Habermas, care a fundamentat importanța procesului de comunicare în existența și dezvoltarea societății. Habermas a propus o nouă modalitate de soluționare a disputelor și o nouă teorie a societății, bazată pe ideea de acțiune comunicativă sau de comandă comunicativă. După cum puteți vedea, se realizează o procedură complexă pentru a transforma obiectul cercetării în subiect al științei. În același timp, procedura de aplicare a cunoștințelor științifice la obiectul cunoașterii nu are o complexitate mai mică decât construcția obiectului cunoașterii. Știința nu poate rezolva toate problemele, nu poate rezolva multe probleme, în special, pentru că societatea nu este pregătită să le rezolve.

Metodologia științelor sociale și umaniste are atât un conținut științific general, cât și o specificitate caracteristică acesteia în diverse domenii ale cunoașterii. Metodologia este de obicei definită ca o analiză rațional-reflexivă a metodelor de cunoaștere și practică. Această definiție este necesară, dar nu suficientă pentru științele sociale și umaniste. Se concentrează pe modelul clasic al naturii științifice a științei naturii cu relațiile sale caracteristice subiect-obiect. În cunoștințele socio-umanitare predomină scheme cu caracter științific non-clasic și post-non-clasic, care țin cont de implicarea subiectului în obiectul studiat - societate, precum și de implicarea în aceasta a practicii, reprezentată de activitățile de grupuri care își urmăresc interesele. De aceea metodologia științelor sociale și umaniste nu este doar o doctrină despre metodele cunoașterii și practicii, ci și o disciplină care studiază toate modalitățile subiectului cunoașterii și practicii.... În formele non-clasice și post-non-clasice ale științelor naturale, această definiție este, de asemenea, mai adecvată. Trecerea la formele non-clasice și post-nonclasice de științificitate face ca metodele de cunoaștere din științele naturale și sociale și din științele umaniste să se întrepătrundă, permite convergența științelor naturale și sociale și a științelor umaniste. Deci, de exemplu, problema înțelegerii a fost ridicată de fizicieni atunci când interpretau dualismul undă-particulă, în timp ce înainte era prezentată exclusiv ca o modalitate de cunoaștere a științelor culturii și istoriei. Metodele matematice sunt folosite în știința istorică, sociologie, geografie, economie, critica literară, deși mai devreme erau considerate aplicabile în special în știința naturii. În consecință, putem vorbi despre umanitarizarea științelor naturii ca penetrare a metodelor cunoașterii umanitare în ele. Aceasta lasă o amprentă asupra designului subiectului științei. Umanizarea științelor este înțeleasă ca cerința aplicării lor în interesul umanității și al umanității. Umanizarea poate fi realizată prin metode de expertiză științifică, atunci când, de exemplu, un proiect de succes tehnico-economic nu este acceptat dacă afectează mediul sau sănătatea umană. Astfel, o anumită dimensiune este introdusă în știință și în opinia acesteia, legată de interesele unei persoane, și introduce inevitabil o schimbare în construcția subiectului cunoașterii. Acest lucru poate fi ilustrat prin interpretarea subiectului de științe sociale și umaniste prezentată în această secțiune, construită din obiectul biologic „viață”.

Subiect de științe sociale și umaniste. Tema interacțiunii dintre subiect și obiect este problema centrală a teoriei cunoașterii. În sensul cognitiv, interacțiunea lor se distinge cel mai clar ca părți interconectate și inseparabile. Despre subiectul și obiectul practicii se vorbește adesea. Și acest transfer al relației cognitive la sfera practicii, în esență, subliniază că aici subiectul pune premisele activității cognitive. În ambele cazuri, este posibilă o interpretare simplificată a interacțiunii lor ca obiecte naturale, pe de o parte, și reducerea subiectului la conștiință, pe de altă parte. Statutul metodologic universal al relației subiect-obiect este caracteristic științei clasice și teoriei cunoașterii, care s-a format în secolele XVII-XVIII. Știința a dezvoltat o înțelegere obiectivă a științei care elimină subiectul din rezultatul cunoașterii, care a devenit idealul obiectivității. În direcțiile materialiste ale gândirii filozofice, această înțelegere a fost acceptată. Interpretarea cogniției așa cum este reflectată este un fel de astfel de înțelegere. Filosofia a considerat adesea subiectul cunoașterii ca un „lucru care gândește” (R. Descartes) care interacționează cu un lucru material.

Cogniția este realizată de subiect. Tradus din latină, acest termen înseamnă „subiacent”. Nu există cunoaștere fără subiect. Teoria cunoașterii este construită ca o teorie a relației subiectului cu obiectul, oferind primirea cunoștințelor adevărate. Găsirea adevărului este un proces lung, nu o acțiune într-un singur pas. Subiectul cunoașterii trebuie să reproducă subiectul cunoașterii și, prin urmare, indirect și obiectul acestuia, străduindu-și să-și excludă propriile caracteristici diverse, valorile și idealurile sale, pentru a asigura o cunoaștere lipsită de evaluări. Aceasta va însemna obiectivitatea cunoașterii, relevanța ei pentru un obiect și nu pentru un subiect de cunoaștere.

Relațiile subiect-obiect în cunoaștere sunt specifice istoric. Limitele explorării științifice a lumii se extindeau și ceea ce nu era înainte obiect de cunoaștere, în cele din urmă a devenit el.

Conceptele clasice ale relațiilor subiect-obiect în cunoaștere au luat contur abia în secolele XVII-XVIII. În conceptele clasice, cerința obiectivității a fost interpretată ca independența cunoștințelor dobândite în conținutul său față de om și umanitate, ca o reflectare a subiectului și obiectului cunoașterii, ca obiectivitate a rezultatului. Subiectul cunoașterii înseamnă acel agent activ care realizează procesul de cunoaștere și primire a adevărului. În primul rând, subiectul este tratat ca un om de știință separat, o persoană care își îndepărtează propriile proprietăți din procesul de cunoaștere și percepe numai proprietățile obiectului cunoașterii. Pentru Hegel, acest subiect este transcendental. Este mintea absolută. Pentru Marx și sociologii cunoașterii, el este social. Aceasta este societatea. Numai societatea în ansamblu, cu toate metodele de cunoaștere dezvoltate de ea, studiază lumea și pe ea însăși. Drept urmare, subiectul cunoașterii astăzi este înțeles ca un subiect empiric - un om de știință sau o comunitate științifică - care își orientează activitatea către obiectul cunoașterii prin studiul subiectului cunoașterii construit de acesta, iar societatea ca subiect final. de cunoaștere. Dacă societatea nu a dezvoltat premisele adecvate pentru cunoaștere, nu a pregătit noi metode de cunoaștere, atunci cunoașterea nu poate fi realizată de știință.

Specificul cunoașterii sociale și umanitare este că cunoașterea socială se concentrează în principal pe normele și idealurile cu caracter științific non-clasic și post-non-clasic. Schema subiect-obiect a cunoașterii O - S de la bun început este complicată aici de prezența subiectului. Schema anterioară ia forma: O / S - S. Mai târziu începe să apară în ea practica O / S / P - S, unde O este obiectul cunoașterii, S este subiectul cunoașterii, P este practică. În cele din urmă, aici sunt complicate criteriile de obiectivitate, care nu mai sunt înțelese în spiritul conceptului clasic de adevăr, conform căruia adevărul este identitatea subiectului cunoaștetor cu obiectul cunoașterii. În această interpretare, subiectul cunoașterii și obiectul sunt legate, așa cum sa menționat deja, ca două corpuri materiale. În conceptele neclasice se ține cont atât de prezența unui subiect în obiectul cunoașterii în sine, cât și de fenomenele de conștiință ale subiectului cunoaștetor, care în final trebuie eliminate pe cât posibil ca urmare a cunoașterii. Științele sociale pot cunoaște legi obiective care își croiesc drum, în ciuda faptului că oamenii înzestrați cu voință și conștiință acționează în societate. Aici adevărul apare ca o reflectare a acestor tipare. Dar cogniția socială și umanitară este interesată și de motivele și valorile subiectului, grupurile incluse în societate, iar obiectivitatea cunoașterii în acest caz este o înțelegere adecvată a acestor motive și valori. Există și trăsături importante ale cunoștințelor sociale și umanitare moderne: imposibilitatea de a accepta constructele teoretice ca realitate și de a trăi în conformitate cu acestea; pluralismul conceptului ca modalitate de a asigura diferite tipuri sau aspecte de activități; inacceptabilitatea monopolului adevărului, realizat prin mijloace sociale; deschiderea cercetării științifice profesionale și competitivitatea interpretărilor științifice.

Responsabilitatea subiectului cunoașterii este de a obține cunoștințe de încredere. Dar în prezent, cadrul relației dintre știință și practică se schimbă. În zilele Antichității, era imuabil, așa cum sa menționat mai sus, că exista o diferență între știință și practică. Astăzi, multe realizări ale științei au fost obținute prin stabilirea unor obiective practice, iar funcționarea științei în societate îi afectează mijloacele cognitive. Așadar, subiectul cunoașterii societății interacționează adesea cu subiecții transformării acesteia sau în același timp devine astfel. Aceasta extinde aria de responsabilitate a subiectului de cunoaștere. Odată cu extinderea rolului științei în societate și a interacțiunii acesteia cu practica, ținând cont de caracteristicile antropologice, existențiale, trecând la viața de zi cu zi, subiectul cunoașterii apare ca persoană integrală, dar societatea rămâne subiectul final. Știința nu poate face mai mult decât permite mijloacele cognitive dezvoltate de societate și subiectul care le deține.

Viziunea asupra lumii are propria sa logică. În conformitate cu aceasta, formele dominante ale conștiinței nu sunt eterne: magia este înlocuită de religie, iar aceasta din urmă este înlocuită de predominanța unei viziuni științifice asupra lumii și a cunoștințelor științifice. Știința a ocupat un loc ferm de frunte între formele conștiinței sociale, dar, așa cum se va arăta mai jos, ea nu a putut înlocui sfera relațiilor cuvenite - morale. Având în vedere că societatea nu este o realitate cvasi-naturală și oamenii o pot schimba, nu trebuie să uităm că capacitatea oamenilor de a influența procesele sociale este limitată de o schimbare extrem de rapidă a principalelor procese și tendințe globale (megatrende), de puterea egoistă a capitalismului. , puterea seducătoare a consumismului și a culturii de masă.riscuri care pot fi asemănate cu „chemarea diavolului”, folosind expresia lui L. Toynbee. În aceste condiții, știința însăși este pusă sub controlul conștiinței morale, al rațiunii practice. O nouă combinație de factori obiectivi și subiectivi face întotdeauna posibilă distingerea între obiectul și subiectul practicii, precum și obiectul și subiectul cunoașterii. Au apărut concepte care neagă rolul fundamental al relațiilor subiect-obiect atât în ​​practică, cât și în cunoaștere. Ideile relativiste de lipsă de obiect, imposibilitatea de a reflecta realitatea obiectivă capătă putere, apar îndoieli cu privire la însăși existența sa obiectivă, precum și conceptul de lipsă de obiect, care neagă rolul subiectului. A apărut conceptul de „actor”. Acesta este cel care acționează, dar spre deosebire de subiect, acțiunile sale pot fi lipsite de o voință intenționată de a transforma sau de a cunoaște.

O caracteristică a științelor sociale și umaniste este că subiectul este reprezentat de două ori - ca subiect de cunoaștere (un individ și o comunitate științifică sau societate) și ca parte a obiectului cunoașterii, pentru o persoană înzestrată cu rațiune și voință acționează. în societate. Acest lucru sporește importanța metodologiilor, înțelegerii, hermeneuticii centrate pe cultură în cunoașterea subiectului de activitate de către subiectul cunoașterii. În general, relația subiect-obiect, cu toate modificările ei istorice, își păstrează rolul reglator în cunoaștere.

Științele sociale și umanitare sunt înțelese ca un ciclu de discipline științifice care vizează studierea fenomenelor sociale. Ei studiază o persoană în sfera activităților sale spirituale, mentale, morale, culturale și sociale.

Obiectul cunoașterii sociale și umanitare în sensul larg al cuvântului este un ansamblu de fenomene sociale: relațiile sociale și funcționarea instituțiilor sociale, acțiunile și interacțiunile sociale ale oamenilor și rezultatele acestora, prezentate în monumente de cultură materială și spirituală, evenimente. și fapte istorice.

La fel ca obiectele altor științe, societatea există independent de voința și conștiința oamenilor. În același timp, există o diferență specifică între obiectul științelor sociale și umanitare: dacă procesele lumii fizice sunt complet independente de conștiința umană, atunci procesele care au loc în societate sunt asociate cu activitățile oamenilor. Aceste procese se desfășoară numai prin activitățile oamenilor, acțiunile lor, care necesită eforturi voliționale ale unei persoane și sunt asociate cu aspirațiile, dorințele, speranțele, nevoile și scopurile sale (sunt obiectiv subiective).

Subiectul cunoașterii sociale și umanitare este comunitatea oamenilor de știință sau un individ individual. Cunoștințele științifice socio-umanitare sunt realizate de specialiști care au cunoștințe și aptitudini profesionale caracteristice.

Caracteristicile cunoștințelor sociale și umanitare:

Fiind una dintre sferele cunoașterii științifice generale, științele sociale și umaniste au toate caracteristicile științei în general. Dar au și specificul lor.

Una dintre trăsăturile importante ale științelor sociale și umaniste este necesitatea de a ține cont de fenomenul libertății din acestea. Științele naturii studiază procesele naturale. Aceste procese pur și simplu se întâmplă. Științele sociale și umaniste studiază activitatea umană în sfera economică, juridică, politică, artistică. Activitatea umană nu are loc, ci se realizează. Procesele naturii nu sunt gratuite. Activitatea umană este gratuită. Prin urmare, este mai puțin previzibil decât procesele naturale. În acest sens, în științele sociale și umaniste există mai puțină certitudine și mai multă ipoteticitate decât în ​​științele naturii.

A doua trăsătură a științelor sociale și umaniste este nevoia de a studia realitatea subiectivă. Științele naturii studiază obiectele materiale. Științele sociale și umaniștile studiază și sistemele materiale, adică realitatea socială obiectivă. Dar o componentă esențială a tuturor obiectelor științelor sociale și umaniste este realitatea subiectivă - conștiința umană. Doi factori contribuie la dificultatea studierii conștiinței. Prima dintre acestea este suveranitatea conștiinței. Constă în faptul că conștiința este dată direct doar unui subiect dat. Pentru alți oameni, conștiința unei anumite persoane este inobservabilă. Pentru ei, doar manifestările externe ale conștiinței sunt observabile - vorbirea și acțiunile umane. După ei, judecăm conținutul conștiinței altei persoane, dar el își poate masca adevăratele experiențe. A doua dificultate constă în faptul că conștiința nu este materială, ci ideală, adică nu posedă proprietățile fizice și chimice pe care obiectele materiale le au, de exemplu, proprietăți precum sarcina, masa, greutatea, valența. Conștiința este necorporală și necorporală, este informație, așa cum ar fi, în forma ei pură.

Conștiința însăși este dată unei persoane exclusiv sub forma unor experiențe interne subiective. Nu poate fi fixat de un dispozitiv, poate fi doar simțit. Cu toate acestea, dificultățile remarcate în studierea lumii spirituale umane nu sunt de netrecut. Studiul activităților și vorbirii oamenilor, procesele lor cerebrale permit științei și filozofiei să obțină anumite cunoștințe despre compoziția, structura și funcțiile conștiinței.

A treia caracteristică a științelor sociale și umaniste este un grad ridicat de unicitate a obiectelor studiate. Unicitatea este un set unic de proprietăți inerente unui obiect dat. Fiecare obiect este unic. Sisteme și procese (materiale și spirituale), evenimente și fenomene și proprietăți - tot ceea ce poate fi studiat poate acționa ca obiecte de cunoaștere. Gradul de unicitate al obiectelor sociale și umanitare este mult mai mare decât cel al obiectelor naturii sau tehnologiei. De exemplu, un fizician se ocupă cu doi atomi, un inginer cu două mașini de aceeași marcă, un avocat sau profesor cu două persoane. Cu toate acestea, există mai multe diferențe între obiectele disciplinelor sociale și umanitare.

Întrucât obiectele și evenimentele studiate de disciplinele sociale și umanitare sunt unice, este necesar să se utilizeze o abordare individuală în aceste științe. În științele naturii și tehnice, este opțional, unde obiectele studiate sunt practic de același tip și se poate face abstracție de diferențele dintre ele, întrucât sunt nesemnificative. Dar un avocat, un psiholog, un profesor nu poate face abstracție de la diferențele dintre oameni și de caracteristicile lor.

A patra trăsătură a disciplinelor sociale și umanitare este necesitatea de a lua în considerare natura legilor de funcționare a obiectelor studiate. Atât legile dinamice, cât și cele statistice operează în natură; în obiectele sociale şi umanitare – de regulă, legile statistice. Legile dinamice se bazează pe cauzalitatea neechivocă, iar legile statistice se bazează pe cauzalitatea probabilistică, în care o cauză poate genera una dintre mai multe consecințe. (Legea egalității acțiunii și reacției. Corpurile materiale acționează unele asupra altora cu forțe egale ca mărime și opuse ca direcție)

Cunoașterea legilor dinamice face posibilă realizarea de predicții precise (fără ambiguitate), iar cunoașterea legilor statistice deschide posibilitatea doar predicțiilor probabilistice, atunci când este imposibil de știut care dintre evenimentele posibile se va produce, ci doar probabilitățile acestor evenimente. poate fi calculat. În acest sens, predicția în științele sociale și umaniste este mai puțin precisă decât în ​​științele naturii și tehnologiei.

A cincea caracteristică a științelor sociale și umaniste este utilizarea limitată a experimentului în ele. În multe cazuri, un experiment este pur și simplu imposibil de realizat, de exemplu, în studiul istoriei unei țări în care evenimentele au avut deja loc. Este imposibil să se efectueze experimente în sociologie când se studiază relațiile interetnice, în demografie când se studiază, să zicem, migrația populației. Este imposibil, într-un scop experimental, relocarea popoarelor și a altor grupuri sociale, modificarea salariilor, condițiilor de viață, componenței familiei etc.

Criterii științifice: dovezi (raționalitate), consistență, verificabilitate empirică (experimentală, practică), reproductibilitatea materialului empiric, valabilitate generală, consistență, esențială.

Dovezile în științe sociale și umaniste sunt mai puțin riguroase decât în ​​științele naturii. Acest lucru se datorează lipsei de fapte și poziții teoretice de încredere. Din acest motiv, intuiția joacă un rol mai semnificativ în științele sociale și umaniste comparativ cu științele naturii, iar multe prevederi ale cunoștințelor sociale și umanitare sunt introduse intuitiv. Științele sociale și umaniste se străduiesc pentru consistența cunoștințelor lor, totuși, datorită versatilității obiectelor de studiu, criteriul consistenței este încălcat în ele mai des decât în ​​științele naturii.

Testabilitatea empirică în științele naturii este realizată în principal prin experimente speciale de testare, iar în științele sociale și umaniste predomină metodele de observare, chestionare, interviuri și testare.

Reproductibilitatea faptelor din științele naturii se stabilește în principal prin repetarea experimentelor pentru a obține rezultate fiabile statistic. În științe sociale și umaniste, când există condițiile, se folosește și experimentul. În aceleași domenii ale cunoștințelor umanitare, unde experimentul este imposibil, analiza dovezilor din multe surse este folosită, de exemplu, în istorie, jurisprudență și pedagogie. Multe surse sau mulți martori sunt analoge cu multe observații și un număr mare de experimente.

Semnificația generală în științele sociale și umaniste este mult mai mică decât în ​​științele naturii. Varietatea școlilor și direcțiilor științifice din aceste științe este foarte mare, dar există o tendință spre sinteza lor.

Varietatea dimensiunilor și aspectelor problemei subiectului și obiectului în cunoaștere, inclusiv sociale și umanitare, nu se pretează la o contabilitate și o descriere completă. Prin urmare, aici ne vom concentra asupra caracteristicilor cheie ale acestei probleme.

Problema epistemologică generală filozofică și științifică generală „subiect – obiect” se concretizează în filosofia științei ca problema „cercetător – obiect de cercetare”.

Obiect orice știință se numește spre ce se îndreaptă activitatea cercetătorului și ceea ce i se opune ca obiectiv, adică. independent de conștiință, realitate.

În forma sa cea mai generală obiect al cunoaşterii sociale şi umanitare

este societatea, cultura și omul în toată complexitatea și diversitatea existenței lor sociale și istorice.

Pe lângă obiectivarea exterioară a manifestărilor materiale ale societății, culturii, relațiilor sociale și proceselor spirituale, persoana însăși cu conștiința și gândirea sa, implicată în relațiile sociale și formele colective de activitate, este înscrisă în obiectul cunoașterii sociale și umanitare. Evident, un astfel de obiect nu poate fi studiat exhaustiv pe baza disciplinelor științelor naturii (anatomie, biologie, medicină, neurofiziologie etc.).

Principalele caracteristici ale obiectului cunoașterii sociale și umanitare includ:

• 1)" dimensiunea umană". O persoană în care se împletesc socialul și biologicul, spiritualul și vitalul, este capabilă să intervină în cursul evenimentelor sociale. În consecință, în obiectul cunoașterii sociale și umanitare se împletesc spontan și conștient, emoțional, rațional și nerațional;
• 2) heteronomie(greacă - o alta) - complexitatea, multicompunerea acestui obiect. Realitatea socioculturală depinde întotdeauna de gândirea și activitatea unei persoane. Natura procedurală și diferențiată a societății, subiectivitatea gândirii participanților la evenimente și inevitabilitatea discrepanțelor în cunoștințele lor conferă acestor evenimente trăsături de incertitudine și variabilitate;
• 3) unicitate: evenimentele și fenomenele apar ca unice, individuale, cu valoare. Procedurile de generalizare și generalizare utilizate în știința naturii nu le sunt aplicabile în totalitate;
• 4) continuitate (continuitate): obiectul este extensibil pentru multe generații și tipuri de civilizații, include atât dimensiunea individuală, cât și cea socială. Valori spirituale, principii morale, norme de zi cu zi, principii științifice etc. transmis din generație în generație;
• 5) variabilitate: obiectul cunoașterii sociale și umanitare este în continuă dinamică, dezvoltare;
• 6) natura problematică a experimentului: nu există obiecții fundamentale la experiment, cu toate acestea, nu poate fi la fel ca în știința naturii, deoarece probabilitatea erorilor este mare și, în plus, este imposibil să reveniți la poziția inițială;
• 7) determinarea viitorului: starea aşteptată a unui obiect determină în mare măsură traiectoria dezvoltării sale în prezent.

Aceste trăsături ale obiectului cunoaşterii sociale şi umanitare determină specificul acestei cunoaşteri.

• 1. Subiectivitatea umană nu poate fi eliminată din cunoștințele sociale și umanitare. Ar trebui să țină cont de implicarea unei persoane în evenimente și de posibilitatea de a influența procesele sociale. Prin urmare, cunoașterea socială și umanitară presupune unitatea obiectivului și subiectivului.
• 2. Conținutul cunoștințelor sociale și umanitare trebuie să se schimbe constant, să „țină pasul” cu dezvoltarea obiectului.
• 3. Cunoștințele sociale și umanitare sunt greu de structurat și tipologic, de exprimat într-un limbaj și clasificare precisă. Asta nu înseamnă că fiecare poate spune ce vrea și poate inventa orice categorii și construcții. Limbajul cunoștințelor sociale și umanitare este caracterizat de imagini, simbolism și utilizarea metaforelor. Aparatul conceptual include conceptele diferitelor științe: antropologie, studii culturale, psihologie, sociologie, științe politice, filozofie socială, jurisprudență, economie, management etc.
• 4. Baza empirică și sursă a cunoștințelor sociale și umanitare pot fi cronici, cronici, opere de artă („Campania Povestea lui Igor”), materiale de arhivă, dovezi materiale arheologice ale trecutului, documente, scrisori, inscripții etc.

Obiectul cunoașterii sociale și umanitare stabilește metodele studiului acesteia - procedee explicative și interpretative, metode de „înțelegere”, metode statistico-probabilistice, metoda raționalismului critic, care presupune critica ordinii existente a lucrurilor.

După cum sa menționat deja, din cauza naturii complexe a obiectului, a utilizării diferitelor metode și tehnici cognitive, a caracteristicilor subiective ale cunoscătorului în cunoașterea socială și umanitară, nu poate exista o singură teorie sau concept explicativ. Solicitanții și studenții absolvenți ar trebui să fie conștienți de această circumstanță și să nu pretindă că descoperă niște adevăruri eterne care vor deschide în sfârșit ochii lumii și oamenilor de știință.

Prin urmare, cunoștințele sociale și umanitare apar ca un conținut multicomponent, multidimensional, în care concurează multe teorii și concepte.

În sensul său general subiect al cunoașterii există un individ sau un grup de indivizi care acționează activ; o persoană (un grup de oameni) care acționează, cunoaște, gândește în abstracție de la caracteristicile sale individuale specifice.

Această definiție se aplică și subiectului cunoștințelor sociale și umanitare, care poate fi atât individual, cât și colectiv.

• 1) subiect empiric, acestea. o persoană care acționează efectiv în societate și istorie (Aristotel, Platon, Descartes, M. Bakhtin etc.);
• 2) entitate colectivă, acestea. cutare sau cutare comunitate științifică;
• 3) subiect transcendental,înțeles ca „conștiință în general”.

Subiect individual cunoștințele sociale și umanitare au o serie de trăsături.

1. Un subiect individual este un participant la procesul cognitiv care aduce cunoștințe sociale și umanitare poziția personală, viziunea personală, produce cunoștințe personale(acest subiect a fost elaborat de M. Polani. Cunoștințe personale. M., 1976). Nu întâmplător toate tipurile și formele de cunoaștere socială și umanitară sunt identificate cu numele creatorilor lor, care se ridică la o viziune critică și constructivă asupra proceselor care au loc în lume, problematizează, pun la îndoială „rezonabilitatea realității” și ordinea existentă a lucrurilor, depășește ceea ce este evident și acceptat în societate.

Un subiect individual poate fi un om de știință, gânditor, scriitor, artist, reprezentant etnic, lider, lider, persoană publică, profet etc.

Subiectul cunoașterii sociale și umanitare este acela care analizează procesele sociale, surprinde și exprimă spiritul epocii, tendințele sale, reflectă scopurile și intențiile timpului și ale generațiilor existente, o modalitate de a oferi o creștere semnificativă a cunoștințelor sociale și umanitare. Într-o legătură aleatorie vizibilă a evenimentelor și acțiunilor, subiectul cunoașterii sociale și umanitare caută un model (deși acest lucru este dificil). Ea folosește potențialul funcției proiectiv-constructive a gândirii și oferă un model explicativ al dezvoltării sociale sau un fragment de societate.

Deoarece subiectul cunoștințelor sociale și umanitare este inclus în lumea vieții, el trebuie să fie înțeles nu ca o abstracție epistemologică, ci ca o ființă integrală, simultan care cunoaște și trăiește.

Liderii și managerii de diferite niveluri, rang și scară merită o atenție specială în rândul subiecților individuali. Ei reprezintă orice comunitate, acționează în numele acesteia și își aroga dreptul la o voce decisivă în crearea unei imagini a realității socioculturale. Un astfel de subiect individual poate să acumuleze pe deplin și să exprime cel mai convingător idei, dispoziții, interese ale oamenilor, să înțeleagă și să evalueze sarcinile timpului său, să vadă noi perspective sociale și schimbări pozitive.

În acest context, subiectul individual adaugă și alte calități ansamblului unui număr de calități (inteligență, activitate, energie, voință, responsabilitate etc.) - capacitatea de a organiza, consolida, dezvolta programe și proiecte, răspunde rapid, eficientiza. decizii și acțiuni și corectitudine. Toate acestea trebuie combinate cu imposibilitatea acțiunilor maximaliste pripite.

Aici se manifestă cel mai clar activitatea subiectului cunoașterii sociale și umanitare, coincidența dintre subiectul cunoașterii și subiectul acțiunii.

• 2. Subiectul individual are o formă matură de reflecție asupra problemelor individuale și universale ale ființei. Dorința de a înțelege epoca, locul omului în lume, mișcarea istoriei și a culturii - toate acestea necesită mijloace adecvate de cunoaștere. Prin urmare, un discurs bogat, imaginativ, precis, argumentat, convingător este o componentă necesară a unui subiect individual.
• 3. Subiectul individual, explorând obiectul, rezolvă simultan problema propriei autorealizări. Lucrările create de el mărturisesc potențialele capacități ale omului însuși - creatorul istoriei și culturii, continuă viața spiritului său.
• 4. Subiectul individual folosește o combinație și interacțiune complexă a conștiinței cu logica și argumentația sa și percepția inconștientă, intuitivă a lumii. În sfera cunoașterii sociale și umanitare se îmbină în mod clar și intens diversele forme de stăpânire a lumii: știință, artă, religie, precum și obișnuitul, jocul, diferitele forme de practici și tehnologii cognitive.
• 5. Pentru un subiect individual, scopurile și valorile umaniste sunt semnificative. Gândirea lui este pozitivă și creativă. În imaginea lumii creată de cunoștințele sociale și umanitare, nu există loc pentru scenarii eshatologice, dar este loc pentru optimism și constructivitate.
• 6. Un om de știință – reprezentant al cunoștințelor sociale și umanitare – are misiunea de a acționa ca expert în exercitarea controlului într-o serie de domenii: energie nucleară, inginerie genetică, ecologie, clonare, manipulare a psihicului uman etc.
• 7. Un subiect individual nu poate fi ghidat după metodele științelor naturii și științelor tehnice, în special cele legate de matematizare, deoarece aceasta duce la o reducere a formelor de mecanism, fizicism, biologie etc., deși nu exclude utilizarea metodelor matematice și cantitative într-o serie de domenii ale cunoștințelor sociale și umanitare. Subiectul cunoașterii sociale și umanitare este mai orientat spre dialog (texte, culturi, autori, înțelegeri) decât în ​​știința naturii. Subiectul cunoașterii sociale și umanitare își face propria experiență, schimbând realitatea culturală și istorică din jur.

Poziția oamenilor de științe sociale în Rusia de astăzi este dezamăgitoare. Statutul lor în ceea ce privește problemele psihologice, materiale, instituționale, profesionale, precum și utilizarea potențialului lor este foarte scăzut.

În general, cunoașterea este un proces de stăpânire a realității, de dobândire a cunoștințelor. Cunoașterea însăși acționează ca interacțiune a subiectului (cel care cunoaște) și obiectul (ceea ce este cunoscut). Modalitățile în care aceste elemente structurale ale procesului cognitiv sunt interconectate sunt diferite.

În tradiția hegeliană, cunoașterea apare ca un proces activ desfășurat de un subiect activ, care se dezvoltă pe sine. În același timp, activitatea sa (inclusiv cognitivă) este condiționată de obiectul cunoașterii – ideea. În filosofia modernă, se acordă mai multă atenție structurii subiectului în sine. Subiectul este evaluat ca minte care cunoaște (subiectul cunoașterii) și ca subiect al acțiunii, responsabil pentru aceasta. Însăși diferența și legătura dintre subiect și obiect presupun prezența reflecției, atât științifice, cât și filozofice. De aici urmează specificul cunoașterii umane, cunoașterea socială. Astfel, pe de o parte, există legi generale ale cunoașterii și, pe de altă parte, specificul acesteia, deși fiecare tip de cunoaștere are un caracter social.

Specificul constă în faptul că aici obiectul este activitatea subiectului cunoașterii însuși. Subiectul cunoașterii este corelat cu subiectul acțiunii (o persoană este atât subiect al cunoașterii, cât și actor real). Obiectul cunoașterii este și interacțiunea dintre subiect și obiectul cunoașterii. În plus, în obiectul cunoașterii sociale și umanitare, de regulă, este prezent și subiectul acesteia.

Includerea unor astfel de obiecte sociale precum societatea, istoria și o persoană în domeniul de studiu și formare actualizează procese cognitive speciale - înțelegere, interpretare, descriere, în care relațiile subiect-subiect joacă un rol semnificativ în procedurile comunicative împreună cu interacțiunile subiect-obiect. . Toate acestea stimulează studiul naturii și structurii subiectului însuși (cogniție și acțiune).

Diversitatea calitativă, natura sistemică complexă a vieții sociale determină complexitatea adecvată a cunoștințelor sociale și umanitare. Specificul complex al obiectelor

tovarășul cunoașterii sociale este completat de o structură complexă, ambivalentă a subiectului cunoașterii sociale.

La caracterizarea cogniției sociale este necesar să se țină cont de aspectul personal. O persoană ca subiect este implicată în sisteme sociale, conexiuni, grupuri, dar în același timp are experiență, valori, interese și nevoi individuale. Toate acestea actualizează prezența multor teorii, idei, niveluri de mentalitate. Astfel, cunoștințele sociale și umanitare trebuie luate în considerare din punctul de vedere al nivelurilor ontologice, axiologice și epistemologice ale reflecției filozofice, care determină natura integrală a activității cognitive, inclusiv socială.

La nivel ontologic, atunci când se caracterizează existenţa unei societăţi, este necesar să se ţină cont de gradul de implicare a unui subiect social în sistemele sociale, în societate, ţinând cont de dialectica procesului cognitiv.

La nivel axiologic, se concretizează înțelegerea specificului cunoștințelor sociale și umanitare, deoarece este asociată cu valori de diferite feluri. Abordarea axiologică determină și alegerea obiectului cunoașterii, formele, metodele acestuia și natura interpretării rezultatelor. Acest proces implică un subiect real cu scopurile, obiectivele și interesele sale individuale.

Nivelul epistemologic depinde în mare măsură de poziția subiectului de cunoaștere asupra problemelor ontologice și axiologice. Aici se rezolvă întrebările: despre modalitățile de realizare a cunoașterii proceselor și stărilor sociale; posibilitățile și limitele acestor cunoștințe; asupra relației în cunoașterea experienței personale și sociale a subiecților; raportul dintre rațional și irațional etc.

Cunoștințele științifice, inclusiv cele sociale, includ principiile de bază, metodele și regulile de înțelegere, explicație și interpretare, dezvoltă limbajul științei în general și disciplinele speciale. Ea devine dependentă și de formele de existență ale subiectului individual și colectiv.

În general, individul și colectivul caracterizează latura funcțională a schimbării sociale în societate. Socialitatea acționează apoi ca raportul dintre ființa individuală a oamenilor și diferitele contacte dintre ei, ce zici

reunește oamenii și îi reunește. Aici sunt folosite diferite forme de comunicare. Dezvăluirea relației dintre individ și colectiv face posibilă stabilirea diferitelor tipuri de sisteme și structuri sociale.

Socializarea și identificarea personală se realizează prin diverse tipuri de activități, extinzând cercul comunicării, aprofundând cunoașterea „celălalt”; prin autocunoașterea individului ca subiect activ, activ. Pentru a analiza acest proces, filozoful rus L.P. Karsavin introduce conceptul de „separare-reunificare a personalității”. Ființa vieții „își învinge dăruirea exterioară (dezuniunea) și propria ei dăruire (nevoia propriei separări-reunificare)”.

Relația dintre subiectele individuale și cele colective este multidimensională, ele nu coincid întotdeauna. Individul este o anumită unitate naturală și în același timp un produs al socializării și identificării. În societatea modernă, odată cu intensificarea proceselor de migrație, diferențierea socială, individul este adesea forțat să adere la diferite comunități, diferite culturi. În acest caz, identitatea multiplă devine efectivă atunci când un individ este conștient de implicarea sa în diferite comunități de nivel mediu - național, cultural etc. Atunci individualitatea sa este alcătuită din unicitatea legăturilor cu fiecare dintre comunități. Procesele de identificare și individualizare se împletesc, contribuie la dezvoltarea naturii originare a omului ca subiect de acțiune și cunoaștere. Activitatea cognitivă, în special activitatea științifică, devine supraindividuală (intersubiectivă), dependentă de subiectul colectiv, de cultură în ansamblu, de opiniile comunității științifice.

Comunitatea științifică este o asociație de oameni de știință care lucrează în aceeași direcție, adoptând în principal principii teoretice și metodologice generale și modalități de rezolvare a problemelor. Este un organism integral și se reproduce prin educație și prin sistemul de comunicare intraștiințifică. Comunitatea științifică, fiind un element al sistemului științific, este ea însăși structurată. Kuhn a legat înțelegerea comunității științifice de conceptul de paradigmă (vezi § 1.8). Autorii moderni dau diferite clasificări ale acestei structuri. De exemplu, se distinge structurarea internă („centru” și „periferie”, reciprocă).

comunicarea autorităților științifice etc.) și structurarea externă (comunități științifice naționale care operează într-o anumită țară; comunități științifice disciplinare care operează în cadrul anumitor specialități; comunități științifice problematice care lucrează pe anumite probleme, inclusiv cele interdisciplinare). Oamenii de știință individuali pot participa la mai multe unități structurale, ceea ce duce la necesitatea de a combina libertatea și responsabilitatea socială a subiecților cunoștințelor științifice. Autorealizarea personală a oamenilor de știință este combinată cu influența motivațională și de reglementare a comunității științifice.

Un tip aparte al comunității științifice este școala științifică - elementul structural cel mai dinamic al științei, asigurând continuitatea cunoștințelor științifice și condițiile dezvoltării ulterioare a acesteia și legând natura personală a predării și cercetării (profesor-student) cu componentele formalizate ( vezi § 2.4).

Recent, în legătură cu dezvoltarea tehnologiilor informaționale de înaltă tehnologie, au fost create condiții calitativ noi pentru intensificarea comunicării dintre oamenii de știință, atât la nivel individual, cât și la nivel colectiv.

Un fel de concretizare a subiectului colectiv modern este inteligența științifică și tehnică ca grup sociocultural special de oameni cu înaltă educație și orientare morală care implementează creativitatea științifică și tehnică în activitățile lor profesionale în idei științifice, dezvoltări tehnice și tehnologice, asigurând funcționarea lor în siguranță. , instruirea personalului științific și tehnic.

Structurarea inteligentei științifice și tehnice moderne (ingineri, lucrători științifici și științifico-pedagogici) îi permite să îndeplinească anumite funcții de producție și socio-culturale: proiectare, cercetare, material și tehnic, management, suport informațional; monitorizare etc.

Specificul cunoștințelor sociale și umanitare se datorează în mare măsură naturii valorilor.

11.3. Natura valorilor și rolul lor în mediul social și umanitar... 273 bibliografie

1. Karsavin LP Lucrări religioase și filozofice. T. 1.M., 1992.

2. Filosofie; ed. V.D. Gubina, T.Yu. Sidorina. M., 2004.